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六祖坛经的般若头脑

六祖坛经 | 宣布工夫:2014-03-13 | 作者:济群法师 [投稿]

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  六祖坛经的般若头脑

  闽南龙8官网院 济群

  禅宗自四祖后,《金刚经》逐步代替了《楞伽经》的位置,四祖道信劝人念"摩阿般若波罗密"(见《指月录·道信传》卷四)。五祖弘忍创东山秘诀,普劝僧俗读诵《金刚般若波罗密经》(见《六祖坛经·行由品》)。到了六祖惠能,与〈〈金刚经〉〉的因缘就更为亲密了。六祖惠能根据金刚般若头脑,树立起完好的禅宗修证体系,其内容次要表现在《六祖坛经》中。因而,本文想依宗宝本〈〈坛经〉〉,谈谈《坛经》的般若头脑。

  一、《金刚经》与六祖惠能

  六祖惠能原是岭南一个樵夫,由于卖柴,途经街道,听到一户人家念《金刚经》,在心灵上发生了极大震惊(见《六祖坛经·行由品》)。从他厥后见五祖时,与五祖两人的对话看来,惠能此时显然已开了伶俐,只是没有大彻大悟罢了。真实是宿根深沉,来源非凡。

  随后,惠能获得谁人诵经员外的赞助,告别老母,便千里迢迢地离开蕲州黄梅县东禅寺,拜见五祖。颠末一番往复稽核,五祖对这位遥远山区的年老人,不得不刮目相看,于是就布置他到槽厂,檗柴,踏碓。过了八个月多,五祖要传法退居了,就让门人各做一偈,以表本人在修证上的看法,惠能的偈子取得五祖的印可,并传其衣钵。在传法时,五祖又为惠能说金刚经,至"应无所住而生其心",大彻大悟。惠能从发心求法到得法,都没有分开过《金刚经》(见《六祖坛经·行由品》)。

  六祖厥后在弘扬佛法时,总竭力称誉般若秘诀。《坛经》说:"师升座,告群众曰:总净心念摩阿般若波罗密"。又曰:"善知识!若欲入甚深法界得般若三味者,须修般若行,持诵金刚经,即得见性,当知此经好事无量无边,经中辨别赞赏,莫能见说,此秘诀是最上乘,为大智人说"。(见《六祖坛经·般若品》)。这里说持诵《金刚经》好事无量无边,持诵《金刚经》能入甚深法界,见性成佛。

  二、性空、无所得

  般若经典的中心头脑是缘起性空。由能通达性空而破妄执,断懊恼,证真实。《心经》说:"无智亦无得,以无所得故,菩提萨缍,依般若波罗密故,得阿耨多罗三藐三菩提"。〈〈坛经〉〉中六祖的得法偈:"菩提本无树,明境亦非台,原本无一物,那边惹灰尘。"也正表现了性空、无所得的头脑。六祖由于意会到性空、无所得而契入诸法真实,失掉了五祖的承认,并传给他衣钵,成为禅宗的第六代祖师。

  在性空,无所得的根底上,六祖证悟到了众生与佛,懊恼与菩提,并非相对的差异统一。〈〈坛经〉〉说:"善知识!凡夫即佛,懊恼即菩提。前念迷便是众生,后念悟便是佛。前念著境即懊恼,后念离境即菩提"(见《般若品》)。众生与佛,懊恼与菩提的区别,只在一念中。迷是众生,醒悟了便是佛。固执了生起懊恼,分开固执,当下即是菩提。

  般若经到处夸大性空,空是为了废除众生实有的自性执,从而阔别空有,断常二边之见,契入中道真实相。般若经谈空,并非以空为诸法真实,落入空见比执有见更可骇。异样,六祖也劝诫我们,在修道中,莫要落入空见。〈〈坛经〉〉说:"众人妙性本空,无一法可得,自性真空亦复如是。善知识!莫闻我说空,便即著空,第一莫著空,若空心默坐,即著无记空"(见《般若品》)。六祖所说的妙性本空,或自性真空,是绝待的,它是阔别空有二边之见。假设我们著空,天然与真实不相应。

  通凡人们不是住有,即是落入空见。六祖在开示性空、无所得的真理时,天然也耽心人们落入空见中,因此频频指出空见的过患。〈〈坛经〉〉说:"又有诱人,空心默坐,百无所思,自称为大,此一辈人不行与语,为邪见故"(见《般若品》)。有些人以为习禅应该把心安住空境中,百无所思,六祖指出了这是邪见。〈〈坛经〉〉中六祖又对学人智常开示说:"不见一法存无见,大似浮云遮日面,不知一法守空知,还如太虚生闪电。此之知见弊然生,错认何曾解方便,汝当一念自知非,自已灵光常展现"(见《机遇品》)。住著有见、无见,都市妨碍了我们对真实的看法。只要保持有见、无见,始能契入中道实相。

  三、明心见性、成绩般若

  般若经典,总称为《摩阿般若波罗密多经》,是释教经典中,份量最大的一部典藉。般若经典的主题是成绩般若,众生依般若冲破无明、固执、懊恼、存亡,从而抵达涅盘此岸。异样,〈〈坛经〉〉也注重般若性的开辟。在〈〈坛经〉〉中有般若品。此品以表明"摩诃般若波罗密多"为扫尾,而睁开说法。般若在那边。〈〈坛经〉〉一扫尾就通知我们:"菩提自性,原本清净,但悟此心,直了成佛"(见《行由品》)。菩提自性,显然便是般若的差别称号。菩提在那边,在众生的心中。五祖在退居传衣钵时,开示徒众说:"众人存亡事大,汝等整天只求福田,不求出离存亡苦海,自性若迷福何可救。汝等各自去看伶俐、取自本旨般若之性,各作一偈来呈吾看"(见《行由品》)。自性是般若之性,五祖传衣钵,让门生们作偈表达本人的修证工夫,看谁成绩了自心般若之性。

  般若之性在众生的心中,不从外求,成绩般若性天然是明心见性的工夫。五祖看了神秀在走廊的题诗时,对神秀开示说:"无上菩提,须于言下识自本旨,见自天性,不生不灭。于统统时中念念自见,万法无滞,一真统统真,万境自若如,如如之心便是真实"(见《行由品》)。无上菩提要在明心见性中求得。六祖听五祖讲《金刚经》大彻大悟后也说:"何期自性,原本清净。何期自性,本自具足。何期自性,本不生灭。何期自性,本不坚定。"五祖知(惠能)悟天性谓惠能曰:不识自心,学法有益,若识自心,见自天性,即名天人师佛(见《行由品》)。在众生的自心中有般若之性,此自性是众生原本具足,清净,不生不灭。众生假设能证悟到,便成佛了。

  众生为什么不识般若性呢?只由于迷。《坛经》中说:"善知识!菩提般若之智,众人本自有之,只缘心迷不克不及自悟,须假大善知识劝导见性"(见《般若品》)。众生由于迷,自心中的般若性不得展现,这要有善知识的劝导。以是在禅宗的修行中,很注重参方行脚,寻师访道。由于众生具足般若性,以是佛与众生的差异,也只在迷悟之间。《坛经》说:"前念迷便是众生,后念悟便是佛"(见《般若品》)。又说:"不悟佛即众生,一念悟众生即佛"(见《般若品》)。佛与众生,在普通民气中是天地悬隔,而在这里却变得相近了。

  怎样在自心中看法般若之性呢?《坛经》说:"何名般若?般若者,唐言伶俐。统统地方统统时中,念念不愚常行伶俐,便是般若行。一念愚即般若绝,一念智即般若生。众人愚迷不见般若,口说般若,心常愚迷"(见《般若品》)。般如果伶俐。伶俐与愚痴,犹如黑暗与暗中,有黑暗就没有暗中。异样有伶俐就没有愚痴;而愚痴生起的时分,伶俐必定是逃得无影无踪了。

  《坛经》中又说:"善知识!心量广阔,遍周法界,用即明晰清楚使用。便知一即统统,统统即一,去来自在心体无滞,便是般若。统统般若智,皆从自性而生,不从外入"(见《般若品》)。心量广阔的心,固然不离我们现前以住著为主的妄识,但并不即此妄识,而是心阔别了尘劳妄执,以伶俐观照,念念不住于妄境,这才是般若性所展现的服从。

  众生的自心中具足般若性,同时也具足佛果的统统好事。六祖在给僧智通开示《楞伽经》要义时说:"自性具三身,创造成四智,不离见闻缘,登然超佛地。吾今为汝说,谛信永无迷,莫学驰求者,整天说菩提"(见《机遇品》)。三身、四智在众生的般若性中原本具足,成绩了般若智,也就成绩了三身、四智。

  众生的自心中具足般若性,修行天然也要在自心中修。六祖在给信众传五分法身,授无相后悔时说:"一、戒香,即自心中无非无恶,无妒忌无贪嗔无末路害。二、定香,即睹诸善恶境,自心稳定。三、慧香,自心无碍,常以伶俐观照自性,不造诸恶,虽修众善心不固执,敬上念下怜惜孤贪。四、摆脱香,即自心无所攀登,不思善不思恶,自由无碍。五、摆脱知见者,自心既无攀登善恶,不行沈空守寂。即须广学多闻,识自本旨,达诸佛理,和光接物,无我无人,直至菩提真性不易"(见《六祖坛经·后悔品》)。教理中说到戒定慧的修行,总有很多内在的方式和标准,而在这里都市归到心念的观照中去了。

  再看看六祖又是怎样率领门生们做后悔的。《坛经》中说:"善知识!各随我语临时道。门生等,从前念今念及后念,念念不被愚迷染,从前一切罪业愚迷等罪,悉皆后悔。愿临时清除,永不复起。门生等:从前念今今及后念,念念不被骄慢染,从前一切骄慢等罪,悉皆后悔,愿临时清除,永不复起。门生等:从前念今念及后念,念念不被妒忌染,从前一切恶业妒忌等罪,悉皆后悔,愿临时清除,永不复起"(见《后悔品》)。六祖领门生做后悔,不是后悔一些详细的罪相,而是从起心动念,罪业的本源贪嗔痴中去后悔。

  别的,《坛经》讲到皈依三宝,也非内在的方丈三宝,而是自性三宝。《坛经》中说:"佛者觉也,法者正也,僧者净也。自心皈依觉,邪迷不生,少欲满足能离财色,名两足尊。自心皈依正,念念天真见。以天真见故,即无人我贡高贪爱固执,名离欲尊。自心归依净,统统尘劳爱欲地步,自性皆不克不及染著,名众中尊。若修此行,是自归依"(见《后悔品》)。

  众生的心中具足般若性,具足佛性,只因无明懊恼固执,而使得众生迷恋于存亡流转之中。所谓修行,只是消弭众生心中的无明懊恼固执,开辟般若性。一旦拨云见日,悟到般若性,也便是见性成佛了。

  四、无相、无住、无念

  无相、无住、无念是般若秘诀修行的三大概领。在性空,无所得理念的指点下,契入诸法实相。实相,是无相的。如《金刚经》说:"实相者,便是非相"。又曰:"离统统诸相,即名诸佛"。由看法到实相之无相,生起无住行。《金刚经》说:"不住色生心,不住声香味触法生心。若心有住,即为非住"。又曰:"应无所住,而生其心"。由无住到达无念的地步。

  《坛经》也以无相、无住、无念,作为禅者的修证要领。经中说:"善知识!我此秘诀从上以来,先立无念为宗,无相为体,无住为本"。作甚无相?《坛经》说:"外离统统相,名为无相,能离于相,则法体清净,此以无相为体"。无相是离相,不住于虚妄差异之相。作甚无住?《坛经》说:"念念中不思前念,若前念今念后念,念念相续不时,名为系缚于诸法上,若念念不住即无缚,此因此无住为本。"无住,是一个动机上保有伶俐的观照,不住著于六尘境上。作甚无念?《坛经》说:"于诸境上心不染著曰无念,于自念上,常离诸境,不于境上生心,若只百物不思,念尽即绝,一念绝即去世"(见《定慧品》)。无念并非什么都不打仗,或许什么都不想,而是在打仗外境时,心不染著地步,好像明镜,物来则现,物去则无。

  般若的开辟,明心见性,是从无住、无念的修行中获得。《坛经》说:"伶俐常现,不离自性,悟此法者,便是无念。无忆无著不起诳妄,用自真如性,以伶俐观照,于统统法不取不舍,便是见性成佛道"(见《般若品》)。能时时具足伶俐的观照,于统统尘劳地步中,不取不舍,即是见性成佛道。又说:"若开悟顿教,不执外修,但于自心常起正见,懊恼尘劳常不克不及染,便是见性"(见《般若品》)。心田中可以常起正见,不为懊恼所染,便能见性。

  无念的成绩,也便是般若的成绩。《坛经》中说:"善知识!悟无念法,万法尽通。悟无念法,见佛地步。悟无念法,至佛位置"(见《般若品》)。又曰:"若识本旨,即得摆脱。若得摆脱,便是般若三味,便是无念"(见《般若品》)。这都是表现了在修证中,成绩无念的紧张意义。以是《坛经》中,有行思,怀让,永嘉三人,拜见六祖,由于他们深契无住,无念之旨,而失掉六祖的承认(见《机遇品》)。

  在一样平常修行中,禅宗的修行也表现了无住的作风。如关于坐禅,以往坐禅,禅者都十分注意坐相,并对打坐姿式及埋头都有肯定之规。而《坛经》中却呵责坐相。经中纪录:"有神秀门生参访六祖。祖问:汝师作甚开示?对曰:常教海群众住心观静,长坐不卧。祖曰:住心观静,是病非禅,常坐拘身,于理何益。听吾偈曰:生来坐不卧,去世去卧不坐,一具臭骨头,作甚犯罪过"(见《机遇品》)。从般若秘诀的无住条件看,禅者假设住著坐相的修行,自身便是住相。由于道是无相,道遍统统处,天然应然从行住坐卧的统统活动中去体验。

  又如坐禅的埋头方面,小乘禅观考究从六根门头摄一而入,系心一境。而《〈坛经》叫我们坐禅,要心无所住。六祖曰:"此门坐禅,无不著心,亦不著净,亦不是不动。若言著心,心原是妄,知心如幻,故无所著;若言著净,兽性本净,由妄心故覆障真如,但无贪图,性自清净,起心著净,却生净妄,妄无地方,著便是妄,净有形相,却立净相。言是时间,作此见者,障自天性"(见《定慧品》)。这是从见性,观实相动手,以无住为方便,定便是慧,定慧一体,与小乘禅观的由定而慧,显然差别。

  五、在生存中修行、摆脱

  般若秘诀以无相,无住,无念为修证要领,因而,它并不规则很多修证的仪规,让你去做特别方法的修行,而是注重生治中的修证。翻开《金刚经》,展现在我们眼前的是世尊很伟大的生存。所谓食时,著衣持钵,入舍卫城讨饭,于其城中序次乞已,还至本处,饭食讫,收衣钵,洗足已,敷坐而坐。别看很复杂,但倒是真正的修行。

  《坛经》承继般若秘诀的修证目标,异样也注重生存中的修行。《坛经》中说:"众人若修道,统统尽无妨,罕见本人过,与道即相称。色类自有道,各不相妨末路,离作别觅道,终身不见道。波波渡终身,到头还自懊。欲得见真道,行正便是道。自如无道心,暗行不见道。若真修道人,不见人间过,他非我不非,我非自有过----。佛法活着间,不离人间法,离世觅菩提,恰如求免角。正见名出生,邪见是人间,邪正具打却,菩提性宛然"(见《般若品》)。道在那边,道活着间,不离人间。凡夫无智,充溢贪图固执,故不见道。倘能以伶俐观照人间,天然能与道符合。

  《坛经》另有一段,六祖为在家居土开示的修行法要。经中说:"心平何劳持戒,行直何用参禅,恩则孝养怙恃,义则上下相怜。让则尊卑不和,忍则众恶无喧。若能钻木取火,游泥定生红莲。苦口定是良药,顺耳必是忠告。改正必生伶俐,护短心内非贤。菩提只向心觅,何劳向外求玄。听此依法修行,东方只在现在"(见《疑问品》)。所谓持戒,参禅都在生存中,而不是分开生存,尚有修行的方法。

  关于往生东方净土,通凡人们总是固执十万亿疆土外的东方,而疏忽自心的污染。针关于此,《坛经》也提出了心净疆土净的头脑。哲人不识自净其心,整天愿东愿西,有伶俐的人,应该从自心动手,消弭心田的不清净要素,十恶八邪,当下即是东方净土了,何须去寻求十万里之外的东方呢(见《疑问品》)?

  六、结论

  纵观《坛经》的般若头脑,因此性空,无所得为根底,开显般若性。统统众生心中具有般若性,只因无明,妄相、固执,而不得展现。在看法到心中具有般若性的条件下,时时坚持伶俐的朗照。以无相、无住、无念的修证办法,明心见性,成绩般若。

  1998、8、15

  于南普陀寺阿兰若处

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