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六祖坛经义解

六祖坛经 | 宣布工夫:2014-03-13 | 作者:成观法师 [投稿]

六祖坛经义解

行由品第一

  第一集

  明天开讲《六祖巨匠宝贝坛经》,先诵此《钟声偈》。

  「钟声传三千界内,佛法扬万亿国中。勋绩祈天下战争,长处报檀那厚德。」

  南无本师释迦牟尼佛(三称)

  南无六祖慧能巨匠(三称)

  开经偈:

  「无上甚深奇妙法,百万万灾难遭遇。我今见闻得受持,愿解如来真实义。」

  好!放掌。明天有缘跟各人在这里边讲「六祖宝贝坛经」,起首讲一下我跟「六祖坛经」的一点缘,现实上这算是我第四次讲「六祖坛经」。第一次是在十多年前,我还在家的时分,在「达拉斯龙8官网社」讲了七个月,讲了七个月当前就闭关了,闭关三年,厥后出家了,在尊严寺又讲了一遍,这是第二次,然后,返来台湾的时分也讲过,不外没讲完便是了,由于某种因缘,以是换成讲另外经。因而跟这部经呢,可以说是缘很深,原本我跟道庆法师说,我要讲一部我特长的经,那是由于我的印象中,我最早讲的经,便是这一部,我讲这部经时,是在家的时分,在那曩昔我曾听过人家讲了频频经,那是在上高中的时分,也听不太懂,厥后学佛当前,由于大局部都在美国,听经的时机未几,次要都在看书,以是我到「达拉斯龙8官网社」去,原本是抱着要去学习的心,没想到一去,却酿成去那里讲经,我自已真实是没想到。这部经有一个很大的特点,他看起来很复杂,为什么呢?由于他用词、用字很复杂,讲的原理好象也很复杂,以是普通很容易把它讲成什么「励志」儒家的这些工具来看,以是很容易被曲解。这回我跟道庆法师讲过当前,由于要讲,就再看一次,唉唷!不得了,怎样这么深呢!并且曩昔说是特长,如今曾经不敢再说特长,连拿脚都不克不及说了。由于这外面都是禅师的地步,也是佛的地步,以是很深,如今什么都不敢说。不外容许要讲,以是就要委曲讲一讲。固然有开麦拉在这边,但是我以为我们不要那么告急,照旧照常像往常讲经一样,他们拍摄,就好象是偷拍的一样(众笑),如许比拟好,比拟天然一点。

  由于要讲「六祖坛经」以是必需要引见一个工具,便是所所谓的「禅」。由于「六祖坛经」各人都晓得是禅宗的工具。禅宗从西天传来,统共传了二十八祖。然后,初祖菩提达摩巨匠到东土来,传给二祖慧可巨匠,二祖慧可巨匠,三祖僧璨,四祖道信,五祖弘忍,六祖慧能巨匠。在五祖曩昔,包罗五祖,他的徒弟传给他的时分,都因此「楞伽经」印心。什么叫印心懂吗?这都是耳熟能祥,但你终究诘起来的话,又好象什么都不懂了。「印心」便是内心面与所证的理相互印证,叫做「印心」。这个「印」又有印可的意思,就好象董事长,人家写的签呈,董事长拿来一看,然后说「可以」,「照准」盖个章,那叫「印可」,以是谁人「印」是这个意思。「印心」是什么啦?是师父修的一个地步,教给师傅,师傅照着去修,修完了当前,不晓得对不合错误,以是就来跟师父比较一下,「比较一下」就叫作「呈」,呈出来当前,师父说「汝亦如是,吾亦如是」,这个就叫印可。印了当前,小则即是证明他开悟了,大的话就传给他祖师位,就如许子。

  以是「六祖坛经」是禅宗的经典。在五祖曩昔所传的都是「楞伽经」,五祖当前就开绐用「金刚经」来印心。印心方才讲过是心的印证,偶然候要在经典的辅佐,那经典便是「楞伽经」,五祖当前便是用「金刚经」,六祖当前再加一部经便是「六祖宝贝坛经」。以是习禅的人,六祖当前的人都要修至多这两部经。固然另有很多经,譬如说「圆觉经」、譬如说「楞严经」、「大乘起信论」这些都是?的。未法时期有一个曲解,以为习禅,什么都不要了,所谓「不由笔墨」嘛!这当前会讲到的。现实上不是如许子,你还要通达经教,这个佛的原理,你要明白。

  好!以是「六祖坛经」是一部禅经,由于要讲禅,以是先引见,怎样是「禅」?

  这里讲到「禅」呀!差别的人就修差别的「禅」,因而有差别的禅的地步。「禅」对差别的人,意义也就差别,那「禅」的意义,就普通的意义有两种,第一个便是「思想修」,「禅」梵文叫「DiaNa」,拉丁拼字是「Dhydna」,中文翻作「禅那」,但中国人很会省略,就把「那」字省略失,简称「禅」,现实上全文是「禅那」。咦,怎样啦!我原本是要讲台湾话,讲得都忘了,如许子两款都讲,这儿讲讲、那边讲讲,各人都听得懂,各人也都听不懂(众笑)。「禅那」台湾话叫「禅」(Siam),南部人说「闲」,异样的意思,但原音是「DiaNa」,北京话叫「禅那」,台湾话变作「显挪」,欠好听呢!那日自己说是「Zen」,「禅」谁人汉字日本话念作「Zen」。

  这个「禅」的意思是什么?头一个是思想修,思想修的意思。由于你要理解这「六祖坛经」,你就要对这些事变先晓得,才有能够说理解;第二个意思是「静虑」。先表明「思想修」。起首说「思想」,「思想」是什么意思呢?在佛法外面所说的「思想」,和我们平凡言语所说的思想是同字,但意思差别。普通人间法说的思想,是头脑的意思,在心田里想,不断想,想说,今天这张票要怎样(支),才可以,那便是思想。但在佛法里不是想这些,也不行以想支票或汇钱,这些都不行以想,那不是思想。若真是「思想」,是「思想佛理」,把心思一切的污垢、渣滓、「垢迷」(日语渣滓)都要清一清,什么「垢迷」呢?标会、支票、照旧一切那些事变都不要想,心先静上去,二心澄净后,「澄净」的意思便是廓清,就好象是水,放明矾下去就会廓清,较清当前再来思想,思想什么,思想清净的佛法,你如果用净化的心来思想清净的佛法,你思想不动,那以佛法说是「不相应」,以是先要默坐,让它廓清了当前,把渣滓清失了,才开端思想佛法,思想佛法就会开伶俐。以是坐下去让它廓清,廓清就叫做「定」,定后便是「止」,定后思想,这就叫「观」,观便是「伶俐」,有伶俐才会观。用什么来观呢?用「伶俐之眼」来观,有伶俐之眼才干观,谁人眼是指「伶俐之眼」,不是我们平凡人的这个眼睛,不是这个肉眼。以是,「思想修」即普通所说的「禅」的意思,(「禅」的意思)第一个便是「思想修」。便是坐在那边,运用一些佛法,你要定、或止、或廓清你的心,有许多办法,那些办法如今无法表明那么多,固然复杂地说,譬如数息观、念经观、不净观,因缘观,这些都可以使我们的心中止,懊恼较少,当时再来思想佛法,那么这些原理,像那样子地修,就叫做「修禅」或「习禅」。以是「习禅」怎样习呢?便是思想修,用思想的办法来修,这是头一项「禅」的意思。第二个意思便是「静虑」,实在这个意思和谁人意思差未几,讲法略微差别罢了。这个「静」是让心先静上去,「虑」便是思考,也就跟「思想」差未几。以是讲法纷歧样、用词纷歧样,但意思是一样。以是这是普通「禅」的意思。这「思想修」和「静虑」它的原理是什么?由于澄心当前,把心澄上去当前,然后去思想佛法,就转八识,薰转八识,也便是薰习这个心,然后把业力转过去,由于这个「思想」的力气,就可以把它转过去。那你问说,「如许就可以转呀」?「可以噢」!这「转」很好坏。譬如说有一团体,一天到晚都在想发达,不断在想钱,那么整个心便是个$(美元标识),「欧卡内」(日语,钱),要否则这个也不错,这「¥」日本元(日元暗号),整个心就写这个字,整个心也就被它转去,这便是说贪财的人,或有些好色的人,一天到晚都想那种事变,出口也那种事变。以是,这便是由于不断在薰习的干系,他常在想,常想就爱做那样的事,做那种事就成为那种人。以是,如今要反过去,去思想一些清净的法,用那清净的法,好像把它洗失,把它改正过去,那就叫做薰习。方才谈至到「静虑」,「静虑」跟「止观」意思是一样的。「静」便是「止」,「虑」便是「观」。「止观」的「止」是什么?「止」便是止息烦脑末路,止息烦脑末路、贪图尘劳。懊恼各人大约晓得,但普通不太清晰。「懊恼」在佛法外面是个特别的名词,它代表的便是「贪、嗔、痴」三毒,次要是三毒。但是「懊恼」有许多种,有「基本懊恼」、「随懊恼」。「基本懊恼」是六大懊恼,「随懊恼」是二十懊恼,以是有许多。什么是「烦」?「烦」是你的心田会烦烦的,那觉得便是「烦」,心不定的状况叫「烦」,「末路」呢?「末路」便是气末路,心的意向比拟大的时分就叫「末路」,像说「你把我末路到了」,以是「末路」是比拟大的意向,「烦」是比拟小的意向,但是心动就有苦,「起信论」里讲,「心动即有苦,果不离因故」。以是「懊恼」便是心动的景象,而「贪图」是心田自个儿乱想,称为贪图。「尘劳」跟「懊恼」意思是一样的,「尘」便是「六尘」,里面的「五尘」和外面的「意尘」合起来称为「六尘」,「六尘」使这个心「休息」,以是叫「尘劳」。一休息就有苦,由于我们人不光是「身」好吃懒做,这个「心」也是好吃懒做,以是一休息就以为苦,以是「尘劳」是「懊恼」的代名词。

  以上是引见「禅」或「禅那」的普通意思,接下去来引见「禅」的特别意义。

  「禅」的特别意义有五种。第一个是「凡夫禅」,第二个是「外道禅」,第三个是「小乘禅」,第四个是「大乘禅」,第五个是「最上乘禅」。这五种「禅」合起来就叫做「五味禅」,五种滋味。第一个「凡夫禅」,这便是普通凡夫所修的禅,普通凡夫没有什么佛法的信奉或是宗教的信奉,他常要默坐,默坐的时分,也便是想要静一静,由于在里面奔走、跑呀!他以为很累,不光身材累,内心面也以为很累,以是想松懈一下,当时候就坐一坐,如今日本的「会社」许多嘛!日本的公司许多都倡导这个默坐,老师工都要默坐,但他们这种默坐不是要修道或什么的,只是讲了一天很累的了,略微苏息一下,有人说这个是「充电」,调理告急,求如许的作用,这是普通「会社员」,(下班的人)修的,另有一种人是抱病,抱病了,打坐身材会好,由于打坐会令气血迟滞,可以治胃病、肺病,可以治许多病,现实上。因而,这种的默坐就酿成所谓的养生。「养生」也是「养身」,把默坐拿来当「养生」和「养身」,如许便是「凡夫禅」。怎样说是凡夫禅呢?由于照如许再怎样修也是凡夫。这缺陷在那边呢?缺陷便是「贪著色身」,他贪著这个色身,所求的就如许罢了。接上去去第二种禅是「外道禅」,这种禅,譬如说波罗门教也坐禅,他们坐禅时要冥想,冥想和大梵天合而为一,由于他们的信奉是说,统统众生都是从大梵天出来的,上等的人是从大梵天的头顶出来的,中等的人是从大梵天的嘴出来,较上等的人从大梵天的肚脐出来的,最上等的人是从大梵天的手脚出来,那些从手脚出来的人成为首陀罗,便是仆从那类的人,即贱民,这便是他们的信奉,是一种贪图。由于大梵天是他们的所自出、来处,以是未来要回到他们的所之处、所来处,要回到他们的原来的中央。返本复原,儒家也有如许的头脑,返本复原,以为那是最好的,道家也有这个原理。以是波罗门教他们修的,便是要和大梵天合而为一,耶稣教也是一样。他们叫Communion,由于要和耶和华合而为一,要回到「天上的父」那边去,上帝教也是一样。我们中国的玄门、乩童,要冥想他的工具、外灵,冥想要获得和外灵相同,盼望那外灵来付附身,由于他这么想,以是他也就做失掉,由于他用定力,心的定力是很强的,可以促使统统事成绩,所谓「置心一处,无事不办」,对不合错误,人间法也是如许。外道禅的地步,便是使人能和外灵相同,令外灵来附身,以致于所谓「起灵」,这都是外道禅的地步。像中国另有「道家」,不是「玄门」,要冥想「与万化冥合」,与万化冥合是道家老子、庄子、抱朴子等这些人的地步,儒家也有相似习禅的事变,他们求的是「天人和一」,这都是「外道禅」的地步。另有一种介乎「外道禅」和「凡夫禅」,便是如今很盛行的,即在默坐时练气功,这种气功有许多花样,如今兴旺到不用坐著,站著也可以练气功,但是他们用的是原理是「修定」的原理,修「定」和修「观想」合在一同,然后到达那种禅的地步,然发起身中的气。比方有一种「五禽戏功」,另有一种听说如今很兴旺的,叫做「大日佛功」,听过没有?「大日如来」便是毗卢遮那佛,实在是练气功,坐在那边练气功,他说是「大日佛功」,且说是大日如来传的,胡言乱语,那位教主自称作「大日法王金刚上师」,哇!真是「糟透了」。另有一种许多人晓得,也有许多人不晓得,由于许多人晓得这个名,但许多人不晓得它的彻底,叫做「达摩易筋经」,听过没有?这不是达摩的,它外面的内容,修习的办法,原理,以及它所用的名词,都是玄门的,都是道家的,以是基本不是达摩所传,不要被它骗了,你若要修,随你,你若要健身可以,但是你不要以为你是在修道就好,实在它那是用一些佛法中禅的原理,另有道家、及一些官方的拳术合在一同酿成「达摩易筋经」,实在和达摩一点都不要紧,达摩由于太著名了,「真衰」(真倒运)。

  好!刚讲的练气功的那种,不是佛法,如有练气功的,绝不是佛法,你若要练功就好好练功,不要说你在打坐,若要打坐,你就打坐,要把它「划清界限」,如许以策平安,若要「揽来揽去」,那碗菜会很难吃,譬如菜,一道菜便是一道菜,你要把它混在一同,怎样会好吃,肯定欠好吃,就像是「喷」(馊食)一样,「喷」便是猪食。

  以上是「凡夫禅」和「外道禅」。凡夫禅,便是固执我们本身的身材;外道禅是固执什么呢?是固执他的第六认识,按照他的第六认识去贪图辨别。为何叫「外道」呢?由于「见心外有道」,故称「外道」。由于「见心外有道」,故称外道,由于道应该在心中,是心内之法,外道人见「心外有法」,并且说「心外有道」,故称外道。

  接下去说「二乘禅」或称「小乘禅」。「小乘禅」是小乘的佛门生所修的「四谛」、「八道」(「四圣谛」、「八邪道」),从「五停心观」开端修,修到「四谛」、「八道」,到达灭心泯智、压伏六识,让它不会起现行,让六识硬把它压下去,让他不要起来,若要把它压下去不起来,说是「涅槃」。这是一种声闻乘修的,若缘觉乘所修的便是「阔别行」,阔别当前,让「根」和「尘」不相接,根尘不相接,就不会生「识」,那就还会生「懊恼」了。这种地步就把他是涅槃,那是不终究的,以是称为「不足涅槃」。

  接上去说「大乘禅」。「大乘禅」便是大乘菩萨所修的,是第四种禅,是「不昧味稳定」,这是龙树菩萨的「大智度论」中,讲「禅波罗密」的时分说「以不味稳定故应修禅波罗密」。这个「不味」是什么?「味」便是「味著」。「味著」的意思是什么?就好象人吃工具,这是个比喻,吃工具时品尝,说「很好吃」,愈吃愈好吃,这是品食之味,就象品茶的人,他爱茶爱到象命一样,那是由于「味著」谁人茶。那么坐禅的人,坐到厥后,也会象这个样子,开端坐时固然会很苦,由于脚会痛,坐到厥后会发生一种地步,外道人称为「觉受」,许多觉受会发生出来。有许多知觉、许多感觉。不论是身的感觉或心的感觉,都市发生出来,会「贪著」那种感觉,谁人叫做「味」,这种地步叫做「味」,这是曾经「偿到长处」的意思。你若打坐,坐到厥后,有那种以为滋味不错,但是会起贪著时,就叫做「味」,坐禅人像如许子的会贪著,这叫做「味著」,这种味著的人,便是心比拟定。另一种人是乱,「乱」是什么?乱便是凡夫。而「味」的人肯定是修行人,以是修行人和凡夫的地步是绝对的,一个是「定」,一个是「乱」的地步。如果大乘菩萨,就要「不味稳定」,不克不及味著,不克不及贪著禅的地步,但是心亦稳定,这很困难对不合错误。你若做一件事做得很好,很随手,你肯定很爱做,你爱做的时分,当下要把谁人「爱」给去失,固然去失了爱,照旧持续做,如许难不难?如许是很困难的,对不合错误。譬如说你开端学插花,刚开端的时分插得很好看,到厥后插得很美,便越插越爱插,但是谁人「爱」贪爱,要去失,但是依然持续要插,你的花艺照旧持续提高,这就不复杂了。一切的武艺、工夫,你开端学时很困难,到厥后做得随手时,酿成很特长了,一特长你就酿成会贪爱谁人工具,或那件事变,当时候就要警惕,要把谁人「贪爱」给去失。固然去失,但不是说就厌恶噢,只是去失「贪爱」,没有酿成「厌恶」,去失这个贪受当前,但是武艺照旧持续地精进,让它提高,「大乘禅」便是如许「不味稳定」、不著凡夫、外道、小乘的地步,不贪著凡夫、外道的「有」,也不贪著二乘偏空的「无」的地步,这便是中道实义的地步,这便是「大乘禅」,大乘菩萨所修的。

  (第一集竟)

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      毛泽东很欣赏禅宗六祖慧能,在浩繁经籍中,《六祖坛经》也是他所欣赏的,他屡次要任务职员找来阅读,并常常带在身边。毛泽东对《六祖坛经》赐与了特别的评价。1959年10月22日,在同十世班禅说话时,毛泽东说:“我不大懂龙8国际pt山君机网页版,但觉龙8国际pt山君机网页版与龙8国际pt山君机网页版是有区另外,有下层的龙8国际pt山君机网页版,也有休息人民的龙8国际pt山君机网页版,如唐朝时六祖(慧能)的龙8国际pt山君机网页版《宝贝坛经》(《六祖坛经

  2. 《六祖坛经》的般若头脑《六祖坛经》的般若头脑

    禅宗由达摩传入中国之初,以《楞伽》印心。自四祖后,《金刚经》逐步代替了《楞伽经》的位置,据纪录,四祖道信便常劝人念“摩诃般若波罗蜜”(《指月录·道信传》)。五祖弘忍创东山秘诀,更普劝僧俗读诵《金刚般若波罗蜜经》(见《六祖坛经·行由品》)。

  3. 慧律法师《六祖坛经第二品随缘开示》慧律法师《六祖坛经第二品随缘开示》

    我们上一次谈的是存亡的题目,明天我们讲的是《六祖坛经》的般若品第二,黑白常十分紧张的天性上的工具,这个是修行的精髓。你不理解我们天性上的工具,要谈修行那就十分的十分的困难。 我们举一句释教常用名词:「天上天下,唯我独尊」,这一句话乍听之下,曲解会很

  4. 《六祖坛经》无相颂的头脑外延及其古代代价《六祖坛经》无相颂的头脑外延及其古代代价

      《六祖坛经》无相颂的头脑外延及其古代代价  释明生  弁言  著称于世的《六祖坛经》是禅宗的基本经典,是一本绝无仅有的被称作是经的祖师身教,在中国释教中占据极为紧张的位置。它由六祖亲口所说,其

  5. 论《六祖坛经》中的“自性”与“佛性”论《六祖坛经》中的“自性”与“佛性”

      论《六祖坛经》中的自性与佛性  孙克昱  自性和佛性是《六祖坛经》中的两个紧张观点,此中犹以自性观点在《坛经》中无足轻重的位置令人注目。在《坛经·行由品》中,六祖惠能就谈及其悟到统统万法不离自

  6. 新版敦煌新本《六祖坛经》新版敦煌新本《六祖坛经》

      注释  南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经  六祖慧能巨匠于韶州大梵寺施法坛经一卷兼授无相戒弘法门生法海集记  慧能巨匠于大梵寺课堂中﹐降低座﹐说《摩诃般若波罗蜜法》﹐授无相戒。当时座下僧尼道俗一万馀人﹐韶州次史韦处及诸权要三十馀人﹑儒士馀人﹑同请巨匠说《摩诃般若波罗蜜法》。刺史遂令门人僧法海集记﹐盛行子女﹐与学道者承此主旨。

  7. 圣严法师:六祖坛经的头脑圣严法师:六祖坛经的头脑

      提要:坛经传播的版本甚多,本文不作订正。坛经的头脑零碎,虽用般若经,实则是因循如来藏的观念,用般若的空慧,实证真如佛性,便是明心见性。坛经中援用。《金刚般若经》者凡五见,援用《文殊说般若经》者一处。其目标是在证明相无而性有,夸大本旨及天性真实。所引般若经典,乃在取其作为修证的观行方便,那即是般若三昧及一行三昧。

  8. 《六祖宝贝坛经》中的人生释教头脑《六祖宝贝坛经》中的人生释教头脑

    《六祖宝贝坛经》中的人生释教头脑 文 张素闻 太虚巨匠是近代史释教上人生释教的倡议者,其名言人成即佛成,开辟了暇满人身的意义,也充沛阐明做人和成佛之间的干系,也因而,人生释教自太虚巨匠开端,广为人知。但,笔者以为,早在唐代,禅宗六祖惠能曾经充沛挖掘了人生佛

  9. 《六祖坛经》教坐禅《六祖坛经》教坐禅

      师示众云:此门坐禅,元不著心,亦不著净,亦不是不动。若言著心,心元是妄,知心如幻,故无所著也。若言著净,兽性本净,由妄念故盖覆真如。但无贪图,性自清净,起心著净,却生净妄,妄无地方,著者是妄。净有形相,却立净相,言是时间,作此见者,障自天性,却被净缚。

  10. 六祖坛经:坐禅品浅释六祖坛经:坐禅品浅释

    我们如今都是坐禅了!这个禅,纷歧定坐才有禅,行住坐卧,都有禅,所谓行也禅,坐也禅,语默动态体平安。你会勤奋,纷歧定说单单坐那边的时分才勤奋,你随时随地都可以勤奋。 师示众云。此门坐禅。元不着心。亦不着净。亦不是不动。若言着心。心原是妄。知心如幻。

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    譬如种谷。随种而生。种善得福。种恶获殃。未有不种而获果实。

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    时有菩萨辟支罗汉,精学习德,统统敬待;人所宗向,教养对等;怜贫念老,鞠育穷厄;恒以经像,令人奉事;作诸好事,志性恩善;不损害人,捐身济物;不自惜己,忍辱仁和。设有是人,众魔比丘,咸共嫉之,诋毁扬恶,摈黜驱遣,不令得住。

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    复次观世音菩萨,若将来世,善女子,善女人,于大乘经典,深生保重,发不思议心,欲读欲诵,纵遇明师,教视令熟,旋得旋忘,动经年代,不克不及读诵。是善女子等,有宿业障,未得消弭,故于大乘经典,无读诵性。如是之人,闻地藏菩萨名,看法藏菩萨像,具以本旨,敬重陈白,更以香花、衣服、饮食、统统玩具,扶养菩萨。以净水一盏,经一日一夜,

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    “依般若波罗蜜多故,心无罣碍”,“无罣碍故”,由于无罣碍,也就“无有恐惧”,也就“阔别颠倒空想,终究涅槃”了。以是,依着“般若波罗蜜多”来修行,会怎样呢?

  5. 第15课丨“有”是挂碍,“无”最高兴第15课丨“有”是挂碍,“无”最高兴

    这个“无”很好,故意栽花花不开,有意插柳柳成荫,你故意做什么事,故意做什么事,反而不克不及乐成,你无意有意,就能乐成了。意思便是,有相、有看待、有固执、有人我,就与真理不相应;无相的、无我的、无看待的,与真理就相应了。

  6. 第14课丨懊恼要去除,菩提也要去除第14课丨懊恼要去除,菩提也要去除

    《般若心经》十分紧张、要害的一句话,叫“无智亦无得”。般若不光要无苦集灭道,连般若智、真空都禁绝说,由于动念即非,一说出来就不是般若了,一说出来就不是禅了。禅是参悟,如人饮水,心里有数;般若的空也是云云,空一旦说出来就不是空了,空是完全实证的地步。

  7. 第13课丨怎样过上没有懊恼的人生?第13课丨怎样过上没有懊恼的人生?

    我们从何而来?固然肯定有个过来的因,不会从天上突然失上去。假如我们没有本人生命的本体,怙恃也不会生育我们。人生从那边来?无明和行便是这个过来的因。有了过来的因,接着就有如今的果,这个果便是识、名色、六入、触、受和爱。

  8. 第12课丨怎样逾越身心的限定?第12课丨怎样逾越身心的限定?

    我们的真空、天性、本体里,没有色受想行识,不光没有色受想行识,也“无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,以致有意识界”。有人一听,大概会意生惧怕。为什么?真空里怎样会“无眼耳鼻舌身意”?实在,不是说真的无,不是断灭的无,你若能在眼耳鼻舌身上,看法无眼耳鼻舌身,谁人便是真我。

  9. 第11课丨什么是我们的原本面貌?什么是空的真实样子?第11课丨什么是我们的原本面貌?什么是空的真实样子?

    虚空是什么样子?你说虚空是方的吗?不是。是圆的吗?是长的吗?长方形、圆形、四方形都不是虚空的样子。虚空是无相,无所不相。假如你建的是长方形的屋子,虚空便是长方形的样子;建的是圆形的屋子,虚空便是圆形的样子。由于虚空无相,就无所不相。

  10. 第10课丨机遇到了,开悟的因缘就成熟了第10课丨机遇到了,开悟的因缘就成熟了

    空是黄金,有是器。一块黄金,把它做成耳饰,戴到耳朵上;做成戒指,戴在手上;做个洋娃娃,可以把它当装饰用。我们说这是耳饰、这是戒指、这是洋娃娃,实在耳饰、戒指、洋娃娃都是黄金。黄金是本体,用具只不外是种种的差异相。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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