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文言六祖巨匠宝贝坛经

六祖坛经 | 宣布工夫:2015-01-10 | 作者:优婆塞卢荣章 译 [投稿]

  六祖宝贝坛经    优婆塞卢荣章译

  修行因缘第一章

  当年六祖慧能回到宝林寺,韶州官长韦璩、和同寅入山,请六祖出山、到城中大梵寺课堂、为群众讲说佛法。六祖安坐讲台后;韦璩和同寅三十多人、儒家学士亦有三十多人、僧尼道俗一千余人,同时起立行礼致敬、盼望得闻佛法简明。

  惠能对群众说:列位善知识!菩提自性原本清净,善用此心当下便成佛。善知识!如今请先听我讲说过来的修行因缘、和领会佛法的颠末。

  我的父亲,俗姓卢、客籍范阳,厥后移居到岭南,便成为新州的移民,同时很不幸的,是因他早去世,遗下母亲和我两人,展转再搬家来南海,生存上是很艰辛和缺少的。我没无机会到学校念书、只靠本人的劳力,每天到山上斫柴,再担到墟市上出卖、才干够维持两人的生存。当年有一位买柴的主顾、付托我送柴到他的住宅去,他把柴收取后,我同时亦收到了铜钱,正要分开他家门时、恰恰见到他正在读经书。当我听闻经籍中的语句,心中立即便有些醒悟,那状况有如家乡遇故知一样地密切;于是留步问他读的是甚么经籍?他说:金刚经。我再问怎样得这本经籍?他说:这是从蕲州黄梅县东禅寺请返来的。那庙宇是禅宗五祖、弘忍巨匠教诲群众的中央,追随他学习的有千多人哩!我是到那边去参与学习、才听到这本经和请返来读诵的。弘忍巨匠经常劝导出家和在家的人,只需好好二心学习金刚经,就可以彻底明确本人。能够当下成绩佛知见的。在我听完这一番语言后,立刻就有相知恨晚的觉得,侥幸地及时失掉这位主顾大方的解囊赞助、给我十两银与母亲作米饭钱,同时指示我去黄梅的途径,到五祖巨匠处密切和学习。我随即回家安顿了母亲、告欣她我去黄梅巨匠处学习的事;并失掉她的赞同,认定我无机会承受佛法教诲、是不足为奇的事。于是我便立刻告别上路、颠末了一月多工夫,行到黄梅县这中央了。

  我到庙宇照旧第一次,亦不明白行礼的端正、抵达后至心地向五祖鞠躬行礼;便站在一旁。五祖问我说:你是那中央来的人,盼望来求取甚么呢?

  我说:我是岭南新州布衣,特地远来密切和学习的、专一所求是成绩佛知见;别的的盼望就没有了。

  五祖说:你是岭南人、又是没有文明的粗汉,怎样可以堪当成绩佛知见哩?

  我说:人固然有南北地区的区分,但佛知见亦有南北差别的吗?没有文明的粗汉、身份和巨匠确有差别,在佛知见上亦有差别吗?

  五祖见各先生仍在左右、便中断对话,随即吩付我先去追随群众、做些任务植福去。

  我说:叨教巨匠,我自心中似常生伶俐、总是不舍弃我,这情况我是很清晰的,这算不算是福报哩!巨匠你吩付我追随群众、做些甚么任务事件呢?

  五祖说:你这个粗汉倒也口舌机灵,临时不要多语言、就派你到槽厂任务去。

  合理我加入法堂、不知槽厂在那边的时分,有一位当值的出家人、便派遣一人领我到槽厂的磨坊、做舂米的职务,如许开端就做了八个多月。

  有一天、五祖颠末我任务的中央,对我说:我想你的见地是故意思的,但恐怕有人误解和妒忌你、你明确我的意思吗?我说:先生亦略知巨匠意思,故此不断没有到法堂听讲,置信群众对我亦不会介意的。

  有一天,五祖召集寺中一切随学的人、都要会合起来。对群众说:人间人最大的一件事、要算得是存亡。你们整天只是祈求幸福、并没有期望出离存亡苦海的决计。遗忘了佛出生教诲的主旨,就算失掉很大的福报、存亡又怎样去弥补呢?你们大家先归去、好好省检本人的心田,从自心中没有执着的伶俐、各各作一首偈来,给我看看:假如是明确大事的、就传付给他祖师用作证明的衣钵法物,成为禅宗第六代祖师。敏捷快去、不克不及太迟或停滞的,用头脑量度是没有效的。明确的人、在言说中必需表达出来,就算是在刀锋剑下、亦可以表达无遗的。

  这在众人方面、原本都是处于对等失掉传法的好时机,由于贪图执着、居然相互传说:我们不用枉操心思了,作偈给老僧人看有甚么用途呢?神秀长老如今是我们的传授、六祖的地位肯定是他的。就算有人写出偈来、只不外是陪太子念书吧!由于众人意志陕劣、居然对祖位息了竞取心。而且说:我们从今当前、依托着神秀传授指点好了,无须自找费事去写偈的。

  当时神秀学长亦正在心田思想:群众如今都不计划呈偈,由于我是他们的传授,那我就必需作偈、呈上僧人。如不如许做、僧人又怎晓得我心中的见地深浅呢?我呈偈的本意、求法是好心的,假如是觅取祖位即是不善、一如凡夫攫取圣位,是没有甚么辨别。假如不呈偈、究竟亦不克不及失掉身份的证明,这件现实在是难呵!

  在五祖的堂前,有步辇儿的长廊三段、本意拟供应卢珍,用作画楞伽经变相、和五祖血脉图,传播给先人扶养的。当神秀的偈颂完成了,频频想呈上五祖,每次到堂前、便心中模糊,偏体流汗。前后颠末四日、共十三次都是一样,后果仍没有呈上偈颂。于是又想;不如就在长廊墙壁上誊写、假如僧人瞥见说好,即现身星期、说是神秀所作的。假如说不胜重担、那真是枉住山中多年,虚受别人恭敬、更说不上修行学道了。主见既定、就在当晚半夜时分,没有人察觉时,亲身执灯誊写偈颂、在南段长廊的墙壁上,表达本人心田领会和看法。

  偈颂说:    身是菩提树  心如明镜台  时时勤扫除 勿使惹灰尘

  神秀把偈颂写好了、便前往房间,这事变无人知晓的。同时他又想;假如嫡五祖见偈颂欢欣的话、便是我和佛法有缘。相反的话、便是我愚痴,业障极重繁重、不克不及失掉法要。如许在房中异想天开,诚惶诚恐、直至天亮。

  五祖早已明确神秀未得入门,还没有明心见性的。天亮后即唤卢珍前来,在向南长廊墙壁上,绘画楞伽图像,五祖和卢珍步至南廊时,便见到墙壁上的偈颂,五祖对卢珍说:这次有劳供奉远来绘画楞伽图像,如今正恰好开端、不外我已消除原意了。经中说:凡一切相,皆是虚妄。现保管壁上的偈颂,让众人读诵受持,依此修学实验、可以免堕恶道,有很大长处的。接着吩忖大家都焚香礼敬,记诵偈语、不久的未来,肯定会明心见性的。大家于是都欢欣地诵偈、齐声赞赏说:太好了!太好了!

  到早晨半夜时分、五祖唤神秀入方丈室。问说:偈颂是你作的吗?神秀说:是的,我不敢妄求祖位,盼望僧人慈善,看看后学有没有少许伶俐?

  五祖便说:你所写的偈颂、是没有明确原本面貌,只在门外、未入门内,这般见地、冀求无上觉道,真实不克不及到达的。该当明确无上觉道,需要在言说中看法到本人的本体、明确本体便是不生不灭的天性,在任何时辰中、明晰见得清晰、对任何事物都没有滞碍的;一是真理、统统都是真理,宇宙万有自体都是如如不动的,如如不动的自体、是终究真理想;能如许看法的、便是无上觉道的本体真理想了。你归去好好苏息一两天,再造一偈来给我看、如偈颂能得入门,我就传付衣法给你。神秀行礼后拜别,又过了几天、依然造不出偈来,心中模糊、肉体不安;如在梦中度日、心田很烦懑乐。

  再过了几天,有一个幼童、在槽厂的磨坊颠末,口中唱诵神秀的偈颂,惠能听闻后、便知偈颂是不了义,本人固然没有在寺中、承受任何笔墨上教诲、但亦了达笔墨的粗心。于是问幼童说:你诵的是那个偈颂?幼童说:你这个粗汉!大慨是不晓得五祖说:人间人最大的一件事、便是存亡。假如盼望得传付衣法的、就作偈来表现;明确大事的,即付衣法为第六祖。神秀传授,在南廊壁上、誊写了无相偈,巨匠令群众读诵;依偈修学、免落恶道、有大长处的。惠能说:那我亦要诵、结个来生缘。小兄弟!我在这磨坊做舂米的职务,曾经八个多月了,不曾到过寺中别的的中央、盼望小兄弟引领我到南廊偈前星期。幼童于是引领我到南廊偈前谒礼。

  惠能说:我不识字的、请小兄弟读一遍听听。这时正巧有一位江州官员、名字张日用,来寺中旅行,见到这情况、便大声将偈读诵出来。

  惠能听得清晰了,于是说本人亦有一首偈、盼望张别驾代为誊写。张日用说:你亦明白造偈、这种事变真实是有数呵!

  惠能向张日用说:欲修业习无上觉道,不克不及轻蔑初学的,最低下的人有最高上的伶俐,最高上的人有没意志和伶俐的,假如骄易别人、就有许多罪衍。

  张日用说:你说你的偈出来、我代你誊写好了、假如你能得传祖位,请先须教诲我,万万不要遗忘这信誉呵!

  偈颂说:    菩提本无树  明镜亦非台  原本无一物 那边惹灰尘

  当张别驾代写偈颂时、寺中的同窗亦多围绕着趁繁华,到偈颂写完了、群众没有一人不感触恐惧,大为嗟讶、相互对说:奇极了!真是不行以貌取人,我们泰半年来、不断在差使肉身菩萨呵!五祖见到事先的状况、恐怕惠能将会遭到别人侵害,于是脱下鞋子、将偈颂擦去,说:亦是没有真的明确。由于这话是由五祖说的、群众亦只好认同而散去。

  第二天,五祖悄悄行到槽厂的磨坊、惠能仍腰负石头在舂米。五祖说:求真理的人,为法忘躯、该当如许吗!接着又说:米熟了没有?惠能说:米熟多时了、还待筛的。五祖将拐杖击打舂碓三次拜别。

  惠能颌会了五祖的深情,到半夜进入五祖的丈室、五祖把袈裟遮围,不使别人得见。接着诵金刚经;至应无所住而生其心一句。惠能当下大悟、明确统统万法不离自性。便对五祖说:怎会晓得自性原本清净、怎会晓得自性原本不生灭、怎会晓得自性原本圆满具足、怎会晓得自性原本没有坚定、怎会晓得自功能生起统统法。五祖晓得他己经明确原本,于是赞赏说:不识原本、修学是没有长处的。如能看法自心、见到原本,便是大丈夫、天人师、佛。

  我在当夜更阑中、承受了五祖顿教的传承、和衣钵法要,他同时对我说:你如今曾经是第六代祖。当好自护念、普度众人、流布佛法于未来、无令隔绝。

  接着说偈颂:    无情来下种  因地果还生  无情亦无种  无性亦无生

  五祖又说:当日达磨巨匠初来此土、人未生信,故传袈裟为信物,代代相承传的,法因此心传心,令人自悟自解。自古佛佛以心传心、师师密付本体,衣是抢夺的末尾、到你最好不传下去。如再传衣、生命或会有风险、你必需疾速拜别,我恐防或有人损伤你。

  惠能问:向那边去呢?

  五祖说:逢怀则止、遇会则藏。

  惠能说:我原是岭南人,向来不识当地山路、怎样去出离江口呢?

  五祖说:这事你不用担心、我会送你去的。于是一同步辇儿到九江岸边,叫我上一小船、五祖即把橹摇离岸边。

  惠能说:请僧人坐下、我是应做摇橹的。

  五祖说:应该是由我渡你呵!

  惠能说:迷时师已度我,明确了就该自度。度字是一、用途是差别的。我生长在文明不遍及的中央、连语言声响亦禁绝确、幸得师父方便教诲;昔日明确了、应该自性自度的。

  五祖说:对的!对的!佛法当前由你弘扬、开展自能广阔。我三年后会分开人间,你由此快向南走,但不宜急于弘法、佛法亦是随缘生、一蹴而就的。

  惠能告别五祖南行、经两个月后到大庾岭,随后赶来的无数百人、都是为了攫取衣钵前来的;此中一和尚名陈惠明,过来是四品将军;性情粗糙、二心要开始寻觅到我,跑在众人前边、因而很快就遇上了。我隐身藏在草丛中,把衣钵放在石头上。惠明恰好赶到,见到石上的衣钵、便立刻提取;但是不克不及挪动。

  六祖说:这件祖衣只是信物、可以争来的吗?

  惠明说:修行人、你出来呵!我是为明确法要前来的、不是为衣钵来的。

  我于是从草丛中出来、盘膝坐在石上。

  惠明上前行礼说:盼望修行人为我讲佛法的简明。六祖说:你既是为法前来,那就先放下身外身内的统统、一念都不生起,我便为你说。惠明于是恬静上去、坐过了一段工夫。

  六祖说:不缘善、不缘恶、在这剎当时,谁人是惠明的原本面貌?

  惠明便因言见道了。接着问:除下去隐密的语不测,还更有深密的意义没有?

  六祖说:对你说的、曾经不是机密。你如倒映原本、机密就在你眼前。

  惠明说:我固然身在黄梅,真实不曾得见自已原本面貌。昔日失掉指示、真是如人饮水心里有数;修行人、你是我惠明的教师呵!

  六祖说:你如今既然明确了,我和你都是黄梅巨匠的先生、以后各自保重吧!

  惠明再问:以后我依归那边呢?

  六祖说:到袁州可以留下、遇蒙山便可安居。

  惠能厥后到曹溪、又遇到善人寻来追杀,便往四会县躲避、和猎人一同生存,有十五年的光阴、经常方便为猎人说法。猎人多付托他守网、他每次见到生命被困都放去。到食饭时、把蔬菜放在煮肉的锅边。别人问为甚么如许做、便说喜吃肉边菜。

  厥后有一天单独细想:我不行以终身在押避、应该找个机遇出去弘法了。于是分开四会县、到广州的法性寺,刚值遇印宗法师讲涅槃经。

  会后有二和尚见到风吹旛动、一人说是风动,一人说是旛动。诤论不绝。我随口说:不是风动、亦不是旛动,是你两民气在动。

  群众听到后、不由骇然。印宗法师即出来请到会中上座,提出深奥义理追问,见惠能说出来的都能语简公道、不是句斟字嚼所能的。

  印宗说:修行人肯定不是往常等辈,我闻说黄梅法裔早已南下了、难道便是左右?

  六祖说:不敢当。群众于是一同行礼,恳请出示所传衣钵,让群众仰望。惠能于是拿出衣钵示众。

  印宗说:黄梅付嘱是怎样传授?

  六祖说:没有甚么,只谈看法、不说禅定摆脱的。印宗说;为甚么不谈禅定摆脱呢?

  六祖说:禅定摆脱是绝对法、不是佛法,佛法是相对法。

  印宗再问:怎样是佛法相对法?

  六祖说:法师讲涅槃经、不是阐明佛性是佛法相对法吗!比方经中高尚德王菩萨对佛说:犯四重戒、做五逆罪、和一阐提等,是不是已断了善根和佛性呢?佛说:善根有两种;一是常的、二是无常的,佛性不是常或无常、以是不时,故此说名相对。又一是善、二是不善,佛性不是善或不善,以是名为相对。蕴和界二法,往常人见是差别、有伶俐人明确它们的天性没有差别,没有差别的天性便是相对的佛性。

  印宗闻法后,欢欣合掌说:我讲经犹如拾瓦砾,上人谈义理、好像真金一样。

  于是替惠能剃发、情愿事奉惠能当教师。今后惠能在广州光孝寺、当年智药三藏种下千余年的菩提树下、弘扬五祖一系教诲办法。慧能在黄梅处明确原本后,受尽辛劳、生命仿似悬丝。昔日能和政要官员、僧尼道俗同在一法会中、都是累劫的因缘、和过来生中扶养诸佛同种善根,才得临时听闻下面顿教得法的因缘。而教诲是过来圣者相传、不是我的伶俐;盼望列位听闻、都能令心清净,撤除疑迷、和已往的圣者一样。事先众人听了六祖自述修行的颠末、各人都欢欣行礼拜别。

  般若伶俐第二章

  有一天,韦官长亲临讨教。六祖升座后、随对群众说:各人一齐把心恬静上去、同诵摩诃般若波罗密多。

  好久又说:列位善知识!觉道般若的伶俐、众人是原本自有的,只因心田疑惑、不克不及明确,须假于大善知识、开示指点才干明确的。世上哲人和智人、佛性是对等对等,在因缘迷悟各各差别、以是有愚有智。如今我讲摩诃般若波罗密办法、协助列位失掉伶俐,请分心细听、我为你们详说。

  列位!众人整天口中念着般若、不识得自性中的般若,犹如说食不克不及饱腹一样。口中说空、纵经万劫亦是不克不及见性,究竟没有失掉长处。

  列位!摩诃般若波罗密是印度话、中文是大伶俐到此岸。这需要埋头力去实验、不是随口念便算,口念而心不理论,如幻亦如化、如露亦如电而已。假如口念心行、即心口相应。天性便是佛,分开自性,就没有别的的佛。

  摩诃是甚么?摩诃是大,心量广阔、犹如虚空,没有边畔、周遭巨细、青黄赤白、上下是非、无瞋无喜、无是无非、无善无恶、无头无尾。十方佛的疆土、尽同虚空。众人心性本空、没有一法可得的。自性和真空、亦是一样的。

  你们不要听到我讲空。便执着空,不要执着空。假如以空心默坐、便是着无记空。

  善知识!天下和虚空、能包括万物形像,日月星宿、江山大地、源头溪涧、草木森林、善人恶人、恶法善法、地狱天堂、统统大海、和须弥山等,全在空中。众人的性空、亦是一样。自功能含容万法是大、万法在大家自性中,若见众人或恶或善、都要不生弃取,亦无染着、心同虚空、就名为大,故此说摩诃。

  列位!在迷的人只知用口说,伶俐的人由心意力行。诱人以空心静生、一无所思、自以为大,这些人不要和他对话、见地邪呵!当知心量广阔、周偏法界。用即明晰清楚,便知一即统统、统统即一,往复自在,心体没有滞着、才是般若。统统般若伶俐、都从自性生,不是从外入的,勿错意图、是名真性自用。一真统统真,心性是大事、差别二乘。口里不要整天说空、心中不愿去力行,恰似一切人都自说国主、后果依然不是的,这些都是邪见,不是真学佛人的。

  善知识!般如果甚么?般若在华语便是伶俐。统统时处中、念念不愚、伶俐常作向导,便是般若行。一念愚迷、即绝般若;一念伶俐觉了、即般若生。众人多愚迷、故不见般若,口虽说般若、心中仍常愚迷,自言我修般若。字字说空、不识真空。般若有形相、伶俐心便是。若能如是解、即般若伶俐。

  波罗密是甚么?华语是到此岸。解义便是离生灭,着境生灭起、如水有海浪,即名作彼岸。离境无生灭、如水常流畅,即名作此岸、故说波罗密。

  善知识!诱人口念般若,合理念时、有妄有非,如念念能不离伶俐行、即不离真性。明确此办法、即般名法。修习勤行此法、是般若行。不修即凡夫、一念习行、本身即佛。凡夫即佛、懊恼即菩提。前念迷即凡夫、后念悟即佛。前念着境即懊恼、后念离境即菩提。

  列位!摩诃般若波罗密,最尊最上最第一,无住无往亦无来,三世诸佛从中生。当用大伶俐、冲破五蕴懊恼尘劳,如许理论、定成佛道,能变三毒成戒定慧。善知识!我这办法,从一个般若生八万四千伶俐,为甚么呢?由于众人有八万四千尘劳。假如尘劳没有、伶俐便恒常现前、不离自性了。明确此办法便是无念、无忆、无着,不生起诳妄的,用云云真实的自性、用伶俐察看照了,于统统法不取不舍、便是明心见性成佛道。

  列位!如欲趣入甚深法界、和般若三昧的人,必需修习般若、持诵金刚经、不久即得见性。金刚经好事、无量无边、经中清晰赞赏,说不克不及尽的。这秘诀是最上乘,是为大智的说、为上根的人说,小根小智的人听闻、心生不信,为甚么呢?

  譬如天下大雨在这个天下,都会聚落、都被漂泊,像漂草叶一样。如落在大海、海是没有增减的。如果大乘人、或最上乘人,闻说金刚经、即能心开意解。故知自性本有般若的伶俐,常用伶俐观照统统、不须假于笔墨自能明确。譬如雨水、不是从无而有,是众缘所生的。令统统众生、统统草木、无情无情、悉皆蒙润。和百川众流、同入大海,合为一体。在我们自性的般若伶俐,亦是一样。

  善知识!小根的人、听闻顿教、犹如草木、不知不晓;若遇大雨、便会倒下,不克不及增长;根性小的人,正是如许。原有的般若伶俐、和大智的人原本是没有差别,为甚么闻法不自悟解?由于邪见障空、懊恼根深等不善的情况围绕他。有如大云、掩盖太阳,如无风吹、日光不克不及呈现。般若伶俐本无巨细,只因大家自心迷悟故有差别。迷心的向外觅求、如修行觅佛,是未悟原本、便是小根。若明确顿教,不着相外求、只在自心常生正见,懊恼尘劳亦不克不及染、便是由于曾经明确了。

  列位!心境不住、便往复自在,能除执着心、通达无碍;能如是行、和般若经没有差别的。统统龙8国际pt山君机网页版中、一切的笔墨;巨细二乘、十二部经,都是因人设置,由伶俐方便、才干树立的。若人间没有人,统统万法、原本便是没有。故此得知万法本是由人自兴,统统经籍、因人才有说,不外在人中,有愚有智。愚属君子、智属大人,若哲人问智人、智人为哲人讲解,哲人突然明确通达、及时与智人便无辨别了。

  善知识!不明确时佛是凡夫,一念明确了、凡夫便是佛。故知万法本在自心,为甚么不在自心顿见真如天性。菩萨戒经说:我元本自性清净。如识得自心、明确天性皆可以成佛道。如维摩经说:及时豁然还得本旨。列位!我在弘忍僧人处,闻法当下便明确、顿见真理想的原本面貌。以是将这种教诲方便流布,令学佛的人、顿悟觉道,各自观心、自能得见天性。假如不是自悟的,就必需去寻觅大善知识,理解最上乘的佛法、直捷指斧正路。如果本人明确的人,就不假于向外寻求了。有人一直执着必需依托善知识、留意籍此得摆脱的话,这基本便是不合错误。为甚么呢?自心中是有善知识明确的,如生起邪见、科学妄念、颠倒等想,里面善知识虽有传授、亦不行解围。若起真正般若伶俐观照,一剎那中、妄念全消,如识得自性、一悟到佛的地步。

  善知识!般若伶俐观照,表里明彻、识得本人原本的心。若识本旨、本自摆脱。得摆脱即般若三昧、般若三昧便是无念。甚么叫做无念?如见统统法不生染着的、便是无念。运用即周偏统统时处。但净本旨,使六识出离六根门头、在六尘中不染不杂,往复自在、运用无碍,是般若三昧、自由摆脱,名为无念行。假如统统事物都不头脑,一切动机都灭尽、这是法的系缚,名为边见。列位!明悟无念法的人、万法尽通。明确无念法的人、见统统佛的地步。悟无念法的人、能至佛的地步。

  善知识!子女的人明确我这办法,将这顿教秘诀、和同道理论,发愿持续不时、有如靠近佛一样,终身不退心的、决议身列圣者的行列。但是必需教授别人,由过来到如今、都是在无言说中分付,不行以匿藏正法。假如不是见行相反的同道,就不得将正法教授,这会侵害他的、他究竟亦得不到长处,我恐怕哲人不明确,诋毁这正法、便百劫千生自断佛种性了。

  列位!我有一段无相颂笔墨,列位必需记着读诵,不论在家或出家、依颂修持,如不克不及理论、只牢记取偈语,是没有益处的。无相颂说:

  言说和心田都能通达  好像丽日处虚空

  只传明心见性的办法  现世废除罪恶宗

  法原本没有顿和渐的  迷和悟是有快慢

  这个见性方便的办法  哲人是不克不及明确

  邪来懊恼到          正来懊恼除

  邪正俱不必          清净有余物

  菩提原本自性具      起心即是贪图

  清净心在贪图中      正念能除三障

  众人如修道          顺顺境不妨

  常知本人过          与道即相应

  众人各有道          互不相妨末路

  离心别觅道          后果不见道

  波波度终身          到头还自懊

  欲想见真道          正行便是道

  本人无道心          暗行不见道

  如真修道人          不见人间过

  若见别人非          自非他是左

  他非我不非          我非自成过

  但自离黑白          除时懊恼破

  憎爱不关怀          长伸两脚卧

  欲教诲别人          便须无方便

  勿令他有疑          即能自性现

  佛法活着间          不离人间觉

  离世觅觉道          如求有角兔

  正见名为出生法      邪见即名人间法

  邪正尽放弃          觉性得意现

  这是顿教颂          又名大法船

  诱人虽闻经累劫      悟时剎那见本旨

  六祖说:今在大梵寺,说此顿教;普愿天下生命、闻法见性成佛。事先韦主座和权要道俗人等,闻法无不憬悟、一同还礼;同声赞赏说:太好了!太好了!怎能晓得岭南居然有佛出生哩!

  决疑叨教第三章

  有一天,韦官长为六祖设大斋会。饭食后、请巨匠升讲座,随即与官员士庶等严峻行礼。韦说:我们能听闻僧人说法、真实是难以想象的事,现今有少迷惑、愿巨匠慈善为我等讲解。

  六祖说:有疑即可问,我是应该为你们讲解的。

  韦说:僧人现所说的,是不是达摩巨匠的主旨呢?

  六祖说:是的。

  韦说:尝闻达摩初化梁武帝时;帝问:我终身造寺度僧、救济设斋会、有甚么好事呢?达摩说:真实没有好事。

  这些话我不明确此中原理,盼望僧人为我们讲解。

  六祖说:真实是没有好事的,不要疑心达摩的话。武帝心不正、不明确正法,造寺度僧、和救济设斋会、只为求福,不克不及把福看成好事,好事在感性法身中、不是由修福得来的。又说:得见自性是功、对等是德。念念无滞着、罕见自天性,真实神妙大用、才名为好事。心田谦下是功、内行依礼是德。自性树立万法是功、心中离念是德。不离原本自性是功、使用而无染着是德,如觅好事法身、依前所说去做,是真实好事。如果修好事的人、心中没有骄易,经常普敬统统。若心中常骄易别人、我执不时、便是本人没有功,心中自性虚妄又不真实、便是本人没有德,为人我执自卑、因常轻蔑统统的原故。

  善知识!念念没有连续便是功、心行平直便是德,自修心性是功、自修身行是德。好事需要从自心中显的、不是救济扶养中求得来,以是好事和福德是有别。武帝不识真理、不是达摩祖师不合错误。

  韦又问:我罕见僧俗念阿弥陀佛、愿生东方极乐疆土,叨教僧人、能得生彼国吗?

  六祖说:请警惕听呵!佛在舍卫城中、方便说东方净土化导,经文是很清晰、说是离此不远的。若依据事相来说,间隔是十万八千佛疆土;意即身中十恶八邪、因而便说是远。说远是为下根人,说近是为上根人。人是有两种、法没有二样,迷悟差别、见地有快慢。诱人念经求生东方,悟人自净自心、以是佛说随其心净,则佛土净。当知此方民气净即无罪,东方民气不净依然是有过。如西方天然罪、念经求生东方。东方人若造罪、念经求生何国?哲人不明确自性、不识身中本自有净土;故愿东愿西,悟人到处一样,以是佛说:随地点处常愉逸。

  列位!心肠没有不善、东方离此不远,若怀不善的心、念经往生难到。我今劝列位善知识!先除十恶、即行了十万,再除八邪、便过了八千。念念见性、常行平直,弹指剎那、便见弥陀。

  列位!若行十善、何必更发愿往生,不时十恶心、何佛会来欢迎哩!如醒悟无生顿法、见东方只在剎那。不明确的念经求生东方、路遥怎样失掉。我如今和你们去东方、只在剎当时间、现在便可共见,列位情愿见到吗?

  众人起座行礼说:如在这里得见、就不须更发愿往生了,僧人慈善、示现东方净土,使我们得见吧。

  六祖说:众人本人的身材是城,眼耳鼻舌是门、外有五门,内故意门,心是地、性是王,王存心地上、性在王在、性去王不存,性在身心存、性去身心坏,佛在性中显、莫向身外求。自性迷即众生、自性觉便是佛。慈善便是观音、喜舍名为势至,能净即释迦、平直即弥陀。人我是须弥、邪心是海水,懊恼是海浪、迫害即恶兽,虚妄是鬼神、尘劳是水族,贪瞋是天堂、愚痴是畜生。善知识!常行十善、地狱便至,除人我、须弥倒。去邪心、海水竭。懊恼无、海浪灭。迫害忘、鱼龙绝。自心上觉性如来,缩小黑暗、外照时六门清净,能破六欲各天。自性内照、三毒即除,天堂等罪行、临时清除。表里明彻、相同东方净土,不云云修、何失掉此岸。

  群众闻说后、明了见性,各各礼敬赞赏说:太好了!太好了!普愿法界众生、闻者都能临时悟解。

  六祖说:善知识!如想修行在家亦可以、不用要住在寺庙。在家能行、如西方人修善,在寺不修行、如东方民气恶。只需心清净、便是自性东方。

  韦又再问:在家怎样修行、愿为我们说。

  六祖说:我给各人说一无相颂,只需依教修习、和我常在一同没有甚么差别。相反的不修习、只理发出家,对道心无济事的!颂说:

  心平何劳去持戒  行直也不必参禅

  报仇要孝养怙恃  义即对等相扶怜

  辞让是尊卑不和  忍辱便众恶无喧

  精进如钻木取火  懊恼淤泥出红莲

  苦口的是良药    顺耳必是忠告

  改正定生伶俐    护短心的非贤

  日中常行救济    成道不因施钱

  菩提向自心觅    不劳向外求玄

  听后依此修持    地狱即在面前目今

  善知识!必需依颂文修习实验,荐取自性、便成佛道。光阴岂能等候,你们各各回家、我亦回曹溪去,假如有所疑心、就前来问个明确。事先韦官长和权要,在会的善信男女、都曾经明确了、各各信受推行归去。

  禅定伶俐第四章

  六祖说:善知识!我的心思教诲办法、以禅定伶俐做根底的。你们不要疑惑,说禅定伶俐有辨别的、实在禅定伶俐是没有辨别。

  禅定是伶俐的体、伶俐是禅定的作用。伶俐运作时,心田湛寂稳定、禅定便在伶俐中。合理禅定时,心中清晰明确、伶俐已在禅定中。假如明确这要害的义理、便是定慧对等学习受持。学习的人、不要说先习禅定后发伶俐,或由伶俐引发禅定、由于两者是差别的,有如许见地的人、即是见得真理有二相了。

  口中说坏话、心内不善,空有定慧的言说、而禅定伶俐是不平衡。假如心口都是善的,内外一如、便是定慧均等。本人明确去舍己利群、决议没有诤论,诤论先后的、即同凡夫。不时诤论的,增长我法二执、不离我、人、众生和寿者四相。

  列位!禅定伶俐像甚么?举例来说犹如灯光,有灯即光、无灯即暗,灯是光的体、光是灯的用,名字固然有二、体本是统一的,禅定伶俐、亦是一样。

  善知识!有一办法名一行三昧,即行住坐卧统统时处、恒常用不断心即是。维摩经说:[直心是道场、直心是净土。]切勿心行谄曲、口却说直。口说一行三昧、不必直心实行。如果行直心,于统统法、不要有执着。

  有些人着于法相、执一行三昧,婉言常坐不动,不起妄心、便是一行三昧。如许讲解的;好像无情草木、正是障道因缘。

  列位!道须通流,何故却成滞着,心不住法、道即流畅,心如住法、名为自缚。若说常坐不动是修道,比方舍利弗在树林里埋头安坐、却被维摩诘斥骂是不合错误的。

  善知识!又今有人教别人默坐,办法是寓目在心静时、不动亦不起动机,以为是最高的观心地步、再没有事做了。这是愚迷无慧、执着成颠倒想的人是许多的。云云教诲都成邪妄、故知是大错的。

  列位!佛的正法、本无顿渐,因人有利钝,诱人渐修、悟人顿契,自识本旨、自见天性、即无差异了,以是立顿渐化名。

  列位!这一行三昧办法,由上讲解般若以来、已先安立无念为主旨,无相为统统法的体、无住为天性。无相便是在相离相,无念是于念而无念;无住是人的天性。活着间善恶好丑、以致冤亲,在言说冲突、欺凌争论时,须等观是空的、不思报答所损伤的。念念中不思量住着境,如前念、今念、后念,念念相绩不时的,便是系缚。在诸法中,念念不住、便是无缚。此因此无住为本的原故。外离统统相、名为无相。能离于相、法体清净,这因此无相为体。又于统统地步上、心不生染名无念。在动机上,常离诸地步、不于境上生心。

  若只是百物不思量,动机尽撤除、以为这一念隔绝妄念便去世,而不知别处遇缘时、贪图又生的,这是定慧不平衡、故成大错,修学的应细心善思。若不深识法义,自错犹可、更误导别人,不知自迷、反谤龙8国际pt山君机网页版,故立无念为主旨。

  善知识!为甚么要立无念为主旨?因狂妄哲人、口说见性实未见性,于统统境有执着、在动机上便生邪见,一切惑业苦、炽但是生。

  自性本无一法可得,如有所得的、妄语祸福,便是尘劳邪见;故此秘诀立无念为宗。无是没有甚么?念是念甚么?无即无二相,没有惑业苦尘劳心。念是念真如天性,真如便是念的体、念便是真如的用。真如自性起念、非眼耳鼻舌能念。真若有体、以是随缘起念;真如若没有、眼耳声色事先即坏。真如自性起念;六根虽有见闻觉知,不染万境、而真性常自由。故经说:能善辨别诸法相、于笫一义而不动。

  坐禅妙行第五章

  六祖说:我们坐禅,不必观心,亦不着净、亦不是不动的。若说观心,心原是妄,知心如幻、故无所寓目。亦不看净,兽性本净;由妄念生,故盖覆真如,但无贪图、性自清净。起心看净,即生净妄,妄无地方、看者是妄,净有形相、迷故立净相。说立净是时间,作此见地的;已离天性、却被净缚。

  列位!若修不动的,在见别人时,不见别人黑白善恶等过、便是自性不动。迷者身虽不动,启齿便说别人黑白是非好恶、与原理相违犯。如观心看净、便是障道。

  善知识!甚么叫做坐禅?这办法是无障无碍的。内在的统统地步,心念不起时、名为坐。内见自性不动、名为禅。

  又甚么叫做禅定?外离统统相名为禅、心田不动名为定。外若着相、心田即乱。皮毛若离、心即稳定。当知天性自净自定、只因见境思量即乱。若见地步而心稳定的、才是真定。

  外离相即禅、心田稳定即定。外禅内定、名为禅定。菩萨戒经说:我天性元是自性清净。列位!于念念中自见天性清净、自修自行,天然成佛道的。

  坦率后悔第六章

  六祖有一次见到广东韶关的四方老黎民,齐聚宝林山入耳法,他安坐法座上说:前来的列位善知识!这一事需要从自性中开端,在统统时中、念念自净其心,自修自行、见本人法身、见自心佛;自度自律、才得不枉到此求法。

  昔日既从远道来,配合聚会在这里、都是各人有缘;如今列位可跪上去、我先为你们教授自性中的、五分法身香,其次教授无相后悔;事先群众都各各跪下。

  六祖说:甚么是五分法身香呢?

  一、戒香,即本人心中无恶无不是、无妒忌、无贪瞋、无杀害、名戒香。

  二、定香,即观各善恶地步时、心田稳定,名定香。

  三、慧香,是指自心无碍,常用伶俐观照自性、不造统统恶。虽行种种善法、心中没有执着,敬上念下、怜惜孤贫,名慧香。

  四、摆脱香,心内没有攀登;不思善、亦不思恶、自由无碍,名摆脱香。

  五、摆脱知见香,心中固然不攀登善恶;但不行沉空守寂,必需广学多闻、看法本人本具至心,通达佛法真理,和光接物、无我亦无人,直至成绩觉道、真性亦不改动,名摆脱知见香。

  列位!下面五种香是各自内熏的,切勿向外觅求。

  现今再为你们教授无相后悔法,能灭多生罪障、失掉三业清净的。

  善知识!列位随我说:

  门生等从前念、今念、后念,念念不被愚迷染、从前一切恶业愚迷等罪,悉皆后悔,愿临时销灭、永不再做。

  我们从前念、今念、后念,念念不再被憍诳染。过来一切不善业,憍诳众罪、悉皆后悔,愿临时销灭、永不再做。

  我们从前念、今念、后念,念念不再被妒忌染。从前一切恶业,妒忌等罪、统统皆后悔。愿临时销灭、永不再做。

  列位!下去是无相后悔。

  怎样叫做忏?又怎样叫做悔呢?忏是忏除过来的不是,从前一切不善业,愚迷、憍诳、妒忌等不是,现皆忏除、永不再做,是名为忏。悔是改过以后的不对,从今当前、一切不善业,愚迷、憍诳、妒忌等不是,今已明确,悉皆断除、永不再做,是名为悔,合起来名后悔。凡夫愚迷,只知忏除从前的不是、不知改过于未来,因不改过、前罪不灭、后过又生,怎样说得上后悔呢?

  善知识!如今你们既已后悔,其次再和列位一齐发四弘誓愿,列位必需埋头细听;自心众生无边誓愿度,自心懊恼无边誓愿断,自性秘诀无量誓愿学,自性无上佛道誓愿成。

  列位!各人不是说了众生无边誓愿度。这话怎样讲?并且并不是慧能度的。要晓得我们心内的众生;便是指邪迷心、诳妄心、不善心、狠毒心、如是等心,都是众缘和合所生。大家需要自性自度的,才是真度。

  又怎样叫做自性自度呢?便是说在自心中的邪见懊恼,愚痴众生、将正见去度。有了正见,运用般若伶俐、冲破愚痴。迷妄众生、各各自度。邪来正度、迷来悟度,愚来智度、恶来善度,如许去度、名为真度。

  又懊恼无边誓愿断,由自性中般若伶俐、撤除虚妄头脑心即是。又秘诀无尽誓愿学,这必需本人先见性,常行正法、オ名真学。又无上佛道誓愿成,自心常能谦下、行于真正,离迷离觉、常存般若伶俐、除真除妄,即见本人佛性、当下便成佛道。

  你们要经常忆念修学这四弘誓愿办法。

  善知识!现今已发四弘誓愿了。如今再和列位、传授无相的三归依法。

  列位!归依觉、两足尊。归依正、离欲尊。归依净、众中尊。从昔日起,称觉为师、更不归依邪外,将自性三宝、常作自我证明。今劝列位,归依自性三宝。

  佛是觉义。法是公理。僧是净义。自心归依觉,邪迷不生、少欲满足,能离财色、名两足尊。自心归依正,念念天真见。因天真见故,即无人我贡高贪爱执着,名离欲尊。自心归依净,统统尘劳爱欲地步,自性皆不染着、名众中尊。假如修这办法,是自归依。

  凡夫不体会,从早到晚、口中说受三归依。若说归依佛,佛在那边?如不见佛、凭何所归、如许便言成虚妄。列位既归依自性三宝了,各各志心静听,我再说三身自性佛,使各自见三身,明确自性自悟、不假外求。

  各人随我说:于自色身归依清净法身佛,于自色身归依圆满报身佛,于自色身归依千百忆化身佛。

  善知识!色身是衡宇,不行说是持久归止处。下去说三身佛,大家皆有、都在每人自性中。伟人自心愚迷、不见佛性;只向外觅三身佛、不见本具的三身佛。

  你们细听;现今使你们在本人身中、见到本具三身佛,此三身佛从自心天性生、不是从外得。

  怎样叫做清净法身佛?大家心性原本清净、万法从自性生;思量恶事即发作不善行、思量善事即生善行。如许看来统统法在自性中,如晴空万里、日月永久是黑暗的;如被浮云盖覆、便酿成上明下暗。若忽遇风吹云散、又再上下俱明,万象皆现。众人心性浮游不定,如天中浮云一样。

  列位!智如日,慧如月、伶俐常黑暗的。若着外境,被自念浮云掩盖自性、不得洁白。若遇善知识,得闻正法、本人撤除迷妄,便表里明彻、在自性中的万法便呈现。见性的人,亦是一样、此名清净法身佛。

  列位!自心归依自性,是真归依佛。自归依的意思,便是除了自性中的不善心、妒忌心、谄曲心、客观心、诳妄心、轻民气、慢二心、邪见心、贡高心;及统统时中,不善的运作外;常自知本人不对,不说别人好恶、便是自归依。更时常需要下心,普行敬重、便是见性通达,更无滞碍、即是自归依了。

  怎样叫做圆满报身?譬如一灯能破千年暗、一智能灭万年愚。不念过来、已过的是不再。面临如今、念念圆明、自见天性。善恶差别、但天性无二。无二性即真实性,在真实性中不染善恶、便是圆满报身佛。自性起一念恶,即灭万劫善因;自性起一念善、亦得恒沙恶尽,直至无上觉道、念念自见,不失本念名为报身。

  怎样叫做千百忆化身?若不思万法、性本如空,一落思量、名为变革。思量恶事、化为天堂。思量善事、化为地狱。迫害即成龙蛇、慈善便是菩萨。伶俐升华上界、愚痴渐沉下方。自性变革甚多,诱人不克不及省觉;念念起恶、常行恶道。转意一念善、伶俐即现前,名自性化身佛。

  善知识!法身原本具足。念念自性自见、便是报身佛。从报身思量、便是化身佛。自悟自修、自性好事,是真归依处。皮肉是色身、色身是衡宇,不是持久的归止处。如悟得自性三身、即看法自性佛。

  我有一无相颂,若能持诵、能使积劫迷情、临时清除。偈颂说:

  诱人修福不修道  反说修福即是道  救济扶养福无边  心中三恶元自造

  拟将修福去灭罪  后代得福罪还在  但向心中除罪缘  自性坦率真后悔

  若悟大乘真后悔  除邪行正便无罪  学道常于自性观  即和十方佛同类

  佛祖同传此顿法  普愿见性统一体  若欲未来觅法身  离诸法相心中净

  高兴自见莫轻易  后念忽绝终身休  如悟大乘得见性  忠诚合掌向心求

  六祖说:善知识!你们必需读诵此偈、依此修行、言下见性;身虽拜别千里、如常在我身边。在言下不悟,即劈面亦成千里、何必劳苦远来哩!好好保重归去。事先群众闻法,没有一位不意会的、各自欢欣拜别。

  善导机遇第七章

  六祖自从在黄梅处得法后,回到韶州曹侯村、没有人晓得的。有儒生刘志略、对六祖十分恭敬、乃至以厚礼供应一样平常所需;他有姑为尼、名无尽藏,常诵大涅槃经。祖稍听她诵、即知经中妙义;随为讲解。

  尼执卷问字。六祖说:字我不识、义即叨教。

  尼说:字尚不识,怎能会义。

  六祖说:诸佛妙理,不关笔墨的。

  尼感惊奇,遍告里中长老说:他是有道行的人、应该扶养的。临时魏王玄孙曹叔良,和左近住民、都竞来瞻礼。当时宝林古寺,经隋末兵火己成废墟;于是群众在原有地基上、重修庙宇,请六祖入住。俄顷顿成佛坊。六祖入住九个多月,又有善人寻来追杀;六祖即遁避到前山、善人又再纵火燃烧前山的草木,六祖匿身石林罅防止,石至今仍有跌坐膝痕、和衣布纹,因而名遁迹石。六祖想到五祖曾说过怀会止藏的咐嘱,于是行隐于怀集四会二邑中去规避,没有和大众打仗十五年。

  和尚法海,韶州曲江人。初参六祖时便问:即心即佛,愿赐与指喻。

  六祖说:前念不生即心,后念不灭即佛。成统统相即心,离统统相即佛。我假如全部说的话,就算穷劫亦难尽。

  听我偈颂说:

  即心是慧  即佛名定  定慧等持  意中清净

  悟此秘诀  由汝习性  用本无生  双修是正

  法海言下得悟,用偈颂赞誉说:

  即心元是佛、不悟弃自屈  我知定慧因  双修离诸物

  和尚法达、洪州人,七岁出家、常诵法华经;来礼六祖时、头不至地。六祖斥骂说:行礼头不到地、为甚么要行礼,你心中必蕴藏一事、终究是何物?

  法达说:我曾经念了三千部法华经。

  六祖说:若你念到一万部、明确经中义理;同时又不自傲的话,当时和我把手偕行。而你如今自傲的态度、却自不知错。

  听我偈颂说:    礼本折慢幢  头何不至地  有我罪即生  亡功福无比

  又说:你叫甚么名字?

  法达说:法达。

  六祖说:你名法达,实不达佛法!且听偈颂说:

  你今名法达  勤诵未休歇  空诵但循声  明心号菩萨

  汝今有缘故  我今为汝说  但信佛无言  莲花从口发

  法达闻劝诫后、悔悟感激说:从今已后,自当谦恭统统。先生诵法华经、未解经义,心常有疑,僧人伶俐广阔、愿为略说经中义理。

  六祖说:法达、法应通达,汝心欠亨达;经本无迷惑、汝心自疑。你念这本经,以甚么作为宗趣呢?

  法达说:先生根性暗钝,一直只依文诵念、那边知得经中的宗趣。

  六祖说:我不识字。汝取经诵一偏,我为你讲解。

  法达大声念佛,至比方品。六祖说:停上去,此经元来因此因缘出生为宗。纵然说多种比方,亦不过云云。甚么因缘?

  经说:诸佛世尊,唯以一大事因缘故,呈现于世。一大事、即佛的知见。众人外迷着相,内迷着空。若能于相离相、于空离空,便是表里不迷。如悟明此法、一念心开,是为开佛知见。佛是觉义,分为四种。即开佛知见,示佛知见,悟佛知见,入佛知见。若闻开示,便即能悟入、即佛知见。原本真性、即得呈现。

  你切勿错解经意,见他说开示悟入、那天然是佛的知见,和我们无分。如作此见地、即是谤毁经和佛了。统统众生既是佛,已具佛知见、又何用更开;故当信佛知见、只在自心,不是别有另一佛。只因众生自蔽黑暗,贪爱尘境、由外缘的内扰,甘受尘劳奔走;便有劳佛从三昧起,语重心长、劝喻就寝缘心,不向外求、即和佛一样。故此说开佛知见。

  我亦劝人于自心中,常开佛知见的。而众人心邪、愚迷造罪,口善心恶、贪瞋妒忌、谄佞我慢,损人害物、天然开的是众生知见了。若能正心,常生伶俐、察看自心,止恶行善、即是本人开佛的知见。你必需念念开佛知见、勿开众生知见。开佛知见便是出生,开众生知见便是人间。你只晓得安逸发愤恃念,以为是作业、无异牦牛爱尾。

  法达说:若依你说、只不外得解经义,那就不必去诵经吗?

  六祖说:经有甚么不是?我岂有妨碍你念佛。只由于迷悟在人、损益由本人,口诵心行、便是转经;口诵心不可、即是被经转。

  细听我偈说:

  心迷法华转  心悟转法华  诵耐久不明  与义作对头

  无念念成正  有念念成邪  有无俱不计  长御白牛车

  法达闻偈后、不觉悲啼,言下有省、告六祖说:我从过来到如今,末曾转过法华、只是被法华转吧!经中说各高声闻以致菩萨,皆尽思、共器量、不克不及测得佛伶俐。今令凡夫但悟自心,便名佛的知见;

  我不是上根、不免生疑。又经中说有三车,羊车牛车、和白牛车,又怎样区别,愿僧人再慈善开示。

  六祖说:经中意很清晰、你本人迷背主旨吧!诸三乘人,不克不及测佛智、患在器量。纵许他们配合揣测和思量,转加间隔悬远。佛本为凡夫说、不是为佛说。佛说若不愿信的人,任由他们退席归去好了。经中三车、意是指凡夫不克不及直下承担;坐上了白牛车,更于门外觅三车!

  何况经文明确地说:独一佛乘,无不足乘,若二若三、以致有数方便,种种因缘、比方言词,是法皆为一佛乘故。

  你为甚么不克不及憬悟三车是假、是为事先方便的。一乘是实、为昔日所须的。目标是教你去假归真,归直后、实亦无名呵!应知一切瑰宝,全属于你,由你受用。更不作父想,亦不作子想、亦无用想。才名受持法华经,从劫至劫、孜孜不倦,从昼至夜、无时不念的。

  法达失掉启示后,积极欢欣、以偈颂赞赏说:

  经诵三千部  曹溪一句亡  未明出生旨  宁歇累世狂

  羊鹿牛权设  初中后善扬  谁知火宅内  元是法中王

  六祖说:你以后才可说是一名念佛和尚。法达今后体会了经旨,亦不辍诵经。

  和尚智通,寿州安丰人。初读楞伽经时,约经千余遍;仍不解三身四智。特来礼六祖、求表明经义。

  六祖说:三身者,清净法身、你的天性是。圆满报身、你的伶俐是。千百忆化身、你的举动是。若离天性,而别说三身、便是有身无智。若悟三身没有自性、即名四智菩提。听我偈颂说:

  自性具三身  创造成四智  不离见闻缘  超然登佛地

  我今为你说  谛信永不迷  莫学驰求人  整天说菩提

  智通再问:四智的义理,可以再阐明白一些吗?

  六祖说:既能会心到三身,便应明确四智的、为甚么还要再问呢?假如离三身另谈四智,就叫做有智无身。即便有智、照旧无智的。再用偈颂说:

  大圆镜智性清净  对等性智心无病  妙察看智性非功  成所作智同圆镜

  五八六七果因转  但用名言无实性  若于转处不包涵  繁兴永处如来定

  智通顿悟性智,便呈偈颂说:

  三身元我体  四智本旨明  身智融无碍  应物任随形

  起修皆妄动  守住非真精  妙旨因师晓  终亡染臭名

  和尚智常,信州贵溪人。幼年出家,意愿求见性,一天前来参礼六祖。

  六祖说:你从那边来的,想求甚么?

  智常说:先生近往洪州白峰山,参礼大通僧人,失掉开示见性成佛的原理;但仍未解我心疑,因而再远来参礼;伏恳盼望僧人、慈善指示。

  六祖说:大通僧人说了些甚么?举例来听听!

  智常说:我到他处、住了三个月,他仍没有说甚么话。我由于求法心切,一夜独入丈室、叨教怎样是我本旨自性?

  大通便说:你见到虚空吗?

  我说:见的。

  他又说:你见的虚空有容颜没有?

  我说:虚空有形、有甚么容颜呢?

  他说:你的天性,好像虚空;了无一物可见的,是名正见;无一物可知,是名真知;无有青黄是非,但是根源清净,觉体圆明、这就名见性成佛,亦名如来知见。

  先生虽听闻清晰,仍犹未决计疑,故恳求僧人开示。

  六祖说:大通说的,仍有知见、故使你心疑未了,我有一偈说:

  不见一法存无见  恰似浮云遮太阳  不知一法守空知  还如太虚生闪电

  如许知见瞥然生  错认何曾解方便  汝当一念自知非  本人灵光常展现

  智常听了偈颂,心意豁然明确、呈偈颂说:

  无故起知见  着相求菩提  情存一念悟  宁越当年迷

  自性觉源体  随照枉迁流  不入祖师室  茫然趣中间

  智常一日问六祖说:佛说三乘法、又说有最上乘,先生未明、祈愿传授。

  六祖说:你察看本人本旨,不要着外法相;法没有四乘的,民气各自有不等和差异的。见闻读诵是小乘,悟法解义是中乘,依法修行是大乘。如万法尽通、万法具有、统统不染、离诸法相、一无所获、名最上乘。

  乘是行义,不在口争,你需要自修、不要一味专问。统统时中、自性自若。

  智常随即行礼惑谢、终身执侍六祖,至六祖示灭。

  和尚志道、广州南海人。参礼六祖说:先生自从出家后,阅览涅槃经十多年,未明确粗心;恳愿僧人教导。

  六祖说:你那边不明确?

  志道说:诸行无常,是生灭法;生灭灭已,寂灭为乐。就在此颂生迷惑。

  六祖说:你为甚么生疑呢?

  志道说:统统众生皆有二身、即色身和法身。色身无常,有生有灭。法身是常,无知无觉。经说:生灭灭已、寂灭为乐。我不知何身寂灭?何身受乐?如果色身,色身灭时、四大疏散,全都是苦、苦不行说是乐。如果法身寂灭,即同草木瓦石、谁知受乐?又法性是生灭的体,五蕴是生灭的用。一体五用,生灭无是常。生则从体升引,灭则摄用归体。若任由重生,若有情一类、生灭不时。若不任由重生,就一灭永灭、同于无情等物。如是统统法被涅槃禁制压伏。尚不克不及得生、又何乐可得呢?

  六祖说:你是佛门生,为甚么见地同于外道的断常邪见、而用来思议最上乘的佛法哩!

  据你所说,是色身外别有法身、离生灭求于寂灭。又推测涅槃常乐,说尚有身受用,这是执滞存亡中、耽着于世乐吧!

  你今当知,佛为诱人认五蕴为自体相、故辨别统统法为外尘相。好生恶去世、念念迁流,不知梦境虚伪、作业枉受轮迥。以常乐涅槃,翻计为苦相,整天但向外驰求、不知返妄归真。佛怜愍故,乃示涅槃真乐、虽剎那亦没有生相和灭相;更没有生灭可灭,是即寂灭现前,此时亦没有现前的量可得,才可说是真常寂灭乐。此乐无受者或不受者。岂有一体五用的名字;况且更说到湟盘禁制诸法、令永不生,这完满是谤佛毁法的。

  我有偈颂说:

  无上大涅槃  圆明常寂照  凡愚说是去世  外道执为断  求二乘行者  以为是无作

  尽属情计度  六十二见本  妄立虚伪名  作甚真实义  惟有过量人  通达无弃取

  因知五蕴法  及以蕴中我  外现众色像   逐个音声相  对等如梦境  不起凡圣见

  不作涅槃解  二边三际断  常应诸根用   而不升引想  辨别统统法  不起辨别想

  劫火烧海底  风鼓山相击  真常寂灭乐   涅槃相如是  我今强言说  令你舍邪见

  切勿随言解  许汝知少分

  志道闻偈语后明确了,积极欢欣、行礼告别拜别。

  行思禅师,生于吉州安城刘氏家,闻曹溪法席甚盛、特来参礼。

  对六祖问说:当怎样修习?不落三乘序次阶层。

  六祖说:你已经修持过头么办法?

  行思说:圣谛亦不修习。

  六祖说:落甚么三乘阶层?

  行思说:圣谛尚不修习,那边来甚么阶层。

  六祖深重视他,令行思当学众的首领。一日六祖对他说:你当分方弘化,不要让佛法慧命隔绝。行思既得佛心法,便前往吉州青原山、弘法绍化。死后号弘济禅师。

  怀让禅师,金州杜氏儿子。出家后随嵩山安国师学习,国师启示他往曹溪参六祖;怀让衔命前来参学、故先向六祖敬重行礼。

  六祖说:你从那边来的?

  怀让说:嵩山。

  六祖说:你终究是甚么?怎样从山来的?

  怀让说:说似一物即不中。

  六祖说:还可以从修契证吗?

  怀让说:修证事不是没有、净化即不行得。

  六祖说:这个不净化,是诸佛所护念的;你是如许,我亦是如许。西天竺般若多罗法师,预言你门下出一马驹、踏杀天下人,会应在你的希望、不须短促说出。怀让及时契会,执侍身边十五年。日臻玄奥地步,后往南岳、大阐禅宗。死后号大慧禅师。

  永嘉玄觉禅师,温州戴氏儿子。幼年学习经论,尤精于露台止观办法;后因阅维摩经、创造心肠具足万法。一次偶逢师弟玄策相访,绝对剧谈,出言暗合祖师意旨。

  玄策说:师兄得那位盛德教授呢?

  玄觉说:我们听方等经论时、是各有所师和宗承的。厥后在维摩经,明确佛传心宗要、这方面是未有证明的。

  玄策说:据闻此事在威音王佛曩昔还可以,当前一切无师自悟、满是自然外道。

  玄觉说:希望师弟为我做个证明。

  玄策说:我人微言轻,但现今曹溪有六祖巨匠、四方学者云集,都是受学的人;若你去可与我偕行。

  玄觉遂偕玄策同来曹溪参学。玄觉见六祖在法座上,便绕六祖行了三圈、随即振入手中钖杖站立着。

  六祖说:凡承受释教育的人,当具足三千威仪、八万细行;昔日盛德从那边来的,为甚么生大我慢?不可礼只站在这里。

  玄觉说:存亡事关严重,无常敏捷得很呵!

  六祖说:为甚么不体取无生妙心、就没有无常敏捷这回事啦!

  玄觉说:体原本是无生,清晰明确了、是没偶然空的现象。

  六祖说:对了!对了!

  玄觉于是心悦诚服还礼、顷刻间便告别归去。

  六祖说:为甚么如许急要归去呢?

  玄觉说:我本自非动,又那边有连忙哩!

  六祖说:那个知没有动呢?

  玄觉说:仁者自生辨别罢!

  六祖说:你深领会得无买卖义呵!

  玄觉说:无生岂故意义?

  六祖说:有意义又那个能辨别呢?

  玄觉说:辨别亦没故意义的。

  六祖说:太好了!你彻夜就在这里一宿、今天才上路吧!

  事先便有说玄觉是一宿而得醒悟,这是先人歌颂的话。他厥后著作有证道歌一书、盛行于天下。死后号无相巨匠。亦有称誉他是真觉的一人。

  智隍禅师,初参五祖时、说已得正受地步;自住河北禅修二十年、他的师弟玄策,出名造拜访他:你在这里干甚么?

  智隍说:入定。

  玄策说:你说入定、是故意入定呢?或是无意入定呢?如果无意,统统无情草、木、瓦、石应该得定的。如有心入的话,统统无情识的生命、亦是应该得定了。

  智隍说:我在入定的时分、不见到有和没有的心。

  玄策说:不见有和没故意的、这是普通的定。何来有收支可说,如有收支、就不是大定了。

  智隍无话可对、不久说:师弟你的教师是那一位?

  玄策说:我教师是曹溪六祖。

  智隍说:六祖以何方便为禅定呢?

  玄策说:我教师说:妙湛圆寂、体用如如,五蕴本空、六尘非有,不出不入、不定稳定,禅性无住、离住禅寂,禅性无生、离生禅想,心如虚空、亦无虚空量。

  智隍闻说后,便直来参见六祖。

  六祖说:你从那边来的?

  智隍便覆述下去与玄策的一段因缘。

  六祖说:玄策说是对的,你只需心如虚空、不着空见;使用无碍、动态无意;凡圣情忘、能所俱泯,性相如如、便无不定的时辰了。

  智隍于是明确了,过来二十年来有所得的心态、对本旨是没有影响的。智隍后星期告别,回河北去、教诲四众善信。传说当夜河北大众、闻天空中有声说:智隍禅师昔日得道了。

  有一和尚问六祖说:黄梅的意志主旨那个得?

  六祖说:明确领会佛法的人得。

  和尚说:僧人你失掉吗?

  六祖说:我不会佛法。

  有一天六祖正想浣濯五祖教授的袈裟,但找不到干净泉水,因而到寺后五里的中央;见那边山林郁茂、瑞气回旋,便把手中锡杖一振、卓马上上,泉水竟应手而出,积水成池、便膝跪浣衣石上。

  事先有一和尚名方辩,前来星期说:我是四川西蜀人,过来在南天竺印度、见抵达摩祖师,他嘱付我速回中国。他所传迦叶初祖的正高眼藏和祖衣。如今中国已传到第六代祖了,他在广东韶州曹溪、你快去瞻礼。故我特为此事远来的、希望得见六祖和所传的衣钵。

  六祖将信物出示,接着问他一直分心甚么奇迹?

  方辩论:善于塑造种种形像。

  六祖严峻说:你试塑给我看?

  方辩茫然不知所答。过了几天,塑成六祖的真像、高约七寸、唯肖唯妙。

  六祖笑着说:你只解塑像的工巧性、但不解佛性。

  接着伸手摩方辩头顶、抚慰他说:你的任务、将成为人天福田的因。

  接着给他一件法衣作报酬。方辩将衣割分三分。一分披在塑像上,一分本人保管,一分用梭树叶包裹埋藏地中。发愿说:未来失掉此衣的人,便是我再来方丈这里、将会重新建筑殿宇的。

  有和尚大声将卧轮禅师偈诵说:

  卧轮有手段  能断百头脑  对境心不起   菩提日日长

  六祖听闻后说:这偈未明心肠,若依而行的话、是会添加系缚。因示一偈颂:

  惠能没手段  不时百头脑  对境心数起  菩提作么长

  禅门顿渐第八章

  事先六祖安居曹溪宝林南华寺,神秀巨匠在荆州当阳山玉泉寺。临时两宗盛化并行,大家皆说南能北秀、故此有南北两宗,顿渐差别的区别,使学禅的不知怎样宗趣。

  六祖对群众说:法原本是一宗、人有南北差别。法只要一种、见性有迟疾。怎样叫做顿渐呢?法是没有顿渐的,人是有利钝,故此有顿渐的名字。

  但是在神秀的先生中,常有挖苦南宗六祖的;说他不识一字、是个没有文明的粗汉,有甚么优点呢?

  神秀说:他失掉无师的伶俐、深心体悟最上乘,我是不行以和他相比的。并且教师五祖亲传了衣法给他,岂是徒然可得的呵!惋惜我不克不及远道前往密切他,真实是虚受国恩,你等众人,不要总是停滞在这里、可曩昔往曹溪参学决疑去的。

  一天神秀对先生志诚说:你智慧多伶俐,可以为我到曹溪听法。若有所闻,经心记取、返来时说给我听好了。

  志诚承受教师付托,离开曹溪,侍从群众参与请益学习、并没有阐明本人的身份来处。

  有一天六祖对先生说:如今有盗法的人,隐藏群众中。

  志诚立刻出来行礼祭奠,细致陈说前来一事。

  六祖说:你从玉泉寺来,是不是要做细作。

  志诚说:不是的。

  六祖说:怎样证明你不是。

  志诚说:我没有标明身份时可以说是的,如今己表达统统、以是不是。

  六祖说:你教师神秀怎样传授你们呢?

  志诚说:教师往常教导群众,分心留意静的地步、昼夜忘疲,以致长坐不卧、都要持续下去。

  六祖说:分心留意静境,这是一种病态、与禅有关的。常坐是拘缚身躯,对原理有甚么增益呢?

  且听我偈颂说:

  生时坐不卧  去世去卧不坐  一具臭骨头  为何犯罪课

  志诚再出星期说:先生在神秀巨匠处学习了九年,仍不得明确。昔日得闻僧人讲解,立契本旨。先生深感存亡事大,僧人慈善,盼望更赐与传授开示。

  六祖说:我听闻你的教师传授先生戒定慧办法,不晓得他说戒定慧的理论又怎样?你试说来听听。

  志诚说:神秀巨匠说,诸恶莫作名为戒。众善推行名为慧。自净其意名为定。他是如许说的,未知僧人是用甚么办法教导?

  六祖说:假如我说无方法教给你,便是骗你。惟有随缘方便、排除苦缚,化名三昧。你教师神秀所说的戒定慧,亦实有难以想象的功效;和我所见地的戒定慧又小有差别。

  志诚说:戒定慧只要一种,怎样又有差别哩?

  六祖说:你教师说的戒定慧,是接大乘人。我的戒定慧、接的是最上乘人。悟解有差别,见理便有迟疾。你细听我说,和他是相反吗?我说的是不离自性。若离体说法,名说法相、自性常迷。须知统统万法,都是从自性升引的、才是真戒定慧法。

  我有偈颂说:

  心肠无非自性戒  心肠无痴自性慧  心肠无乱自性定  不增不减自金刚      身去身来本三昧

  志诚闻偈懊悔过和致谢,呈一偈说:

  五蕴幻身  幻怎样终究  迥趣真如  法照旧不净

  六祖印可他、再说:你教师说的戒定慧,是劝小根小智的人。我说的戒定慧,劝大根大智的人。若悟自性,亦不立菩提涅槃、亦不立摆脱知见,无一法可得、方能树立万法。若解得此意,即名佛身、亦名菩提涅槃、亦名摆脱知见。见性的人,立亦得、不立亦得,去来自在、无滞无碍,使用随作、应语随答,普见化身、不离自性,即得自由法术,游戏三昧,是名见性。

  志诚再说:甚么是不立的意义?

  六祖说:自性无非、无痴、无乱,念念是般若伶俐观照,常离法相,无拘无束,纵横尽得、有甚么可安立呢?自性自悟,顿悟顿修、亦无渐次,以是不立统统法。诸法皆寂灭,那边有序次?

  志诚再三星期,愿为六祖执侍服劳、旦夕不懈。

  和尚志彻,江西人,本姓张、名行昌,幼年以行侠仗义为己任。自从禅宗南北各自分解,两宗主人都没有彼我界线,但是徒众们却竞起憎爱互争;事先北宗的先生,主动立神秀为六祖,而妒忌惠能得五祖传法一事、真实是天下所共知的。故他们密嘱行昌前去行刺六祖。

  六祖心通预知此事,即安顿黄金十两于座上,在夜深人静时,行昌入六祖房、正要砍杀时,六祖舒颈就刃。行昌连下三刀,六祖却没有受损。并对行昌说:正剑不邪、邪剑不正,只欠你钱、不欠你命。

  行昌见事故神奇,惶恐中晕倒、半晌醒过去,乞求悔悟,愿及时出家。六祖将黄金交给他说:你快走,因我先生人众、能够翻害你呵!另日你改正打扮再来,我肯定承受你的。

  行昌依六祖的话,立刻乘黑夜逃去,后往僧寺出家;精停止持。一天忆起六祖的话,便远来星期密切。

  六祖说:我缅怀你多时了,为甚么如许迟オ到呵?

  行昌说:过来失掉僧人舍我逆罪,如今固然出家修苦行;真实难报厚德万一,是不是只要弘传佛法オ能报仇呢?先生常阅读涅槃经,不识得常和无常的真实原理,恳求僧人慈善、略为讲解。

  六祖说:无常、即佛性是。常、即统统善恶等法的辨别心是。

  行昌说:僧人方才所说的,和经文大相违犯呵!

  六祖说:我是传佛心印的,又岂敢违犯龙8国际pt山君机网页版。

  行昌说:经说佛性是常,僧人说是无常。而善恶各法,以致菩提心、都是无常;僧人反说是常,如许便是相反的说法,令先生转加迷惑。

  六祖说:涅槃经,过来我已经听过比丘尼无尽藏、读诵过一遍时;便随为她讲说,没有一字一义分歧经文。以致昔日为你说的,亦是没有两样呵。

  行昌说:先生愚蠢知识量浅,盼望僧人方便开示。

  六祖说:你晓得吗?假如佛性是常,还说善恶各法做甚么?以致穷尽时空亦没有一人会发菩提心的,故此我说无常;恰好合于佛说真常的原理。并且统统诸法,假如是无常的,即各各都有自性、可以容受存亡;而真常性反有不广泛的中央,故此我说是常、恰好是说真无常的原理。

  佛是为凡夫和心外求道等人,执着邪见罕见的人说法的;而在二乘人、又于常计无常,一共分解八种颠倒。故此在涅槃了义经中,尽破他们的成见,而显说真常、真乐、真我、真净。你如今依文背义,认断灭无常、和确定去世常,反错解佛的圆妙最初语言;就算读一千遍涅槃经、又有甚么长处呢?

  行昌到这时突然明确了,呈偈颂说:

  因守无常心  佛说有常性  不知方便的  犹春池拾砾  我今不必功  佛性却现前  不是师传授  我亦无所得

  六祖说:你现今彻底明确了、宜名志彻。志彻便礼谢退下。

  有一童子名神会,湖北省襄阳高氏的儿子、十三岁时,便从玉泉寺前来参学。

  六祖说:知识远来辛劳了,还认得原本面貌吗?若认得原本、就识得主人了。试说出来看看。

  神会说:我以无住为原本的,能见便是主人翁。

  六祖说:你这小僧人,颠三倒四胡说话。

  神会反问说:僧人坐禅,见主人照旧不见呢?

  六祖挥杖连绩打他三下说:我打你是痛照旧不痛?

  神会说:亦痛亦不痛。

  六祖说:我亦见亦不见。

  神会说:怎样是亦见亦不见呢?

  六祖说:我说见、是罕见自心过愆,不见别人黑白好恶,以是说亦见亦不见。你说亦痛亦不痛又是怎样?如你不痛,就同木石无知觉。假如你是痛的、就和凡夫一样、生起瞋恨心。你在前问见不见是二边,痛不痛是生灭,你尚不见自性,大胆作弄人。于是神会立即星期悔谢过愆。

  六祖又说:你如心迷末见性,向善知识觅路,你如心悟即自已见性、依法修行即是。你今自迷未见自心,却反来问我见不见。我见性明确、亦不克不及替代你的迷心。你假如本人见性、异样亦不克不及替代我的迷心。为甚么不自知本旨、自见天性,反来问我坐禅见与不见。

  神会再出礼百多拜,求谢过愆。退役勤奋作给侍、不离六祖左右。

  有一天,六祖对众人说:我有一物,无头无尾、无名无字、无背无面、大家还识得吗?

  神会说:是诸佛根源,神会的佛性。

  六祖说:对你说无名无字,你又唤作根源佛性。你一直多言如蒙头盖面,只成一个知解汉而已。

  六祖入灭后,神会入都门洛阳;大宏曹溪六祖的顿教。著作有显宗记,盛行于人间,因后住山东荷泽寺、故名荷泽禅师。他见诸方来答辩的、多怀歹意于座下,怜愍群众说:学道的人,统统善念恶念、该当尽除。无名可名,化名自性;而无二之性,是名实性;在实性上树立统统教诲办法,语言中便须见性。大家闻说,各异行礼,更星期请作为教师。

  国主护法第九章

  神龙元年正月十五日。则天、中宗两位国主,配合下诏书说:我们请了慧安国师和神秀巨匠、在宫中扶养。在日应万机的空闲,亦每多研讨一乘。两位法师多推让说:北方有惠能禅师、是五祖弘忍巨匠,密授衣法传佛心印的人;可向他叨教。今特遣内侍官薛简,前来迎请。愿祖师慈善,速上京弘法。

  六祖上表推却,祈愿能终生于林麓。

  薛简说:都城禅宗盛德、皆说欲得会道,必需坐禅习定。若不因禅定而得摆脱的,是没有这会事;不晓得巨匠所说的又怎样?

  六祖说:道是由心去意会的、岂关坐与不坐。经中说:若说如来若坐若卧,是行正道,为甚么?无所历来、亦无所去,无生无灭,是如来清净禅。诸法清净、是如来清净坐。终究都无证,况且坐呢?

  薛简说:门生回京,王上必问的;愿巨匠慈善指示心要、传奏宫中,和都城学佛群众;譬如一灯燃百千灯,冥的都失掉黑暗、使明显无尽。

  六祖说:原理是没有明暗的,明暗是推陈出新义。虽阐明明无尽,亦是有尽、绝对扬名而已。维摩经说:法无可比对的、不是绝对的原故。

  薛简说:明比方伶俐、暗比方懊恼。学佛人、倘不以伶俐照破懊恼,无始存亡、凭甚么可以出离?

  六祖说:懊恼便是菩提、无二无别,若以伶俐照破懊恼的人,是二乘见地、羊鹿车等机情,上智大根的人、就不是如许的。

  薛简说:怎样是大乘见地呢?

  六祖说:明和无明、凡夫见是二,智者了达,它们的性是不贰。不贰的性、便是实性。实性在凡愚不减、在贤圣不增,住懊恼稳定、在禅定不寂。这不时不常、不来不去,不在两头、不在表里。不生不灭、性相如如,常住不移、才名为原理。

  薛简说:巨匠的不生不灭,和心外求道的说法有甚么差别呢?

  六祖说:外道说的不生不灭,是将灭止生、以生显灭。故此灭仍未灭,生的却说不生。我说的不生不灭、本自无生,今亦不灭,以是和外道差别。如你想晓得心要,只须统统善恶都不思量、天然得入清净心体,湛然常寂、妙用如满坑满谷。

  薛简得蒙指示教诲,豁然明确了,星期谢辞回京,以表上达六祖所说的统统。

  当年玄月三日,有诏书奖送给六祖说:巨匠以老病而见辞,真实是为我们而修道的,实是国度的真福田。巨匠所作、犹如维摩诘示疾在毗耶城一样,为了发挥大乘、传佛心印、说不贰秘诀的。薛简转达巨匠指点传授如来知见。我们现生积德的余庆、和前世种下的善根;得值遇巨匠出生、顿悟大乘。感承荷负巨匠恩惠、岂顶戴而能报万一。现送上磨衲袈裟和水晶砵。同时下令韶州官长、修饰庙宇。给巨匠住所名国恩寺。

  付嘱跋文第十章

  有一天六祖调集先生法海、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等说:你们和群众是有差别的中央,如我身后,可以各化一方当教师。

  如今传授你们说法的方便、怎样才不失佛心宗要。如今先说出三大类、来席卷宇宙万有,同时必需动用三十六对,显隐即离空有中间,说统统法不离自性,动识原本、就不失佛心宗要。

  比方突然有人来问法要,你说的话都要双对的;令知语中诸法、互相为因果,看待而生起。双对法终究性是二心,情见尽除时、更无一法可立。

  三大类是甚么?阴、入、界即是。阴指五阴,即色、受、想、行、识五法。入指十二处;外六处即色、声、香、味、触、法六尘。内六处即眼、耳、鼻、舌、身、意六根。界指十八界,即六根、六尘、六识。

  自功能含容万法,名含藏识。若起思量便是转识。生六识出六根见六尘。云云十八界、皆从自性中升引。自性若邪、生十八邪;自性若正,起十八正。若恶用,即众生用。善用即佛用。用从可来,由自性有。双对法又是怎样?

  外境无情五对;天和地、日和月、明和暗、阴和阳、水和火,共成五对。

  法相言语有十二对;语和法、有和无、有色和无色、有相和无相、有漏和无漏、色和空、动和静、清和浊、凡和圣、僧和俗、老和少、大和小十二对。

  自性升引有十九对;长和短、邪和正、痴和慧、愚和智、乱和定、慈和毒、戒和非、直和曲、实和尘、风险战争安、懊恼和菩提、常和无常、悲和害、善和瞋、舍和悭、进和退、生和灭、法身和色身、化身和报身共十九对。

  六祖说:下去三十六绝对法,若理解使用即贯穿统统经法,收支即离有无二边。从自性升引,共人言语,外于相离相、内于空离空。若着相即邪见,若着空即无明。执空的人便谤经,但说不必笔墨。既说不必笔墨,人亦不必语言?假如语言,即是笔墨相了。又在说不必笔墨时。不必两字、不是笔墨吗?见别人有所说,便即诋毁别人,说是着笔墨相。你们须知,自迷犹可、又再抗佛谤经;如谤经毁佛慧命,罪障便无量了。

  若着相外求,安立仪轨。或广设道场,说有无二见;如许做的人、是累劫亦不克不及见性的。实在只需依法修行,不要百事不想、而停滞心性。但只听而不可,如说食数宝、反令人生杂念。如依法修行,无住相救济。你们明确的;依此说、依此用、依此行、依此作、即不失原本主旨。

  如有人答辩义理,问有将无对、问无将有对。问凡以圣对、问圣以凡对、不着二边,成中道义。云云一问一对,余问亦是一样、即不失见性明确的理。又假定人问,怎叫做暗?答说:明是因,暗是缘;明没便暗、以分明暗,以暗鲜明,互为因缘、成中道义。余问类推、如上一样,你们当前传法,依此辗转传授,便不会得到宗要。

  六祖在太极元年、岁次壬子延和七月,令人往新州国恩寺增建佛塔,敦促加工,次年六月完工。七月一日,调集全部先生说:我到八月、便分开人间,你们仍有迷惑的、须赶早发问,我便破你疑团、令所迷净尽,如我去后,便没有人教诲你们了。事先法海等群众闻说,皆哀声涕泣。惟有神会,模样形状不动、亦没有哭泣。

  六祖说:神会小法师,他失掉善不善对等,毁誉不动、哀乐不生。别的大家就不失掉,多年来山中终究修得甚么道?你们现今悲啼,耽忧那个?若耽忧我不知何往。我假如不知行止,就不会事后对你们说。你们悲啼,大约是不知我将何往;假如晓得的话、就不会如许吧!法性真常、本无生灭去来的。且听我说一偈、名真假动态偈。你们记诵、依此修习实验,便不失主旨、亦领会得我心意。

  众人于是作礼坐下,请六祖说偈:

  统统无有真  不以见于真  若见于真者 是见尽非真  若能自有真  离假即心真

  自心不离假  无真那边真  无情即解动 无情即不动  若修不动行  同无情不动

  若觅真不动  动上有不动  不动是不动 无情无佛种  能善辨别相  第一义不动

  但作云云见  便是真如用  报诸学道人 高兴须意图  莫于大乘门  却执存亡智

  若言了相应  即共论佛义  若实不相应 合掌令欢欣  此宗本无诤  诤即失道意

  执逆诤秘诀  自性入存亡

  群众闻说偈颂、普皆行礼,同时领会六袓心意、各各摄心,依法修行,更无诤论,由于晓得六祖住世工夫未几了。

  法海上座、问六祖说:僧人入灭后,衣法付那个?

  六袓说:我在大梵寺说法到如今,将所钞录的流畅人间,标题是:宝贝坛经。你们辗转教授于将来,协助有需求的人,依此经说的、是名真正法要。我已为你们说法,故此不再传衣,因你们信根淳熟、决议再无迷惑,堪能胜任大事。

  依据达摩祖师付授的偈意,衣是不应再传下去,他的偈颂说:

  吾原本此土  传法救迷情  一华开五叶  后果天然成

  六袓又说:列位善知识、你们各各净心,且听我说法,若想成绩佛果上的统统种智,必需通达一相三昧、和一行三昧。能于统统法而不住相,于诸法中、不生憎爱,亦无弃取、不念长处、成坏等事,清闲安静,虚融恬淡、名一相三昧。又在统统时处,行住坐卧、纯不断心,不动道场、真成净土,名一行三昧。若人具此二种三昧,如地有种,含藏长养、成熟果实。一相一行、亦是如许。

  我说法如合时雨,普润大地;你们的佛性、譬如种子,遇雨沾泽、悉皆生长。承我指点的,决议将会取得觉道;信受推行的,定证妙果。我有偈颂说:

  心肠含诸种  普雨悉皆萌  顿悟华情已  菩提果自成

  六祖又说:顿放教法独一无二,心法亦一样,原本清净、无统统相。你们切勿观静耽寂、将心落于空亡。当知心本清净,无可弃取的,大家自行高兴去勤奋,随缘增长道业吧!当时大家受嘱付后、都行礼表现谢意。

  六袓在七月八日,忽然对群众说:我想回新州去,你们疾速为我准备舟楫。群众一同坚请留下。

  六袓说:佛祖出生,犹示现涅槃;有来必有去,理所本然;我这副形骸,亦必有歇息的中央。

  群众说:教师旋里小住、早点返来吧!

  六祖说:落叶归根、再来时是不行说。

  又有人说:教师的正高眼藏传付那个呢?

  六祖说:有道的人得,无统统心的人通达。

  又有人问:当前教师另有难没有?

  六袓说:我身后六年,会有人来取我头的,记着我的话:

  头上养亲  口里须餐  遇满之难  杨柳为官

  又说:此去七十年,有两位菩萨从西方来,一是出家人、一是在家人,同漂亮隆教养,树立本宗,缉建梵宇;嗣秘诀人、兴盛大兴佛法。

  又有问说:未知从佛出生以来,傅授了几代?祈愿细致说出来。

  六祖说:古佛出生,已有数量、不行以盘算了。如今由七佛开端说,过来尊严劫有毘婆尸佛、尸弃佛、毘舍浮佛;如今贤劫有拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛,是名七佛。

  释迦文佛先传摩诃迦叶尊者、第二阿难尊者、第三商那和修尊者、第四优婆掬多尊者、第五提多迦尊者、第六弥遮迦尊者、第七婆须蜜多尊者、第八佛驮难提尊者、第九伏驮蜜多尊者、第十协尊者、第十一富胛那夜奢尊者、十二马鸣大士、十三迦毘摩罗尊者、十四龙树大士、十五迦那提婆尊者、十六罗候罗多尊者、十七僧迦难提尊者、十入伽耶舍多尊者、十九鸠摩罗多尊者、二十奢夜多尊者、廿一婆修盘头尊者、廿二摩拏罗尊者、廿三鹤勒那尊者、廿四师子尊者、廿五婆舍斯多尊者、廿六不如蜜多尊者、廿七般若多罗尊者、廿八菩提达摩尊者、廿九慧可巨匠,三十僧璨巨匠、卅一道信巨匠、卅二弘忍巨匠、惠能是第卅三祖。以上各位祖师,各有遵奉的。你们当前,代代相传、不要乖违佛的主旨。

  六袓在后天二年、岁次癸丑八月三日,在国恩寺斋后,对群众说:你们各各依位坐下、我如今向你们话别了。

  法海说:僧人另有甚么教诲办法要留下的,能令子女诱人得见佛性。

  六祖说:你们仔细听,子女诱人,若识众生、当体便是佛性;若不识众生本具佛性、纵万劫寻觅、佛性亦难邂逅。如今教你们,当识自心本具众生,当见自心佛性,欲求见佛、只需明确自心的众生。由于众生迷、失自心佛,不是佛迷失众生的。自性不迷、众生便是佛。自性若迷、佛即是众生。自性对等、众生是佛。自性罪恶、佛是众生。你们的心若险曲、即佛在众生中。一念对等、便是众天生佛。

  我心自有佛  自佛是真佛  自如无佛心   那边求真佛

  你们自心是佛,不要更怀疑。心外没有一法能斥己树立的,都是从本觉心体发生万法。经中说:心生种种法生,心灭种种法灭。我再留下一偈颂和你们辞别、名自性讲偈,子女人如识得此偈意旨,便可以自见本旨、自成佛果。偈颂说:

  真如自性是真佛  邪见三毒是魔王  邪迷时分魔在屋  正见工夫佛在堂

  性中邪见三毒生  便是魔王来住屋  正见自除三毒心  魔酿成佛真不假

  法身报身和化身  三身原本是一身  若向性中能自见  便是成佛菩提因

  本从化身生净性  净性常在化身中  自性化身行邪道  当来圆满便无量

  淫性本是净性因  除淫便是净性身  性中各自离五欲  见性剎那便是真

  此生若遇顿教门  忽悟自性见真佛  若欲修行觅真佛  不知那边去求真

  若能心中自见真  有真便是成佛因  不见自性外觅佛  起心都是大白痴

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  10. 做到这四件事便可豪富大贵!做到这四件事便可豪富大贵!

      编者按:我们是不是能获清净尊严的身材和终身的贫贱,照旧过著贫苦因苦的日子?谁也不克不及替代我们去做决议,我们本人才是这件事变的主宰。  妙慧!菩萨成绩四法,得贫贱身。多么为四:一者合时行施,二者无

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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