1. 念经堂
  2. 入门
  3. 龙8国际pt山君机网页版
  4. 影戏
  5. 佛咒
  6. 音乐
  7. 故事
  8. 龙8
  9. 人物
  10. 结缘
  1. 结缘
  2. 请经籍
  3. 助放生
  4. 请光盘
  5. 助印经
  6. 护道场
  7. 联络
  8. 微信
  9. 顶部
  1. 效劳号
  2. 冤家圈
  1. 入门
    1. 入门须知
    2. 龙8官网知识
    3. 在家修行
    4. 佛与人生
    5. 佛化家庭
    6. 释教法器
    7. 释教名词
    8. 龙8国际pt山君机网页版简介
    9. 佛咒简介
    10. 根底册本
    11. 龙8官网入门
    12. 龙8官网讲义
    13. 佛光教科书
    14. 皈依的意思
  2. 龙8国际pt山君机网页版
    1. 龙8国际pt山君机网页版原文
    2. 龙8国际pt山君机网页版译文
    3. 龙8国际pt山君机网页版注音
    4. 龙8国际pt山君机网页版解说
    5. 金刚经
    6. 华严经
    7. 地藏经
    8. 楞严经
    9. 普门品
    10. 法华经
    11. 心经全文
    12. 无量寿经
    13. 阿弥陀经
    14. 龙8国际pt山君机网页版名句
  3. 佛咒
    1. 佛咒全文
    2. 佛咒注音
    3. 佛咒解说
    4. 准提咒
    5. 六字大明咒
    6. 大悲咒全文
    7. 楞严咒全文
    8. 往生咒全文
    9. 阿弥陀佛咒
    10. 绿度母心咒
    11. 文殊菩萨咒
    12. 白度母心咒
    13. 地藏菩萨咒
    14. 金刚萨埵咒
  4. 故事
    1. 龙8国际pt山君机网页版故事
    2. 因果故事
    3. 人物故事
    4. 感到故事
    5. 伶俐故事
    6. 哲理故事
    7. 生存故事
    8. 人生故事
    9. 宗派秘诀
    10. 孝亲尊师
    11. 图说释教
    12. 文殊菩萨
    13. 观世音菩萨
    14. 地藏王菩萨
  5. 人物
    1. 汉传人物
    2. 藏传人物
    3. 南传人物
    4. 居士人物
    5. 诸佛菩萨
    6. 人物解说
    7. 人物入门
    8. 南怀瑾
    9. 慧律法师
    10. 星云巨匠
    11. 印光巨匠
    12. 证严法师
    13. 圣严法师
    14. 海涛法师
  6. 素食
    1. 安康蔬菜
    2. 安康水果
    3. 安康坚果
    4. 五谷杂粮
    5. 药膳大全
    6. 茶类大全
    7. 疾病食疗
    8. 四序养生
    9. 养生之道
    10. 素食人生
    11. 素食护生
    12. 素食生存
    13. 素食主义
    14. 素食达人
  7. 放生
    1. 放生来源
    2. 放生存动
    3. 放生指南
    4. 放生仪轨
    5. 放生问答
    6. 放生文库
    7. 放生溯源
    8. 放生好事
    9. 怎样放生
    10. 放生感到
    11. 放生回向
    12. 放生感到
    13. 复杂放生
    14. 放生的益处
  8. 龙8
    1. 佛菩萨圣像
    2. 人物图集
    3. 图说释教
    4. 唐卡龙8
    5. 释教壁纸
    6. 胜景庙宇
    7. 书法墨宝
    8. 佛祖龙8
    9. 阿弥陀佛
    10. 弥勒佛龙8
    11. 观音菩萨
    12. 文殊菩萨
    13. 普贤菩萨
    14. 地藏王菩萨
  9. 流畅处
    1. 经籍结缘
    2. 光盘结缘
    3. 佛像结缘
    4. 二次册本
    5. 二次宝贝
    6. 手手本结缘
    7. 官方善书
    8. 随喜助印
    9. 了凡四训
    10. 金刚经浅译
    11. 正信的释教
    12. 半生懵懂
    13. 心经文言表明
    14. 寿康宝鉴文言解
无量黑暗
  1. 龙8国际pt山君机网页版首页
  2. 龙8国际pt山君机网页版原文
  3. 龙8国际pt山君机网页版译文
  4. 龙8国际pt山君机网页版注音
  5. 龙8国际pt山君机网页版解说
  6. 龙8国际pt山君机网页版问答
  7. 别的经论
  8. 传统文明
  9. 图说经典
  10. 大藏经
  11. 乾隆大藏经
  12. 大正新修大藏经
  1. 原文
  2. 译文
  3. 入门
  4. 问答
  5. 解说
  6. 文章
  7. 视频
  8. 光盘
  9. 抄经

六祖坛经原文正文及释义

六祖坛经 | 宣布工夫:2015-01-19 | 作者:慧能巨匠 [投稿]

  自序品第一

  原文:时,巨匠珍宝林,(1)韶州韦刺史与权要入山,请师出,于城中大梵寺课堂,为众开缘说法。师升座次。刺史权要三十余人、儒宗学士二十余人、僧尼道俗一千余人,同时作礼,愿闻法要。巨匠告众曰:“善知识!菩提(1)自性,(2)原本清净,但用此心,直了成佛。善知识!且听惠能行由得法事意”。

  正文:(1)宝林:韶州今韶关南华寺。(2)菩提:梵文音译,意为醒悟。(3)自性:人后天具有的天性。

  释义:当时,六祖巨匠到宝林寺。韶州府刺史韦琚和他部属一同进山,请巨匠到城中大梵寺课堂,为众人解说佛法。巨匠上法座。韦刺史及部属三十余人、儒家学士二十余人、僧尼、道、俗共一千多人,各人同时行礼,恳请巨匠讲解佛法精华。巨匠告众说:“善知识!可以醒悟的自性,原本清净,只需在一样平常生存中可以时辰运用这个清净之心,终极可以成佛。善知识!且听我失掉五祖教授我佛法和衣钵颠末”。

  原文:惠能严父,本贯范阳,(1)左降流于岭南,(2)作新州黎民。此身不幸,父又早亡,老母孤遗,移来南海。(3)艰苦缺少,于市卖柴。时,有一客买柴,驱使送至旅舍,客收去,惠能得钱。却出门外,见一客诵经。惠能一闻经语,心即开悟,遂问:“客诵何经?”客曰:“金刚经。”复问:“从何所来,持此经典?”客云:“我从崭州黄梅县(4)东禅寺来。其寺是五祖忍巨匠在彼主化,门人一千不足。我到彼中星期,听受此经。巨匠常劝僧俗:“但持《金刚经》,即自见性,直了成佛”。惠能闻说,宿昔有缘,乃蒙一客,取银十两与惠能,令充老母衣粮,教便往黄梅参礼五祖。惠能安顿母毕,即使辞违,不经三十余日,便至黄梅,星期五祖。

  正文:(1) 范阳:今北京大兴一带。(2)新洲:今广东一带。(3)南海:今佛山一带。(4):崭州黄梅县:今湖北省黄梅县。

  释义:我父,本籍范阳,不幸被晋升放逐于岭南,在新州成为布衣黎民。此身不幸,父又早亡,老母孤遗,把家搬到南海。艰苦缺少,于市卖柴为生。一天,有一客买柴,让我送至旅舍。客收去,惠能得钱,刚出门外,见一客“诵经”。惠能一闻经语,内心立刻明确了经中大抵意思。于是问“客诵何经?”客答:《金刚经》。又问:“你从什么中央来,失掉这部经典”?客答:“我从崭州黄梅县东禅寺来。五祖弘忍巨匠是掌管。门下一千余人。我到该寺星期,听受此经。巨匠常劝僧、俗说:“你们只需依照《金刚经》所说仔细修行,就能见到本人天性,心直而不散乱终极可以成佛”。惠能闻说,因宿世有缘,承蒙一位主人拿出十两银子给我,让我安顿老母衣食,叫我前去黄梅参礼五祖。

  原文:惠能安顿母毕,既便辞违,不经三十余日,便至黄梅,星期五祖。祖问曰:“汝何方人,欲求何物”?惠能对曰:“门生是岭南新州黎民,远来礼师,惟求作佛,不求余物”。祖言:“汝是岭南人,又是獦獠,若为堪作佛?”惠能曰:“人虽有南北,佛性本无南北;獦獠身与僧人差别,佛性有何差异?”五祖更欲与语,且见徒众总在左右,乃令随众作务。惠能曰:“惠能启僧人,门生自心,常生伶俐,不离自性,便是福田。未审僧人教作何务?”祖云:“这獦獠根性大利,汝更勿言,著槽厂去。”惠能退至后院,有一行者,差惠能破柴踏碓。经八月余。

  释义:

  我安顿好家,告别母亲,三十天既到黄梅县东禅寺。行星期见五祖。祖问:“你是那边人。来这里干什么?”惠能答:“门生是岭南新州黎民,远来礼师,不求另外只想成佛。”祖说:“汝是岭南人,又是獦獠,怎样能成佛?”惠能答:“人虽有南北之分,但佛性本无南北之分。獦獠与僧人身份差别,但是两个的佛性有何区别?”五祖还想持续问我,但见阁下人多,便让我和各人一同休息。我说:“我有话对僧人说,门生自心常生伶俐,不离自性,便是在种福田。僧人还要我干什么活?”五祖说:“这獦獠善根很大,你如今不要多说,到槽厂干活去。”惠能退至后院,有一位修行者,让我破柴、踏碓舂米。干了八个多月。

  原文:祖一日忽见惠能曰:“吾思汝之见可用,恐有善人害汝,遂不与汝言,汝知之否?”惠能曰:“门生亦知师意,不敢行至当堂前,令人不觉。”祖一日唤诸门人总来:“吾向汝说,众人存亡事大,汝等整天只求福田,不求出离存亡苦海,自性若迷,福何可救?汝等各去自看伶俐,取自本旨般若(1)之性,各作一偈,(2)来呈吾看。若悟粗心,付汝衣法,为第六代祖。迫切速去,不得迟滞。思量即不中用,见性之人,言下须见,若云云者,轮刀上阵,亦得见之。”众得奖励,退而递相谓曰:“我等众人,不须澄心意图作偈,将呈僧人,有何所益?神秀上座,现为传授师,必是他得。我辈谩作偈颂,枉埋头力。”诸人闻语,总皆息心,咸言:“我等当前依止秀师,何烦作偈?”

  正文:(1)般若:梵文音译,意译为伶俐。(2)偈:梵文音译,意译为公诵,四句为一偈的有韵文辞。是龙8国际pt山君机网页版中的唱词。是修行者用来论述对释教教义的了解。

  释义:五祖一日突然见我说;“我以为你的见地准确,但怕善人害你,故不与你语言,你晓得否?”我答:“门生晓得师父意思,不敢行至当堂前,以免被人发明。”五祖一日把一切门生调集到大堂说:“众人存亡题目是大事,但你们却整天只求福报,不求摆脱存亡循环方法。本人天性若疑惑而不克不及醒悟,紧要关头福报怎样能救?你们各去自看伶俐,用本旨般若之性,各作一偈,拿来我看。若悟粗心,即传衣法,为第六代祖师。从速去,不要踌躇,多思多想不起作用。见到天性之人,出口即能看法本旨和展现出天性。如有如许人,便是轮刀上阵,也能见到天性。”各人听后,退入后堂谈论道:“我等众人,不须埋头作偈让巨匠看,没有作用。神秀上座,是给我们教学龙8国际pt山君机网页版徒弟,巨匠衣钵一定是他的。我们随意作一偈即可,不必白搭心思。”其别人听了,均不想仔细作偈,都说:“我们当前就追随神秀徒弟既可,不必作偈。”

  原文:神秀思想:“诸人不呈偈者,为我与他为传授师。我须作偈,将呈僧人,若不呈偈,僧人怎样知我心中见地深浅?我呈偈意,求法即善,觅祖即恶,却同凡心夺其圣位奚别?若不呈偈,终不得法。浩劫浩劫!”

  释义:神秀心想:“各人不呈偈文,是由于我是他们解说龙8国际pt山君机网页版的徒弟,我必需作偈,呈与僧人,若不呈偈,僧人怎样知我心中对佛法见地深浅?我作偈意图,若为求佛法即为准确,若为觅得祖师之位便是错误,这与凡夫抢夺皇位有何区别?若不呈偈,终极得不到六祖衣法。真是太难了!”

  原文:五祖堂前,有步廊三间,拟请供奉卢珍,画《楞伽经》变相,及《五祖血脉图》,传播扶养。神秀作偈成已,数度欲呈,行至堂前,心中模糊,遍体汗流,拟呈不得。前后经四日,一十三度呈偈不得。秀乃思想:“不如向廊下书著,从他僧人瞥见。忽若道好,即出星期,云是秀作。若道不胜,枉向山中数年,受人星期,更修何道!”是夜半夜,不使人知,自执灯,书偈于南廊壁间,呈心所见。偈曰:

  “身是菩提树,  心如明镜台,     时时勤扫除,    勿使惹灰尘。”

  秀书偈了,便却归房,人总不知。秀复思想:“五祖嫡见偈欢欣,即我与法有缘。若言不胜,自是我迷,宿业障重,分歧得法。”圣意难测。房中头脑,诚惶诚恐,直至五更。

  释义:五祖堂前,有三间步廊,原本是想请宫廷画师卢珍,画《楞伽经》经文故事和《五祖血脉图》,传播后代。神秀作偈后,屡次欲呈偈文。犹疑不定,遍身汗流,均未乐成;前后四天,一十三次.没有呈偈。神秀又想:“不如把偈写在廊壁上,五祖瞥见。以为这偈不错,我即出星期,说是我作,若说欠好,阐明我枉在山中修行数年,愧受人星期,当前还修什么道?”当夜半夜,为了不使人知,本人执灯,书偈于南廊壁间,表达对心的看法。偈曰:

  “身是菩提树,     心如明镜台,    时时勤扫除,     勿使惹灰尘。”

  神秀写偈后回到屋子,无人晓得。神秀又想:“五祖嫡见偈欢欣,阐明我与佛法有缘。若言欠好,阐明我疑惑。当代、上世业障重,不应失掉佛法。” 祖师之意很难猜想。神秀在房中忖前思后,诚惶诚恐,直到五更。

  原文:祖已知神秀入门未得,不见自性。天明,祖唤卢供奉来,向南廊壁间绘画图相。忽见其偈,报言:“供奉却不必画,劳尔远来。经云:“凡一切相,皆是虚妄。”但留此偈,与人诵持,依此偈修。免堕恶道,依此偈修,有大长处。”令门人炷香礼敬,尽诵此偈,即得见性。门人诵偈,皆叹善哉。祖半夜唤秀入堂,问曰:“偈是汝作否?”秀言:“实是秀作,不敢妄求祖位,望僧人慈善,看门生有少伶俐否?”

  释义:五祖已知神秀没有看法到佛法精华,不识天性。天明,五祖请卢供奉来,到南廊壁间绘画,忽见偈文,负疚的说:“供奉不必再画了,劳你远来。经云:“凡一切相,皆是虚妄。”但留此偈,让人们诵持,照此偈仔细去做。以免蜕化恶道,依此偈修,有大长处。”五祖让徒弟炷香礼敬,并告各人可诵此偈,即可见性。各人诵偈,均以为此偈作的好。五祖半夜唤神秀入堂,问:“偈是你作否?”秀答:“是我作偈,我不是为了贪求祖师地位,只是望巨匠慈善,看门生有无慧根?”

  原文:祖曰:“汝作此偈,未见天性,只到门外,未入门内。云云见地,觅无上菩提,了不行得。无上菩提,须得言下识自本旨,见自天性。不生不灭,于统统时中,念念自见。万法无滞,一真统统真。万境自若如,如如之心,便是真实。若如是见,便是无上菩提之自性也。汝且去一两日思想,更作一偈,未来吾看。汝偈若入得门,付汝衣法。

  神秀作礼而出。又经数日,作偈不可,心中模糊,心机不安,犹如梦中,行坐不乐。

  正文:(1)无上菩提,至高无上醒悟,同成佛、明心见性。

  释义:五祖说:“你作此偈,未见到天性,只看法了佛法表象,未看法到实质。云云见地,想成佛,是不可的。见性之人,须得启齿识自本旨,见自天性,佛性不生不灭。任何工夫,念念见性,不会执着,一真则统统真,万境皆天然。天然而真实之心,既是佛性真实。若如是见地,便是看法到了无上菩提自性也。你去再想一两天,重作一偈,拿来我看。你偈若能表达深入,既付你衣法。”神秀作礼而去。又经数日,照旧作不出新偈,心中模糊,心机不定,犹如梦中,行坐不安。

  原文:复两日,有一童于碓坊过,唱诵其偈。惠能一闻,便知此偈未见天性。虽未蒙传授,早识粗心。遂问童子曰:“诵者何偈?”书童答:“尔这獦獦不知,巨匠言,众人存亡事大,欲得传付衣法,令门人作偈来看。若悟粗心,即付衣法为第六祖。神秀上座于南廊壁上,书无相偈。巨匠令人皆诵,依此偈修,免堕恶道;依此偈修,有大长处。”惠能曰:“我亦要诵此偈,结来生缘。上人!我此踏碓,八个余月,不曾行到堂前,望上人引至偈前星期。”

  释义:过了两日,有一书童途经碓坊,诵神秀偈文。惠能一闻,便知此偈未见天性。固然没有失掉巨匠传授,但却识得此偈粗心。便问书童:“此偈是何人所作?”书童答:“你这獦獦不知,巨匠说,众人存亡题目是大事,若要失掉我的衣法,你们作偈让我看。若悟佛法粗心,即付衣法为第六代祖师。神秀上座,于南廊壁上书无相偈,五祖让我们诵读这个偈文,照此偈修,免堕恶道;照此偈修,有很大长处。”惠能曰:“我亦要诵此偈,结来世缘份。上人!我此踏碓,八个多月,还未到过课堂,望上人引至偈前星期。”

  原文:童子引至偈前星期,惠能曰:“惠能不识字,请上人为读。” 时有江州别驾,姓张名日用,便大声读。惠能闻己,遂言:“亦有一偈,望别驾为书。”别驾言:“汝亦作偈,其事希有!”惠能向别驾言:“欲学无上菩提,不得轻于初学。下下人有上上智,上上人有没故意智。”欲学无上提,不行轻于初学,若轻人,既有无量无边罪。别驾言:“汝但诵偈,吾为汝书。汝若得法,先须度吾,勿忘此言。”惠能偈曰:

  “菩提本无树,明镜亦非台,原本无一物,那边惹灰尘。”

  书此偈已,徒众总惊,无不嗟讶,各相谓言:“奇哉!不得以貌取人,何得多时,使他肉身菩萨。(1)”祖见众人惊怪,恐人侵害,遂将鞋擦了偈,曰:“亦未见性。”众以为然”。

  正文:(1)肉身菩萨:指以怙恃所生之身材而修到菩萨阶位的人。

  释义:书童引至偈前星期,惠能说:“我不识字,请上人为读。”这时有一位江州刺史佐吏,姓张,名日用,他大声读诵。惠能听后说:“我也有一偈,盼望别驾替我写在下面。”别驾说:“你也要作偈,这事变奇怪少有!”惠能向别驾说:“要学成佛之道,不得轻于初学。下下人有上上智,上上人没故意智。”若轻人,即有无量无边罪。别驾言:“你但诵偈,我为你誊写。你若得佛法,先要度我,不要忘了。”惠能偈曰:

  “菩提本无树,     明镜亦非台,    原本无一物,    那边惹灰尘。”

  写完此偈,各人都很惊讶,无不赞赏诧异,相互谈论说:“奇哉!不得以貌取人,不知什么工夫,他修成了肉身菩萨。”五祖见众人惊怪,恐人被人损伤,遂将鞋擦了偈。说:“也没有见性。”各人也都随五祖以为我没有见性。

  原文:越日,祖潜至碓坊,见能腰石舂米,语曰:“求道之人,为法忘躯,当如是乎!”乃问曰:“米熟也未?”惠能曰:“米熟久矣,犹欠筛在。”祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,半夜入室。祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至“应无所住而生其心”,惠能言下大悟,(1)统统万法,不离自性。

  正文:(1)悟:开悟的简称,指对佛法的彻悟;明心见性标记;

  释义:第二天,五祖悄然离开碓坊,见我腰上绑一块石头舂米,就说:“求道之人,为了佛法而不吝性命,天经地义!”又问:“米舂好没有?”惠能答:“米早已舂好,就欠筛了。”五祖用拐杖敲碓三下分开。惠能即知五祖意思,半夜到五祖寝室。祖怕外人晓得便以袈裟遮围灯光,给我解说:《金刚经》。当讲到“应无所住而生其心”,时,我当下大悟,原来统统万法,不离自性。

  原文:遂启祖言:“何期自性,本自清净;何期自性,本无生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无坚定;何期自性,能生万法。”祖知悟天性,谓惠能曰:“不识本旨,学法有益;若识自本旨,见自天性,即名丈夫、天人师、佛。”半夜受法,人尽不知,便传顿教及衣钵。云:“汝为第六代祖,善自护持,广度无情,流布未来,无令隔绝。听吾偈曰:

  “无情来下种,因地果还生,无情亦无种,无性亦无生。”

  释义:于是我对五祖说:“没想到本人天性,原本清净;没想到本人天性,本不生灭;,没想到本人天性,原本具足;没想到本人天性,本无坚定;没想到本人天性,能生万法。”五祖知我已悟天性,对我说:“修行人若不识本旨,学佛法作用不大;若识自本旨,见自天性,即可称丈夫、天人师、佛。”五祖半夜授我佛法,无人晓得,并传顿悟教法及历代祖师所传之衣钵。说:“你为第六代祖师,善护心念,普渡众生,传播未来,不要隔绝。听我偈文:

  “无情来下种,因地果还生,无情亦无种,无性亦无生。”

  原文:祖复曰:“昔达磨巨匠,初来此土,人未之信,故传此衣,以为信体,代代相承。规律以心传心,皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体,师师密付本旨。衣为争端,止汝勿传。若传此衣,命如悬丝。汝须速去,恐人害汝。”惠能启曰:“向甚处去?”祖云:“逢怀则止,遇会则藏。”

  释义:五组又说:“过来达摩巨匠,刚来中国,无人置信,故传衣钵做为信物,代代相传。佛法因此心传心,让人本人醒悟和了解。自古佛于佛只传自性本体,师于师之间是密付本旨。衣钵是抢夺的祸根,传到你为止。若再传衣钵,会有生命风险。你须敏捷分开,恐怕有人损伤你。”慧能问五祖:“向那边去?”五祖说:“遇有怀字的中央就可以停上去,到了有会字的中央就可以立足。”

  原文:慧能半夜领得衣钵,云:“能是南中人,素不知此山路,怎样出得江口?”五祖言:“汝不须忧,吾自送汝。”祖相送至九江驿。祖令上船,五祖把撸自摇。慧能言:“请僧人坐,门生会摇橹。”祖云:“合是吾渡汝。”慧能云:“迷时师度,悟了自度,度名虽一,用途差别。慧能虽生在边方,语音不正,蒙师传法,今已得悟。只合自大自度。”

  释义:我半夜承受了衣钵说:“我是岭南人,不熟习这山路,怎样到江边呢?”五祖说:“你不要担心,我亲身送你。”五祖把我送到九江驿,让我上船,并亲身摇橹。我说:“请徒弟坐,我会摇橹。”五祖说:“应该是我渡你。”我说:“疑惑时靠徒弟度,醒悟后应该本人度本人,虽都是度,意义纷歧样。我是北方人,语言难明,蒙徒弟传我佛法,我曾经意会。只能本人度本人。”

  原文:祖云:“如是,如是,当前佛法由汝大行。汝去三年,吾方去世。汝今好去,高兴向南。不宜速说,佛法难起。”

  释义:五祖说:“说得对,说得对,当前佛法要靠你发扬广阔,你分开三年后,我才会圆寂。你现安全拜别,不断往南走。不要立刻解说佛法,佛法很难衰亡。”

  原文:惠能辞违祖已,发足南行。两月半间,至大庾岭。五祖归,数日不上堂,众疑诣问曰:僧人少病少末路否?曰:病即无,衣法已南矣。问:那个教授?曰:能者得之。众乃知焉,逐后数百人来,欲夺衣钵。一僧俗姓陈名惠明,先是四品将军,性行粗糙。为众人先,趁及惠能。

  释义:我告别五祖,不绝往南行走。两月左右,到大庾岭。五祖返来,数日不上堂,各人疑问:|“僧人有病吗?”巨匠说:“没有病,我的衣法已南行。”各人问:“衣钵传给何人了?答:能人得之。”各人才知巨匠衣钵已传。逐后数百人往南追逐,要夺回衣钵。有一个和尚姓陈,名惠明,出家前是四品将军,性行粗糙。十分想追到我,他起首找到我。

  原文:惠能掷下衣钵于石上,曰:“此衣表信,可力图耶?”能隐草泽中。惠明至,提掇不动,乃唤云:“行者,行者,我为法来,不为衣来。”惠能遂出,坐磐石上。惠明作礼云:“望行者为我说法。”惠能云:“汝既为法而来,可屏息诸缘,勿生一念,吾为汝说。”明坐好久。惠能曰:“不思善,不思恶,正与么时,谁人是明上座原本面貌?”惠明言下大悟。复问云:“下去私语深情外,还更有深情否?”惠能云:“与汝说者,即非密也;汝若返照,密在汝边。”

  释义:慧能把衣钵放在石头上,说:“这衣钵是信物,怎样用武力来争?”我隐蔽草丛中。惠明上前,拿不动,于是大呼:“行者,行者,我是为佛法而来,不是为衣钵来”。慧能随出,坐磐石上。惠明行礼说:“望行者为我说法。”慧能道:“你既为佛法而来,可止住统统贪图,勿生一念,我为你说。”慧明坐了好久。慧能说:“不思善,不思恶,在这时,哪个才是慧明的原本面貌?”惠明听后大悟。又问道:“除了方才私语、深情外,另有其他深情否?”慧能答复:“对你曾经说出来的,曾经不是什么机密;你若可以返观自心,机密在你那边。”

  原文:明曰:“惠明虽在黄梅,实未省本人面貌。今蒙指示,如人饮水,心里有数,今行者即惠明师也。”惠能曰:“汝若如是,吾与汝同师黄梅,善自护持。”明又问:“惠明以后向甚处去?”惠能曰:“逢袁则止,遇蒙则居。”明礼辞。

  释义;慧明说:“我虽在黄梅,却实不看法本人原本面貌。今蒙开示,好像本人饮水一样,冷暖和温度能否适宜,只要本人晓得。明天你便是我徒弟。”慧能说:“你若能如许想,我与你同师黄梅,要善护本人心念。”慧明又问:“慧明以后到什么中央?”惠能答:|逢袁则止,遇蒙则居。|慧明行礼后拜别。

  原文:明回至岭下,谓趁众曰:“向陟崔嵬,竟无踪迹,当别道寻之。”趁众咸以为然。惠明后改道明,避师上字。惠能后至曹溪,又被善人寻逐,乃于四会,遁迹猎人队中,凡经一十五载,时与猎人宣说法。猎人常令守网,每见生命,尽放之。每用饭时,以菜寄煮肉锅。或问,则对曰:“但吃肉边菜。”

  释义:慧明下山,对追慧能众人说:“我到山顶,也未见踪迹,我们到另外路上再找。”各人都信了他话。惠明后更名为道明,避忌慧能法号。慧能厥后到了曹溪,又被善人寻逐,在广东四会,遁迹与猎人队中,合计一十五年。常常与猎人随宜讲解佛法。猎人常让我把守猎网,我若见生命都只管即便放之。每次用饭,我将菜放到煮肉锅内。有人问,我说:“我只吃肉边菜。”

  原文:一日思想:“时当弘法,不行终遁。”遂出至广州法性寺,值印宗法师讲《涅槃经》,时有风吹幡动,一僧曰:“风动,”一僧曰:“幡动,”议动不已。惠能进曰:“不是风动,不是幡动,仁者心动。”一众骇然。印宗延至上席,征诘奥义。见惠能言简理应,不由笔墨。宗云:“行者定十分人,久闻黄梅衣法南来,莫是行者否?”惠能曰:“不敢。”宗于是作礼,告请传来衣钵,出示群众。宗复问曰:“黄梅付嘱,怎样指授?”惠能曰:“指授即无,惟论见性,不管禅定、摆脱。”宗曰:“何不管禅定、摆脱?”

  释义:一天慧能想:“应该弘扬佛法,不克不及不断藏下去。”于是分开猎人步队至广州法性寺,恰逢印宗法师解说《涅槃经》。突然庙宇前幡被风吹的摇晃不绝,一和尚说:是风在动,一和尚说:是幡在动,谈论不断。慧能上前说:“既不是风在动,也不是幡在动,是你们的心在动。”各人听了都诧异,印宗法师请慧能至上席。讯问佛法深奥义理。见慧能言语复杂而佛理精妙,不受笔墨约束。印宗法师说:“你定十分人,早就闻说黄梅五祖衣法南来,应该是你吧?”慧能答:“不敢。”宗于是作礼,恳求把衣钵拿出来给各人看。印宗法师又问道:“五祖在黄梅传付衣钵时分,有何开示?”慧能答:“开示没有,只是讨论见性,不讨论禅定息争脱。”宗问:“为何不管禅定息争脱?”

  原文:惠能曰:“为是二法,不是佛法,佛法是不贰之法。”宗又问:“怎样是佛法不贰之法?”惠能曰:“法师讲《涅槃经》,明佛性是佛法不贰之法。如高尚德王菩萨白佛言,犯四重禁,作五逆罪,(1)及一阐提,当断善根佛性否?佛言:善根有二。一者常,二者无常。佛性十分非无常,是故不时,名为不贰。一者善,二者不善,佛性非善非不善,是名不贰。蕴之与界,凡夫见二。智者了违,其性无二。无二之性,便是佛性。”印宗闻说,欢欣合掌,言:“某甲讲经,犹如瓦砾;仁者论义,犹如真金。”于是为惠能剃发,愿事为师。惠能遂于菩提树下,开东山秘诀。惠能于东山得法,辛劳受尽,命似悬丝。昔日得与使君权要,僧尼道俗,同此一会,难道累劫之缘,亦是过来生中,扶养诸佛,同种善根,方始得闻如上顿教,得法之因。教是先圣所传,不是惠能自智。愿闻先圣教者,各令净心,闻了各自除疑,如先世贤人无别。一众闻法欢欣,作礼而退。

  正文:(1) 四重禁:指淫、杀、盗、妄语。五逆:指杀怙恃、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。

  释义:慧能说:“那是二种修行办法,而不是佛法,佛法是不贰之法。”宗又问:“怎样是佛法不贰之法?”惠能说:“法师讲《涅槃经》,表明佛性,是佛法不贰之法。如高尚德王菩萨白佛言,犯四重禁,作五逆罪,及一阐提,能断善根和佛性否?佛言:善根有二。一者是常(指无意行善),二者无常(故意行善。)佛性不是无意也不是故意,故不克不及断,名为不贰。一者是:“善”,二者是:“不善”,佛性不是善也不是不善,故名不贰。蕴之与界,凡夫见二。智者通达,其性无二。无二之性,便是佛性。”印宗闻说,欢欣合掌说:“别人讲经,犹如瓦砾;仁者论义,犹如真金。”于是为惠能剃发,愿奉为徒弟。惠能遂于菩提树下,开东山秘诀。惠能于东山得法,辛劳受尽,命似悬丝。昔日得与使君权要,僧尼道俗,同在此聚会,难道累劫之缘,也是过来生中,扶养诸佛,同种善根,方始得闻如上顿教得法之因。教是先圣所传,不是惠能自智。愿闻先圣教者,各人各自净心,闻之各自除却心中迷惑,和历代贤人没有区别。各人闻法欢欣,作礼而退。

  般若品第二

  原文:越日,韦使君请益,师升座告群众曰:“总净心念,摩诃般若波罗蜜多。”复云:“善知识,菩提般若之智,众人本自有之。只缘心迷,不克不及自悟,须假大善知识,示导见性。当知哲人智人,佛性本无差异。只缘迷悟差别,以是有愚有智。吾今为说摩诃般若波罗蜜法,使汝等各得伶俐。志心细听,吾为汝说。”

  释义:

  第二天,韦刺史请巨匠解说佛法,巨匠升坐告群众说:“请净心除念,诵摩诃般若波罗蜜多。”又道:“善知识,菩提般若之智,众人自身已具有。只因自心疑惑,故不克不及自悟,需借大善知识开示方能见性。当知哲人和智人,佛性本无差异。只因迷和悟水平差别,以是有愚和智区别。我现为各人讲解摩诃般若波罗蜜法,使你们各获伶俐。各人志心细听,吾为讲解。”

  原文:

  善知识,众人整天口念般若,不识自性般若,犹如说食不饱。口但说空,万劫不得见性,终无无益。善知识,摩诃般若波罗蜜是梵语,此言大伶俐到此岸,此须心行,不在口念。口念心不可,如幻如化,如露如电。口念心行,则心口相应。天性是佛,离性无别佛。

  释义:善知识,众人固然每天辛劳诵念般若,但一直不睬解本人的天性便是般若,好像整天只说食品称号而不用饭一样。若只行动说空,便是阅历有数循环也不行能见到本人天性,终极无法受害。善知识,摩诃般若波罗蜜是印度语,意思是大伶俐到此岸,这需求用举动来理论,不克不及只在行动上称念。若口念而不可动,就好像梦、幻、露珠、闪电一样不起作用。若不光口里念颂并且事必躬亲,则心口相应。天性便是佛,分开天性没有佛。

  原文:何名摩诃?摩诃是大。心量广阔,犹如虚空,无有边畔,亦有方圆巨细,亦非青黄赤白,亦无上下是非,亦无嗔无喜,无是无非,无善无恶,无头无尾。诸佛刹土,尽同虚空。众人妙性本空,无有一法可得。自性真空,亦复如是。

  释义:什么叫摩诃?摩诃是大的意思。人们心量广阔,好像虚空天下一样,无边无涯,也没无方圆巨细,没有青黄赤白,没有上下是非,没有嗔、喜,没有善恶,没有头尾等平分别。统统佛土,好像虚空一样。众人美好天性原本是空,没有一物。自性原本便是真空,也是云云。

  原文:善知识,莫闻吾说空便即著空。第一莫著空,若空心默坐,即著无记空。善知识,天下虚空,能含万物色像。日月星宿、江山大地、源头溪涧、草木森林、善人恶人、恶法善法、地狱天堂、统统大海、须弥诸山,总在空中。众人性空,亦复如是。善知识,自功能含万法是大。万法在诸兽性中,若见统统人,恶之与善,尽皆不取不舍,亦不染著,心如虚空,名之为大。故曰摩诃。

  释义:善知识,不要听我说空,便执着这个空。第一不克不及执着空,若寻求空的地步去默坐,即会构成不是真正意义上的空而构成为别的一种执着。善知识,天下虚空,能包括万物景像。如日月星宿、江山大地、源头溪涧、草木森林、善人恶人、恶法善法、地狱天堂、统统大海、须弥诸山,全都含在这虚空之中。众人妙性本空,也是云云。善知识,自功能含万法便是大。万法在我们天性之中,若见统统人,无论是暴徒和洽人,皆不取也不舍,也不执着,心量好像虚空一样不受任何影响和搅扰,称之为大。故曰摩诃。

  原文:善知识,诱人口说,智者心行。又有诱人,空心默坐,百无所思,自称为大。此一辈人,不行与语,为邪见故。善知识,心量广阔,遍周法界。用即明晰清楚。使用便知统统。统统即一,一即统统,去来自在,心体无滞,便是般若。善知识,统统般若智,皆从自性而生,不从外入,莫错意图。名为真性自用。一真统统真。心量大事,不可大道。口莫整天说空,心中不修此行,好似伟人自称国王,终不行得,非吾门生。

  释义:善知识,疑惑之人只会口说,而醒悟之人是用举动理论。又有一种疑惑之人,用单纯寻求空的地步去默坐,而关于任何事物都不加看法、考虑,还自称这是大,这一种人,不行对他讲解,由于这种人头脑被不准确的看法全部占据。善知识,自性心量广阔,可以容纳万事万物。用时历历清楚,使用时便晓得统统是真实的。统统真实便是真实,真实便是统统真实,心念往复自在,不要停滞,这便是般若。善知识,统统般若智,均从自性而生,不克不及从外界失掉,不要了解错了。这便是至心使用。一真统统真。心量是大事变,没有捷径。不要口中说空,而不去在生存中高兴理论,这与伟人自称是国王,而永久也不是真的,这种人不是我的门生。

  原文:善知识,何名般若?般若者,唐言伶俐也。统统地方,统统时中,念念不愚,常行伶俐,便是般若行。一念愚,即般若绝,一念智,即般若生。众人愚迷,不见般若。口说般若,心中常愚。常自言我修般若。念念说空,不识真空。般若有形相,伶俐心便是。若作如是解,即名般若智。何名:“波罗蜜”?此是西国语,唐言到此岸,解义离生灭,著境生灭起,如水有海浪,即名为彼岸,离境无生灭,如水常通流,即名为此岸,故号“波罗蜜”。

  释义:善知识!什么是般若?般若者,汉语称作伶俐。若能做到在任何中央、任何工夫不执着,常常清净自心,便是理论般若。若一念愚迷而执着,便是丧失了般若。若一念清净,便是理论了般若。人间人愚迷,不睬解般若。口中说着般若,心中却愚迷执着。虽自称我修的是“般若”,大谈空性,却不识真正意义的空。般若没有任何外形,伶俐心便是。若能如是了解,便是看法了般若。什么叫波罗蜜?这是印度语,汉语为到此岸,清净即可离生灭,执着即会有生灭。好像水中海浪崎岖不定,这即叫彼岸。若心离相则不会有生灭,如流水疏通无碍,便是此岸,以是称“波罗蜜”。

  原文:善知识,诱人口念,当念之时,有妄有非。念念若行,是名真性。悟此法者,是般若法,修此行者,是般若行。不修即凡,一念修行,本身等佛。善知识,凡夫即佛,懊恼即菩提。前念迷即凡夫,后念悟即佛。前念著境即懊恼,后念离境即菩提。善知识,摩诃般若波罗蜜,最尊最上最第一,无住无往亦无来,三世诸佛从中出。当用大伶俐,冲破五蕴懊恼尘劳。云云修行,定成佛道,变三毒为戒定慧

  释义:善知识!疑惑之人只知口念。虽口中称念,但心中贪图、黑白不时。若能时辰能言行分歧,便是真如法性。悟此法人;是般若法。照此法做的人便是理论般若。不去理论便是凡夫,若能一念修行,本身即与佛无异。善知识!凡夫便是佛,懊恼便是菩提。前念疑惑执着便是凡夫;后念醒悟离相便是佛。若前念执着便会发生懊恼;若后念离相清净便是菩提。善知识!摩诃般若波罗蜜,是最尊、最上、最第一佛法。它无住、无往、也无来,三世诸佛皆是从勤修般若法中而成绩。我们该当运用大伶俐,废除统统搅扰。照此修行,定能成绩,把贪、瞋、痴三毒变为戒、定、慧。

  原文:善知识,我此秘诀,从普通若生八万四千伶俐。何故故?为众人有八万四千尘劳。若无尘劳,伶俐常现,不离自性。悟此法者,便是无念,无忆无著,不起诳妄,用自真如性。以伶俐观照,于统统法,不取不舍,便是见性成佛道。

  释义:善知识!我此秘诀,从普通若能生八万四千种伶俐。为什么?由于众人有八万四千种懊恼。本人若没有懊恼,伶俐心常现,念念不离清净自性。悟此法人,便是了解了什么是无念,无多思和无执着,做到不起诳妄之念。随缘使用真如自性。以伶俐来观照,于统统事物均不执着,便是见性终极成佛道。

  原文:善知识,若欲入甚深法界,及般若三昧者,须修般若行,持诵《金刚般若经》,即得见性。当知此经好事无量无边,经中清楚赞赏,莫能具说。此秘诀是最上乘,为大智人说,为上根人说,小根小智人闻,心生不信。何故故?譬如天龙下雨于阎浮提,城邑聚落,悉皆漂泊,如漂草叶,若雨大海,不增不减。若大乘人,若最上乘人,闻说《金刚经》,心开悟解。故知天性自有般若之智,自用伶俐常观照,故不假笔墨。譬如雨水,不从天有,元是龙能兴致,令统统众生,统统草木,无情无情,悉皆蒙润。百川众流,却入大海,合为一体。众生天性般若之智,亦复如是。

  释义:善知识!若想进入一真法界,以及般若禅定之人,须高兴理论,持诵《金刚般若波罗蜜经》,才干见性。当知这部《金刚经》有无量无边好事,经中清晰阐明赞赏,不克不及细说。这秘诀是最上乘教法,为大智人说。为上根人说,小根性少伶俐人听闻此法,内心迷惑而不信。为什么?比如天龙在阎浮提降下大雨,都会乡村都逆水漂泊,好像漂泊草叶一样。假如雨是下在大海中,海水不见添加,也不见增加。若大根性人、最上乘根性人,闻说《金刚经》,即能心开悟解。晓得天性里自有般若伶俐,常常运用伶俐观照自心,而且晓得这些原理是不克不及用言语、笔墨来表述。比方降雨,不是从天而有,原是龙能兴云致雨,让统统众生,统统草木、无情无情,都受滋润。百川众流入大海中,与海水合为一体。众生天性中的般若伶俐,也是云云。

  原文:善知识,小根之人,闻此顿教,犹如草木,根性小者,若被大雨,悉皆自倒,不克不及增长。小根之人,亦复如是。元有般若之智,与大智人更无差异。因何闻法不自开悟?缘邪见盛大,懊恼根深。犹如大云掩盖于日,不得风吹,日光不现。般若之智,亦无巨细,为统统众生自心迷悟差别。迷心外见,修行觅佛,未悟自性,便是小根。若开悟顿教,不执外修,但于自心常起正见,懊恼尘劳,常不克不及染,便是见性。

  释义:善知识!小根性之人闻此顿教,犹如草木一样,根性小的,若被大雨一冲,全部倒下,不克不及生长。小根性人,也是云云,他们原有般若伶俐,和大伶俐人原没有差异。为什么闻此秘诀不克不及开悟?是他们执着错误的看法十分严峻,懊恼和习气根深蒂固。仿佛密云遮盖了日光,没有风把云吹散,日光不克不及透现出来。般若伶俐,原本没有巨细之分,只由于统统众生自心有迷悟差别所致。心内疑惑而向外求法,修行觅佛,不克不及悟到自性,这便是小根性人。若悟顿教秘诀之人,不会去心外求法而执着修行,而是本人心中常常生起正见,懊恼、尘劳不克不及搅扰,这便是见性。

  原文:善知识,表里不住,去来自在,能除执心,通达无碍,能修此行,与《般若经》本无差异。

  释义:善知识!表里事变皆不执着,往复自在,能除执着之心,即能通达无障碍,能云云修行,和《般若经》所说没有区别。

  原文:善知识,统统修多罗,及诸笔墨,巨细二乘,十二部经,皆因人置,因伶俐性,方能树立。若无众人,统统万法本自不有。故知万法本自人兴,统统经籍,因人说有。缘其人中有愚有智,愚为君子,智为大人。愚者问于智人,智者与哲人说法,哲人突然悟解心开,即与智人无别。

  释义:善知识!统统经典、及笔墨、巨细二乘、十二部经,都是为人而设,由于伶俐性,才干树立。若没有众人,统统万法不会存在。可知万法本是因人而衰亡,统统经籍,也是因人说才会有。由于众人之中有愚有智,愚蠢称君子,伶俐称大人。愚蠢人向有伶俐人讨教,有伶俐人对愚蠢人说法,愚蠢人若突然意会心开,即和有伶俐之人没有差异。

  原文:善知识,不悟即佛是众生,一念悟时众生是佛。故知万法尽在自心。何不从自心中顿见真如天性?《菩萨戒经》云:“我本元自性清净”。若识自心见性,皆成佛道。《净名经》云:“即时豁然,还得本旨。”

  释义:善知识!若不醒悟,佛也是众生,若能醒悟,众生也是佛。应该晓得,万法都在自心中。为什么不从本人心中,立即见到真如天性?《菩萨戒经》中说:“我自性原本是清净无染。”若能识得自心见到自性,皆能成绩佛道。《维摩诘经》中说:“当下恍然大悟,看法到本人本旨。”

  原文:善知识,我于忍僧人处,一闻言下便悟,顿见真如天性。因此将此教法盛行,令学道者顿悟菩提。各自观心,自见天性。若自不悟,须觅大善知识,解最上乘法者,直斧正路。是善知识有大因缘,所谓化导令得见性。统统善法,因善知识,能提倡故。三世诸佛,十二部经,在兽性中本自具有。不克不及自悟,须求善知识指示方见。若自悟者,不假外求。若一直执谓须他善知识方得摆脱者,无有是处。何故故?自心内有知识自悟。若起邪迷妄念颠倒,外善知识虽有传授,救不行得。若起正真般若观照,一刹那间妄念俱灭。若识自性,一悟即至佛地。

  释义:善知识!我在弘忍僧人那边,一听他说法,立即了解了真如天性。故将此顿教法传播,让学道人顿悟菩提。各自观照自心,见到本人天性。若本人不克不及意会,必需寻访大善知识,能了解最上乘法人,指斧正路。这善知识有大因缘,他们准确开示可以使众生看法本人天性。由于统统善法是由善知识提倡缘故。三世诸佛、十二部经,都是众生天性中本自固有。若不克不及本人了解,必需恳求善知识指示方能看法和了解。若能本人意会之人,不须向外求觅。若对峙以为本人不必修行单求得外善知识即能摆脱,那是错误看法。为什么?由于自心本有才能可以自悟。假如另起邪见、疑惑、颠倒贪图,虽有外善知识开示,也不克不及挽救本人。假如本人可以生起真正般若观照,一剎那间妄念可全部消逝。若能识得自性,一悟即至佛地。

  原文:善知识,伶俐观照,表里明彻,识自本旨。若识本旨,即本摆脱。若得摆脱,便是般若三昧,便是无念。何名无念?若见统统法,心不染著,是为无念。用即遍统统处,亦不著统统处。但净本旨,使六识出六门,于六尘中无染无杂,往复自在,通用无滞,便是般若三昧,自由摆脱,名无念行。若百物不思,适时念绝,便是法缚,即名边见。善知识,悟无念法者,万法尽通,悟无念法者,见诸佛地步;悟无念法者,至佛位置。

  释义:善知识!用伶俐观照,即能表里黑暗透彻,识自本旨。若识本旨,便是摆脱。若得摆脱,便是般若三昧。便是无念。什么是无念?即对统统事变,心无执着,既是无念。使用时能普及统统处,却不执着统统处。但能清净本旨。使六识出六门,于六尘境中未几思、多想,收支往复自在,迟滞无滞,这便是般若三昧,自由摆脱,这便是无念行。假如一味执着什么都不去考虑,当使心念隔绝,这便是法缚,也叫作边见。(1)善知识!悟得无念法之人,万法皆能通达,悟得无念法者,理解诸佛地步;悟得无念法者,达佛位置。

  正文:(1) 边见:单方面、错误见地。

  原文:善知识,子女得吾法者,将此顿教秘诀,于同见偕行,发愿受持,如事释教,终身而不退者,定入圣位。然须教授从上以来默传分付,不得匿其正法。若不见偕行,在别法中,不得传付。损彼后人,终究有益。恐哲人不解,谤此秘诀,百劫千生,断佛种性。

  释义:善知识!子女失掉我法者,将此顿教秘诀,与见地相反人配合理论,如事佛陀,终生精进而不退转人,定能到贤人位置。但在教授此法时分,须遵照历代祖师默传心印付托,不行藏匿准确办法。若不是统一看法和修行之人,而用其他办法修行之人,不得传付。有损于先圣,终极没有作用。怕有些愚白痴不克不及了解,诋毁此秘诀,历劫循环后,断佛种性。

  原文:善知识,吾有一无相颂,各须诵取。在家出家,但依此修。若不自修,惟记吾言,亦无无益,听吾颂曰:

  释义;善知识!我有一首无相颂,你们都须记诵,无论在家、及出家之人,但依此偈修行。若不本人修行,只是记诵我话,也无作用。听我偈:

  说通及心通,如日处虚空。唯传见性法,出生破邪宗。法即无顿渐,迷悟有迟疾。

  只此见性门,哲人不行悉。说即虽万般,公道还归一。懊恼暗宅中,常须生慧日。

  邪来懊恼至,正来懊恼除。邪正俱不必,清净至有余。菩提本自性,起心便是妄。

  净心在妄中,但正无三障。众人若修道,统统尽无妨。常自见己过,与道即相称。

  色类自有道,各不相妨末路。离作别觅道,终身不见道。波波度终身,到头还自懊。

  欲得见真道,行正便是道。自如无道心,暗行不见道。若真修道人,不见人间过。

  若见别人非,自非倒是左。他非我不非,我非自有过。但自却非心,打除懊恼破

  憎爱不关怀,长伸两脚卧。欲拟化别人,自须无方便。勿令彼有疑,便是自性现。

  佛法活着间,不离人间觉。离世觅菩提,恰如求兔角。正见名出生,邪见名人间。

  邪正尽打却,菩提性宛然。此颂是顿教,亦名大法船。迷闻经累劫,悟则刹那间。

  原文:师复曰:今于大梵寺,说此顿教,普愿法界众生,言下见性成佛。时韦使君与权要道俗,闻师所说,无不憬悟,临时作礼,皆叹:“善哉!何期岭南有佛出生!”

  释义:六祖又说:今我在大梵寺说此顿教,普愿一切众生,听后立刻见性成佛。事先韦刺史与权要、僧俗门生听了六祖所说法后,都有憬悟。于是同时向六祖巨匠顶礼,而且赞赏道:“太好了!想不到岭南有佛出生!”

  疑问品第三

  原文:越日,韦刺史为师设大会斋。斋讫,刺史请师升座,同权要士庶肃容再拜,问曰:“门生闻僧人说法,实难以想象。今有少疑,愿大慈善,特为讲解。”师曰:“有疑即问,吾当为说。”

  释义:第二天,韦刺史为巨匠设大会斋,饭后,刺史请巨匠登法座,本人和权要、信众们整肃仪容后星期,问道:“门生听巨匠说法,真实奇妙难思议。如今我有疑问,望巨匠慈善为我们解说说!” 巨匠说:“有疑问提出来,我当解说。”。

  原文:韦公曰:“僧人所说,可不是达摩巨匠主旨乎?”师曰:“是。”公曰:“门生闻达摩初化梁武帝,帝问曰:朕终身造寺、度僧,救济、设斋,有何好事?达摩言,实无好事。门生未达此理,愿僧人为说。”师曰:“实无好事。勿疑先圣之言,武帝心邪,不知正法,造寺、度僧,救济、设斋,名为求福,不行将福变为好事,好事在法身中,不在修福。”

  释义;刺史问:“巨匠所说,但是达摩祖师的主旨?”巨匠答:“是的。”刺史问:“门生听说达摩祖师当年教养梁武帝时,武帝问,朕终身建寺庙,度和尚,救济财物,广设斋会有数,有什么好事呢?达摩祖师说,没有好事。门生不明确这个原理,望僧人为我讲解。”巨匠说:“真实没有什么好事。你们不要疑心先圣话!梁武帝心被不准确的看法所占据,不看法真正法性。建寺庙,度和尚,救济设斋,这只是在求福,不克不及把福报酿成好事。由于好事在本人法身之中,而不在修福。”

  原文:师又曰;“见性是功,对等是德,念念无滞,罕见天性,真实妙用,名为好事;心田谦下是功,内行于礼是德;自性树立万法是功,心体离念是德;不离自性是功,使用无染是德。若觅好事法身,但依此作,是真好事。若修好事之人,心即不轻,常行普敬。心常轻人,吾我不时,即自无功;自性虚妄不实,即自无德,为吾我自卑,常轻统统故。善知识,念念无间是功,心行平直是德;自修性是功,自修身是德。善知识,好事须自性内见,不是救济扶养之所求也,因此福德与好事别。武帝不识真理,非我祖师有过。”

  释义:巨匠又说:“能看法自性便是功,待人对等是德。每个心念不滞留,罕见本人天性,真实而妙用,这是好事。心田谦逊便是功,表面有礼便是德;自性树立万法是功,心体阔别妄念便是德;念念不离自性是功,使用而不执着便是德。若寻好事法身,但按照如许做,才是真正好事。若真修好事之人,内心不会有骄易之心,而常行普敬。若心中常骄易别人,自我不时,天然不会有功;自性虚妄不实,也天然没有德;由于自卑高傲,常轻蔑统统缘故。善知识!清净之念从不连续是功,心行平直是德;自修心性便是功,自修身行便是德。善知识!好事必需自性内见,而不是救济扶养所能求到的,这便是福德与好事的区别。梁武帝不看法这个真理,不是我们祖师有差错。”

  原文:刺史又问曰:“门生罕见僧俗,念阿弥陀佛,愿生东方。请僧人说,得生彼否,愿为破疑。”

  释义:刺史又问道:“门生罕见出家、在家之人称念阿弥陀佛名号,发愿往生东方及时行乐。请僧人讲解,如许可否往生东方?望巨匠为我废除心中迷惑!”

  原文:师言:“使君善听,惠能与说。世尊在舍卫城中,说东方引化经文,清楚去此不远。若论相说里数,有十万八千。即身上有十恶八邪,即是说远。说远为其下根,说近为其上智。人有两种,法无两般。迷悟有殊,见有迟疾。诱人念经求生于彼,悟人自净其心。以是佛言,随其心净,即佛土净。”

  释义:巨匠说:“请韦君埋头听!我为你讲解。佛在舍卫城中,说东方接引经文,清晰指出东方净土离此不远。若论间隔,于我们有十万八千里路。即相称众生身上有十恶八邪。由于妨碍,以是便说东方悠远。说远是为其下根,说近是他们是上根。人的根性虽有两种,但是佛法的原理倒是一样。众生有迷悟之别,以是见性即会有早、晚差别。疑惑之人念经求生东方,醒悟的人自净其心,以是佛说,随其自心清净,天然佛土清净。”

  原文:使君,西方人,但心净即无罪,虽东方人,心不净亦有愆。西方天然罪,念经求生东方。东方天然罪,念经求生何国?凡愚不了自性,不识身中净土,愿东愿西,悟人在处普通。以是佛言,随所住处恒愉逸。使君,心肠但无不善,东方去此不远。若怀不善之心,念经往生难到。今劝善知识,先除十恶,即行十万,后除八邪,乃过八千。念念见性,常行平直,到如弹指,便睹弥陀。

  释义:使君,西方人,只需心清净即无罪,固然是东方人,假如心不清净,一样有错。西方天然罪,缅怀佛求生到东方天下。那么东方天然了罪,念经要求生到什么疆土呢?凡夫不睬解自性,不看法本人身中净土,于是发愿往生西方或东方。在醒悟人眼里,四处都是净土。以是佛说,随其所住之处常愉逸。使君!只需心善,东方即离我们不远。若怀不善之心,念经往生难以抵达。我劝列位善知识,起首要撤除十恶,就即是行了十万里路,然后再撤除八邪,即又走了八千里。念念见到本人天性,常心平行直,到东方如弹指,便见阿弥陀佛。

  原文:使君,但行十善,何必更愿往生!不时十恶之心,何佛即来迎请?若悟无生顿法,见东方只在刹那。不悟念经求生,路遥怎样得达?惠能与诸人?惠能与诸人移东方如刹那间,现在便见。各愿见否?众皆顶礼云:若此处见,何必更愿往生。愿僧人慈善,便现东方,普令得见。

  释义:使君!你但常行十善,何必更求往生呢?若不时十恶之心,什么佛来迎请你?若能了悟不生不灭顿教法,见东方只在剎那。不悟而念经,求生东方路途悠远,怎样可以抵达?我为列位把东方移到这里,如刹那间,眼下便能见到。各人愿见东方净土否? 群众同向巨匠顶礼说:“假如可以在这里见到东方,又何须再去另求往生?望僧人慈善,如今示现东方,让各人都能见到!”

  原文:师言:“群众,众人自色身是城,眼耳鼻舌是门。外有五门,内故意门。心是地,性是王。王存心地上,性在王存,性去王无。性在身心存,性去身心坏。佛向性中作,莫向身外求。自性迷,便是众生,自性觉,便是佛。慈善便是观音,喜舍名为势至,能净即释迦,平直即弥陀。人我是须弥,邪心是海水,懊恼是海浪,迫害是恶龙,虚妄是鬼神,尘劳是鱼鳖,贪嗔是天堂。愚痴是畜生。”

  释义:巨匠说:“列位!人间人的身材就像一座城,眼、耳、鼻、舌比如是门。外有五座门,内有一座意门。心是地皮,性是国王。王住心肠上。性在王存,性去王无。自性在身心存,性去身心坏。作佛须向自性中求,莫向身外求作佛!自性若迷便是众生,自性觉便是佛。心存慈善本身便是观音菩萨,能喜舍便是局势至菩萨,能净化身心便是释迦佛,心肠平直本身便是阿弥陀佛。心中辨别人与我即是建筑了一座妨碍本人的大山,不准确的头脑是汹涌大海,懊恼便是翻腾的海浪,心存不善便是猛烈恶龙,虚妄便是扰人的鬼神,尘劳是鱼鳖,贪婪、瞋心,即即是为本人造下了天堂。愚痴不悟是畜生。”

  原文:“善知识,常行十善,地狱便至。除人我,须弥倒,去邪心,海水竭,懊恼无,海浪灭,迫害忘,鱼龙绝,自心肠上觉性如来,缩小黑暗,外照六门清净,能破六欲诸天;自性内照,三毒即除,天堂等罪,临时清除。表里明彻,相同东方,不作此修,怎样到彼。”群众闻说,明了见性,悉皆星期,俱叹善哉。唱言:“普愿法界众生,闻者临时悟解。”师言:“善知识,若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如西方民气善。在寺不修,如东方民气恶,但心清净,便是自性东方。

  释义:“善知识!你常修十善,地狱便到。撤除人我之心,须弥山便会崩倒;取失不准确的头脑,海水就会干涸;懊恼不生,海浪即会停息;断除恶念,鱼龙便会灭尽。这时本人心肠上的真如觉性,即会大放黑暗,外照六门清净无染,能破六欲;自性内照,即能消弭贪、瞋、痴三毒,天堂等罪,临时清除。云云表里黑暗澄彻,无异于东方。若不如许修行,怎样能到东方及时行乐?各人听了开示,洞然各见自性,于是向六祖顶礼,同声赞赏:好极了!又唱道:“普愿法界统统众生,听闻的人都能立刻醒悟。”巨匠说:“善知识!假如要想修行,在家也能乐成,纷歧定非要出家。在家人假如可以依此修行,即如西方民气善。出家人不照此修行,即如东方民气恶。只需自心清净便是自性东方。”

  原文:韦公又问:“在家怎样修行,愿为传授。”师言:“吾与群众说《无相颂》,但依此修,常与吾同处无别。若不依此修,剃收回家,于道何益。”颂曰:

  释义:韦刺史又问:“在家人怎样修行?愿僧人开示!”巨匠说:“我为各人说一首无相颂,只需依此修行,即像与我同在一处没有区别。若不如许修行,即便剃收回家,于修道上又有何用?”偈说:

  心平何劳持戒,  行直何用修禅。  恩则孝养怙恃,  义则上下相怜。

  让则尊卑不和,  忍则众恶无喧。  若能钻木取火,  淤泥定生红莲。

  苦口的是良药,  顺耳必是忠告。  改正必生伶俐,  护短心内非贤。

  日用常行饶益,  成道非由施钱。  菩提只向心觅,  何劳向外求玄。

  听说依此修行,  地狱只在现在。

  原文:师复曰:“善知识,总须依偈修行,见取自性,直成佛道。法不相待,众人且散,吾归曹溪。众如有疑,却来相问。时刺史权要,在会善男信女,各得开悟,信受推行。

  释义:巨匠又说:“善知识!各人要依此偈修行,看法自性,善用直心终极成绩佛道。佛法看待任何人都是一样的。各人且散,我回曹溪去了,如有疑问,可到曹溪来问我。”事先,韦刺史、官员以及在法会入耳讲的善男信女们,各自都心开意解,信受不疑,决计理论。

  定慧品第四

  原文:师示众云:“善知识,我此秘诀,以定慧为本。群众勿迷言,定慧别。定慧一体,不是二,定是慧体,慧是定用。即慧之时定在慧,即定之时慧在定。若识此义,便是定慧等学。诸学道人,莫言先定发慧,先慧发定各异。作此见者,法有二相。口说善语,心中不善,空有定慧,定慧不等。若心口俱善,表里一如,定慧即等。自悟修行,不在于诤。若诤先后,即同诱人。不时输赢,却增我法,不离四相。善知识,定慧犹怎样等?犹如灯光。有灯即光,无灯即暗。灯是光之体,光是灯之用。名虽有二,体本统一。此定慧法,亦复如是。”

  释义:巨匠告群众说:“善知识!我此秘诀,因此定慧为基本。各人不要以为定慧有区别。定和慧是一体,不是两个。定是慧的体,慧是定的用。在慧的时分定在慧中,在定的时分慧也即在定中。若明确这个原理,便是定慧学问。列位修道人,不要说先定才干发慧,或先慧才干到定。这种了解。是将一个观点了解成了二种看法。若口中说善语,心却没有善念,空有定慧实际,定慧即不相分歧。若心与口俱善,内与外一样,定和慧即分歧了。本人醒悟本人修行,不在诤辩。若争论先后,即和痴迷之人一样。若不时输赢心,必增执着,即不克不及看空。善知识!定慧像什么呢?如灯光,有了灯即有光,没有灯即暗。灯是光的体,光是灯的用。称号固然有两个,体性本是一样。此定慧法,也是云云。”

  原文:师示众云:“善知识,一行三昧者,于统统处,行住坐卧,常行不断心是也。《净名经》云:‘直心是道场,直心是净土’。莫心行谄曲,口但说直,口说一行三昧,不可直心。但行直心,于统统法,勿有固执,诱人著法相,执一行三昧,婉言‘常坐不动,妄不起心,便是一行三昧’。作此解者,即同无情,倒是障道因缘。”

  释义:巨匠告群众说:“善知识!一行三昧者,便是在统统中央,无论行、住、坐、卧,是常用不断心的意思。净名经说:‘直心是道场,直心是净土’。不要举动用的是谄心和曲心;口中说的是直,口说一行三昧,实践却用的是谄心和曲心。但用直心,于统统事物不执着。愚迷的人执着法相,执着一行三昧,口说坐不动,不起妄心,便是一行三昧。云云见地之人,好像没无情识的木石一样,正是妨碍修道因缘。”

  原文:师示众云:“善知识,道须通流,何故却滞?心不住法,道即通流,心若住法,名为自缚。若言常坐不动是,只如舍利弗,宴坐林中,却被维摩诘诃。善知识,又有人教坐,看心观静,不动不起,今后置功。诱人不会,便执成颠,云云者众。如是相教,故知大错。”

  释义:师示众云:“善知识!道要通流,为何反生滞碍?心不执着,道即通流,心若执着,即叫玩火******。假如说常坐不动便是,即像舍利弗,在林中默坐,却被维摩诘斥骂。善知识!又有人教人默坐,看心观静,让本人心念不动不起,以为如许便是在下工夫。愚迷之人不会,便因而执着反成颠倒,像如许的人许多。云云教诲,是极大错误。”

  原文:师示众云:“善知识,原本正教,无有顿渐,兽性自有利钝,诱人渐修,悟人顿契。自识本旨,自见天性,即无差异,以是立顿渐之化名。善知识,我此秘诀,从上以来,先立无念为宗,无相为体,无住为本。无相者,于相而离相,无念者,于念而无念,无住者,人之天性。于人间善恶好丑,以致冤之与亲,言语触刺欺争之时,并将为空,不思酬害。念念之中,不思前境。若前念今念后念,念念相续不时,名为系缚。于诸法上,念念不住,即无缚也。此因此无住为本。”

  释义:巨匠说:“善知识!原本准确的教诲,是没有顿渐之分,只因人的根性有利钝差别。愚迷的人渐次修行,智慧人蓦地契悟。若能自识本旨,见自天性,即没有差异。以是立顿渐化名。善知识!我此秘诀,从祖师以来,先立无念为宗、无相为体、无住为本。无相者,便是面临种种事物而不受搅扰,无念者,便是心中有动机而不执着于动机,无住者,是人的天性。关于人间的善、恶、好、丑,以致冤家嫡亲,言语的得罪、挖苦,或陵暴纷争的时分,都把这些不放在心上,不想抨击。每个动机,不回想曩昔的事变。假如曩昔的动机,如今的动机,未来的动机,一个想法连着下一个想法从不连续,即叫系缚。关于统统事变,不执着,便是没有系缚。这便是以无住为本。”

  原文:善知识,外离统统相,名为无相。能离于相,则法体清净。此因此无相为体。善知识,于诸境上,心不染,日无念,于自念上。常离诸境,不于境上生心。若只百物不思,念尽除却,一念绝即去世,别处受生,是为大错。学道者思之,若不识法意,自错犹可,更劝别人。自迷不见,又谤龙8国际pt山君机网页版。以是立无念为宗。

  释义:善知识!外离统统相,即叫无相。能离执着,则自性清净。这便是以无相为体。善知识!于统统事变,心不执着是无念,于自心上。常离执着,心念不受搅扰。若只是把遇就任何事变不加考虑,使动机隔绝,如许的看法即和人去世了没有区别。一样还要到别处去受生循环,这是极大错误。学道人应该仔细考虑。假如不识佛法,本人错了还罢,却又再误导别人。本人愚迷不见真理,又诋毁龙8国际pt山君机网页版。以是要立无念为宗。

  原文:善知识,云何立无念为宗?只缘口说见性,诱人于境上有念,念上便起邪见。统统尘劳贪图,今后而生。自性本无一法可得。如有所得,妄说祸福,便是尘劳邪见。故此秘诀立无念为宗。善知识,无者无何事?念者念何物?无者无二相,无诸尘劳之心。念者,念真如天性。真如便是念之体,念便是真如之用。真如自性起念,非眼耳鼻舌能念。真若有性,以是起念。真如若无,眼耳鼻舌事先即坏。善知识,真如自性起念,六根虽有见闻觉知,不染万境,而真性常自由。故经云:“能善辨别诸法相,于第一义而不动。”

  释义:善知识!为何立无念为宗呢?只由于那些行动说见性而心犹执迷的人,在外境上仍有所念,有所念就会起邪见,统统尘劳贪图就今后发生。菩提自性本无一法可得,假如以为有所得而妄说祸福,这便是尘劳邪见。以是这个秘诀要树立无念为宗。善知识!所谓无,无的是甚么事呢?所谓念,念的是甚么工具呢?所谓无,便是无差异相,无统统妄见尘劳的心;所谓念,便是念真如自性。真如便是念的体,念便是真如的用。真如自功能起念,不是眼耳鼻舌等器官能念。真如本有自性,以是能随缘起念;真如假如没有自性,眼色耳声当下就会消逝散坏。善知识!真如自性随缘起念时,六根固然有见闻觉知,但是真如自性不会染着万境而能恒常自由。以是《净名经》说:‘善能辨别统统法相,于第一义谛如如不动。’”

  坐禅品第五

  原文:师示众云:“此门坐禅,元不著心,亦不著净,亦不是不动。若言著心,心原是妄,知心如幻,故无所著也。若言著净,兽性本净,由妄念故,盖覆真如。但无贪图,性自清净。起心著净,却生净妄。妄无地方,著者是妄。净有形相,却立净相,言是时间。作此见者,障自天性,却被净缚。善知识,若修不动者,但见统统人时,不见人之黑白善恶过患,便是自性不动。善知识,诱人身虽不动,启齿便说别人黑白是非好恶,与道违犯。若著心著净,即障道也。”

  释义:巨匠开示说:“此秘诀坐禅,本不求心,也不求净,也不是不动。若说求心,心自身是虚妄,当知心如虚幻。以是不该求这个虚妄之相。若说求净,人的自性原本清净,只因有了妄念,以是掩盖了真如自性。但离贪图,天性天然清净。若起心求净,却又生出“求净”的贪图。贪图无牢固中央,起心动念便是贪图。“净”原有形相,却又立出了“净”的形相,还说这是时间。做如许了解,会障蔽本人天性,还被“净相”所缠缚。善知识!要修不动者,但见统统人时,不见别人的黑白、善恶、和错误,便是自性不动。善知识!愚迷的人身材固然不动,却启齿便说别人的黑白、是非、优劣,这即与修道相违犯。假如求心、求净,即会妨碍本人修道。”

  原文:师示众云:“善知识,何名‘坐禅’?此秘诀中,无障无碍,外于统统善恶地步,心念不起,名为坐,内见自性不动,名为禅。善知识,何名‘禅定’?外离相为禅,内稳定为定。外若著相,心田即乱,外若离相,心即稳定。天性自净自定,只为见境思境即乱。若见诸境心稳定者,是真定也。善知识,外离相即禅,内稳定即定。外禅内定,是为禅定。《净名经》云:‘即时豁然还得本旨。’《菩萨戒经》云:‘我天性元自清净’。善知识,于念念中,自见天性清净。自修自行,自成佛道。”

  释义:

  巨匠开示说:“善知识!什么是‘坐禅’?此秘诀中,无有妨碍,外对统统善恶地步,不起动机,便是坐,内见自性不动,便是禅。善知识!什么是‘禅定’?外离统统相是禅,心田稳定是定。若外着相,心田即乱,若外离统统相,心田即稳定。天性天然自净自定,只因见境思境以是才会意乱。若见统统事物而心田稳定的人,才是真定。善知识!外离相便是禅,心田稳定便是定。外禅内定,便是禅定。《净名经》云:‘即时豁然还得本旨’。《菩萨戒经》说:“我的天性本来清净。”善知识!在念念之中,见本人的天性清净,精进理论,天然可以成绩佛道。”

  后悔品第六

  原文:时,巨匠见广韶洎四术士庶,骈集山入耳法,于是升座告众曰:“来,诸善知识,此事须从自性中起,于统统时,念念自净其心,自修其行,见本人法身,见自心佛,自度自戒,始得不假到此。既从远来,一会于此,皆共有缘。今可各各胡跪,先为传自性五分法身香,次授无相后悔。众胡跪。”

  释义:当时,巨匠看到广州、韶州以及四方学者、百姓都来山入耳闻佛法,于是上法座告群众说:“列位善知识!修行必需要从自性中做起。在任何时分,念念都能清净自心,高兴理论,见本人法身、见本人佛性,一直本人度本人、本人持戒才干失掉,不枉此行。各人远道而来,同在此聚会,都是有缘人。如今请列位当场胡跪,我先为你们教授自性五分法身香,再传无相后悔。群众依言各自胡跪。”

  原文:师曰:“一戒香,即自心中无非无恶,无妒忌,无贪嗔,无劫害,名戒香。二定香,即睹诸善恶境相,自心稳定,名定香。三慧香,自心无碍,常以伶俐观照自性,不造诸恶,虽修众善,心不固执,敬上念下,怜惜孤贫,名慧香。四摆脱香,即自心无所攀登,不思善,不思恶,自由无碍,名摆脱香。五摆脱知见香,自心既无所攀登善恶,不行沉空守寂,即须广学多闻,识自本旨,达诸佛理,和光接物,无我无人,直至菩提,真性不易,名摆脱知见香。”

  释义:巨匠说:“一是戒香,便是本人心中没有黑白、善恶,没有妒忌心,没有贪心、耐心心,没有不善心,这即叫作戒香。二是定香,便是看到统统善恶事物,自心稳定,这即叫作定香。三是慧香,便是自心没有妨碍,常以伶俐观照本人天性,不造统统恶,虽修种种善,心不执着。尊长爱幼,怜惜孤独救援贫苦,这便是慧香。四是摆脱香,便是自心不攀登统统,不思善,也不思恶,身心自由没有执着,这便是摆脱香。五是摆脱知见香,即自心关于善恶都不攀登,也不求空求静不加考虑。应广学多闻,看法本旨,通达佛法义理,待人要谦逊和蔼,做到无我无人,直到菩提,真如自性稳定,这便是摆脱知见香。”

  原文:善知识,此香各自内熏,莫向外觅。今与汝等授无相后悔,灭三世罪,令得三业清净。善知识,各随我语临时道:‘门生等,从前念今念及后念,念念不被愚迷染,从前一切恶业愚迷等罪,悉皆后悔,愿临时清除,永不复起。’善知识,以上是为无相后悔。云何名忏?云何名悔?忏者忏其前愆。从前一切恶业,愚迷、骄狂、妒忌等罪,悉皆尽忏,永不复起,是名为忏。悔者,悔厥后过,从今当前,一切恶业,愚迷、骄狂、妒忌等罪,今已醒悟,悉皆永断,更不复作,是名为悔,故称后悔。凡夫愚迷,只知忏其前愆,不知悔厥后过。以不悔故,前罪不灭,后过又生。前罪即不灭,后过复又生,何名后悔?

  释义:善知识!此香需向内勤奋,不要离心向外寻求。如今我为你们教授无相后悔,灭除三世罪业,使身、口、意三业清净。善知识!各人一同随我念:‘门生等,从前念、如今念、不断到后念,念念都不被愚迷所净化,曩昔所作统统恶业以及愚迷等罪,如今全部后悔,誓愿今后消弭灭绝,永久不再生起’。善知识!以上说的便是无相后悔。什么叫作忏?什么叫作悔?忏便是忏本人曩昔所出错误,从前所作的统统恶业、愚迷、憍狂、妒忌等罪,如今全部反省,以后永不再犯,这便是忏。悔便是警觉当前能够会再出错误,从今当前,一切恶业、愚迷、憍狂、妒忌等罪,如今曾经醒悟,全部永断,永不重犯,这便是悔。以是称后悔。凡夫愚迷,只晓得反省本人曩昔所出错误,不晓得警觉当前的错误再犯。是因不知改过缘由,以是从前罪业未能灭除,当前错误又重生。即然曩昔的罪业不克不及灭除,厥后的错误又再生起,还谈什么后悔?

  原文:善知识,即后悔已,与善知识发四弘誓愿,各须埋头正听:“自心众生无边誓愿度!自心懊恼无边誓愿断!自性秘诀无尽誓愿学!自性无上佛道誓愿成”!

  释义:善知识!无相后悔教授完了,再给你们讲四弘誓愿,各人埋头细听:“自心众生无边我誓愿度!自心的懊恼无边我誓愿断!自性里的秘诀无量我誓愿修学!自性佛道无上我誓愿成!”

  原文:善知识,各人岂不道‘众生无边誓愿度’?恁么道,且不是惠能度。善知识,心中众生,所谓邪迷心,狂妄心,不善心,妒忌心,狠毒心,如是等心,满是众生。各须自性自度,是名真度。

  释义:善知识!各人不是都说“众生无边誓愿度?”凭什么说,是慧能来度你们。善知识,实在心中众生,便是本人的邪迷心、诳妄心、不善心、妒忌心、狠毒心,如是等等不善之心,都是本人心中的众生,众生必需改动本人错误心态,才是真度。

  原文:何名自性自度?即自心中邪见懊恼愚痴众生。将正见度。既有正见。使般若智冲破愚痴迷妄众生。各各自度。邪来正度。迷来悟度。愚来智度。恶来善度。如是度者。名为真度。

  释义:什么是自性自度?便是本人心中的邪见、懊恼、愚痴等众生,用准确头脑来处理。即然有了准确的看法,即能用般若伶俐冲破自心中愚痴、迷妄众生,使它们各各自度。邪时用正度,疑惑时用醒悟度,愚痴时用伶俐度,恶用善度,如许度本人心中众生,便是真度。

  原文:又懊恼无边誓愿断。将自性般若智,除却虚妄头脑心是也。又秘诀无尽誓愿学。须自见性。常行正法。是名真学。又无上佛道誓愿成,既常能下心,行于真正。离迷离觉,常生般若。除真除妄。即见佛性。即言下佛道成。常念修行是愿力法。

  释义:另有懊恼无尽誓愿断。需用自性般若伶俐,撤除虚妄头脑。另有秘诀无量誓愿学,必需见自天性。常用准确办法,这才是真学。另有无上佛道誓愿成,需常下决计,用准确办法指点本人举动。阔别迷妄不执着醒悟。心田常生般若伶俐,真妄俱除,即能见到本人佛性,也即能当下悟道成佛。对峙不时如许修行便是发心立愿办法。

  原文:善知识,今发四大志了,更与善知识授无相三皈依戒。善知识,皈依觉,两足尊,皈依正,离欲尊,皈依净,众中尊。从昔日起,称觉为师,更不皈依邪魔外道。以自性三宝,常自证明。劝善知识,皈依自性三宝。佛者觉也,法者正也,僧者净也。自心皈依觉,邪迷不生,少欲满足,能离财色,名两足尊。自心皈依正,念念天真见,以天真见故,即无人我贡高、贪爱、固执,名离欲尊。自心归依净,统统尘劳爱欲地步,自性皆不染著,名众中尊。若修此行,是自皈依。凡夫不会,从日至夜,受三皈戒,若然皈依佛,佛在那边,若不见佛,凭何所皈,言却成妄。

  释义:善知识!如今曾经发四弘誓愿了,再给列位善知识教授无相三归依戒。善知识!归依觉,便是福慧具足的至尊;归依正,便是阔别尘欲的至尊;归依净,便是众生敬重的至尊。从今当前,该当称觉者为本师,再也不去归依别的邪魔外道,经常以自性的佛法僧三宝来为本人证明。规劝列位善知识,要归依自性三宝:所谓佛, 便是觉者;所谓法,便是正;所谓僧,便是清净。自心归依觉,则邪迷之念不生,少欲满足而能阔别财色,以是叫作福慧具足的至尊。自心归依正,念念都天真见,由于没有邪见的原故,就没有人我、傲慢、贪爱等执着,以是叫作阔别尘欲的至尊。自心归依净,在统统尘劳爱欲的地步中,自性都不被染着,以是叫作众生敬重的 至尊。假如能云云修行,便是自性归依。普通凡夫不克不及了解无相归依,以是从早到晚求受方式上的三归依戒;假如说归依佛,佛在那边呢?假如见不到佛,凭仗甚么来作为本人归依的工具呢?以是说归依佛反成为虚妄。

  原文:善知识,各自察看,莫错埋头,经文清楚言自皈依佛,不言皈依他佛,自佛不皈,无所依处,今既自悟,各须皈依自心三宝,内调心性,外敬别人,是自皈依也。

  释义:善知识!你们要本人去领会察看,不要错埋头思!经文上清楚说自归依佛,不说归依他佛。自性佛不归,即没有所归依处。如今即然曾经本人了解,你们必需各自归依自性三宝。向内要善调本人心性,向外要敬重别人,这便是自归依。

  原文:善知识,既皈依自三宝竟,各各志心,吾与说“一体三身自性佛”。令汝等见三身,明了自悟自性。总随我道:‘于自色身皈依清净法身佛,于自色身皈依千百亿化身佛,于自色身皈依圆满报身佛’。

  释义:善知识!即然曾经归依自性三宝了,列位再分心细听!我为你们再说“一体三身自性佛”,使你们都能见到自性三身,明确了解本人的真如自性。各人追随我念:“在本人的色身中归依清净法身佛,在本人的色身中归依千百亿化身佛,在本人的色身中归依圆满报身佛。”

  原文:善知识,色身是舍宅,不行言皈,向者三身佛在自性中,众人总有,为自心迷,不见内性,外觅三身如来,不见自性中有三身佛。汝等听说,令汝即是本身中见自性有三身佛。此三身佛,从自性生,不从外得。

  释义:善知识,色身如我们本人的住宅,不行说归依。方才所说的三身佛,都在我们的自性之中,人间上每团体本都具有。只因本人的心性被贪图掩盖,不克不及看法本人内涵自性,而总是向外去寻觅三身如来,却看不见自性中的三身佛。你们听我说,能使你们在本身中,见到自性所具有的三身佛。这三身佛,是从自性中发生,不是从里面失掉。

  原文:何名清净法身佛。众人性本清净,万法从自性生。思量统统恶事,即生恶行,思量统统善事,即生善行。如是诸法在自性中。如天常清,日月常明,为浮云盖覆,上明下暗,忽遇风吹云散,上下俱明,万象皆现,众人心常浮游,如彼天云。

  释义:什么是清净法身佛?众人自性原本清净,万法都由自性而生。假如本人思量统统恶事,便会发生恶的举动;假如心中思量统统善事,便会发生善的举动。如许统统法在自性中。好像天空明朗、日月亮堂,只因被浮云遮掩,云上亮堂云下惨淡,突然一阵风来把浮云吹散,这时分天空上下全明,万象都市展现出来。众人心性常常浮游不定,好像天空浮云一样。

  原文:善知识,智如日,慧如月,伶俐常明。于外著境,被妄念浮云盖覆自性,不得阴暗。若遇善知识,闻真正法,自除迷妄,表里明彻。于自性中,万法皆现。见性之人,亦复如是,此名清净法身佛。

  释义:善知识,智好像太阳,慧如玉轮,伶俐如日月常明。向外执着尘境,既会被妄念的浮云遮掩自性,自性不克不及阴暗。假如能遇到善知识,听闻佛法真理,本人能撤除心中的疑惑贪图,表里即会黑暗澄彻,在自性中,万法展现。见性之人,也是云云。这便是清净法身佛。

  原文:善知识,自心皈依自性,是皈依真佛。自皈依者,除却自性中,不善心,妒忌心,谄曲心,吾我心,诳妄心,轻民气,慢二心,邪见心,贡高心,及统统时中不善之行。罕见本人过,不说别人好恶,是自皈依,常须下心,普行敬重,便是见性通达,更无滞碍,是自皈依。

  释义:善知识,自心归依本人天性,便是归依自心真佛。自归依者,撤除自性中的不善心、妒忌心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻民气、慢二心、邪见心、贡高心,以及任何工夫不善举动。常常反省本人不对,不说他人优劣黑白,这便是自归依。常怀谦下心,广泛对人敬重,便是见性通达,没有滞碍,这是自归依。

  原文:何名千百亿化身,若不思万法,性本如空,一念思量,名为变革。思量恶事,化为天堂,思量善事,化为地狱。迫害化为龙蛇,慈善化为菩萨,伶俐化为上界,愚痴化为下方,自性变革甚多,诱人不克不及省觉。念念起恶,常行恶道,因一念善,伶俐即生,此名自性化身佛。

  释义:什么是千百亿化身呢?假如不思统统,自性本如空。假如一念思量,即为变革。思量恶事,自心即变为天堂;思量善事,自心即变为地狱。有迫害之念变为龙蛇,有慈善之念变为菩萨,有伶俐心即变为上界诸天,自性愚痴变革为下方三途。自性变革十分多,愚迷的人不克不及反省检觉,常怀恶念,即会在恶道中行走。若能转恶为善,伶俐即生,这便是自性化身佛。

  原文:何名圆满报身,譬如一灯能除千年暗,一智能灭万年愚。莫思向前,已过不行得,常思于后,念念圆明,自见天性。善恶虽殊,天性无二。无二之性,名为实性。于实性中,不染善恶,此名圆满报身佛。自性起一念恶,灭万劫善因,自性起一念善,得恒沙恶尽。直至无上菩提。念念自见,不失本念,名为报身。

  释义:甚么叫做圆满报身呢?譬如一灯能废除千年的暗中,一智能灭除万年的愚痴。不要常常追念曩昔的事,曾经过来的事不行复得,要常思量当前的举动,念念圆明,天然能见到自心天性。善与恶固然差别,但是天性并没有两样,这无二之性,就叫作实性。在实性中,善恶无染,这就叫作圆满报身佛。自性若起一念之恶,便能清除万劫以来所修的善因;自性若起一念之善,便可灭绝多如恒河沙的恶业。从初发心不断到成绩无上菩提,念念之间自见天性,不失正念,这就叫作报身。

  原文:善知识,从法身思量,便是化身佛,念念自性自见,便是报身佛,自悟自修,自性好事,是真皈依,皮肉是色身,色身是宅舍,不言皈依也。但悟自性三身,即识自性佛。吾有一《无相颂》,若能诵持,言下令汝积劫迷罪,临时清除。颂曰:

  诱人修福不修道 只言修福即是道 救济扶养福无边 心中三恶元来造

  拟将修福欲灭罪 后代得福罪还在 但向心中除罪缘 各自性中真后悔

  忽悟大乘真后悔 除邪行正即无罪 学道常于自性观 即与诸佛统一类

  吾祖唯传此顿法 普愿见性统一体 若欲当来觅法身 离诸法相心中洗

  高兴自见莫悠悠 后念忽绝一世休 若悟大乘得见性 虔恭合掌至心求

  释义:善知识,从法身思量,便是化身佛。念念见自性清净,便是报身佛,本人醒悟本人修行,自性是好事,便是真归依。皮肉是色身,色身是住宅,不说归依。但能了悟自性中本具三身,即能看法自性佛。我有一首无相颂,假如能读诵理论,如今即便你们累劫因疑惑所造的罪业,当下清除。颂说:

  诱人修福不修道,只言修福即是道。救济扶养福无边,心中三恶元来造。

  拟将修福欲灭罪,后代得福罪还在。但向心中除罪缘,各自性中真后悔。

  忽悟大乘真后悔,除邪行正即无罪。学道常于自性观,即与诸佛统一类。

  吾祖唯传此顿法,普愿见性统一体。若欲当来觅法身,离诸法相心中洗。

  高兴自见莫悠悠,后念忽绝一世休。若悟大乘得见性,虔恭合掌至心求。

  释义:师言:“善知识,总须诵取,依此修行,言下见性。虽去吾千里,如常在吾边。于此言下不悟,即劈面千里。何勤远来。保重好去。”一众闻法,靡不开悟,欢欣推行。”

  原文:巨匠说;“善知识,各人应读诵这首《无相颂》,依此颂修行,即能如今见性。固然离我千里,也如常在我身边一样。若听了当前不克不及醒悟,即便在劈面,也好像相隔千里。又何须辛劳远来求法。望各人各自保重。” 群众闻六祖说法,无不开悟,欢欣信受理论。”

  机遇品第七

  原文:师自黄梅得法。回至韶州曹侯村。人无知者。时有儒士刘志略。冷遇甚厚。志略有姑为尼。名无尽藏。常诵《大涅槃经》。师暂听。即知妙义,遂为讲解。尼乃执卷问字。师曰:“字即不识,义即叨教。”尼曰:“字尚不识。焉能会义。”师曰:“诸佛妙理。非关笔墨。”尼惊奇之,遍告里中耆德云:“此是有道之士。宜请扶养。”有魏武侯玄孙曹叔良及住民,竞来瞻礼。

  释义:巨匠自黄梅失掉五祖所授衣法后,回到韶州曹侯村,无人晓得这回事。村中有位儒学之士叫刘志略,对巨匠冷遇尊崇。刘志略有位姑母是比丘尼,法名无尽藏。常诵念《大涅槃经》,六祖一听,即知经中妙义,便为讲解。无尽藏便拿经向六祖问字。六祖说:“字我不看法,经义可以发问。”尼问:“字不看法,怎样了解经文?”六祖答:“诸佛精妙原理,不关笔墨。” 尼十分诧异,四处转告邻人里盛德说:“这是位有道之人,应请来扶养。”于是有魏武帝曹操远孙曹叔良以及外地住民,都争相前来星期六祖。

  原文:

  时宝林古寺。自隋末兵火已废。遂于故基重修佛寺。延师居之,俄成宝坊。师住玄月余日,又为恶党寻逐。师乃遁于前山,被其纵火焚草木。师隐身挨入石中得免。石今有师趺坐膝痕及衣布之纹,因名‘遁迹石’。师忆五祖“怀会止藏”之嘱。遂行隐于二邑焉。

  释义:当时宝林古寺,从隋朝末年烽火兵灾已成废墟。于是各人在原来根底上重修梵宇。礼请六祖方丈,不久成为一座名剎。六祖在此住九个多月,又被恶党追随。巨匠隐避在寺前山中,善人纵火燃烧前山草木。六祖隐身于大石头漏洞中才免被害。那块石头如今还留有六祖结跏趺坐膝盖以及所穿衣服的布纹陈迹,先人称为‘遁迹石’。巨匠想起了五祖曾说的‘逢怀则止,遇会则藏’的话。于是在怀集、四会二县境内隐居上去。

  原文:僧法海。韶州曲江人也。初参祖师,问曰:“即心即佛,愿垂指谕。”师曰:“前念不生即心。后念不灭即佛;成统统相即心,离统统相即佛。吾若具说,穷劫不尽。听吾偈曰:

  即心名慧。即佛乃定。定慧等持。意中清净。

  悟此秘诀。由汝习性。用本无生。双修是正。

  法海言下大悟。以偈赞;“即心元是佛。不悟而自屈。我知定慧因。双修离诸物。”

  释义:僧法海,唐朝韶州曲江县人。首次参礼六祖,问道:“即心即佛是什么意思?求巨匠讲解。” 六祖说:“前念不生便是(真)心;后念不灭便是佛;执着统统事物便是(妄)心,能看透、放下统统的便是佛。我若细说,无法说完。听我说偈:

  无念之心名为慧,离相即佛既是定。 定慧须均等修持,心意天然常清净。

  能悟此顿教秘诀,由你习性所得意。 定体慧用本无生,定慧双修才是正。

  法海豁然大悟,便以偈赞赏说:

  无念的心原来是佛,  不克不及醒悟而自我冤枉;我已明确定慧因,   当定慧双修离统统相。

  原文:僧法达。洪州人。七岁出家,常诵《法华经》。来礼祖师,头不至地。祖问曰:”礼不投地。奈何不礼。汝心中必有一物?蕴习何事耶?”曰:“念《法华经》已及三千部。”祖曰:“汝若念至万部,得其经意,不以为胜,则与吾偕行。汝今负此奇迹,都不知过!听吾偈曰:

  礼本折慢幢,头奚不至地。

  有我罪即生,忘功福无比。

  师又曰:“汝名什么?”曰:“法达。”师曰:“汝名法达,何曾达法?复说偈曰:

  汝今名法达,勤诵未休歇。

  空诵但循声,明心号菩萨。

  汝今有缘故,吾今为汝说,

  但信佛无言,莲花从口发。

  释义:僧法达,洪州人,七岁出家,常诵《妙法莲华经》。一天来礼六

广阔佛友阅读文章时如发明错别字或许其他语法错误,欢送指正,以利弘法,你们的支持是我们提高的最好动力。反应|投稿
热文引荐
精髓文章
抢手引荐
  1. 六祖坛经义解六祖坛经义解

    六祖坛经义解 行由品第一 第一集 明天开讲《六祖巨匠宝贝坛经》,先诵此《钟声偈》。「钟声传三千界内,佛法扬万亿国中。勋绩祈天下战争,长处报檀那厚德。」南无本师释迦牟尼佛(三称)南无六祖慧能巨匠(三称)开经偈:「无上甚深奇妙法,百万万灾难遭遇。

  2. 六祖坛经视频六祖坛经视频

      《六祖坛经》,释教禅宗文籍。亦称《坛经》、《六祖巨匠宝贝坛经》、全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能巨匠于韶州大梵寺施法坛经》。禅宗六祖惠能说,门生法海集录。1976年日本影印《六祖坛经

  3. 六祖坛经文言版六祖坛经文言版

      第一 行由品  唐高宗仪凤二年春天,六祖巨匠从广州法性寺离开曹溪南西岳宝林寺,韶州刺史韦璩和他的下属入山礼请六祖到城里的大梵寺课堂,为群众广开佛法因缘,演说法要。六祖登坛陞座时,闻法的人有韦刺

  4. 六祖坛经的般若头脑六祖坛经的般若头脑

    禅宗自四祖后,《金刚经》逐步代替了《楞伽经》的位置,四祖道信劝人念 "摩阿般若波罗密 "(见《指月录·道信传》卷四)。五祖弘忍创东山秘诀,普劝僧俗读诵《金刚般若波罗密经》(见《六祖坛经·行由品》)。

  5. 六祖坛经发言_星云巨匠六祖坛经发言_星云巨匠

    六祖坛经发言 星云巨匠

  6. 六祖坛经解说六祖坛经解说

    六祖坛经解说

  7. 《六祖坛经》偈颂《六祖坛经》偈颂

    六祖坛经/偈颂 唐释门人法海录 【悟法传衣第一】 时,巨匠珍宝林。韶州韦刺史名璩,与权要入山,请师于大梵寺课堂,为众开缘说:摩诃般若波罗蜜法。师升座次,刺史权要三十余人,儒宗学士三十余人,僧尼道俗一千余人,同时作礼,愿闻法要。 偈颂:史君请师说,摩诃般

  8. 六祖坛经笺注六祖坛经笺注

    六祖坛经笺注序 考唐书方伎传、后魏之末、有僧号达磨者、本天竺国王之子。以护国出家。入南海、得禅宗妙法。自释迦文佛相传有衣钵为记、以世相付受。达磨赍衣钵、帆海而来、至梁、诣武帝。帝问以无为之事。达磨不悦。乃之魏、隐于嵩山少林寺。以其法传慧可。可传僧璨。

  9. 略论坛经的明心见性略论坛经的明心见性

    一、《坛经》的头脑及其影响《坛经》中细致的讲了明心见性的题目。他一开端就把其次要头脑归结为:“菩提自性,原本清净,但用此心,直了成佛。”

  10. 《六祖坛经》的根本禅法头脑及其汗青意义《六祖坛经》的根本禅法头脑及其汗青意义

      禅宗作为中国汉传释教的八大宗之一,假如说它在中国释教史,以致哲学史、头脑史上都具有紧张的意义和深远的影响,而纪录六祖慧能说法和平生古迹的集录——《六祖坛经》则可说是禅宗的宗经。它是禅宗的根本理

网站引荐
  1. 毛泽东高度评价《六祖坛经》毛泽东高度评价《六祖坛经》

      毛泽东高度评价《六祖坛经》  侯志华  深受中国传统文明影响的马克思主义哲学家毛泽东高度注重释教文明,青少年期间的毛泽东就曾经打仗了一些龙8官网知识。1920年6月7日,他在给国粹巨匠黎锦熙的信中明白表现

  2. 慧律法师《六祖坛经第二品随缘开示》慧律法师《六祖坛经第二品随缘开示》

    我们上一次谈的是存亡的题目,明天我们讲的是《六祖坛经》的般若品第二,黑白常十分紧张的天性上的工具,这个是修行的精髓。你不理解我们天性上的工具,要谈修行那就十分的十分的困难。 我们举一句释教常用名词:「天上天下,唯我独尊」,这一句话乍听之下,曲解会很

  3. 六祖坛经读后感六祖坛经读后感

      变革开放30多年来,中国所获得的成绩环球公认。但是,随着这个让天下另眼相看的成绩,贫富悬殊、品德沦丧、兽性溃败作为共生景象,也威武地走到了汗青的前台。这学期有幸经过《禅宗文明》课程,学习到了《六

  4. 《六祖坛经》无相颂的头脑外延及其古代代价《六祖坛经》无相颂的头脑外延及其古代代价

      《六祖坛经》无相颂的头脑外延及其古代代价  释明生  弁言  著称于世的《六祖坛经》是禅宗的基本经典,是一本绝无仅有的被称作是经的祖师身教,在中国释教中占据极为紧张的位置。它由六祖亲口所说,其

  5. 论《六祖坛经》中的“自性”与“佛性”论《六祖坛经》中的“自性”与“佛性”

      论《六祖坛经》中的自性与佛性  孙克昱  自性和佛性是《六祖坛经》中的两个紧张观点,此中犹以自性观点在《坛经》中无足轻重的位置令人注目。在《坛经·行由品》中,六祖惠能就谈及其悟到统统万法不离自

  6. 新版敦煌新本《六祖坛经》新版敦煌新本《六祖坛经》

    注释 南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經 六祖慧能大師於韶州大梵寺施法壇經一卷兼授無相戒弘法门生法海集記 慧能大師於大梵寺講堂中﹐降低座﹐說《摩訶般若波羅蜜法》﹐授無相戒。 其時座下僧尼道俗一萬餘人﹐韶州次史韋處及諸权要三十餘人﹑儒士餘人﹑同請大師說《摩訶

  7. 六祖坛经行由品一至十六六祖坛经行由品一至十六

    六祖坛经行由品一 (一)950618 《六祖坛经》所讲的是顿悟自心、直了成佛的秘诀。〈行由品〉是叙说六祖巨匠出生、学佛、悟道及悟后保任、弘化度众的因缘。「行」,便是这终身以致于过来生的修行;「由」,便是因由、因缘。如释迦牟尼佛以一大事因缘出生,统统菩萨、祖师

  8. 圣严法师:六祖坛经的头脑圣严法师:六祖坛经的头脑

    六祖坛经的头脑 释圣严 提要: 坛经传播的版本甚多,本文不作订正。 坛经的头脑零碎,虽用般若经,实则是因循如来藏的观念,用般若的空慧,实证真如佛性,便是明心见性。坛经中援用。《金刚般若经》者凡五见,援用《文殊说般若经》者一处。其目标是在证明相无而性有,强

  9. 《六祖宝贝坛经》中的人生释教头脑《六祖宝贝坛经》中的人生释教头脑

    《六祖宝贝坛经》中的人生释教头脑 文 张素闻 太虚巨匠是近代史释教上人生释教的倡议者,其名言人成即佛成,开辟了暇满人身的意义,也充沛阐明做人和成佛之间的干系,也因而,人生释教自太虚巨匠开端,广为人知。但,笔者以为,早在唐代,禅宗六祖惠能曾经充沛挖掘了人生佛

  10. 《六祖坛经》教坐禅《六祖坛经》教坐禅

    师示众云:此门坐禅,元不著心,亦不著净,亦不是不动。若言著心,心元是妄,知心如幻,故无所著也。若言著净,兽性本净,由妄念故盖覆真如。但无贪图,性自清净,起心著净,却生净妄,妄无地方,著者是妄。净有形相,却立净相,言是时间,作此见者,障自天性,却被净缚。 善知

最新引荐
  1. 浅谈净土秘诀与《无量寿经》浅谈净土秘诀与《无量寿经》

      《无量寿经》是净土秘诀的紧张经典。  佛法讲因机设教。对差别的人,讲差别的法。因此汉传释教有了禅、教、密、律、净的差异。这个净,指的便是净土秘诀,又叫净土宗。  净土头脑发生于现代印度,随着大

  2. 《无量寿经》大放黑暗,吓退妖魔!《无量寿经》大放黑暗,吓退妖魔!

      南怀瑾恩师曾讲过,妖怪假如闻到人味,非要来吃不行。门生如今阅历了这些可骇的怪事,才置信南师语言,不是开顽笑随意说的。  记得前一阵,梦里总是被妖魔打击,记得最清晰的有两回:  一回是半梦半醒时

  3. 念一遍《无量寿经》会怎样样?念一遍《无量寿经》会怎样样?

      《无量寿经》念一遍,往生的愿望就加一分,对及时行乐、对阿弥陀佛的决心也增长一分,我们这一天就没有白过。盼望这个决心与日俱进,每天有提高,愿心一天比一天巩固,决议求生净土。  读这部经,学习这部

  4. 《无量寿经》:学佛净宗经典之首选《无量寿经》:学佛净宗经典之首选

      修行佛法怎样修,平凡众生面临众多经典不知从何学起。普通来说要精修一经,然后再概览百经,也便是一通百通了。  我们现处末法时期,修禅、密两宗十分困难,修净土宗是最适宜的选择。净宗有五经一论,先学

  5. 怎样才是真正会念《阿弥陀经》?怎样才是真正会念《阿弥陀经》?

      我们平常晚课所念的《佛说阿弥陀经》很短,统共只要一千八百五十七个字,不晓得你有没无数过。固然这么短,但是释迦牟尼佛频频频频地叫着舍利弗尊者的名字,达三十六次,舍利弗,彼土有佛……这是鸠摩罗什法

  6. 六祖慧能巨匠与《涅槃经》的因缘六祖慧能巨匠与《涅槃经》的因缘

      六祖惠能巨匠与《金刚经》及《涅槃经》有大因缘。《金刚经》是他转凡成圣的基本,他的禅道却与《涅槃经》有许多的贴合之处,值得研讨。  禅宗的禅定与普通的禅定有很大的差异。普通的禅定讲的是四禅八定,

  7. 一阐提能否有佛性?《涅槃经》中如是说一阐提能否有佛性?《涅槃经》中如是说

      佛陀曾说包罗一阐提在内的众生皆有佛性,此说法于《法华经》成为此经致使今后佛法的主干头脑。但实在此法面前另有更深层意义,于《大般涅槃经》就有很过细的解读。  由一阐提能否也有佛性?此一题目,引申

  8. 《涅槃经》中贫女宝藏的典故给我们的开辟《涅槃经》中贫女宝藏的典故给我们的开辟

      迦叶菩萨白佛言:世尊,我从昔日始得正见。世尊,自是之前,我等悉名邪见之人。世尊,二十五有,有我不耶?  佛言:善女子,我者便是如来藏义。统统众生悉有佛性,便是我义。如是我义,从本已来,常为无量

  9. 末法时期众生修行的宝典——《楞严经》末法时期众生修行的宝典——《楞严经》

      在末法时期种种乱象,有部经籍简直全部说到,并且讲得非常透彻明确,并指出了种种对治之方。这本经籍便是《楞严经》,本经是末法时期众生修行的一部宝典。这部书的来源也是充溢了传奇性的。  公元580年有印

  10. 做到这四件事便可豪富大贵!做到这四件事便可豪富大贵!

      编者按:我们是不是能获清净尊严的身材和终身的贫贱,照旧过著贫苦因苦的日子?谁也不克不及替代我们去做决议,我们本人才是这件事变的主宰。  妙慧!菩萨成绩四法,得贫贱身。多么为四:一者合时行施,二者无

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

版权归原影音公司一切,若进犯你的权柄,请告诉我们,我们会实时删除侵权内容!工信部ICP存案号:粤ICP备13051807号-7

2008-2017 Copyrights reserved 教诲性、非赢利性、公益性的释教文明传达机构     龙8国际pt山君机网页版|首页  |  念经堂  |  龙8国际pt山君机网页版  |  释教  |  释教论坛  |  释教影戏  |  释教音乐