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六祖坛经原文正文及释义

六祖坛经 | 宣布工夫:2015-01-19 | 作者:网络 [投稿]

自序品第一

  原文:时,巨匠珍宝林,(1)韶州韦刺史与权要入山,请师出,于城中大梵寺课堂,为众开缘说法。师升座次。刺史权要三十余人、儒宗学士二十余人、僧尼道俗一千余人,同时作礼,愿闻法要。巨匠告众曰:“善知识!菩提(1)自性,(2)原本清净,但用此心,直了成佛。善知识!且听惠能行由得法事意”。

  正文:(1)宝林:韶州今韶关南华寺。(2)菩提:梵文音译,意为醒悟。(3)自性:人后天具有的天性。

  释义:当时,六祖巨匠到宝林寺。韶州府刺史韦琚和他部属一同进山,请巨匠到城中大梵寺课堂,为众人解说佛法。巨匠上法座。韦刺史及部属三十余人、儒家学士二十余人、僧尼、道、俗共一千多人,各人同时行礼,恳请巨匠讲解佛法精华。巨匠告众说:“善知识!可以醒悟的自性,原本清净,只需在一样平常生存中可以时辰运用这个清净之心,终极可以成佛。善知识!且听我失掉五祖教授我佛法和衣钵颠末”。

  原文:惠能严父,本贯范阳,(1)左降流于岭南,(2)作新州黎民。此身不幸,父又早亡,老母孤遗,移来南海。(3)艰苦缺少,于市卖柴。时,有一客买柴,驱使送至旅舍,客收去,惠能得钱。却出门外,见一客诵经。惠能一闻经语,心即开悟,遂问:“客诵何经?”客曰:“金刚经。”复问:“从何所来,持此经典?”客云:“我从崭州黄梅县(4)东禅寺来。其寺是五祖忍巨匠在彼主化,门人一千不足。我到彼中星期,听受此经。巨匠常劝僧俗:“但持《金刚经》,即自见性,直了成佛”。惠能闻说,宿昔有缘,乃蒙一客,取银十两与惠能,令充老母衣粮,教便往黄梅参礼五祖。惠能安顿母毕,即使辞违,不经三十余日,便至黄梅,星期五祖。

  正文:(1) 范阳:今北京大兴一带。(2)新洲:今广东一带。(3)南海:今佛山一带。(4):崭州黄梅县:今湖北省黄梅县。

  释义:我父,本籍范阳,不幸被晋升放逐于岭南,在新州成为布衣黎民。此身不幸,父又早亡,老母孤遗,把家搬到南海。艰苦缺少,于市卖柴为生。一天,有一客买柴,让我送至旅舍。客收去,惠能得钱,刚出门外,见一客“诵经”。惠能一闻经语,内心立刻明确了经中大抵意思。于是问“客诵何经?”客答:《金刚经》。又问:“你从什么中央来,失掉这部经典”?客答:“我从崭州黄梅县东禅寺来。五祖弘忍巨匠是掌管。门下一千余人。我到该寺星期,听受此经。巨匠常劝僧、俗说:“你们只需依照《金刚经》所说仔细修行,就能见到本人天性,心直而不散乱终极可以成佛”。惠能闻说,因宿世有缘,承蒙一位主人拿出十两银子给我,让我安顿老母衣食,叫我前去黄梅参礼五祖。

  原文:惠能安顿母毕,既便辞违,不经三十余日,便至黄梅,星期五祖。祖问曰:“汝何方人,欲求何物”?惠能对曰:“门生是岭南新州黎民,远来礼师,惟求作佛,不求余物”。祖言:“汝是岭南人,又是獦獠,若为堪作佛?”惠能曰:“人虽有南北,佛性本无南北;獦獠身与僧人差别,佛性有何差异?”五祖更欲与语,且见徒众总在左右,乃令随众作务。惠能曰:“惠能启僧人,门生自心,常生伶俐,不离自性,便是福田。未审僧人教作何务?”祖云:“这獦獠根性大利,汝更勿言,著槽厂去。”惠能退至后院,有一行者,差惠能破柴踏碓。经八月余。

  释义:我安顿好家,告别母亲,三十天既到黄梅县东禅寺。行星期见五祖。祖问:“你是那边人。来这里干什么?”惠能答:“门生是岭南新州黎民,远来礼师,不求另外只想成佛。”祖说:“汝是岭南人,又是獦獠,怎样能成佛?”惠能答:“人虽有南北之分,但佛性本无南北之分。獦獠与僧人身份差别,但是两个的佛性有何区别?”五祖还想持续问我,但见阁下人多,便让我和各人一同休息。我说:“我有话对僧人说,门生自心常生伶俐,不离自性,便是在种福田。僧人还要我干什么活?”五祖说:“这獦獠善根很大,你如今不要多说,到槽厂干活去。”惠能退至后院,有一位修行者,让我破柴、踏碓舂米。干了八个多月。

  原文:祖一日忽见惠能曰:“吾思汝之见可用,恐有善人害汝,遂不与汝言,汝知之否?”惠能曰:“门生亦知师意,不敢行至当堂前,令人不觉。”祖一日唤诸门人总来:“吾向汝说,众人存亡事大,汝等整天只求福田,不求出离存亡苦海,自性若迷,福何可救?汝等各去自看伶俐,取自本旨般若(1)之性,各作一偈,(2)来呈吾看。若悟粗心,付汝衣法,为第六代祖。迫切速去,不得迟滞。思量即不中用,见性之人,言下须见,若云云者,轮刀上阵,亦得见之。”众得奖励,退而递相谓曰:“我等众人,不须澄心意图作偈,将呈僧人,有何所益?神秀上座,现为传授师,必是他得。我辈谩作偈颂,枉埋头力。”诸人闻语,总皆息心,咸言:“我等当前依止秀师,何烦作偈?”

  正文:(1)般若:梵文音译,意译为伶俐。(2)偈:梵文音译,意译为公诵,四句为一偈的有韵文辞。是龙8国际pt山君机网页版中的唱词。是修行者用来论述对释教教义的了解。

  释义:五祖一日突然见我说;“我以为你的见地准确,但怕善人害你,故不与你语言,你晓得否?”我答:“门生晓得师父意思,不敢行至当堂前,以免被人发明。”五祖一日把一切门生调集到大堂说:“众人存亡题目是大事,但你们却整天只求福报,不求摆脱存亡循环方法。本人天性若疑惑而不克不及醒悟,紧要关头福报怎样能救?你们各去自看伶俐,用本旨般若之性,各作一偈,拿来我看。若悟粗心,即传衣法,为第六代祖师。从速去,不要踌躇,多思多想不起作用。见到天性之人,出口即能看法本旨和展现出天性。如有如许人,便是轮刀上阵,也能见到天性。”各人听后,退入后堂谈论道:“我等众人,不须埋头作偈让巨匠看,没有作用。神秀上座,是给我们教学龙8国际pt山君机网页版徒弟,巨匠衣钵一定是他的。我们随意作一偈即可,不必白搭心思。”其别人听了,均不想仔细作偈,都说:“我们当前就追随神秀徒弟既可,不必作偈。”

  原文:神秀思想:“诸人不呈偈者,为我与他为传授师。我须作偈,将呈僧人,若不呈偈,僧人怎样知我心中见地深浅?我呈偈意,求法即善,觅祖即恶,却同凡心夺其圣位奚别?若不呈偈,终不得法。浩劫浩劫!”

  释义:神秀心想:“各人不呈偈文,是由于我是他们解说龙8国际pt山君机网页版的徒弟,我必需作偈,呈与僧人,若不呈偈,僧人怎样知我心中对佛法见地深浅?我作偈意图,若为求佛法即为准确,若为觅得祖师之位便是错误,这与凡夫抢夺皇位有何区别?若不呈偈,终极得不到六祖衣法。真是太难了!”

  原文:五祖堂前,有步廊三间,拟请供奉卢珍,画《楞伽经》变相,及《五祖血脉图》,传播扶养。神秀作偈成已,数度欲呈,行至堂前,心中模糊,遍体汗流,拟呈不得。前后经四日,一十三度呈偈不得。秀乃思想:“不如向廊下书著,从他僧人瞥见。忽若道好,即出星期,云是秀作。若道不胜,枉向山中数年,受人星期,更修何道!”是夜半夜,不使人知,自执灯,书偈于南廊壁间,呈心所见。偈曰:

  “身是菩提树,心如明镜台,时时勤扫除,勿使惹灰尘。”

  秀书偈了,便却归房,人总不知。秀复思想:“五祖嫡见偈欢欣,即我与法有缘。若言不胜,自是我迷,宿业障重,分歧得法。”圣意难测。房中头脑,诚惶诚恐,直至五更。

  释义:五祖堂前,有三间步廊,原本是想请宫廷画师卢珍,画《楞伽经》经文故事和《五祖血脉图》,传播后代。神秀作偈后,屡次欲呈偈文。犹疑不定,遍身汗流,均未乐成;前后四天,一十三次。没有呈偈。神秀又想:“不如把偈写在廊壁上,五祖瞥见。以为这偈不错,我即出星期,说是我作,若说欠好,阐明我枉在山中修行数年,愧受人星期,当前还修什么道?”当夜半夜,为了不使人知,本人执灯,书偈于南廊壁间,表达对心的看法。偈曰:

  “身是菩提树,心如明镜台,时时勤扫除, 勿使惹灰尘。”

  神秀写偈后回到屋子,无人晓得。神秀又想:“五祖嫡见偈欢欣,阐明我与佛法有缘。若言欠好,阐明我疑惑。当代、上世业障重,不应失掉佛法。” 祖师之意很难猜想。神秀在房中忖前思后,诚惶诚恐,直到五更。

  原文:祖已知神秀入门未得,不见自性。天明,祖唤卢供奉来,向南廊壁间绘画图相。忽见其偈,报言:“供奉却不必画,劳尔远来。经云:“凡一切相,皆是虚妄。”但留此偈,与人诵持,依此偈修。免堕恶道,依此偈修,有大长处。”令门人炷香礼敬,尽诵此偈,即得见性。门人诵偈,皆叹善哉。祖半夜唤秀入堂,问曰:“偈是汝作否?”秀言:“实是秀作,不敢妄求祖位,望僧人慈善,看门生有少伶俐否?”

  释义:五祖已知神秀没有看法到佛法精华,不识天性。天明,五祖请卢供奉来,到南廊壁间绘画,忽见偈文,负疚的说:“供奉不必再画了,劳你远来。经云:“凡一切相,皆是虚妄。”但留此偈,让人们诵持,照此偈仔细去做。以免蜕化恶道,依此偈修,有大长处。”五祖让徒弟炷香礼敬,并告各人可诵此偈,即可见性。各人诵偈,均以为此偈作的好。五祖半夜唤神秀入堂,问:“偈是你作否?”秀答:“是我作偈,我不是为了贪求祖师地位,只是望巨匠慈善,看门生有无慧根?”

  原文:祖曰:“汝作此偈,未见天性,只到门外,未入门内。云云见地,觅无上菩提,了不行得。无上菩提,须得言下识自本旨,见自天性。不生不灭,于统统时中,念念自见。万法无滞,一真统统真。万境自若如,如如之心,便是真实。若如是见,便是无上菩提之自性也。汝且去一两日思想,更作一偈,未来吾看。汝偈若入得门,付汝衣法。

  神秀作礼而出。又经数日,作偈不可,心中模糊,心机不安,犹如梦中,行坐不乐。

  正文:(1)无上菩提,至高无上醒悟,同成佛、明心见性。

  释义:五祖说:“你作此偈,未见到天性,只看法了佛法表象,未看法到实质。云云见地,想成佛,是不可的。见性之人,须得启齿识自本旨,见自天性,佛性不生不灭。任何工夫,念念见性,不会执着,一真则统统真,万境皆天然。天然而真实之心,既是佛性真实。若如是见地,便是看法到了无上菩提自性也。你去再想一两天,重作一偈,拿来我看。你偈若能表达深入,既付你衣法。”神秀作礼而去。又经数日,照旧作不出新偈,心中模糊,心机不定,犹如梦中,行坐不安。

  原文:复两日,有一童于碓坊过,唱诵其偈。惠能一闻,便知此偈未见天性。虽未蒙传授,早识粗心。遂问童子曰:“诵者何偈?”书童答:“尔这獦獦不知,巨匠言,众人存亡事大,欲得传付衣法,令门人作偈来看。若悟粗心,即付衣法为第六祖。神秀上座于南廊壁上,书无相偈。巨匠令人皆诵,依此偈修,免堕恶道;依此偈修,有大长处。”惠能曰:“我亦要诵此偈,结来生缘。上人!我此踏碓,八个余月,不曾行到堂前,望上人引至偈前星期。”

  释义:过了两日,有一书童途经碓坊,诵神秀偈文。惠能一闻,便知此偈未见天性。固然没有失掉巨匠传授,但却识得此偈粗心。便问书童:“此偈是何人所作?”书童答:“你这獦獦不知,巨匠说,众人存亡题目是大事,若要失掉我的衣法,你们作偈让我看。若悟佛法粗心,即付衣法为第六代祖师。神秀上座,于南廊壁上书无相偈,五祖让我们诵读这个偈文,照此偈修,免堕恶道;照此偈修,有很大长处。”惠能曰:“我亦要诵此偈,结来世缘份。上人!我此踏碓,八个多月,还未到过课堂,望上人引至偈前星期。”

  原文:童子引至偈前星期,惠能曰:“惠能不识字,请上人为读。” 时有江州别驾,姓张名日用,便大声读。惠能闻己,遂言:“亦有一偈,望别驾为书。”别驾言:“汝亦作偈,其事希有!”惠能向别驾言:“欲学无上菩提,不得轻于初学。下下人有上上智,上上人有没故意智。”欲学无上提,不行轻于初学,若轻人,既有无量无边罪。别驾言:“汝但诵偈,吾为汝书。汝若得法,先须度吾,勿忘此言。”惠能偈曰:

  “菩提本无树,明镜亦非台,原本无一物,那边惹灰尘。”

  书此偈已,徒众总惊,无不嗟讶,各相谓言:“奇哉!不得以貌取人,何得多时,使他肉身菩萨。(1)”祖见众人惊怪,恐人侵害,遂将鞋擦了偈,曰:“亦未见性。”众以为然”。

  正文:(1)肉身菩萨:指以怙恃所生之身材而修到菩萨阶位的人。

  释义:书童引至偈前星期,惠能说:“我不识字,请上人为读。”这时有一位江州刺史佐吏,姓张,名日用,他大声读诵。惠能听后说:“我也有一偈,盼望别驾替我写在下面。”别驾说:“你也要作偈,这事变奇怪少有!”惠能向别驾说:“要学成佛之道,不得轻于初学。下下人有上上智,上上人没故意智。”若轻人,即有无量无边罪。别驾言:“你但诵偈,我为你誊写。你若得佛法,先要度我,不要忘了。”惠能偈曰:

  “菩提本无树, 明镜亦非台,原本无一物, 那边惹灰尘。”

  写完此偈,各人都很惊讶,无不赞赏诧异,相互谈论说:“奇哉!不得以貌取人,不知什么工夫,他修成了肉身菩萨。”五祖见众人惊怪,恐人被人损伤,遂将鞋擦了偈。说:“也没有见性。”各人也都随五祖以为我没有见性。

  原文:越日,祖潜至碓坊,见能腰石舂米,语曰:“求道之人,为法忘躯,当如是乎!”乃问曰:“米熟也未?”惠能曰:“米熟久矣,犹欠筛在。”祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,半夜入室。祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至“应无所住而生其心”,惠能言下大悟,(1)统统万法,不离自性。

  正文:(1)悟:开悟的简称,指对佛法的彻悟;明心见性标记;

  释义:第二天,五祖悄然离开碓坊,见我腰上绑一块石头舂米,就说:“求道之人,为了佛法而不吝性命,天经地义!”又问:“米舂好没有?”惠能答:“米早已舂好,就欠筛了。”五祖用拐杖敲碓三下分开。惠能即知五祖意思,半夜到五祖寝室。祖怕外人晓得便以袈裟遮围灯光,给我解说:《金刚经》。当讲到“应无所住而生其心”,时,我当下大悟,原来统统万法,不离自性。

  原文:遂启祖言:“何期自性,本自清净;何期自性,本无生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无坚定;何期自性,能生万法。”祖知悟天性,谓惠能曰:“不识本旨,学法有益;若识自本旨,见自天性,即名丈夫、天人师、佛。”半夜受法,人尽不知,便传顿教及衣钵。云:“汝为第六代祖,善自护持,广度无情,流布未来,无令隔绝。听吾偈曰:

  “无情来下种,因地果还生,无情亦无种,无性亦无生。”

  释义:于是我对五祖说:“没想到本人天性,原本清净;没想到本人天性,本不生灭;,没想到本人天性,原本具足;没想到本人天性,本无坚定;没想到本人天性,能生万法。”五祖知我已悟天性,对我说:“修行人若不识本旨,学佛法作用不大;若识自本旨,见自天性,即可称丈夫、天人师、佛。”五祖半夜授我佛法,无人晓得,并传顿悟教法及历代祖师所传之衣钵。说:“你为第六代祖师,善护心念,普渡众生,传播未来,不要隔绝。听我偈文:

  “无情来下种,因地果还生,无情亦无种,无性亦无生。”

  原文:祖复曰:“昔达磨巨匠,初来此土,人未之信,故传此衣,以为信体,代代相承。规律以心传心,皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体,师师密付本旨。衣为争端,止汝勿传。若传此衣,命如悬丝。汝须速去,恐人害汝。”惠能启曰:“向甚处去?”祖云:“逢怀则止,遇会则藏。”

  释义:五组又说:“过来达摩巨匠,刚来中国,无人置信,故传衣钵做为信物,代代相传。佛法因此心传心,让人本人醒悟和了解。自古佛于佛只传自性本体,师于师之间是密付本旨。衣钵是抢夺的祸根,传到你为止。若再传衣钵,会有生命风险。你须敏捷分开,恐怕有人损伤你。”慧能问五祖:“向那边去?”五祖说:“遇有怀字的中央就可以停上去,到了有会字的中央就可以立足。”

  原文:慧能半夜领得衣钵,云:“能是南中人,素不知此山路,怎样出得江口?”五祖言:“汝不须忧,吾自送汝。”祖相送至九江驿。祖令上船,五祖把撸自摇。慧能言:“请僧人坐,门生会摇橹。”祖云:“合是吾渡汝。”慧能云:“迷时师度,悟了自度,度名虽一,用途差别。慧能虽生在边方,语音不正,蒙师传法,今已得悟。只合自大自度。”

  释义:我半夜承受了衣钵说:“我是岭南人,不熟习这山路,怎样到江边呢?”五祖说:“你不要担心,我亲身送你。”五祖把我送到九江驿,让我上船,并亲身摇橹。我说:“请徒弟坐,我会摇橹。”五祖说:“应该是我渡你。”我说:“疑惑时靠徒弟度,醒悟后应该本人度本人,虽都是度,意义纷歧样。我是北方人,语言难明,蒙徒弟传我佛法,我曾经意会。只能本人度本人。”

  原文:祖云:“如是,如是,当前佛法由汝大行。汝去三年,吾方去世。汝今好去,高兴向南。不宜速说,佛法难起。”

  释义:五祖说:“说得对,说得对,当前佛法要靠你发扬广阔,你分开三年后,我才会圆寂。你现安全拜别,不断往南走。不要立刻解说佛法,佛法很难衰亡。”

  原文:惠能辞违祖已,发足南行。两月半间,至大庾岭。五祖归,数日不上堂,众疑诣问曰:僧人少病少末路否?曰:病即无,衣法已南矣。问:那个教授?曰:能者得之。众乃知焉,逐后数百人来,欲夺衣钵。一僧俗姓陈名惠明,先是四品将军,性行粗糙。为众人先,趁及惠能。

  释义:我告别五祖,不绝往南行走。两月左右,到大庾岭。五祖返来,数日不上堂,各人疑问:|“僧人有病吗?”巨匠说:“没有病,我的衣法已南行。”各人问:“衣钵传给何人了?答:能人得之。”各人才知巨匠衣钵已传。逐后数百人往南追逐,要夺回衣钵。有一个和尚姓陈,名惠明,出家前是四品将军,性行粗糙。十分想追到我,他起首找到我。

  原文:惠能掷下衣钵于石上,曰:“此衣表信,可力图耶?”能隐草泽中。惠明至,提掇不动,乃唤云:“行者,行者,我为法来,不为衣来。”惠能遂出,坐磐石上。惠明作礼云:“望行者为我说法。”惠能云:“汝既为法而来,可屏息诸缘,勿生一念,吾为汝说。”明坐好久。惠能曰:“不思善,不思恶,正与么时,谁人是明上座原本面貌?”惠明言下大悟。复问云:“下去私语深情外,还更有深情否?”惠能云:“与汝说者,即非密也;汝若返照,密在汝边。”

  释义:慧能把衣钵放在石头上,说:“这衣钵是信物,怎样用武力来争?”我隐蔽草丛中。惠明上前,拿不动,于是大呼:“行者,行者,我是为佛法而来,不是为衣钵来”。慧能随出,坐磐石上。惠明行礼说:“望行者为我说法。”慧能道:“你既为佛法而来,可止住统统贪图,勿生一念,我为你说。”慧明坐了好久。慧能说:“不思善,不思恶,在这时,哪个才是慧明的原本面貌?”惠明听后大悟。又问道:“除了方才私语、深情外,另有其他深情否?”慧能答复:“对你曾经说出来的,曾经不是什么机密;你若可以返观自心,机密在你那边。”

  原文:明曰:“惠明虽在黄梅,实未省本人面貌。今蒙指示,如人饮水,心里有数,今行者即惠明师也。”惠能曰:“汝若如是,吾与汝同师黄梅,善自护持。”明又问:“惠明以后向甚处去?”惠能曰:“逢袁则止,遇蒙则居。”明礼辞。

  释义:慧明说:“我虽在黄梅,却实不看法本人原本面貌。今蒙开示,好像本人饮水一样,冷暖和温度能否适宜,只要本人晓得。明天你便是我徒弟。”慧能说:“你若能如许想,我与你同师黄梅,要善护本人心念。”慧明又问:“慧明以后到什么中央?”惠能答:|逢袁则止,遇蒙则居。|慧明行礼后拜别。

  原文:明回至岭下,谓趁众曰:“向陟崔嵬,竟无踪迹,当别道寻之。”趁众咸以为然。惠明后改道明,避师上字。惠能后至曹溪,又被善人寻逐,乃于四会,遁迹猎人队中,凡经一十五载,时与猎人宣说法。猎人常令守网,每见生命,尽放之。每用饭时,以菜寄煮肉锅。或问,则对曰:“但吃肉边菜。”

  释义:慧明下山,对追慧能众人说:“我到山顶,也未见踪迹,我们到另外路上再找。”各人都信了他话。惠明后更名为道明,避忌慧能法号。慧能厥后到了曹溪,又被善人寻逐,在广东四会,遁迹与猎人队中,合计一十五年。常常与猎人随宜讲解佛法。猎人常让我把守猎网,我若见生命都只管即便放之。每次用饭,我将菜放到煮肉锅内。有人问,我说:“我只吃肉边菜。”

  原文:一日思想:“时当弘法,不行终遁。”遂出至广州法性寺,值印宗法师讲《涅槃经》,时有风吹幡动,一僧曰:“风动,”一僧曰:“幡动,”议动不已。惠能进曰:“不是风动,不是幡动,仁者心动。”一众骇然。印宗延至上席,征诘奥义。见惠能言简理应,不由笔墨。宗云:“行者定十分人,久闻黄梅衣法南来,莫是行者否?”惠能曰:“不敢。”宗于是作礼,告请传来衣钵,出示群众。宗复问曰:“黄梅付嘱,怎样指授?”惠能曰:“指授即无,惟论见性,不管禅定、摆脱。”宗曰:“何不管禅定、摆脱?”

  释义:一天慧能想:“应该弘扬佛法,不克不及不断藏下去。”于是分开猎人步队至广州法性寺,恰逢印宗法师解说《涅槃经》。突然庙宇前幡被风吹的摇晃不绝,一和尚说:是风在动,一和尚说:是幡在动,谈论不断。慧能上前说:“既不是风在动,也不是幡在动,是你们的心在动。”各人听了都诧异,印宗法师请慧能至上席。讯问佛法深奥义理。见慧能言语复杂而佛理精妙,不受笔墨约束。印宗法师说:“你定十分人,早就闻说黄梅五祖衣法南来,应该是你吧?”慧能答:“不敢。”宗于是作礼,恳求把衣钵拿出来给各人看。印宗法师又问道:“五祖在黄梅传付衣钵时分,有何开示?”慧能答:“开示没有,只是讨论见性,不讨论禅定息争脱。”宗问:“为何不管禅定息争脱?”

  原文:惠能曰:“为是二法,不是佛法,佛法是不贰之法。”宗又问:“怎样是佛法不贰之法?”惠能曰:“法师讲《涅槃经》,明佛性是佛法不贰之法。如高尚德王菩萨白佛言,犯四重禁,作五逆罪,(1)及一阐提,当断善根佛性否?佛言:善根有二。一者常,二者无常。佛性十分非无常,是故不时,名为不贰。一者善,二者不善,佛性非善非不善,是名不贰。蕴之与界,凡夫见二。智者了违,其性无二。无二之性,便是佛性。”印宗闻说,欢欣合掌,言:“某甲讲经,犹如瓦砾;仁者论义,犹如真金。”于是为惠能剃发,愿事为师。惠能遂于菩提树下,开东山秘诀。惠能于东山得法,辛劳受尽,命似悬丝。昔日得与使君权要,僧尼道俗,同此一会,难道累劫之缘,亦是过来生中,扶养诸佛,同种善根,方始得闻如上顿教,得法之因。教是先圣所传,不是惠能自智。愿闻先圣教者,各令净心,闻了各自除疑,如先世贤人无别。一众闻法欢欣,作礼而退。

  正文:(1) 四重禁:指淫、杀、盗、妄语。五逆:指杀怙恃、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。

  释义:慧能说:“那是二种修行办法,而不是佛法,佛法是不贰之法。”宗又问:“怎样是佛法不贰之法?”惠能说:“法师讲《涅槃经》,表明佛性,是佛法不贰之法。如高尚德王菩萨白佛言,犯四重禁,作五逆罪,及一阐提,能断善根和佛性否?佛言:善根有二。一者是常(指无意行善),二者无常(故意行善。)佛性不是无意也不是故意,故不克不及断,名为不贰。一者是:“善”,二者是:“不善”,佛性不是善也不是不善,故名不贰。蕴之与界,凡夫见二。智者通达,其性无二。无二之性,便是佛性。”印宗闻说,欢欣合掌说:“别人讲经,犹如瓦砾;仁者论义,犹如真金。”于是为惠能剃发,愿奉为徒弟。惠能遂于菩提树下,开东山秘诀。惠能于东山得法,辛劳受尽,命似悬丝。昔日得与使君权要,僧尼道俗,同在此聚会,难道累劫之缘,也是过来生中,扶养诸佛,同种善根,方始得闻如上顿教得法之因。教是先圣所传,不是惠能自智。愿闻先圣教者,各人各自净心,闻之各自除却心中迷惑,和历代贤人没有区别。各人闻法欢欣,作礼而退。

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