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《六祖坛经》读后感

六祖坛经 | 宣布工夫:2015-01-19 | 作者:网络 [投稿]

《六祖坛经》读后感

六祖坛经》读后感

  变革开放30多年来,中国所获得的成绩环球公认。但是,随着这个让天下另眼相看的成绩,贫富悬殊、品德沦丧、兽性溃败作为共生景象,也威武地走到了汗青的前台。这学期有幸经过《禅宗文明》课程,学习到了《六祖坛经》,让我对中国品德危急题目有了新的看法。

  《六祖坛经》是禅宗南宗祖师慧能终身说法的记载,也 是其禅学头脑的会合表现,是完成中国释教头脑由内向内 变化的关键。善恶题目是伦理的中心题目,它 评价人类的举动的品德代价,规则人们品德生存中的黑白 原则。扬善抑恶是普通伦理头脑的根本诉求,是人类社会 生存得以正常运转而必需对峙的根本原则之一。

  一、中国品德危急的近况

  “修身齐家治国平天下”,当以“修身”为先,团体品行乃品德大厦的第一块基石。现在天,这块基石在坚定、在风化、在腐朽。

  品德题目随时随地在应战大众的心思底线。有些构造干部服务迁延,门难进,脸好看;有些官员对人民群众淡漠无情,对群众痛苦漠不关心;有的执法职员吃拿卡要,不秉公服务;有的大夫吃药品背工,收病人红包;有的歌颂演员对口型假唱;有的学校和教员乱免费,不教书育人,不为人师表,优待和性侵先生的景象不乏其人;有的媒体炒作假旧事,制造虚伪告白等等,无不折射多数官员官德的严峻沦丧。

  二、《六袓坛经》对善恶题目的阐述

  《六祖坛经》关于善恶题目的阐述大抵分为两个条理: 其一是善恶的规范;其二是详细的善恶举动。

  关于善恶的规范,《六祖坛经》以为:/众人心邪,愚迷 造恶,自开众生知见;众人心正,起伶俐观照,自开佛知 见。“把看法能否契合佛之知见作为区分善恶的规范。佛 之知见(即伶俐)是善的,众生之知见是恶的。人的看法假如契合佛之知见,便是善的,不然便是恶的。

  《六祖坛经》又讨论了善恶举动的详细标准,其对 慈、悲、喜、舍四种详细的善心、善行的规则,在出生的方式 中蕴涵深入的人世关爱之情,表现了慧能释教头脑中的伦 理走向。懊恼,指生掷中的种种杂染;毒心,指杂染中的毒 害之心;尘劳,指对外境的贪求;虚妄,指客观的妄念;三 毒,即贪、嗔、痴;愚痴则是指生掷中深层的心思愚蠢。以 上这些,乃是《六祖坛经》关于恶心、恶行的详细规则。这 些规则不只将生命举动与其恶果联络起来,更将生命举动 与1起心动念”联络起来,夸大了人的举动动机对品德善恶 的决议意义。

  三、《六袓坛经》对兽性与佛性题目的阐述

  普通伦理学在讨论伦理品德题目时,经常是从兽性论 的角度参与题目。而《六祖坛经》的阐述,表现慧能的伦理 头脑是从兽性上升到佛性,又从佛性落实到兽性,即人即 佛,即佛即人。正由于兽性即佛性,以是说众生有成佛的能够性或内涵 性。兽性、佛性是清净的,是统统众生的天性,是统统众生 得以摆脱成佛的根据。这种兽性即佛性的观念,阐明品德 举动的终极本源、决议动机源于自心,源于生命的外部,或 者说,在生命外部具有后天伦理品德的律则。

  《六祖坛经》的这种论述,表现了慧能伦理头脑的深入 性。由于对兽性存在情况的估量是停止品德涵养的条件, 品德涵养的目的可以完成到什么水平,是受兽性能够性的 制约的。正由于人具有后天的佛性,以是人可以经过肯定 的涵养,于人间不染,并终致成佛。如许,慧能的这种伦理 头脑,不只是一种逾越性的伦理头脑,并且是一种先验自 律的伦理头脑,它经过1兽性“与/佛性”的终极融贯,把伦 理涵养终极归结为集体内涵生命力气的盲目自悟了。

  四、结语

  虽然是多数人的景象,但千里之堤毁于蚁穴, 品德的丧失,就意味着兽性的沉溺堕落, 便是佛性的淹灭和蔼恶规范的含糊化。社会上那一套具有狼性的游戏规矩、代价看法十拿九稳就可以控制一团体的心灵,成为他考虑和举动的配景。假设适宜的情境呈现,他的狼性就会体现出来,使社会洋溢着暴戾之气。

  我们如今曾经置身于一个有中国特征的危害社会。危害不只来自于人的运动和迷信技能无法控制的负面结果,还来自于社会民气的被损坏。任其好转下去,危害何时转化为风险,基本难以预测。有来由置信,我们社会的自我解救才能并没有衰竭。而从什么中央呈现题目,处理题目也得从什么中央开端。经过学习《六祖坛经》无疑能为我们重塑和升华佛性,完成对社会兽性的救赎。

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