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慧律法师《六祖坛经第二品随缘开示》

六祖坛经 | 宣布工夫:2014-07-23 | 作者:慧律法师 [投稿]

我们上一次谈的是存亡的题目,明天我们讲的是《六祖坛经》的般若品第二,黑白常十分紧张的天性上的工具,这个是修行的精髓。你不理解我们天性上的工具,要谈修行那就十分的十分的困难。

我们举一句释教常用名词:「天上天下,唯我独尊」,这一句话乍听之下,曲解会许多,并且释教徒也没有几个理解这句话是什么意思。有一个基督徒他就说, 「释迦老子讲了这句话,事先我没有在阁下,要否则就宰了他,这么狂!」他就不断以为我们大慈大悲的佛陀很狂。以是其他的宗教,但凡不是正信的释教,没有透彻的去研讨经典都市依文解义,也会发生很大的误解。

「天上天下、唯我独尊」,最紧张的一个字便是谁人「独」。这个「独」字的意义很深,明天你离开人世,独自来的,没有人跟你来啊,独来;你下天堂也是独往;你上地狱也是独去;你到人世做牛做马也是独往,没有任何一团体管束的。这个是站在认识型态的含糊点来通知这个「独」字,便是你什么事变都必需本人来。

人家问赵州僧人说:「叨教禅师!什么是禅?怎样修行才干成佛?」 赵州僧人立刻跑到茅厕去,不讲一句话,然后又返来。

「我问你,你怎样不答复呢?」

「我曾经通知你了,连上茅厕这么小的事变都要本人来了,成佛有方法替换吗?」

连上个茅厕也是独来独往。你们上个茅厕有没有两个一同去的呀?有啊?哎呦!那是有题目哦!我们都是独自来独自去的,那小即是不是我这里小,那里跑出来呢?也是独自来的,这一根水柱也是本人来的。以是说的独来独往,这个「独」字是站在认识的角度讲的。那么我们如今这个「独」字,那就不是如许讲了。「天上天下、唯我独尊」,「我」便是天性,「独」不是指最的意思,由于没有方法去描述,只要讲「最」,「唯我独尊」便是只要天性最尊、最贵的。

这种表明很浅薄,会发生一种认识型态的见解纷歧样,以是释教外面讲的便是相对的意思,这个「独」便是相对的意思。而什么叫做相对呢?天性是相对的。明天我们的心,刹那之间在辨别、执着,书读的愈多的人,就执着的愈深,执着什么?名啊、利啊、色啊,执着本人的奇迹啊、成绩啊、声望啊。他把内涵的心态架构在一种固执、认识的辨别、坚强的自我主义之上,而且盼望久远的维护这种自我认识。由于这种激烈的自我认识,他对统统情况的存在就会发生一种认识型态的破裂。认识型态的破裂,便是我们对任何一件事变没有一致性的见解,所谓一致性的见解,便是心田无所着、无所住,统统因缘所生的这一念,用观照的力气立刻就打破它,晓得缘起自性本空。

我们由于不理解人生宇宙的原理,官当的再大,钱赚的再多,再有声望的人,都是生存在认识的破裂形态之下,什么叫做认识的破裂形态呢?便是我们内涵不克不及一致,总是偏计所执,固执在某种真相上。以是「独」字便是进入相对的形态。譬如说,一是怎样来的?一是跟零比拟来的。二是怎样来的?二是跟一比拟来的。这个零一二三四五六,是由某一种假定,然后由某一种假定去推论某些标记的存在,我们这个「独」不是一二三四的「一」,你把这个「独」当做是一二三四的「一」那就错。也不是零,以是不克不及用标记去比拟。这个标记的假定,是由某一些认识的看法,去客观的发生执着、去定位,有零,以是发生有一二三四五六七八的,破裂的这种 mark (标记)出来。

相对的形态不是如许子,相对的形态是不颠末任何的比拟,当下逾越任何的执着,进入安静的形态,即所谓的宁静、摆脱自由,它观因缘本空,当下无所着,那便是这个工具。以是修行只要一个字:空;两个字:放下;三个字:无所着,便是那么复杂!但是要练到如许子的工夫、意境,终究不是复杂的,由于我们的情感太重,以是中国有一句话:情生智隔,情感生出来伶俐就隔,情感太重的人,伶俐就发扬不出来了,就没有方法了!以是谈爱情的人,他就晕头转向的了,看他是个身份的好一点,立刻拼老命的本人奉上去了,然后发作一些事变啦。厥后又要离开了,很苦楚的离开了,就恍恍惚惚的,情感一冲刺起来,一切的感性啊,一切的伶俐啊,一切的才能啊,全部都忘记了,由于他条件太好了,是不是?

以是,我们内涵要进入一致的形态,我们必需要有悟,要去醒悟。我们众生所谓的「悟」,大抵上都是在认识外面打转。我们举一个例子,譬如说:「无念而念,念而无念」。众生对这很容易疑惑:怎样无念又可以念呢?念了又为什么讲它是无念呢?由于他没有悟入自性,以是他对这个名词就很生疏,纵然我通知他许多无念而念,念而无念的原理,但是对他来讲又生疏,然后他就意图识去推测,无念而念是什么意思,念而无念又是什么意思,如许就搞错了。以是在《圆觉经》外面讲:未见自性的人,他推测这个自性啊,就像这个旋火轮一样的。什么叫旋火轮呢?这个手拿了一把火把它旋转,这个火真实是只要一把,众生一看起来便是圆圈圈。意思便是说,意图识型态去看法这个天性,会曲解我们真正的天性。

我们肯定要理解,所谓:「念而无念,无念而念」,我们必需要站在圣者的角度,还要站在凡夫的角度。假如站在贤人的角度,说:念而无念,便是说一切的每一念都是自性,而没有贪嗔痴这些动机,叫做虽念而无伧夫俗人之念,便是念而无念。自性本具有念,念念衰退自性,以是念自身就具足了自性的工夫。那么无念而念,对贤人来讲的话,固然他没有统统具足贪嗔痴,但是他天性有具足有念,以是是无念而念。以是说在贤人的角度来讲的话,是念而无念,或许是无念而念,通通是一如的。

那么凡夫的角度便是不是如许子的啦?凡夫的角度便是你念或许是无念通通是有念,为什么?他是意图识的看法说无念而念,他就想到:无念便是什么都没有,像去世人一样的,这叫无念而念,他因此为说我们这个头脑上要把这个动机斩失、撤除,没有这个动机就无念。那么便是酿成说,我们只需把这个动机撤除,没有这个动机,就象一个无知的众生一样的,无念——而念,所发生的谁人看法也是执着。那么在凡夫的角度来讲的话呢?无念而念,他以为没有动机就可以本人天然发生动机,以是在凡夫的角度,他以为无念是清净的,那么谁人「无念」也是认识型态的执着,只是进入一种混沌形态,无所知的谁人无念,他并不是自性的一种无念,是凡夫认识型态的无念,那叫无念而念,以是凡夫角度来讲,他是无念也好,是有念也好,这通通是认识型态的工具。换句话说,凡夫的认识,他都是一种激烈的辨别,在辨别的外面,就把我们的天性切割成无量的统一,以是就算我们团体想要进入修行,而去理解天性,他意图识型态去对入天性,那么天性就酿成认识型态。

你们究竟听得懂不懂啊?怎样两眼无神啊?眼睛不断看着我,听不懂的举手,真的听不懂的举手,(众举手)哇!完了完了完了,讲了老半天听不懂,好了!我们讲浅一点的好了,表明这个都让你听的懂的,最好是讲故事啦!这个般若头脑很紧张,很紧张!修行不懂这个,那真的是没有方法。

【般若品第二】

【越日, 韦使 君请益。师升坐,告群众曰:‘总净心念摩诃般若波罗蜜多。'复云:‘善知识,菩提般若之智,众人本自有之,只缘心迷,不克不及自悟,须假大善知识,示导见性。当知哲人智人,佛性本无差异,只缘迷悟差别,以是有愚有智。吾今为说‘摩诃般若波罗蜜'法,使汝等各得伶俐。志心细听,吾为汝说。】

第二天,韦刺史(便是一个当官的)来讨教六祖。六祖就升座讲法对群众说:要用清净心,来念摩诃般若波罗蜜。又说:善知识,菩提便是醒悟的自性,便是我们内涵所蕴育的无量伶俐,每一团体通通有。只由于我们本人心迷误了,不克不及自悟。要藉着大善知识的开示引导方能见性。你们该当晓得哲人与智人,佛性都是一样的,无毫纤之差,只是由于迷与悟有所差别,以是就呈现了愚智差异相。我如今为你们说‘摩诃般若波罗蜜'法,使你们能伶俐展现。你们要好好的细听。

「摩诃」那便是大,大般若大伶俐到此岸的意思。善知识就意思便是称谓各人,我说“诸位菩萨”,也是这意思啦。

古来高僧盛德讲:但无意于万物,何妨万物常围绕。这个便是自性的工夫,我们明天不克不及观无常,以是在每一个动点上,都市被管束。什么意思呢?譬如说布美观欠好看?就会发生激烈的一种辨别看法,假如我们的天性、我们内涵外面有大伶俐,当下无所着的话,布自身就有生灭法,就没有实体可言,你执着这一块布的好跟欠好,那便是我们心态的题目。以是但无意于万物,便是关于万万的围绕在周围围的万物,当下无意,便是无念,何妨万物常围绕,你无妨,一样的过这种的日子,也是一样过得很好的人。

外境的工具原本便是不克不及左右我们的,是我们心本人迷了,本人起心动念去攀登。举一个最复杂的例子,一个有钱的人来,「欢送莅临,请外面坐。」有钱的来就那样子的泡好茶、请上座,又是看待他那么好。一个残废的来、残障的来:「你来这里做什么?出去!你不晓得这里很贵吗?一小时要好几百元!」唉!这些众生啊,每一个集体上,他都是生灭的工具,生灭便是无常,自性本空,若何怎样你对它的好跟坏起争论跟辨别呢?我们本人生一念的执着,把我们的天性破裂了,这就不是我们的天性了。

我们的天性是看就任何工具都很欢欣,没有由于他的有钱、没有钱,也不会说这是是、这黑白,而发生激烈的一种管束认识,所谓管束,真实是没有。以是说原本我们可以过的很高兴,这句话很有学问的哦,你不要看这个很平庸,原本我们可以过得很高兴,但是我们却过得很苦楚。为什么?便是没有伶俐,当我们有伶俐,透视的伶俐的时分,任何事变到我们的眼前,纵然他人惹是生非的打击你,你都市很欢欣的,你晓得他来诋毁,当下便是无常法,这种谩骂有一天他会消逝的,这只是长久的一种差别的地步现前罢了。以是我们一个大修行人,他是 contrlhismind (控制)他整个意志,不让他动念,一朝一夕就会无念,然后天性就会由于不动念,而展现出一种伶俐,就酿成无念而念,天然发生伶俐之念。以是我们明天假如不先控制住我们的心态,我们没有方法去理解天性是什么。

诸位!我教你们做一天的佛陀,很复杂!用控制的,施以方便语,记着!要无所着,任何事变要「放下」两个字,假设说你肯听我的话,你今天可以用这种办法碰运气,那种日子跟佛一样的,没有什么两样。佛子安住于无所着,便是佛受用。假如求佛道的众生,安住在无所着谁人意境,便是佛受用,便是佛安住的中央。

以是说强迫、激烈的,意图识上去控制某一种事变,这个认识,前面又有友好认识,有一天控制不住的时分,他就会发狂。以是我们讲忍受忍受忍受,假如你忍受,没有理解我们天性的时分,这种忍受就完了!遇到什么事变,一生机起来:我要忍受!终身气起来:我要忍受!那这种崎岖作用,你说要搞到几时才放手?要什么时分才不会忍受呢?他有一天忍不下去、压不下去了, broken (迸发)出来,你完了!我们这种修行是不合错误的!要用什么?要用观照的。忍受确当下,就没有所谓的忍受,明天他来侮我 ,这团体自身是无知,我们不要管他就好嘛,他有权益批判我、凌辱我、打击我、惹是生非的诋毁我,我有权益不要听,你为什么不享用你的权益呢?讲到这个中央你怎样不拍手呢?(师笑)笨笨的、反响那么慢。(众拍手)以是说你要记着,他有权益让我们来生机,我们有权益不要看,不要生机, why ?你为什么不享用你的权益?就无所着,就放下,便是这么复杂的事变啊。

人家说;「哎呀师父啊!你这么很忙,很辛劳!」

「哦,不辛劳,不忙,不忙!」

「忙」是怎样写啊?心亡了,心没有叫做忙!我说:我很闲啊!一天到晚都闲着没事啊。师父会不会很烦?我不知道要烦什么,不晓得啊?我即没有妻子,也没有儿子,也不需求去标会,担忧被人倒会,又没有在做股票,你说要烦什么?我不晓得啊!要烦什么不晓得,真的不晓得啊!那你说我要修行,修行我本人晓得的,意境是什么嘛,固然我很清晰啊。那烦什么?那道场,道场就随缘嘛,能盖我们就不断盖起来嘛,固然花了一亿多,我们照旧很顺遂的盖起来嘛,可见慧律法师照旧有一点点的福报嘛,是不是?我们花了一亿两万万盖了一个文殊课堂,一楼一楼加起来大约两千坪左右。 以是说苦楚来自于无知,无知来自于无明,无知的众生他就活得很苦楚。 以是说不要说你当大夫,你明天便是念了十个博士、一百个博士都没有效的,这个伶俐是抵不外出家人的,盼望你置信啦。真的!

愚痴的人,或许是大伶俐的人,佛性原本没有差异。以是四肢健全的人,长的美丽的人,纷歧定比谁人残废的人会修行,由于修行不是用脚,也不是用手,是埋头去悟啦。少一只腿、少一只手,但是的确没有少谁人心,心照旧存在,故意就有天性,有了天性,我们有一天就会开悟。以是说:当知哲人智人佛性本无差异,佛性是对等的。

【善知识,众人整天口念般若,不识自性般若;犹如说食不饱,口但说空,万劫不得见性,终无无益。善知识,‘摩诃般若波罗蜜'是梵语,此言大伶俐到此岸。此须心行,不在口念。口念心不可,如幻如化,如露如电。口念心行,则心口相应,天性是佛,离性无别佛。】

善知识,我们人间人每天都在念般若,却不识自性本然的大伶俐,就仿佛说食不饱,只是口里说空,万劫也不克不及见性,后果照旧毫有意义。善知识,‘般若波罗蜜,是梵语,翻译成中文是大伶俐到此岸。这必需是落实于心念,与空说有关,假如只要嘴巴念,心不去悟道,那么就如如如化,如露如电,无实践意义。我们嘴巴念,内心也去做,叫做心口相应。我们的天性当下便是佛,分开了这个天性,就没有其他的佛。

我们每天都念:「观自由菩萨,行深般若波罗蜜多时……无眼界以致有意识界,无无明亦无无明尽」无眼,无耳,咦?通通有,怎样讲无呢?无眼、耳、鼻、舌,通通有,他讲没有。蹩脚了!他念到谁人中央,他念到:眼睛,咦?有啊!无耳?也有啊!通通有啊,怎样没有呢?念了《般若心经》念了几十年,他搞不清晰,书念的再好,没有师父讲,他也不克不及开悟。以是,我讲的那一套《般若心经》盼望你们买归去听,你就晓得谁人工夫之深啊,真的!我是讲天性啦,不是指我啦,佛陀的谁人法,那真实是太好了!

你不理解我们的天性,这个般若,就像说食不饱,整天讲谁人多好吃,谁人多好吃,但是你吃不到啊。我们嘴巴外面讲的,这个空,谁人空,但是对空他基本不理解,以是说万劫不得见性,对空的头脑没有方法理解,那固然就没有方法,看不清晰我们的天性,一点好处都没有。

我们需求埋头下去观照,不是在口念,以是一团体有没有修行,可以在他的举动当中看得出来。我如今通知你,你留意听,很复杂可以判别一个出家人有没有修行,假如有一个出家人,他通知你他有法术,他可以给你消灾解难,但是他遇到事变性情发的很大,我通知你包管没有开悟,包管的!开悟的圣者他相对不会生机的。开悟的圣者会生机,只要一种情况,便是在教诲师傅的时分,晓得这个根器够,他才会用生机的去教诲师傅,要否则一个开悟的人,他用生机的来教诲师傅,那笑去世人了!最复杂的,我通知你很容易的辨别一团体开悟与否,假如你去的时分,他不断通知你他有法术,他持什么符咒可以加持你,立刻失掉什么摆脱,来了摩个顶,立刻不会拉肚子,那是精神病!

我们台湾啊很不幸,来了一个清海,又跑出一个卢圣彦,很不幸!释教的不幸,众生就无知的跑去灌顶,后果股票大输特输,不光没有消灾还破财。有正知正见,开悟的人,他那边是如许子的,本人显什么法术啊,你们听我这么多灌音带,我有通知你我有法术嘛?我有没有通知你,我很会修行?有没有通知你说我很了不得,不得了的一个圣者啊?没有啊!开悟的贤人他也不会讲的,开悟的贤人,他处置事变的方法以圆满为主,相对没有敌视,假如真的没有方法处理他就认了。

譬如说我的课堂,假定说被人家占据了地皮,我用种种的管道,用在家人跟他去控诉,假如没有方法要回,那么便是我们三宝的业障,我们不会厮杀的,不会请枪手砰!砰!不会用这种方法。以是说我们明白伶俐,明白认命,以是我们眼睛外面,历来不恨那一个众生,这个众生纵然怎样样子打击我、诋毁,以致是说要让我们去世,我们也不会去跟他计算,为什么?由于我们有永久的忍辱,不会是像人间人:我要忍受!我要忍受!没有的,我通知你,贤人没有忍受,由于叫做无生法忍,没有所谓的忍,由于基本自性就本空,你忍个什么工具呢?对不合错误?他来欺凌我们的时分,他的手,他的脚,你剖析他的满身都是无常法,他的满身原本便是空的,没有所谓的凌辱不凌辱的。

所谓的凌辱,是我们心田外面发生一种看法,他管束着我们,我们被他所管束,以是他凌辱我。以是说我们自身涵养不敷,就会说人家凌辱我。假如说是释迦牟尼佛话,你拿刀子杀他,他都不会动到一个动机,他那边有什么凌辱不凌辱的,便是我们的业障,认了!便是如许子,便是那么单纯,便是这种伶俐嘛!以是我们当大夫的人、当护士的人,便是很复杂了是不是?

当大夫的人,我们就心田外面经常如许观照本人,他明天有病苦(就像我本人如许子的)我们心很忧伤我们要不断好好的照顾他,你做大夫的人不克不及烦。你若烦了的话,就完了!那么多的病患,做大夫的人没有几个不烦的,由于我也当过大夫,你们当过谁人是注射大夫,我是留神理大夫。

我举个例子给你听,有一个老公老通知我,他的妻子对他很好,妻子殒命时也留下许多钱给他,这个老公很快乐,但妻子逝世后一天,他发明妻子里面讨客兄(不安于室)。他妻子去世了,他不断恨在内心面:我对我妻子这么好,她对我这么不忠贞,恨、恨!恨到有一天要迸发了,找到我:“师父啊,你慈善慈善跟我开示一下,我对妻子是忠贞不贰的,她居然移情别爱情上他人,到她去世曩昔我没有发明,去世了当前我发明了,我是不断愤慨她、我不断愤恨她。”我说:“去世了多久?”“三年。”“哎呀!去世了三年了,这一块石头还放不下。”然后我就问他:“那你如今可以怎样?”他说:“我不晓得,我很苦楚!”我说:“你有权益不要苦楚啊,你为什么不要享用你的权益?”他说:“咦?对对对!”

你怎样不享用你这个权益 —— 安静的内涵、宁静的内涵呢。你不需求忍受,我说:有什么好忍的?去世了就剩下一堆骨头,你恨她,恨什么?恨骨头、恨鼻子、恨头啊,恨她什么啊?她如今曾经烂了,遗体都烂了,你恨她什么啊?这便是无知,便是好像我们方才讲的那一句「情生智隔」。情生,伶俐就展现不出来,就被关在樊笼外面了。以是我们做什么事变不要用情感,要用感性。感性必需树立在智性之上,智性必需树立在空性之上。

我们明天全天下的人都是严峻的错误,讲起话来:喂!你要感性一点!你讲他要感性,他讲:你也要感性一点啊。民进党的就通知百姓党的:喂!你发言感性一点。百姓党的就通知民进党的:喂!你发言感性一点。感性的规范是什么?!感性既然没有一个规范就干起来了。以是感性要树立在智性,要树立在大伶俐外面,他才有感性可谈,没有伶俐你谈什么感性呢?哄人的!那么大伶俐要树立在什么?树立在空性,空性便是任何事变对等!这个时分你就要拍手了,上下才会热起来嘛,对不合错误?(法师笑)单单我唱独角戏,热不起来。(众笑)

以是你要理解,理性要树立在感性,感性要树立在这个智性,智性要树立在空性。换句话说,空性支配着智性,智性支配着感性,感性支配着理性,理性必需与空性统统契合,这是一个 circle 一个循环。有理性的人啊,必需要有智性,有智性的人必需要有感性,通通具足。以是我们要用大伶俐,心要好好的去观照,不是口在念的,单单用一只嘴巴在念念念,那没有什么意思的。

我们的天性当下便是佛,分开了这个天性,就没有其他的佛。以是说三皈依是什么意思啊?自皈依佛,当愿众生,体解小道,发无上心。佛在那边?拜了老半天的佛却看不到,拜了阿弥陀佛在后面,本师释迦牟尼佛在后面,一天到晚拜拜拜。拜了当前照旧还是生机,那这个拜佛有拜跟没有拜是差未几的,佛像是让你观照你的内涵,佛在后面是叫你见贤思齐,不是叫你拜他,是说你拜他是向他学习,我们内涵外面肯定要升华,这个拜佛才故意义嘛!

以是有人问师父:念哪一部经才会消灾啊?我说:经常生机、愚痴、无知啊,念什么经都不会消灾。要是恳切的念,拥有大伶俐,念哪一部经都是消灾。以是说:天性是佛,离性无别佛。皈依法,什么是法呢?自性本自具足,原本我们拥有大伶俐,伶俐之法叫做真理嘛。以是说:离性无别佛,分开了我们的天性,就没有其他的所谓的佛,分开了我们心中的这个法,就没有所谓的真理,一切的真理都必需树立在自性外面去悟。释迦牟尼佛讲无常,你不去观照无常的时分,你去菜市场买菜,为了五块钱就会干起来的。假如开悟贤人人间本无事,杞人忧天之。

曩昔啊,我很喜好看这个选美大会,(众笑)真的嘛!不要笑我了,真的!尤其是穿泳装,哦!这很诱人。而如今就纷歧样了,如今便是你的三围几多,你几多跟我没有什么干系,你长的很美丽,我也不看法你,看法你也没有干系,也没有什么作用,她美丽,美丽她的,我开悟见性是我的事变,便是如许子。谁人学佛的意境,没有学佛曩昔那种对玉人的欣赏的角度,到如今就有一百八十度的纷歧样,如今便是你什么天下玉人在后面也是如许,不是没有觉得,有觉得,没有什么作用,很美丽,很美丽又能怎样呢?以是我们酿成本人发生一种内涵的执着、欣赏,然后很喜好的跟她发言,发生了自我认识的庞杂,就控制不了内涵,以是说杞人忧天,真的!以是说天下只要佛法是最难得的,分开佛法没有在真正的生命,找不到真正的生命,佛法是我们真在正的生命。当你发明这个小姐很美丽的时分,你最好跑到开刀房去看一看,一剖开时一切的五脏六腑密密层层的连在一同,那就晓得这个身材是什么样子的啦,是不是?

【何名‘摩诃'?‘摩诃'是大。心量广阔,犹如虚空,无有边畔,亦有方圆巨细,亦非青黄赤白,亦无上下是非,亦无嗔无喜,无是无非,无善无恶,无有头尾。诸佛刹土,尽同虚空。众人妙性本空,无有一法可得;自性真空,亦复如是。】

什么叫做摩诃啊?摩诃是大的意思。心量广阔,就像虚空一样,无尽头的,也没无方圆巨细,青黄赤白,上下是非,无嗔也无喜,无对也无错,无善也无恶,也没有头尾。诸佛刹土,都同虚空一样。众人的妙真佛性原本就空,没有一法可得。自性真空也是如许。

大伶俐便是具足这一些,意思便是进入相对形态,你有长就肯定有短:有是就肯定有非:有瞋就肯定有喜:有善就肯定有恶:有头肯定有尾,我以为这个释迦牟尼佛这个老汉子,真实不得了!

你看看这个基督教的头脑,七千年前耶和华发明天地万物,他是有头就有尾啦,七千零一年前是什么?七万年前是什么?七亿年前是什么?这在 logic (逻辑)外面你就讲欠亨了。释迦牟尼佛讲:没有开端。一切的开端是认识的看法所拟订出来的规范。太凶猛了,这佛陀很凶猛!没有开端,由于人间是一种虚幻的工具。

工夫是我们给它拟订起来二十四个小时,然后就一个无形的时钟答答答……你早晨睡觉的时分,你也不晓得你睡到几点,那我们白昼睡醒的工夫,看表,哦,如今六点半了。有一个详细的看法。以是说工夫是认识的详细看法,是认识外面把它列出一个工夫的看法出来,以是我们执着。因而我们理解,开端的自身便是错误,那么再悟到深化的话,连谁人工夫的看法通通没有。

以是人家说:开悟的人到那边去?往生到那边去?开悟的人不用到那边啊。这个宇宙便是他的家,他去那边?他也不用往生及时行乐,由这个娑婆天下然后到往生及时行乐,那是没有开悟的众生才有来有去啊,从这个中央到这个及时行乐,证悟的话,那边都是及时行乐,为什么?一切的空间都是他的天性,一切的天性都是清净的,固然就没有所谓的净化的工具,以是我们讲自性弥陀嘛,天性便是阿弥陀佛嘛,佛佛道同嘛。每一尊佛证悟的地步通通是一样的,犹如虚空,拥有大伶俐嘛。

我们要修行,记着!不克不及有所执着,要去失周遭巨细的看法;要去失青黄赤白的看法;要去失上下是非的看法;要去失瞋、要去失喜。这个喜便是说失掉的时分欢欣,得到的时分发性情,谁人瞋跟喜,跟法喜纷歧样,法喜是悟道,是没有执着的欢欣,那是纷歧样的。以是说要去失黑白,天性要去失黑白;天性要去失善恶;天性要去摇头尾;开端跟完毕通通要去失。

众人妙性本空,便是统统相都无所着,无有一法可得,假如有法可得就不是自性了,自性便是放下、放下、放下……舍失、舍失、舍失统统的内涵的执着,到达相对的心思形态。所谓相对的心思形态便是说,无相、无念、无住,无相便是统统相在他的眼中是无常的,无念便是他不会动到一个动机去执着内在的地步,那无住便是对统统事变无所着,让它像水一样的流利,内涵外面无所着,什么事变到他眼前外面,何等的潇洒,何等的自由,那一种大伶俐,永久满盈在我们的天性,用我们的天性永久不会疑惑,便是那么的宁静、高兴,便是我们本人。以是无有一法可得,如有法可得,即非自性,假如有任何一法可得,就不是我们的天性。

【 善知识,莫闻吾说空,便即著空。第一莫著空,若空心默坐,即著无记空。善知识,天下虚空,能含万物色像。日月星宿,江山大地、源头溪涧、草木森林、善人恶人、恶法善法、地狱天堂、统统大海、须弥诸山、总在空中;众人性空,亦复如是。 】

善知识,万万不要听到我说空,就执着这空,第一,万万不要执着空是什么都没有,坐在谁人中央什么都不想,如许就著无记空。善知识,天下虚空,广阔无边,一切物象都含乎此中, 日月星宿,江山大地、源头溪涧、草木森林、善人恶人、恶法善法、地狱天堂、统统大海、须弥诸山都在此中。众人天性空寂,也是如许。

坐在谁人中央什么工具都不想,谁人叫做恍恍惚惚,在易经外面讲便是混沌未开,阴阳南北极未分的时分,那便是无极形态,那便是无明。就像老庄哲学头脑外面讲的:人法地,地法天,天法道,道法天然。天然是什么?也不晓得。落入一种无始无明的无破裂的形态,恍恍惚惚、懵懵懂懂的坐在那边,什么都不想,也没有执着、也没有想,像什么呢?像去世人一样的,这哪是佛?你看释迦牟尼佛是如许子的嘛?像去世人一样的?不是。记着!无念是没有统统世俗的尘念,具足有大伶俐,自性本具有大伶俐。

我们要修行的时分,第一:莫着空,万万不要执着:我们如今在观空。你如今在观空的那一念,照旧贪图,这个空的头脑前面认识:我在观空、我在观空,那照旧一个梦想。一个无我,这个我是夹带无我,这个无我这个认识,也是晓得有一个无我。以是说我们凡夫不懂自性,就一层一层的执着,空在后面,我在观想,我晓得这是无我,无我谁人也是我。就不断用累积的关念外面,想要理解这个天性,是严峻的错误!以是我通知你,什么是天性,记着!我在观空,空当下无所着,连空都不行以执着,这便是我们的天性。

【善知识,自功能含万法是大,万法在诸兽性中。若见统统人恶之与善,尽皆不取不舍,亦不染著,心如虚浮名之为大,故曰‘摩诃'。善知识,诱人口说,智者心行,又有诱人,空心默坐,百无所思,自称为大;此一辈人,不行与语,为邪见故。】

善知识,我们的天性可以含有统统的法,统统的善法、色法、黑白是非,色生香味触法,六根、六尘,统统都市归到自性,不离我们的自性。假如看到统统人的恶跟善,我们都不取不舍,也不被其所染著,心量如真假如许可以称之为大,以是称这‘摩诃'。善知识,疑惑的人只是口中宣说,伶俐人落实心行,又有诱人,空无所思,闭目默坐,自称为大,这一类人,不行同其发言,由于他们邪知邪见。

以是我们说:万法唯心照,便是指迷了的众生。万法唯心照,人间的统统江山大地,人间的统统是黑白非、是非,含有打击性的工具,黑白、是非等等,苦楚的事变是什么?便是我们的心所去照的。以是心是一个很笼统的名词,假如心下面加一个贪,叫做贪婪,瞋心、愚痴心、妒忌心、懊恼心,辨别心,执着心、巩固心、揣测心、疑心心、愤恨心,这也是心,假如我们改一个名词:喜心、欢欣心、宁静心、慈善心、菩提心、救济心、忍辱心、精进心、般若心,这也是心,但是这个心倒是清净的。以是心是一个很笼统的看法,没有一个牢固的方式来讲心,以是你讲心是什么?这心不是什么。心的过滤便是我们的天性,但是要记着!你肯定要记着, 用恶的一壁来烘托出善的,善的一壁也是执着。 以是说天性善跟恶全部要放下,容纳、存在。

有的人就不理解了,那师父!那你对那些杀人、纵火的事变,你以为呢?你说善跟恶无所着嘛。他把这个无所着看成是保持,他把这个无所着看成是不论,错了!什么时分是如许讲天性的呢?这个不是天性啊。便是说他是暴徒,我肯定要把他抓起来,然后用对治的执法去对治他,这个便是慈善,我们为了要救他,惩治他。以是说善跟恶是辨别得很清晰,但是没有辨别的执着性,叫做虽辨别而无辨别性,是名天性,我们肯定要记着,固然辨别统统事变,我们善恶很清晰,虽辨别而不做辨别想,不行以有辨别这个动机,想就错了,想的话便是执着。

「若见统统人恶之与善,尽皆不取不舍,亦不染着,心如虚空,名之为大。故曰摩诃。」 这一句很紧张很紧张!这几个字你明天你把它写上去的话,那明天这一趟就值回票价了,固然计程车坐了一百多块,没有干系!这一句话就值一百块以上的,你留意听啊!看到统统人的恶跟善,不行以有取、有舍。

取是什么意思?这个恶的话,我要去做那就欠好,善的话,我做善事的话,我要去取、去执着,我明天救济给文殊课堂一百万,你看看,我伟不巨大?你看!这个柱子上都没有写我的名字。这个「取」便是做善的执着,便是取。善之与恶不取,不舍,也不行以舍离啊,你明天你做善事,也不行以舍离这个善事啊,不执着这个善事,但是也不行以舍离善事,善事我们照旧要做。意思便是做善事无所执着。

但是做善事我们也要查清晰啊,你譬如说如今的许多假的出家人,四处化缘,我们也搞不清晰他是真的是假的,假如是的确是真正的出家人,我们扶养那没有话讲。以是说另有许多的寺庙,或许是许多的什么什么堂,派人化缘,你也搞不清晰那是真的是假的,另有那些残障的,在地上专门拖着卖工具的,听说谁人有团体。天下上最可爱的事变,便是应用兽性的缺点敛财,这是最可爱的人,他明显晓得我们会怜悯这些残障的人,然厥后应用残障的人敛财,这种人罪行无量,当下十九层!

又有这个疑惑的人、众生,空心默坐,什么叫空心默坐呢?什么事都不去想它,便是愣头愣脑的坐在那边,坐着,百无所思,什么都不去想,就问人家:你看我像不像观世音?你看我像不像地藏王?哎呀!真是客家话讲的:精神病!不懂佛法然后本人乱修行,然后搞的浑浑噩噩的,也摸不清晰那究竟是什么,也弄不清晰。像如许子的人啊,傻呼呼的坐在谁人中央,以为说空出统统的贪图,坐在那边百无所思,像去世人一样不去想它,这一种人,不行以跟他发言,意思便是没有效,那是完全曲解我们的佛性,由于他们邪知邪见。

【善知识,心量广阔,遍周法界;用了即明晰清楚,使用便知统统。统统即一,一即统统;往复自在,心体无滞,便是般若。】

善知识,我们胸量很大,遍周法界,一切的尽虚空界、遍法界,都有我们清净的内涵。当我们有所作用,就明晰清楚,清清晰楚。统统即一,一即统统;往复都自由,心不会停滞在任何一点上,这便是般若。

这比如说,我跑到荣总来,我有清净的内涵,我跑到高雄去,也有一样尽虚空界,遍法界那种胸量,跑到台北来也有,跑到那边通通有尽虚空界,遍法界那种胸量。

假如你记着师父几准绳,哇!那你此生当代你用不完,比你赚一百万、一万万,都值得,只要几个准绳:

第一、永久不生机。你说:这不行能!不行能才叫做修行啊,那能够的话你修什么行?我们今天学习做佛菩萨,做了三天忍受不住,我要迸发了,三天罢了。万万记着!不要生机,这是很紧张的,我讲这一句话是正告我本人,不是正告你们,由于我这团体性情很坏,以是我正告各人,便是正告我本人:不要生机。

第二、相对恭敬众生,纵然他有缺陷,我们不要看他,假如需求的话,我们正告他,好心的劝说。假如你做失掉这第二点,那就没有纷争。

第三、交流态度。当你看到一件事变很懊恼的时分,你交流态度,你不是他,他不是你,你不要替人家担心,你不要客观认识的批驳人家,由于你不是他,他不是你,我们应该设身处地的交流态度。

第四、秒秒坚持观照。你晓得你在说什么,清清晰楚,这最难的!你在想什么,你二十四个小时,你都很清晰的,你在想什么,你在做什么,我这句话出去有没有损伤到他人。我通知你,我的特殊的长处,你们做不到的,我胸量很大,真的,我这团体胸量很大,可以容纳统统。这个要好好的学习,我这个不是大吹大擂的,这是真的做到如许子的,以是我本人一团体 designed (设计)谁人文殊课堂,每天早上破费几多的工夫去督工,应付几多的帐目,我历来没有动到一个动机,去对谁人工人生机的,相对不会的。那些工人做到明天他不断说;哎呀!我们做了终身一世的工,没有看过一个这么有涵养的师父,未曾看过这么有涵养的老板。

这很复杂!为什么?他骂我们一句的时分,我们也骂一句,他说:跟你走(台语三字经谐音——骂人的话)你也:跟你走!一来一往相互叫骂,如许有什么意思呢?这个不克不及讲的很直啊,这个点到为止啊,台湾的三字大明咒嘛!他动不动就:跟你走,我也:跟他走,如许就费劲了!二团体就对骂起来了,晓得意思就行了。这是没什么意思,但是这像狗一样的,他没有修身养性,他跟你咬一口,你也爬下去跟他咬一口,那这像什么,不行以如许子。

他们说:这个慧律法师哦,这个给他活着间办事业,哦!一级棒,嘎嘎叫!由于我们是出家,我们理解涵养进退标准,晓得怎样样做,我们相对不会像人间人,任务很仔细,要领钱,开六个月的票,我不会如许子的,你仔细的做,几多钱立刻开给你,一毛钱都不会少,工人就很有努力了,要不便是他们任务很劳累的时分,买维士比请他们,只需仔细的任务就好了,就如许子。以是说应付这个工人真的照旧要有一套的,很难!

以是说我们明天啊,用既明晰清楚,我们要清清晰楚,每一分、没一秒,都晓得你在做什么、你在想什么,我如许有没有损伤到众生,那如许的话,你永久不会去冒犯他人。

第五、缄默是金。这是最复杂的,普通人啊造口业、散乱心啊,便是由这个嘴巴来的,尤其是女人这一只嘴巴,谁人三十岁到四十岁、四十岁到四十五岁,你说她懂嘛,她明白不少,嫁了人又生三、四个小孩,你说她不懂,她又明白一些。你说她都懂嘛,她又一样也不懂,她便是像那种半音调的五专生,五专便是即不像大学也不像高中,像处境尴尬的五专生,这很惨的!以是我遇到三十五岁以上到四十五岁的女人,哼哼哼!哦!都很留意。我最喜好的便是谁人年老的,年老的男同窗、女同窗,他很年老,他很单纯,先生嘛。

我们要理解,我们可以稳固这几点,哎呀!那真是世世代代是享用不尽,这个才是我们无量的财产啊,装在这个内心面,随时掏起来,都取之不尽,用之不断。以是说,钱是身外之物,那不是永久的财产,伶俐才是永久的财产,祝贺各人!

你每一分、每一秒都控制你的认识,不让它落入懊恼,不让它落入愤恨,我们设身处地的替人家想,我们缄默,我们秒秒坚持清净的心态,用的时分就晓得统统。那一同即一,以是的统统都市归到我们的天性,便是「一」。一是相对的意思,统统即一。一即统统,当我们自性本空统统的时分,统统的法都包罗在我们的自性外面。

「去来自在,心体无滞。」这是开悟的必需条件。让我们的心来跟去通通没有执着,便是没有中止,就像臭沟渠的水欠亨,不行以。记着!心去来自在,什么叫去来自在?来者自来,去者自去,但无意于万物,便是这个意思。去来自在,来不要懊恼它来,去你也不要懊恼它去,不要懊恼它,有一天生命总是会完毕的,你就会悟到人间总是无常的,以是说心体无滞,我们心的这集体,它是没有这个障碍的,「滞」便是障碍的意思,这个便是我们的般若。

【善知识,统统般若智,皆从自性而生,不从外入,莫错意图,名为真性自用。一真统统真。心量大事,不可大道。口莫整天说空,心中不修此行;好似伟人,自称国王,终不行得,非吾门生。 】

诸恶人,统统的大伶俐都从自性而生,从你本人自身的自性生出来,不是从外而来的,切莫用错了意,这才是真正的天性自用。一念悟到真,统统都是真的。心量广阔不落支节。万万不要只是口里说空,心中却修此行;这就仿佛,自称国王,但终究什么也不是,如许的人非吾门生。

曾有一小姐来师父那边,她讲:师父!给我摸摸头开伶俐。我说:摸头干什么?她说:开伶俐。我说:那摸另外中央呢?摸头会开伶俐,那摸另外呢?假如说摸头会开伶俐的话,那摸屁股呢?恩?伶俐那边是用摸头的呢?摸头的意思不是如许,摸头的意思是说师父有修行,师父的身上发生一种电力,电力便是佛光,摸头是说灌顶,跟你结一个善缘。假如说摸个头就开伶俐,那这就到龙发堂去,来!立刻就跳起来了,假如摸个头就可以处理,那么荣民总医院立刻关失,到 operate room (开刀房)去,躺着,头一摸站起来了,立刻就处理了,是不是?以是这个哄人的啦,只是说给师父摸摸头是说结个善缘,佛光普照给你,让你安全,只是个祈福一个典礼。

由于没有正知正见,佛法授课没人要来,假如说灌顶会消灾,哇!就来了一卡车人,整间荣民总医院会挤进好几万人。顶怎样灌?来了弄一点水,摸摸个头,几万团体如许摸摸摸,爽性摸屁股比拟快啦,摸头干什么?来来来!怎样用这种方法来诱骗众生呢?这天性是从自性而生,不从外入嘛,就仿佛电灯跑,外面的钨丝断了,你说电灯有没有方法点啊?你用里面的光芒,你能不克不及扑灭这个电灯胆啊?没有方法嘛。这个灯光灯管外面的灯炷肯定要好的。我们从外面通电,外面通电便是发生大伶俐,它才会亮。灯管你里面不断照射,它会不会亮啊?没有效的,加持便是如许子,你开悟没有啊?便是那么复杂嘛!以是说有正知正见的,大伶俐的人,他那边是说马马虎虎给法师一骗,就骗走了,给谁人什么李俊男,乱听谁人什么,如许就立刻来解厄,真是严峻、严峻!以是说我明天来救救这些大夫跟护士、大夫、护士是专门救人家的,但是法师是专门救大夫的。

没有开悟跟开悟的人,欣赏这个大地是纷歧样的。没有开悟的人,当二心里很烦的时分,他的妻子跑失了,到阳明山去,山上花开放得很美丽,他就会说:哎呀!人家在嘲笑我,笑我的妻子跑失了。假如花落上去的时分,他就会想:哎呀!人生不快意十常八九,就像我如今的遭遇,我妻子丢失了!像花落了一样。开悟不会,开悟的人他欣赏在个树,它多美丽!纵然那一棵树瘦得瘦巴巴的没有水,他会说:屹立不摇。这个花开得很美丽,就像这个春天一样的,绽放出无量的黑暗,他说:哎呀!佛性本具足黑暗。当他看到这个花凋落的时分,他就说:这个便是无常,无常便是真理。开悟的人,是看每一种工具通通是那么的欢欣、那么的自由、那么的潇洒。

开悟的人,心量大的不得了,他不会走偏的路。以是有的人讲:师父!我明天恳切的求你,你通知我,你看三藏十二部经典,看了两遍,如今看第三遍,你真的通知我,用哪一个秘诀、那一种事变是最快的,最快最快的,是稳妥的,肯定往生及时行乐的。我如今通知你:看了一切三藏十二部经典,不行能分开念经,「南无阿弥陀佛」便是这一句,第一点。第二、盼望你持大悲咒往生咒,你每天便是如许拜佛、念经勤奋,便是一句南无阿弥陀佛,有空多念一点观世音,真的!你好好的念,念了,哦!无效,真的!

开悟的人他不会讲:我是有什么法术,我是何等了不得。开悟的人他就跟你一样,他就在你的眼前,也在发言、也在走路,他没有什么辨别的,但是他所做出来的,他便是那么的宁静,你看他的举动,他便是那么的静,静的让你觉得好敬仰、好敬仰,他历来没有急躁,统统静态外面通通是自性,统统静态外面回光返照,通通是我们的天性,动态一如。

【善知识,何名‘般若'?‘般若者,唐言伶俐也。'统统地方,统统时中,念念不愚,常行伶俐,便是般若行。一念愚,即般若绝;一念智,即般若生。众人愚迷,不见般若;口说般若,心中常愚。常自言我修般若,念念说空,不识真空。般若有形相,伶俐心便是。若作如是解,即名般若智。】

什么叫做‘般若'呢?般若翻成中文便是伶俐的意思。任何工夫,任何所在,都不愚蠢,都是大伶俐以后,这便是般若行。如果一念愚愚痴,般若就与你绝缘,一念有大伶俐,那么般若就生起来,发生。人间人愚痴、疑惑,嘴巴外面讲伶俐、伶俐,但是心中经常是愚痴。经常自称在修行般若伶俐,每一念他都是说空,但他基本不理解是真空。般若有形象,伶俐心便是我们的般若。若能云云行,便是般若智。

太好了!太好了!六祖真是不得了的菩萨,真是古佛再来。这一句真实是秒不行言。常行伶俐,所作所为通通是契合伶俐,既是般若行。你看!多了不得,统统的时空交会点,都具足伶俐的意思,真是了不得的圣者啊,了不得!

「般若有形相,伶俐心便是。」 这六个字便是代表整本的《六祖坛经》。

【何名‘波罗蜜'?此是西国语,唐言到此岸,解义离生灭。著境生灭起,如水有海浪,即名于彼岸,离境无生灭,如水常流畅,即名为此岸,故号‘波罗蜜'。】

什么叫做波罗蜜?波罗蜜是东方的讲法,中文便是到此岸的意思。便是分开这个生灭的心,放下因缘聚会的真相。假如你执着这个地步,生灭心就起来,比如说瞥见水有海浪,这便是彼岸;离境就无生灭,比如水永久如许流,这便是此岸,可以称为‘波罗蜜'。

刹那刹那之间的生灭便是无常,我们肯定要放下。我们解义就会离生灭,我们理解,就可以透视它,分开这个生灭的执着,生灭的虚幻的人生之间,所发生的这个执着。着境生灭起,你执着这个地步的话,生灭就起来了。意思便是一切的懊恼通通具足有自性,但你悟到这个海浪便是水的时分,懊恼当下就可以醒悟到便是我们的天性,这个便是我们所说的摆脱。就像水永久如许流,没有停滞,既名为此岸,波罗蜜。

【善知识,诱人口念,当念之时,有妄有非。念念若行,是名真性。悟此法者,是般若法;修此行者,是般若行;不修即凡。一念修行,本身等佛。】

没有开悟的众生,每一念都有妄念与黑白。如果每一念会归空性,这就称为真性。悟这个法的人,是般若大伶俐之法;修此行的人是般若行;不修这种法的人便是是凡夫,这一念修行,自身便是佛。

善知识是对各人一种尊称。诱人是指没有开悟的众生。疑惑的众生嘴巴在念的时分,用理、用这个认识去领会到这个般若,是永久领会不出来。念念若行,你每一念都真正的无所着,若行便是真正的、贴切的、一定的放下,是名真性,复杂二个字:放下、放下。但是他肯定会跟你讲:师父!放下很难啊。他们伉俪打骂啦、后代不会念书,放下!要好好的照顾你本人,你最紧张的是你本人,哎呀!这老公放不下、儿子也放不下,你要叫他放下,他不断表明,他多困难、他的态度有多难,这种人啊我通知你,一辈子甭修行,免修行了!你叫他放下,他就表明一大堆来由,你叫他放下、无所着,他就执着,生灭都执着,这怎样修呢?我们劝他,他就肯定要执着,那你说呢?这谈起来,外省人讲的:有啥意思呢?没什么意思啦。

你不修这个般若便是凡夫。以是我通知诸位,我体悟到明天,禅、净、律、密,禅是最凶猛的,它开门见山,直入我们的天性当中。这真是了不得!我们许多众生修行,每天只要念经,他很仔细念经,没有错!但是他没有禅的定力,他没有禅的伶俐,他会执着,他会跟人家计算,他没有方法观空,观无常,他不克不及悟入自性,那难了!以是虽念经,肯定要有禅的那种潇洒自由,临掷中的时分,气绝立刻就往生了,放得下嘛。我们临命终便是要修放得下,那么修放下、不要执着,最大的强无力是什么?便是《六祖坛经》那便是禅,便是禅、般若的头脑,你具足了般若头脑,临掷中一气绝,立刻就往生及时行乐。

许多持戒律的人,明天持戒律就会笑这团体持戒不清净、谁人人持戒不清净,这个破戒、谁人持戒,这个是怎样样······是黑白非的。我通知你持戒这个完全错误,持戒是持本人的。什么叫戒?心清净名为戒,心不清净,你那算是持戒的人呢?明天我们没有吃,我们就说:那些不持午的人通通不如法,那些不持午的人,是何等的烂啊、何等没有修行,哪有是如许子?那六祖呢?那印光巨匠呢?印光巨匠早晨有吃呢,吃了馒头还吃稀饭,他念经还烧出一千七百多颗舍利子,你有吗?你半颗都没有!以是说修行这是定力的题目嘛,是禅、伶俐的题目嘛。以是菩提心既是戒,清净心既是戒,那真是刀刀见血之语,当下便是。

【善知识,凡夫即佛,懊恼即菩提。前念迷,即凡夫;后念悟,即佛。前念著境,即懊恼;后念离境,即菩提。 】

善知识,凡夫便是佛,懊恼便是菩提。前一念疑惑,便是凡夫;后一念悟,便是佛。前一念著境即懊恼,后念离境即菩提。

「懊恼即菩提。」对!没有错!这一句话是准确的,意思便是说,凡夫的这个外面无量无边的懊恼,当你悟道的时分,便是菩提。但是啊假如说:菩提即懊恼,这是不合错误,不合错误!这句话便是酿成说,佛的话懊恼就无量无边,就酿成众生了。可以讲懊恼即菩提,但是不克不及讲菩提既懊恼,讲菩提既懊恼要是什么?要在圣者的角度。像释迦牟尼佛啊,这个懊恼众生不修行,菩萨懊恼众生不修行、怜惜众生不修行,我们可以讲:菩提既懊恼,便是开悟的圣者、醒悟的圣者,他懊恼这些众生不修行,菩提既懊恼,便是这个样子。

后面迷既凡夫,我如今讲的,曩昔的迷的,你这一念崭断,不贪、不瞠、不痴,恭敬人家,当下具足无量伶俐,后念悟既佛,这一念便是后念。前念迷既是凡夫,意思便是前念,曩昔的种种错误、疑惑,都没有干系,崭断!后念悟既佛,你当下这一念放得下,你如今便是佛,这个太凶猛了,这个真实是太凶猛 ! 以是说六祖啊真是,那一天到大陆去跟他老人家叩首一下,作这一本书真实太了不得了!

「前念着境,即懊恼。后念离境,即菩提。」 哇!你看多美丽,这句话多美丽!后面这一念,着境,执着这个地步既懊恼,前念着境即懊恼,后念离境即菩提,离境,离境便是心不动念,分开这个地步的执着,离境既是菩提,你看!太棒了!

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