1. 念经堂
  2. 入门
  3. 龙8国际pt山君机网页版
  4. 影戏
  5. 佛咒
  6. 音乐
  7. 故事
  8. 龙8
  9. 人物
  10. 结缘
  1. 结缘
  2. 请经籍
  3. 助放生
  4. 请光盘
  5. 助印经
  6. 护道场
  7. 联络
  8. 微信
  9. 顶部
  1. 效劳号
  2. 冤家圈
  1. 入门
    1. 入门须知
    2. 龙8官网知识
    3. 在家修行
    4. 佛与人生
    5. 佛化家庭
    6. 释教法器
    7. 释教名词
    8. 龙8国际pt山君机网页版简介
    9. 佛咒简介
    10. 根底册本
    11. 龙8官网入门
    12. 龙8官网讲义
    13. 佛光教科书
    14. 皈依的意思
  2. 龙8国际pt山君机网页版
    1. 龙8国际pt山君机网页版原文
    2. 龙8国际pt山君机网页版译文
    3. 龙8国际pt山君机网页版注音
    4. 龙8国际pt山君机网页版解说
    5. 金刚经
    6. 华严经
    7. 地藏经
    8. 楞严经
    9. 普门品
    10. 法华经
    11. 心经全文
    12. 无量寿经
    13. 阿弥陀经
    14. 龙8国际pt山君机网页版名句
  3. 佛咒
    1. 佛咒全文
    2. 佛咒注音
    3. 佛咒解说
    4. 准提咒
    5. 六字大明咒
    6. 大悲咒全文
    7. 楞严咒全文
    8. 往生咒全文
    9. 阿弥陀佛咒
    10. 绿度母心咒
    11. 文殊菩萨咒
    12. 白度母心咒
    13. 地藏菩萨咒
    14. 金刚萨埵咒
  4. 故事
    1. 龙8国际pt山君机网页版故事
    2. 因果故事
    3. 人物故事
    4. 感到故事
    5. 伶俐故事
    6. 哲理故事
    7. 生存故事
    8. 人生故事
    9. 宗派秘诀
    10. 孝亲尊师
    11. 图说释教
    12. 文殊菩萨
    13. 观世音菩萨
    14. 地藏王菩萨
  5. 人物
    1. 汉传人物
    2. 藏传人物
    3. 南传人物
    4. 居士人物
    5. 诸佛菩萨
    6. 人物解说
    7. 人物入门
    8. 南怀瑾
    9. 慧律法师
    10. 星云巨匠
    11. 印光巨匠
    12. 证严法师
    13. 圣严法师
    14. 海涛法师
  6. 素食
    1. 安康蔬菜
    2. 安康水果
    3. 安康坚果
    4. 五谷杂粮
    5. 药膳大全
    6. 茶类大全
    7. 疾病食疗
    8. 四序养生
    9. 养生之道
    10. 素食人生
    11. 素食护生
    12. 素食生存
    13. 素食主义
    14. 素食达人
  7. 放生
    1. 放生来源
    2. 放生存动
    3. 放生指南
    4. 放生仪轨
    5. 放生问答
    6. 放生文库
    7. 放生溯源
    8. 放生好事
    9. 怎样放生
    10. 放生感到
    11. 放生回向
    12. 放生感到
    13. 复杂放生
    14. 放生的益处
  8. 龙8
    1. 佛菩萨圣像
    2. 人物图集
    3. 图说释教
    4. 唐卡龙8
    5. 释教壁纸
    6. 胜景庙宇
    7. 书法墨宝
    8. 佛祖龙8
    9. 阿弥陀佛
    10. 弥勒佛龙8
    11. 观音菩萨
    12. 文殊菩萨
    13. 普贤菩萨
    14. 地藏王菩萨
  9. 流畅处
    1. 经籍结缘
    2. 光盘结缘
    3. 佛像结缘
    4. 二次册本
    5. 二次宝贝
    6. 手手本结缘
    7. 官方善书
    8. 随喜助印
    9. 了凡四训
    10. 金刚经浅译
    11. 正信的释教
    12. 半生懵懂
    13. 心经文言表明
    14. 寿康宝鉴文言解
无量黑暗
  1. 龙8国际pt山君机网页版首页
  2. 龙8国际pt山君机网页版原文
  3. 龙8国际pt山君机网页版译文
  4. 龙8国际pt山君机网页版注音
  5. 龙8国际pt山君机网页版解说
  6. 龙8国际pt山君机网页版问答
  7. 别的经论
  8. 传统文明
  9. 图说经典
  10. 大藏经
  11. 乾隆大藏经
  12. 大正新修大藏经
  1. 原文
  2. 译文
  3. 入门
  4. 问答
  5. 解说
  6. 文章
  7. 视频
  8. 光盘
  9. 抄经

敦煌本《坛经》、《曹溪巨匠传》以及初期禅宗头脑

六祖坛经 | 宣布工夫:2014-05-14 | 作者:楼宇烈 [投稿]

  敦煌本《坛经》、《曹溪巨匠传》以及初期禅宗头脑

  一.现在传存于世的《坛经》异本甚多,日本石井修道的“六祖坛经异本零碎图”[1]共列出异本十四种。又,日本柳田圣山编“禅学丛书”之一的《六祖坛经诸本集成》中,也支出了十一本之多。但是依据现在学术界普通的见解,从《坛经》内容的演化汗青来调查,真正具有异本意义的只要四种,即:唐敦煌本、晚唐惠昕本、北宋契嵩本以及元宗宝本。《坛经》从敦煌本至宗宝本,笔墨添加了一倍,内容也有很大的变革。这关于研讨禅宗头脑的演化,有偏重要的参考代价。

  不外,假如我们细心比拟和深化剖析一下这四种《坛经》簿本的内容,就可以发明,在这四个簿本的演化中,契嵩本的呈现,才使《坛经》在内容上发作了严重的变革。惠昕本虽说也添加了一些内容和笔墨,但总的来讲与敦煌真相去还不算甚远。而宗宝本则是在契嵩本的根底上增衍出来的,也可看成一个零碎。因而,《坛经》内容的要害性变革是发作在契嵩本上。

  据契嵩本最后的刊刻者郎简在《六祖坛经序》中说,他从来敬重《坛经》,但“患其为俗所增损,而笔墨卑鄙冗杂,殆不行考”。于是,他请契嵩对通畅的《坛经》停止校订。不久,“嵩果得曹溪古本,校之勒成三卷,璨然皆六祖之言,不复乖谬”。五十六年前,胡适在《坛经考之一》中考据说,郎序中所指“笔墨卑鄙冗杂”的“俗所增损”本,实在是真正的古本,即敦煌本(厥后日本发明惠昕本,因而,胡适在《坛经考之二》中修正此说,以为郎序所谓“俗本”,能够是指惠昕本),而契嵩所得之“曹溪古本”,乃是在慧能身后约七十年左右呈现的一本叫做《曹溪巨匠外传》(《曹溪巨匠传》[2]的书。)胡适的这个考据是准确的。细考契嵩所添加和修订的内容,其次要局部都来自《曹溪巨匠传》。因而,在某种意义上也可以说,契嵩本是惠昕本(或敦煌本)与《曹溪巨匠传》的合编本。

  那末,《曹溪巨匠传》是一本什么样的书呢?胡适以为,此书“真实是一个无识陋僧妄作的一本伪书,其书籍身毫无汗青代价,而有很多荒唐的错误”。又说:“不幸契嵩上了他们当,把此传认作‘曹溪古本’,接纳了不少资料到《坛经》里去,遂使此书诈骗众人至九百年之久。”(《坛经考之一》,见《见胡适文存》第4集卷2)胡适此说不免过当。《曹溪巨匠传》中确有很多荒唐的错误,如为了举高慧能的位置,假造了不少谎话和神话,以致连汗青年号次第都搞颠倒了等等。但是,从其所记载的一些头脑内容来看,尚不克不及复杂地以为它是一本“毫无汗青代价”的伪书。又,契嵩乃北宋初闻名学僧,并非随便就会受骗的人。他之以是采录此中少量资料增入《坛经》,想必是有其所见及有其意图的。关于契嵩当年的所见和意图,我们无须妄加揣测。但我们只需细心地比拟一下敦煌本《坛经》和《曹溪巨匠传》,立刻就会发明,两者在头脑内容上,存在着很大的差别。我以为,这些差别,对我们片面理解慧能头脑,以及禅宗各派对慧能头脑的了解和分析是非常紧张的。胡适由于注意于订正版本的流变,因而,比拟关怀敦煌本《坛经》和《曹溪巨匠传》中一些史实和笔墨上的差异,而对两者头脑内容上的差异却注意不敷。因而,我们明天有须要对《曹溪巨匠传》停止一番仔细的研讨,把它与敦煌本《坛经》作一番细心地比拟。

  《曹溪巨匠传》全文约六千二百字左右。敦煌本《坛经》的全名为“南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖慧能巨匠于韶州大梵寺施法坛经”,[3]而《曹溪巨匠传》的全名为“唐韶州曹溪宝林山国宁寺六祖慧能巨匠传法主旨并高宗大帝敕书兼赐物改寺额及巨匠印可门人并灭度时六种瑞相及智药三藏悬记等传”。我们假如把此中附加的笔墨去失的话,前者可简称为“六祖慧能巨匠施法坛经”,后者可简称为“六祖慧能巨匠传法主旨”。由此可见,两者具有异样的性子和作用。就这一点来讲,称《曹溪巨匠传》为别本《坛经》亦未尝不行。

  《曹溪巨匠传》与敦煌本《坛经》在头脑内容上最突出的差别是:在《曹溪巨匠传》中《涅槃经》位置明显,而在敦煌本《坛经》中则特殊夸大《金刚经》的紧张。查敦煌本《坛经》中,《涅槃经》的称号一次都没有呈现过,就连在王维撰《六祖慧能禅师碑铭》中纪录的慧能在南海听印宗法师讲《涅槃经》一事,在敦煌本《坛经》中也只字未提。但是在《曹溪巨匠传》中,则除了纪录有听广州制旨寺印宗法师讲《涅槃经》意义一事。[4]这是与敦煌本《坛经》中纪录的慧能在星期弘忍前“忽见一客读《金刚经》,慧能一闻,心明便悟”,构成光显比照。不只云云,更为值得留意的是,《曹溪巨匠外传》中,慧能另有两次援用《涅槃经》来报告他的“传法主旨”。这与敦煌本《坛经》重复夸大的“但持《金刚般若波罗密经》一卷,即得见性入般若三昧”(第二十八节)的“最上乘法”,也是一模一样的。

  又,与此相干,在敦煌本《坛经》中,“佛性”一词,统共呈现过四次。此中两次呈现在慧能初见弘忍时的答语中,即:“巨匠遂责慧能曰:‘汝是岭南人,又是獦獠,若为堪作佛?’慧能答曰:‘人即有南北,佛性即无南北,獦獠身与僧人差别,佛性有何差异?’”(第三节)一次呈现在慧能的一首得法偈中:‘菩提本无树,明镜亦非台;佛性常清净,那边有灰尘。’(第八节)再一次呈现在慧能答韦使君问,批评达摩对答梁武帝问话的意义一节中。慧能是如许说的:“僧人(达摩)言:造寺救济扶养,只是修福,不行将福以为好事,好事在法身,非在于福田。自法性有好事(见性是功),[5]平直是德,内见佛性,内行敬重。”[6](第三十四节)别的,全书凡论及心性之理的中央,均运用“自心”、“本旨”、“自性”、“天性”、“净性”、“本觉性”等观点。但是,在《曹溪巨匠传》中“佛性”一词俯拾皆是,却无一个诸如“自心”、“本旨”、“自性”、“天性”等观点呈现,这是一个值得沉思的景象。

  二

  上面我们举出局部紧张的段落来停止比拟,以便调查两者之间的差别。

  (一)慧能得弘忍传法印可节

  敦煌本《坛经》的记叙:“五祖夜至半夜,唤慧能尚内,说《金刚经》。慧能一闻,言下便悟。[7]其夜受法,人尽不知,便传顿法及衣,汝为六代祖。衣将为信禀,代代相传,法以心传心,适时自悟。五祖言:慧能,自古传法,气若悬丝,若住此间,有人害汝,汝即须速去。”(第九节)

  《曹溪巨匠传》则是云云记叙的:“忍巨匠至夜命能入房。巨匠问:汝初来时答吾,岭南人佛性与和上佛性有何差异,谁教汝邪?答曰:佛性非偏,和上与能无别,以致统统众生皆同,更无差异,但随根隐显耳。忍巨匠征曰:佛性有形,去何隐显?能答曰:佛性有形,悟即显,迷即隐。于时,忍巨匠告能曰:如降临般涅槃,以甚深般若波罗蜜法付嘱摩诃迦叶,迦叶付阿难,阿难付商那和修,和修付忧波掬多。在后展转相传,西国经二十八祖,至于达摩多罗巨匠,汉地为初祖,付嘱惠可,可付璨,璨付双峰信,信付于吾矣。吾今欲逝,法嘱于汝,汝可保卫,无令隔绝。能曰:能是南人,不胜教授佛性,此间大有龙象。忍巨匠曰:此虽多龙象,吾深浅皆知,犹兔与马,唯付嘱象王耳。忍巨匠行将所传袈裟付能巨匠,遂顶戴受之。巨匠问和上曰:法无笔墨,以心传心,以法传法,用此袈裟作甚?忍巨匠曰:衣为法信,法是衣宗,从上相传,更无别付。非衣不传于法,合法不传于衣。衣是西国师子尊者相传,令佛法不时。法是如来甚深般若,知般若空寂无住,即而了法身;见佛性空寂无住,是真摆脱。汝可持衣去。遂则受持,不敢违命。”

  (二)神会晤慧能节

  敦煌本《坛经》是如许记叙的:“又有一僧名神会,南阳人也,至曹溪山星期。问言:僧人坐禅,见亦不见?巨匠起把(“把”字疑衍)打神会三下,却问神会:吾打汝,痛不痛?神会答曰:亦痛亦不痛。六祖言曰:吾亦见亦不见。神会又问:巨匠,何故亦见亦不见?巨匠言:吾亦见者,罕见自过患,故去亦见;亦不见者,不见天地人过罪,以是亦见亦不见也。汝亦痛亦不痛怎样?神会答曰:若不痛即同无情木石,若痛即同凡夫,即起于眼。巨匠言:神会向前,见不见是双方,痛不痛是生灭,汝自性且不见,敢来弄人。神会星期,更不敢言。巨匠又言:汝心迷不见,问善知识觅路;汝心悟自见,依法修行。汝自迷不见自心,却来问慧能见否!吾不自知,代汝迷不得;汝若自见,代得吾迷?何不自修,问吾见否。神会作礼,便为门人,不离曹溪山中,常在左右。”(第四十四节)

  《曹溪巨匠传》对此记叙大相径庭,其文云:“其年四月八日,巨匠为群众初开秘诀,曰:我有法,无名无字,无眼无耳,无身有意,无言无示,无头无尾,无内无外,亦无两头,不去不来,非青黄赤白黑,非有非无,非因非果。巨匠问:众人,此是何物?群众两两相看,不敢答。时有荷泽寺小沙弥神会,年始十三,答:此是佛之根源。巨匠问云:何是根源?沙弥答曰:根源者,诸佛天性。巨匠云:我说无名无字,汝云何言佛性,著名字?沙弥曰:佛性无名字,因和上问,故扬名字。正名字时,即无名字。巨匠打沙弥数下。群众礼谢曰:沙弥君子,末路乱和上。巨匠云:群众且散去,留此饶舌沙弥。至夜间,巨匠问沙弥,我打汝时,佛性受否?答云:佛性无受。巨匠问:汝知痛否?沙弥答:知痛。巨匠问:汝既知痛,云何道佛性无受?沙弥答:岂同木石?虽痛而心性不受。巨匠语沙弥曰:节节支解时,不生嗔恨,名之无受。我忘身为道,踏碓直至胯脱,不以为苦,名之无受。汝今被打,心性不受,汝受诸触,如智证得真正受三昧。沙弥密受付嘱。”

  (三)与印宗论《涅槃经》节

  此事在敦煌本《坛经》中未著一字。法才《光孝寺瘗发塔记》和王维《六祖能禅师碑铭》中虽有记叙,但均极为简单。如王维碑文曰:“南海有印宗法师,讲《涅槃经》禅师听于座下,因问大义,质以真乘,既不克不及酬,翻从请益。乃曰:化身菩萨在此,色身肉眼凡夫愿开慧眼。遂领徒属,尽诣禅居,奉为挂衣,亲身落发。”

  《曹溪巨匠传》对此事却记叙得非常细致[8],它不只记叙了印宗门下们人关于幡动、风动的讨论和慧能“人(仁)者心动”的闻名答复,并且记叙了印宗问慧能从弘忍处得何法,和慧能的细致答复。文曰:“法师(印宗)曰:忍巨匠付嘱,怎样指授身教?能巨匠答曰:唯论见性,不管禅定摆脱、有为无漏,法师曰:怎样不管禅定摆脱、无漏有为?能答曰:为此多法,不是佛性,佛性是不贰之法。《涅槃经》明其佛性不贰之法,即此禅也。法师又问:去何佛性是不贰之法?能曰:《涅槃经》高尚德王菩萨白佛言:世尊,犯四重禁,作五逆罪,及一阐提等,为当断善根,佛性改否?佛告高尚德王菩萨,善根有二,一者常,二者无常,佛性十分非无常,是故不时,名之不贰。一者善,二者不善,佛性非善非不善,是故不时,名为不贰。又云:蕴之与界,凡夫见二,智者了达,其性无二,无二之性,便是实性;明与无明,凡夫见二,智者了达,其性无二,无二之性,便是实性。实性无二。能巨匠谓法师曰:故知佛性是不贰之法。印宗闻斯讲解,即起合掌忠诚,愿事为师。”

  (四)慧能答中使薛简问节

  此事在敦煌本《坛经》中也未著一字。柳宗元的《赐谥大鉴禅师碑》一文中,提到唐中宗派青鸟使征召慧能一事,然极为简单:“中宗出名,使幸臣再征不克不及致,取其言以为心术。”

  《曹溪巨匠传》对此事有细致记叙,特殊是慧能所说的传法主旨。文曰:“中使薛简问巨匠:都城盛德禅师教人要假坐禅,若不因禅定摆脱失掉,无有是处。巨匠云:道由心悟,岂在坐耶?《金刚经》:若人言如来,若坐若卧,是人不解我所说义。如来者,无所历来,亦无所去,故名如来。无所历来曰生,亦无所去曰灭。若无生灭,而是如来清净禅,诸法空便是坐。巨匠告言中使:道终究无得无证,岂况坐禅?薛简云:简至天庭,贤人必问,伏愿和上指授心要,将传贤人及都城学道者,如变照转,冥者皆明,明显无尽。巨匠云:道无明暗,明暗是代谢之义。明显无尽,亦是有尽,相待扬名。《净名经》云:法无有比,无相待故。薛简云:明譬伶俐,暗喻懊恼,修道之人,若不必伶俐照存亡懊恼,何得出离?巨匠云:懊恼即菩提,无二无别。汝见有伶俐为能照,此是二乘见地,有智之人,悉不如是。薛简云:巨匠,何者是大乘见地?巨匠云:《涅槃经》云:明与无明,凡夫见二,智者了达,其性无二,无二之性,便是实性。实性者,便是佛性。佛性,在凡夫不减,在贤圣不增,在懊恼而不垢,在禅定而不净;不时不常,不来不去,亦不两头及表里,不生不灭,性相常住,恒稳定易。薛简问:巨匠说不生不灭,何异外道?外道亦说不生不灭,我说本自无生,今即无灭,差别外道。外道无有独特,以是有异。巨匠告薛简曰:若欲将心要者,统统善恶,都无(?山本作 “莫”)思量,心体湛寂,使用自由。薛简于言下大悟,云:巨匠,昔日始知,佛性本自有之,昔日将为大远。昔日始知,至道不遥,行之便是。昔日始知,涅槃不远,触目菩提。昔日始知,佛性常住(叡山本作“恒”)稳定,不为诸恶(叡山本作“惑”)所迁。中使薛简礼辞巨匠,将表赴京。”

  以上我们不嫌其烦地引出大段笔墨,目标有二:一是比拟一下敦煌本《坛经》和《曹溪巨匠传》在头脑内容上的差别,二是借以理解契嵩本以来《坛经》所增衍的内容的原始泉源。两者头脑内容上的差别,突出地体现在两个传法的要害事情上:一是弘忍向慧能传法事。敦煌本《坛经》说是慧能听弘忍说《金刚经》而悟,《曹溪巨匠传》则说慧能与弘忍讨论佛性义而得法。二是慧能向神会传法事。两本配合的是都记叙有慧能打神会事,以及慧能问神会痛不痛,但是神会的答复和慧能的态度则完全差别。敦煌本《坛经》中说神会遭到慧能的批判,以为他尚未见得“自性”,然后由慧能向他讲了一套心迷心悟,自修自见的原理。《曹溪巨匠传》则说神会对慧能发扬了一通佛性无受的小道理,大受慧能欣赏,以为他“如智证得真正受三昧”,于是密受付嘱。又如《曹溪巨匠传》在答薛简问中,薛以为,“修道之人,若不必伶俐照存亡懊恼,何得出离?”慧能对此批判说:“懊恼即菩提,无二无别,汝见有伶俐为能照,此是二乘见地,有智之人,悉不如是。”这与敦煌本《坛经》的头脑也有肯定的差别。敦煌本《坛经》并不笼统地否认伶俐观照,相反在多处夸大自性般若的观照。如第二十七节中说:“若大乘者,闻说《金刚经》,心开悟解,故知天性自有般若之智,自用智惠观照,不假笔墨。”第三十一节中说:“自性心肠,以智惠观照,表里明,识自本旨。”第四十二节中说:“众人心正,起智惠观照,自开佛知见,”等等。

  三.从下面的比拟中,可以清晰地看出,敦煌本《坛经》和《曹溪巨匠传》在记叙六祖慧能的头脑内容上,是有分明差别的(固然其间也有分歧之处,上面谈判到)。但是自北宋契嵩起就把两者完全混淆在一同了,并且把它们作为一个一致的头脑体系来理解。我们该当怎样来看法这一景象呢?怎样来剖析敦煌本《坛经》和《曹溪巨匠传》头脑内容上的差别呢?

  假如我们头脑中有一个先入之见,以为只要敦煌本《坛经》才是代表慧能(或神会一系的慧能)的头脑作品,那就能够会把《曹溪巨匠传》看作是先人假造出来与敦煌本《坛经》抗衡的,或许说修正的精致伪作,没有几多汗青代价。但是,只需我们较为深化地研讨和剖析一下慧能和初期禅宗的全部材料和头脑,就可以看到,这两部书中所体现出来的头脑差别,在慧能和初期禅宗那边,并不是不克不及相容的,相反,却是其全体头脑中的两个紧张的根底构成局部。

  可以一定地说,《曹溪巨匠传》的编写者,有与敦煌本《坛经》编写者抢夺六祖慧能法正统的身分。[9]《曹溪巨匠传》中固然没有象敦煌本《坛经》那样明白提出以《金刚经》为秘诀宗经,但也暗含着以《涅槃经》为秘诀宗经的意思,并据此宣传一套与敦煌本《坛经》差别的“传法主旨”来。这一点在慧能答印宗问弘忍怎样指授身教时有明白的表现。慧能在答复时说,弘忍所传法“唯论见性,不管禅定摆脱,有为无漏”,而以是“不管禅定摆脱”等,是由于这些都不是“佛性”。然后,慧能又说:“佛性是不贰之法”,而其经典根据就在《涅槃经》。接着,他就明白声言:“《涅槃经》明其佛性不贰之法,即此禅也。”(指弘忍传慧能之“禅”法)

  弄虚作假,《曹溪巨匠传》夸大慧能以涅槃佛性为其传法主旨,也不克不及说是完全向壁虚造。由于涅槃佛性义,是禅宗“见性成佛”说的不行短少的实际条件。假如统统众生不具佛性的话,又怎样能“见性成佛”呢?由此看来,《曹溪巨匠传》中因慧能答弘忍“岭南新州人佛性,与和上佛性有何差异”之后,两人进而讨论“佛性非偏”,“统统众生皆同”的“佛性义”,反却是更为瓜熟蒂落些。

  再则,《曹溪巨匠传》所记叙的涅槃佛性义,也不是全无传承和根据。查现存敦煌写本《神会语录》中,就有不少中央讨论了佛性的题目。《神会语录》中是充沛一定“佛性遍统统无情”的(第三十节),并且在开端的一节中,记载神会与作本法师讨论的“本有今无偈”,便是一个关于佛性的题目。神会在这里少量援用了《涅槃经》的阐述,以论证:“当知涅槃是常住法,非本无今有。佛性者,非荫界入,非本无今有,非已有还无。从善因缘,众生得见佛性,以得见佛性故,当知自身有之。”由此可见,神会是坚决的佛性本有义者。

  别的,如神会与内乡县令张万顷讨论佛性有无义。“张问:佛性是有是无?答曰:佛性非边义,何以问有无?又问:何者黑白边义?答曰:不有不无,黑白边义。又问:何者是不有,云何是不无?答曰:不有者,不言于一切;不无者,不言于所无。二俱不行得,是故非边义。”(第四十一节)又,一苏州长史唐法通讨论佛性同异义。“唐法通问曰:众生佛性与佛[佛]性同异?答:亦同亦异。又问曰:何以亦同亦异?答曰:言其同者犹如金,言其异者犹如碗盏等器是也。问曰:此似是没物?答:不似个物。问曰:既不似个物何以唤作佛性?[答]:若其似物,不唤作佛性。”这两段问答,前者有似于《曹溪巨匠传》中所言佛性不无之法,后者则有似于该传中慧能与神会问答中,神会所言:“佛性无名字,因和上问,故扬名字。正名字时,即无名字。”

  特殊值得留意的是,《神会语录》中神会与扬州长史王怡讨论佛性义的一节。其文曰:“扬州长史王怡问曰:佛性既在众生心中,若去世去入天堂之时,其佛性为复入不入?答曰:身是妄身,造天堂业亦是妄造。问曰:既是妄造,其入者何入?答曰:入者是妄入。问:既是妄入,性在那边?答曰:性不离妄。[问]:即应同入否?答:虽同入而无受。问:即不离妄,何以得有入无受?答曰:譬如梦中被打,为睡身不觉知,其佛性虽同入,而无所受。故知造罪是妄,天堂亦妄,二俱是妄受妄,妄自迷真,性元无受。”(第四十五节)这与《曹溪巨匠传》中所记慧能与神会相晤时所讨论的佛性受不受义,只是在详细例子上差别,而在义理上则是完全分歧的。

  因而,虽然神会极力标榜以《金刚经》般若三昧传法印心,但他并没有排挤《涅槃经》佛性义,而是异样地予以注重,并停止各方面的讨论。胡得当年在神会研讨中,为了论证敦煌本《坛经》为神会所作,只举出了《神会语录》中与敦煌本《坛经》相分歧的一壁,只夸大了两者同以《金刚经》般若三昧为传法心要的一壁,至于对《神会语录》中少量阐述涅槃佛性义的方面则只字未提。于是给人们形成一种印象,好像慧能、神会系只谈《金刚经》般若三昧。这种见解在学术界的影响很深,实在是有偏面性的,明天有须要重新加以看法和研讨。

  我以为,涅槃佛性论和般若三昧(次要是讲无念、无相、无住),同是初期禅宗头脑中不行或缺的两个构成局部。佛性论是它的摆脱论的基本根据,般若三昧则是它的摆脱论的基本办法。并且在其头脑体系中又是相互增补、浸透而交融为一体的。这在神会的《语录》中,经过上引各条材料,曾经是很清晰的了。而在《曹溪巨匠传》中,我们也可以看到,在对佛性不贰之法的很多详细讲解中,也已分明地融进了般若中道观的论理办法。正由于云云,我以为《曹溪巨匠传》所提供的材料,虽然掺杂有很多虚拟的史实,但只需颠末细心的辨别,它在实际上和汗青上的代价照旧不容无视的。它与敦煌本《坛经》、《神会语录》等一样,是研讨初期禅宗史和头脑的珍贵材料。

  这里附带还要阐明一个题目,即初期禅宗与晚唐当前的禅宗在佛性论上的观念是有差别的。前期禅宗喜好援用“青青葱竹,满是法身,郁郁黄花,无非般若”,来阐明佛性无所不在,带有某种泛神论的颜色。但在初期禅宗那边则明白地表现,只要无情本领佛性,支持无情有佛性的观念。敦煌本《坛经》中有“无情无佛种”(第四十八节)的话,而神会在答复牛头山袁禅师问:“佛性遍一节无情。”当袁禅师进一步引上述“青青葱竹”语来诘责神会时,神会答复说:“岂将青青葱竹同于好事法身?岂将郁郁黄花等般若之智?若青竹黄花同于法身般若者,如来于何经中,说与青竹黄花同于法身般若者,此即外道说也。何故故?《涅槃经》云具有明文:无佛性者,所谓无情物是也。”(第三0节)

  四.比年来有的研讨者提出,贯穿于慧能和《坛经》中的宗旨是佛性论头脑,它是与般若空宗头脑辨别属于性子基本差别的两种头脑体系的,决不克不及把这两者混淆起来。因此以为,以往人们在谈及慧能头脑时,把他同《金刚经》联络在一同,乃“是一种习而不察的汗青误解”。关于《坛经》中频频征引《金刚般若》来说法,则表明说,“慧能是在用他的佛性头脑了解《金刚》,是‘我注《金刚》’,而不是‘《金刚》注我’。”(见郭明朋著《坛经校释》序文,中华书局1983年第1版)我以为,这种说法也是值得商讨的。固然,从缘起论下去说,般若系的“性空缘起”说与涅槃等系的“真如缘起”说是基本差别的。但是,一、禅宗的要旨是“直指民气”、“见性成佛”,偏重说明的是摆脱论上的办法题目。他们讨论佛性题目,也只是作为摆脱论的根本条件来讨论的,而并没有从宇宙缘起论上去运用佛性的观点。因而,也就很难说它与般若性空头脑相对统一而排挤。二、在中国释教的开展进程中,领悟空、有,性、相称差别头脑,自南北朝以来不胜枚举,为什么至慧能、神会就不克不及融涅槃与般若于一炉呢?

  相传,禅宗因此“方便取证”称著的。如唐杜朏在《传宝贝纪序》中说:“自达摩之后,师资开道,皆善以方便取证于心,随所发言,略无系说。”因而,依照说法的需求,汲取差别释教经典以为依据,融差别头脑于一体,是完全能够的。普通研讨者都以为,禅宗自四祖道信开端已引入一些般若头脑,这不光在南宗一系的著作中是如许宣传的,便是在北宗一系的著作中也有如许的纪录。如唐净觉的《楞伽师资记》是记叙神秀一系北宗传法零碎的书,然此中说到道信说法时,“要以《楞伽经》诸佛心第一,又依《文殊说般若经》一行三昧”。又记叙神秀答武则天“依何典诰”之问时,也说“依《文殊说般若经》一行三昧”。这些都在肯定水平上反应了初期禅宗由仅依《楞伽经》而开展到兼取《文殊说般若经》的状况。《神会语录》的最初局部,假造出自达摩至慧能均以《金刚般若经》传法印心的谎话,固然是不行信的。但是,在慧能、神会所倡导的顿悟秘诀中,吸取了少量的般若头脑,则是不克不及讳言的。因而,社会特殊夸大出《金刚般若经》来作为传法宗经,也是事出有因的。

  我以为,敦煌本《坛经》中偏重倡导般若三昧,宣称“但持《金刚般若波罗蜜经》一卷,即得见性入般若三昧”,是有其汗青缘由的。此《坛经》的呈现,可说是间接针对着北宗渐修秘诀的。从《坛经》中慧能的批判看,北宗渐修秘诀存在的题目,次要有以下几个方面:一、定慧不等。从而批判说:“学道之人作意,莫言先定发慧,先慧发定,定慧各异。作此见者,法有二相,口说善,心不善,定慧不等。”(第十三节)二、看心看净。对此批判说:“又有人教坐,看心看净,不动不起。今后置功,诱人不悟,便执成颠。”(第十四节)三、假外修。如批判说:“若外求善知识,望得摆脱,无有是处。”(第三十一节)总起来说,北宗的渐修秘诀是“凝心入定,住心看净,起心外照,摄心内证”(见神会《南阳僧人顿教摆脱禅门直了性坛语》)。而如许的办法在南宗的顿悟秘诀看来,则是“障菩提”者(同上)。为什么云云说呢?由于在南宗顿悟秘诀看来,北宗的渐修秘诀照旧有所埋头,有所固执。以是神会批判那种埋头作意者说:“声闻修空住空,即被空缚。若修定住定,即被定缚;若修净住净,被静缚;若修寂住寂,被寂缚。是故《般若经》云:若取法相,即著我、人、众生、寿者。”(《神会语录》第十一节)

  敦煌本《坛经》纪录着如许一个故事:神秀派其门人志诚遮盖身份去慧能那边听法,后果被慧能说悟,于是便坦率了本人的来意。然后他向慧能引见了神秀教人“戒定慧”的详细内容是:“诸恶莫作名为戒,诸善推行名为慧,自净其意名为定。”慧能听后,立刻表现他的见地与此差别。他说:“吾所见处,心肠无非自性戒,心肠无乱自性定,心肠无痴自性慧。”又说:“汝师戒定慧劝小根智人,吾戒定慧劝上人,得悟自性,亦不立戒定慧。”志诚进一步问:“不立怎样?”慧能答道:“自性无非、无乱、无痴,念念般若观照,常离法相,有何可立!自性顿修、亦无渐契,以是不立。”于是志诚即为门人,不离左右。(见第四十一节)

  从这则故事的对答中,可以看到,慧能以为神秀那种“诸恶莫作”、“诸善推行”、“自净其意”,以致于“凝心”、“住心”、“起心”、“摄心”、“看心”、“看净”等,显然都照旧有着于法相,而未悟了自性清净之理。对此,慧能另有进一步的分析,他说:“善知识,此秘诀中,坐禅元不著心,亦不著净,亦不言不动。若言看心,心元是妄,妄如幻故,无所看也。若言看净,兽性本净,为妄意故,盖覆真如,离妄念天性净;不见自性本净,起心看净,却生净妄,妄无地方,故知看者倒是妄也。净有形相,却立净相,言是工夫,作此见者,障自天性,却被净缚。……看心看净,倒是障道因缘。”(第十八节)又说:“外离相曰禅,内稳定曰定。”(第十九节)神会也说:“不见身相,名为正定;不见心相,名为正慧。”(《神会语录》第二十一节)

  同时,从以上那则故事中对“戒定慧”的差别见地,也只可看作是对神秀和慧能在弘忍处各自所呈悟法偈的最好正文。神秀偈:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤扫除,莫使有灰尘”,正是典范的着相(菩提树、明镜台)、假修(勤扫除)而求悟。慧能偈:“菩提本无树,明镜亦无台,佛性常清净,那边有灰尘”,则正是离相自悟天性。针对北宗神秀一系的着相、住心、看净,南宗慧能、神会一系鼎力倡议无念、无相、无住的顿悟秘诀。关于这一秘诀的内容,敦煌本《坛经》中有非常细致的阐述:

  “善知识,我此秘诀,从上已来,顿渐皆立无念为宗,无相为体,无住为本。何名为相?无相者,于相而离相;无念者,于念而不念;无住者,为人天性。念念不住,前念今念后念,念念相续,无有隔绝,若一念隔绝,法身便是离色身。念念时中,于统统法上无住,一念若住,念念即住,名系缚。于统统上,念念不住,即无缚也,此因此无住为本。善知识,但离统统相,是无相,但能离相,性体清净,此因此无相为体。于统统境上不梁,名为无念,于自念上离境,不于法上生念。若百物不思,念尽除却,一念断即去世,别处受生。学道者埋头,莫不思法意,自错尚可,更劝别人迷,不自见迷,又谤经法,因此立无念为宗。即缘诱人于境上有念,念上便起邪见,统统尘劳妄念,今后而生。然此教门立无念为宗,众人离见,不起于念,若无有念,无念亦不立……”(第十七节)相似的阐述在神会的著作中也不乏其人。

  从以上所引见的无念、无相、无住顿悟秘诀,显然是从般若学中吸取来的。传言慧能于弘忍处听《金刚经》至于“应无所住而生其心”,即使大悟,并非毫无依据之谈。关于“无相”的实际,是般若头脑的一个紧张内容。《金刚经》的全部内容,可以说是围绕着“无相”这个主题睁开的。所谓“无相”并不是灭相而无,而是要看法到“凡一切相,皆是虚妄”,如能“见诸相非相,即见如来”,(《金刚经》)。这也便是般若学重复声明的“色之性空,非色败空”。敦煌本《坛经》中所说的:“无念法者,见统统法,不著统统法;遍统统处,不著统统处,常净自性。使六识从六门走出,于六尘中,不离不染,往复自在,便是法缚,即名边见。”(第三十一节)王维在《六祖能禅师碑铭》中也提到慧能教理之一是“根尘不灭,非色灭空”。从这些阐述中,我们更可以清晰地理解慧能、神会与般若学的实际联络了。相传为闻名般若学者僧肇所作《肇论》中的“宗转义”,有如许一段话:“夫不存无以观法者,可谓识法实相矣。是谓观有而无所取相。但是法相为无相之相,贤人之心为住无所住矣。”慧能、神会对无念、无相、无住的阐述与此根本分歧。这也正是厥后的禅宗学者都非常推许僧肇及其《肇论》的缘由。

  为了彻底废除北宗住相的渐修秘诀,慧能、神会把般若学的遮诠之法,也运用究竟了。如“一行三昧”是禅宗南北两宗都倡导的秘诀,但敦煌本《坛经》中却指出,“诱人著法相,执一行三昧,婉言坐不动,除妄不起心,便是一行三昧。若如是,此法同无情,倒是障道因缘”(第十四节)。这便是说,“一行三昧”用之不妥也会成为“障道因缘”的。又如神会在《与拓拔开府书》中说:“但统统众生,心本无相。所言相者,并是妄心。何者是妄?所作意住心,取空取净,以致起心求证菩提涅般,并属虚妄。”(见《中国释教头脑材料选编》第2卷第4册第107页)乃至在我们下面引述的《曹溪巨匠传》中,也可以看到如许的话:“道终究无得无证,岂况坐禅?”假如联络《金刚经》所说的:“须菩提,汝勿谓如来作是念;我当有所说法。莫作是念。何故故?若人言如来有所说法,即为谤佛。”加以比拟一番的话,我们说,敦煌本《坛经》,或许说慧能、神会一系禅宗南宗,已不是普通地援用几句《金刚经》中的话,来为本人的头脑效劳一下,而是的确地吸取了很多般若系的头脑,来为他们的“自性清净”、“天性自有般若之智”的顿悟秘诀作实际论证了。因而,我以为可以如许说,以慧能、神会为代表的初期禅宗,在摆脱论的办法论上,因此般若学为根底的。

  --------------------------------------------------------------------------------

  * 原载于《隋唐释教讨论会论文集》,三秦出书社,1990年版。

  [1] 见《伊藤隆寿氏发明的真福寺文库所藏<六祖坛经>引见》(1979年11月驹泽大学佛教讲授部论集第十号)。

  [2] 此书作者未详,在中国早已失传,日本保管有古手本、刻本。日本《续藏经》第1辑第2编乙第19套第5册中收有此书。此书在日本入唐求法僧最澄巨匠唐贞元二十一年(805)请回的经目(“超州录”)中题为《曹溪巨匠传》,日本无著道忠(1653-1744)手手本题为《六祖巨匠外传》,兴圣寺刻本和《继藏经》本则均题为《曹溪巨匠外传》。日本驹泽大学禅宗史研讨会编著的《慧能研讨》(1978年大修馆书店出书)中,以延历寺藏叡山本为蓝本,参校以道忠手手本、兴圣寺本及《续藏经》本,并命名为《曹溪巨匠传》是本书现在最美满的校读本。本文引文即据此本。

  [3] 日本入唐求法僧圆仁所请经目中有“曹溪山第产祖慧能巨匠说见性顿教直了成佛决议无疑宝贝记檀经”一卷,当是《坛经》的又一具名。

  [4] 关于此事《曹溪巨匠传》记叙如下:“慧能巨匠,俗姓卢氏,新州人也。少失怙恃,三岁而孤,虽处群辈之中,介然无方外之志。其年,巨匠游行至曹溪,与村人刘至(一作“志”)略结义为兄弟,时年龄三十。略有姑,出家配山涧寺,名无尽藏,常诵《涅槃经》。巨匠昼与于略役力,夜即听经。至明,为无尽藏尼释经义。尼将经与读,巨匠曰:‘不识笔墨。’尼曰:‘既不识字,怎样表明其义?’巨匠曰:‘佛性之理,非关笔墨能解,今不识笔墨何怪?’众人闻之皆太息曰:‘见地云云,天机自悟,非人所及,堪可出家,住此宝林寺。’巨匠即住此寺修道。”

  [5] 本文所引敦煌本《坛经》为铃木大拙校本。此四字据Philip B.Yampolsky 校本(见该作者所著《The Platform sutra of the sixth patriarch》)采兴圣寺本补充。

  [6] 在第三十二节中另有如许一句话:“若遇人不解,谤此秘诀(指顿教秘诀),百劫万劫千生,断佛种性。”也可说挨着了“佛性”观点的边了。

  [7] 此句惠昕本作:“为惠能说《金刚经》,恰至‘应无所住而生其心’,言下便悟:统统办法,不离自性……”间接记出了慧能闻《金刚经》中的那句话而悟。惠昕所增,也不是全然无据。在《神会语录》第十五节中有如许一段记叙:“侍郎苗晋卿问:若为修道得摆脱。问:若为得无住?答曰:《金刚经》具有明文。又问:《金刚经》道没语?答曰:复次须菩提,诸菩萨摩诃萨,应如是生清净心,不该住声香味触法生心。应无所住而而生其心。”这很能够便是惠昕补充的根据。

  [8] 考现存史料,略早于《曹溪巨匠传》的初期禅宗史乘《历代宝贝记》中,已有关于慧能与印宗干系的记叙。但文宗与《传》稍有差别,且无《传》中所论《涅槃经》义这一紧张内容。

  [9] 敦煌本《坛经》第四十九节中有悬记一则说:“吾灭后二十余年,邪法撩乱,惑我主旨,有人出来,不吝身命,定释教黑白,直立主旨,便是吾法。”这是暗指神会于开元二十二年在滑台大云寺为禅宗定黑白,确定慧能为正一致事。而《曹溪巨匠传》中则记为:“我灭度七十年后,有东来菩萨:一在家菩萨,修造寺舍,二出家菩萨,重修我教。”此时神会早已逝世,显然别有所指。

广阔佛友阅读文章时如发明错别字或许其他语法错误,欢送指正,以利弘法,你们的支持是我们提高的最好动力。反应|投稿
热文引荐
精髓文章
抢手引荐
  1. 六祖坛经义解六祖坛经义解

    六祖坛经义解 行由品第一 第一集 明天开讲《六祖巨匠宝贝坛经》,先诵此《钟声偈》。「钟声传三千界内,佛法扬万亿国中。勋绩祈天下战争,长处报檀那厚德。」南无本师释迦牟尼佛(三称)南无六祖慧能巨匠(三称)开经偈:「无上甚深奇妙法,百万万灾难遭遇。

  2. 六祖坛经视频六祖坛经视频

      《六祖坛经》,释教禅宗文籍。亦称《坛经》、《六祖巨匠宝贝坛经》、全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能巨匠于韶州大梵寺施法坛经》。禅宗六祖惠能说,门生法海集录。1976年日本影印《六祖坛经

  3. 六祖坛经文言版六祖坛经文言版

      第一 行由品  唐高宗仪凤二年春天,六祖巨匠从广州法性寺离开曹溪南西岳宝林寺,韶州刺史韦璩和他的下属入山礼请六祖到城里的大梵寺课堂,为群众广开佛法因缘,演说法要。六祖登坛陞座时,闻法的人有韦刺

  4. 六祖坛经的般若头脑六祖坛经的般若头脑

    禅宗自四祖后,《金刚经》逐步代替了《楞伽经》的位置,四祖道信劝人念 "摩阿般若波罗密 "(见《指月录·道信传》卷四)。五祖弘忍创东山秘诀,普劝僧俗读诵《金刚般若波罗密经》(见《六祖坛经·行由品》)。

  5. 六祖坛经发言_星云巨匠六祖坛经发言_星云巨匠

    六祖坛经发言 星云巨匠

  6. 六祖坛经原文正文及释义六祖坛经原文正文及释义

      自序品第一  原文:时,巨匠珍宝林,(1)韶州韦刺史与权要入山,请师出,于城中大梵寺课堂,为众开缘说法。师升座次。刺史权要三十余人、儒宗学士二十余人、僧尼道俗一千余人,同时作礼,愿闻法要。巨匠告

  7. 六祖坛经解说六祖坛经解说

    六祖坛经解说

  8. 《六祖坛经》偈颂《六祖坛经》偈颂

    六祖坛经/偈颂 唐释门人法海录 【悟法传衣第一】 时,巨匠珍宝林。韶州韦刺史名璩,与权要入山,请师于大梵寺课堂,为众开缘说:摩诃般若波罗蜜法。师升座次,刺史权要三十余人,儒宗学士三十余人,僧尼道俗一千余人,同时作礼,愿闻法要。 偈颂:史君请师说,摩诃般

  9. 六祖坛经笺注六祖坛经笺注

    六祖坛经笺注序 考唐书方伎传、后魏之末、有僧号达磨者、本天竺国王之子。以护国出家。入南海、得禅宗妙法。自释迦文佛相传有衣钵为记、以世相付受。达磨赍衣钵、帆海而来、至梁、诣武帝。帝问以无为之事。达磨不悦。乃之魏、隐于嵩山少林寺。以其法传慧可。可传僧璨。

  10. 略论坛经的明心见性略论坛经的明心见性

    一、《坛经》的头脑及其影响《坛经》中细致的讲了明心见性的题目。他一开端就把其次要头脑归结为:“菩提自性,原本清净,但用此心,直了成佛。”

网站引荐
  1. 毛泽东高度评价《六祖坛经》毛泽东高度评价《六祖坛经》

      毛泽东高度评价《六祖坛经》  侯志华  深受中国传统文明影响的马克思主义哲学家毛泽东高度注重释教文明,青少年期间的毛泽东就曾经打仗了一些龙8官网知识。1920年6月7日,他在给国粹巨匠黎锦熙的信中明白表现

  2. 慧律法师《六祖坛经第二品随缘开示》慧律法师《六祖坛经第二品随缘开示》

    我们上一次谈的是存亡的题目,明天我们讲的是《六祖坛经》的般若品第二,黑白常十分紧张的天性上的工具,这个是修行的精髓。你不理解我们天性上的工具,要谈修行那就十分的十分的困难。 我们举一句释教常用名词:「天上天下,唯我独尊」,这一句话乍听之下,曲解会很

  3. 六祖坛经读后感六祖坛经读后感

      变革开放30多年来,中国所获得的成绩环球公认。但是,随着这个让天下另眼相看的成绩,贫富悬殊、品德沦丧、兽性溃败作为共生景象,也威武地走到了汗青的前台。这学期有幸经过《禅宗文明》课程,学习到了《六

  4. 《六祖坛经》无相颂的头脑外延及其古代代价《六祖坛经》无相颂的头脑外延及其古代代价

      《六祖坛经》无相颂的头脑外延及其古代代价  释明生  弁言  著称于世的《六祖坛经》是禅宗的基本经典,是一本绝无仅有的被称作是经的祖师身教,在中国释教中占据极为紧张的位置。它由六祖亲口所说,其

  5. 论《六祖坛经》中的“自性”与“佛性”论《六祖坛经》中的“自性”与“佛性”

      论《六祖坛经》中的自性与佛性  孙克昱  自性和佛性是《六祖坛经》中的两个紧张观点,此中犹以自性观点在《坛经》中无足轻重的位置令人注目。在《坛经·行由品》中,六祖惠能就谈及其悟到统统万法不离自

  6. 新版敦煌新本《六祖坛经》新版敦煌新本《六祖坛经》

    注释 南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經 六祖慧能大師於韶州大梵寺施法壇經一卷兼授無相戒弘法门生法海集記 慧能大師於大梵寺講堂中﹐降低座﹐說《摩訶般若波羅蜜法》﹐授無相戒。 其時座下僧尼道俗一萬餘人﹐韶州次史韋處及諸权要三十餘人﹑儒士餘人﹑同請大師說《摩訶

  7. 六祖坛经行由品一至十六六祖坛经行由品一至十六

    六祖坛经行由品一 (一)950618 《六祖坛经》所讲的是顿悟自心、直了成佛的秘诀。〈行由品〉是叙说六祖巨匠出生、学佛、悟道及悟后保任、弘化度众的因缘。「行」,便是这终身以致于过来生的修行;「由」,便是因由、因缘。如释迦牟尼佛以一大事因缘出生,统统菩萨、祖师

  8. 圣严法师:六祖坛经的头脑圣严法师:六祖坛经的头脑

    六祖坛经的头脑 释圣严 提要: 坛经传播的版本甚多,本文不作订正。 坛经的头脑零碎,虽用般若经,实则是因循如来藏的观念,用般若的空慧,实证真如佛性,便是明心见性。坛经中援用。《金刚般若经》者凡五见,援用《文殊说般若经》者一处。其目标是在证明相无而性有,强

  9. 《六祖坛经》的根本禅法头脑及其汗青意义《六祖坛经》的根本禅法头脑及其汗青意义

      禅宗作为中国汉传释教的八大宗之一,假如说它在中国释教史,以致哲学史、头脑史上都具有紧张的意义和深远的影响,而纪录六祖慧能说法和平生古迹的集录——《六祖坛经》则可说是禅宗的宗经。它是禅宗的根本理

  10. 《六祖宝贝坛经》中的人生释教头脑《六祖宝贝坛经》中的人生释教头脑

    《六祖宝贝坛经》中的人生释教头脑 文 张素闻 太虚巨匠是近代史释教上人生释教的倡议者,其名言人成即佛成,开辟了暇满人身的意义,也充沛阐明做人和成佛之间的干系,也因而,人生释教自太虚巨匠开端,广为人知。但,笔者以为,早在唐代,禅宗六祖惠能曾经充沛挖掘了人生佛

最新引荐
  1. 浅谈净土秘诀与《无量寿经》浅谈净土秘诀与《无量寿经》

      《无量寿经》是净土秘诀的紧张经典。  佛法讲因机设教。对差别的人,讲差别的法。因此汉传释教有了禅、教、密、律、净的差异。这个净,指的便是净土秘诀,又叫净土宗。  净土头脑发生于现代印度,随着大

  2. 《无量寿经》大放黑暗,吓退妖魔!《无量寿经》大放黑暗,吓退妖魔!

      南怀瑾恩师曾讲过,妖怪假如闻到人味,非要来吃不行。门生如今阅历了这些可骇的怪事,才置信南师语言,不是开顽笑随意说的。  记得前一阵,梦里总是被妖魔打击,记得最清晰的有两回:  一回是半梦半醒时

  3. 念一遍《无量寿经》会怎样样?念一遍《无量寿经》会怎样样?

      《无量寿经》念一遍,往生的愿望就加一分,对及时行乐、对阿弥陀佛的决心也增长一分,我们这一天就没有白过。盼望这个决心与日俱进,每天有提高,愿心一天比一天巩固,决议求生净土。  读这部经,学习这部

  4. 《无量寿经》:学佛净宗经典之首选《无量寿经》:学佛净宗经典之首选

      修行佛法怎样修,平凡众生面临众多经典不知从何学起。普通来说要精修一经,然后再概览百经,也便是一通百通了。  我们现处末法时期,修禅、密两宗十分困难,修净土宗是最适宜的选择。净宗有五经一论,先学

  5. 怎样才是真正会念《阿弥陀经》?怎样才是真正会念《阿弥陀经》?

      我们平常晚课所念的《佛说阿弥陀经》很短,统共只要一千八百五十七个字,不晓得你有没无数过。固然这么短,但是释迦牟尼佛频频频频地叫着舍利弗尊者的名字,达三十六次,舍利弗,彼土有佛……这是鸠摩罗什法

  6. 六祖慧能巨匠与《涅槃经》的因缘六祖慧能巨匠与《涅槃经》的因缘

      六祖惠能巨匠与《金刚经》及《涅槃经》有大因缘。《金刚经》是他转凡成圣的基本,他的禅道却与《涅槃经》有许多的贴合之处,值得研讨。  禅宗的禅定与普通的禅定有很大的差异。普通的禅定讲的是四禅八定,

  7. 一阐提能否有佛性?《涅槃经》中如是说一阐提能否有佛性?《涅槃经》中如是说

      佛陀曾说包罗一阐提在内的众生皆有佛性,此说法于《法华经》成为此经致使今后佛法的主干头脑。但实在此法面前另有更深层意义,于《大般涅槃经》就有很过细的解读。  由一阐提能否也有佛性?此一题目,引申

  8. 《涅槃经》中贫女宝藏的典故给我们的开辟《涅槃经》中贫女宝藏的典故给我们的开辟

      迦叶菩萨白佛言:世尊,我从昔日始得正见。世尊,自是之前,我等悉名邪见之人。世尊,二十五有,有我不耶?  佛言:善女子,我者便是如来藏义。统统众生悉有佛性,便是我义。如是我义,从本已来,常为无量

  9. 末法时期众生修行的宝典——《楞严经》末法时期众生修行的宝典——《楞严经》

      在末法时期种种乱象,有部经籍简直全部说到,并且讲得非常透彻明确,并指出了种种对治之方。这本经籍便是《楞严经》,本经是末法时期众生修行的一部宝典。这部书的来源也是充溢了传奇性的。  公元580年有印

  10. 做到这四件事便可豪富大贵!做到这四件事便可豪富大贵!

      编者按:我们是不是能获清净尊严的身材和终身的贫贱,照旧过著贫苦因苦的日子?谁也不克不及替代我们去做决议,我们本人才是这件事变的主宰。  妙慧!菩萨成绩四法,得贫贱身。多么为四:一者合时行施,二者无

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

版权归原影音公司一切,若进犯你的权柄,请告诉我们,我们会实时删除侵权内容!工信部ICP存案号:粤ICP备13051807号-7

2008-2017 Copyrights reserved 教诲性、非赢利性、公益性的释教文明传达机构     龙8国际pt山君机网页版|首页  |  念经堂  |  龙8国际pt山君机网页版  |  释教  |  释教论坛  |  释教影戏  |  释教音乐