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吴润江:六祖坛经课本

六祖坛经 | 宣布工夫:2014-05-24 | 作者:吴润江 [投稿]

六祖坛经课本

工夫:公元一九六一年春

所在:美国旧金山

六祖原本姓卢,法名慧能,他的汗青罕见经外头的序,不用多叙,如今将经中精髓略略点睛一下就得了 。

六祖巨匠实是古佛乘愿再来的,也可说是达摩祖师再来,示现不立笔墨、直指民气、见性成佛的,完全不立,以是示现不识字之相。

六祖在少时,听人讲经,曾经有几多开悟,厥后拜见五祖之后,就已作修心养性时间。直至五祖点睛,讲到‘应无所住而生其心\’之后马上悟道。事先五祖见时分到了,准备传祖位,请各僧人献偈。神秀巨匠献偈曰:‘身是菩提树,心是明镜台,时时勤扫除,勿使惹灰尘。’此偈身是菩提树之根,心是明镜台,时时将明镜台抹洁净,莫使灰尘净化心。心是指自性。此偈陀原本亦可以,不外是渐渐渐修顿证,不克不及直指民气,以是五祖认此偈未见性,只可使根器小之人渐渐渐修就可以得,假如顿证就不行能。至于六祖诵的偈是:‘菩提木无树,明镜亦非台,原本无一物,那边惹灰尘?’此偈是从法身态度讲,神秀的偈是从应身态度讲。讲法有应身的态度、报身的态度、法身的态度三个讲法。从应身的态度可以讲得通,但无办法抵达法身的地步。如今六祖所讲‘菩提本无树,明镜亦非台’,菩提是大醒悟,若能醒悟,那边另有直觉呢?统统法空,那边有树?明镜亦如梦如幻,统统无为法都是如空中阁楼,那边有台?原本无一物,法性外头常清净,那边惹灰尘?‘原本\’当‘法性\’讲,法性中时常清净,一样工具都无,法性时常清净,是不会惹灰尘的。这个偈已讲到快要入门,快要见性,曾经到了门槛,以是厥后五祖一点就乐成了。

五祖曾对师傅讲:‘若迷自性,福何可救?’因师傅各各求福,不知修行,若迷不知返自性,最多得人天福报,不克不及跳脱循环。若能识自本旨,见自天性,便是统统天人师,为天人师表。

事先本师释迦牟尼佛传法,最后在灵山开个法会,世尊拈花,人天百万参与法会,无人懂本师释迦牟尼佛的意思,只要头陀迦叶尊者浅笑。他领会之后,释迦牟尼佛说:‘我有正高眼藏,涅槃妙心,不立笔墨,直指民气,见性成佛教授’。教授给迦叶尊者,迦叶尊者传给阿难,一代代传了廿八代,第廿八代分达摩祖师,另有两师兄弟。由第一代传至二十七代,一代传一人,到了二十八代传了两团体,一位是达摩祖师来震旦,一位在印度。由达摩祖师传来,一起传至二祖慧可,慧可传道信,道信传僧璨,僧璨传宏忍,宏忍传慧能,都是一代传一个。由六祖一开,四十几人得法,中国算是大乘果初初成熟。

关于成佛的法,六祖坛经所讲与金刚经真实一样,都是由修心养性圭明心见性,所讲的是二心三观之法。坛经所讲有两个秘诀,一其中道秘诀,一个心印要门两个秘诀。

什么是中道秘诀?便是不贰秘诀。六祖巨匠对印宗讲:‘不管禅定摆脱。\’宗曰:‘何不管禅定摆脱?’惠曰:‘为是二法,不是佛法,佛法是不贰之法。’事先印宗还未闻怎样是\‘佛法是不贰之法’,即未明不贰秘诀,什么是不贰秘诀?便是要离二边:相与无相、高与矮、肥与瘦、黑与白,种种绝对便是二边,离二边中转中道实相,便是不贰秘诀。

六祖坛经第一讲不贰秘诀,第二讲二心三观。这其中道秘诀便是属直觉的。直觉现前,分开二边,中转中道实相。 别的另有三个三昧─一行三昧、一相三昧、一念三昧。何谓‘一行三昧\’?会合肉体一点,专修一个法,中转真如天性,谓之‘一行三昧\’。三昧者,正定也。何谓‘一相三昧\’?摄统统相而离统统相,谓之‘一相三昧\’。‘一念三昧\’呢?不著有念,不着无念,中转真如本念,谓之‘一念三昧\’。有三个三昧即三个正定,一行三昧、一相三昧、一念三昧。

何谓二心三观,若就露台宗,第一讲止观。一个即‘奢侈他\’。‘奢摩他\’即‘止\’,息统统妄念。‘观\’指假观、空观、中观,共三个。‘奢侈他\’属止,亦称净观。‘三摩钵提\’属观,亦即假观。‘禅那\’即中观。三个观在圆兑经、楞严经中讲得清清晰楚,露台宗取之,实践禅宗也是一样,只是称号差别,同是一个办法,改了名字而已。

六祖坛经怎样讲呢?第一无念三昧,第二无相三昧,第三无住三昧。无念三昧便是法华宗的奢侈他,即止,是净观,无相是假观,无住是中观。也便是空、假、中三个观。什么是空观?观统统皆空,无常。什么是假观?观统统法如空中阁楼。什么是中观?观统统法非空亦非有,这是三个观。这三个观原本在千年多曩昔由佛传出来,他是要人止静,怎样打坐,本人将妄念止息。由于到唐当前民气庞大,没法从止观开端修。南宋当前,修止观,禅定办法,如老鼠拉龟,九百年间简直无人识入门之法。以是宋当前,改为参话头愈扩愈大,扩成一千六百多公案,搞来搞去皆是一样的,参来参去,都是最后方便,不克不及到终究的中央。关于这点,我如今略略讲几句话,群众就可明确了。

什么是无念三昧、无相三昧、无住三昧呢?先讲无相三昧,无相三昧即对外境统统不动,是对境的。要你守住六根─眼耳鼻舌身意,守六根不动,对外境统统不动。举个例说:如念经,念南无阿弥陀佛也好,念南无观世音菩萨也好,一壁念经,一壁守六根,对外境我不起心,如许便是无相三昧。一壁念经,一壁修心,使六根不动,对外境不起心,便是不起憎爱弃取,一壁念阿弥陀佛,眼所见,耳所闻,鼻所嗅,不动于衷,这个地步修成绩是无相三昧。群众明确吗?这便是讲不动心。什么是无念三昧呢?念阿弥陀佛时,过来的动机、如今的动机、将来的动机,都置之不睬,由他起,不断念阿弥陀佛,若打妄念,欠好理妄念。知而莫随,知念妄,心不要随他走,便是你会合肉体念经,一朝一夕,不给妄念约束住,你就离开了妄念。英文叫做:Free From Illusion。念阿弥陀佛时,过来、如今、将来的妄念晓得,但欠好跟他走,也欠好给他牵住,也欠好压抑它。你二心念经,将过来、如今、将来置之不睬。置之不睬,也便是诺那师父所云:‘奉持无著\’。这是白话讲法,由于师父是西藏人。若用国语讲便是‘拿住不论\’。怎样拿住不论呢?‘拿住\’便是白话‘奉持\’之意。拿住、捉住,而实不是捉住,是要你受持。念阿弥陀佛,二心受持,不论统统,拿住‘不论\’。奉持阿弥陀佛佛号,对过来、如今、将来无著,不论不睬,这里明确吗?一朝一夕,经相称时分,无念三昧乐成,将过来、如今、末来妄念消弭了,你也规复你的心性。我们的法性即是月黑暗亮,妄念即是乌云。乌云将玉轮遮住,永久出不了头,犹如金藏沙中,被沙挡住不出,如今将妄念消弭,法性就现前。无念三昧属统统智,无相三昧属道种智,无住三昧属统统种智。

最初讲无住三昧,分两个门,一个住世,一个出生。住世,念阿弥陀佛要分开绝对二边,最紧急的是要分开黑白,分开成败、得失、输赢。由于念经要会合肉体念,念佛修行时要将得失心撇开;不修行时,行住坐卧亦要将输赢成败得失心撇开,一朝一夕,成了习气,将得失黑白绝对心离开,如许无住三昧才乐成。以是二心三观共同三个智,无念三昧共同统统智,无相三昧属道种智,无住三昧属统统种智,三个智。无念三昧属于小二乘之办法,无相三昧、道种智属菩萨地步,无住三昧、统统种智属一乘佛的地步。尤其是修一行三昧,这是讲最紧张须直心。‘直心\’怎样讲?据丁福保所讲是俗义解法:心不曲,心即心。这是俗义解法,并不是胜义解法。胜义解法是二心念经,不著有念,不着无念,有无二边不着,中转真如天性,这便是直心。‘直心是道场\’是说念经不著有,不着空,中转真如天性,这便是菩提道场。

如今讲‘般若品\’之般若三昧──‘善知识,伶俐观照,表里明彻,识自本旨。若识本旨,即本摆脱。若得摆脱,便是般若三昧,般若三昧便是无念。’无念即统统处无意,无念即‘于心无事,于事无意’,此是内境。先要将外境修睦,‘于心无境,于境无意’,心不为外境所夺,这是外境。如今无念是心不为内妄念所夺,无念是统统处无意,无统统地步,有意念事,关于六根六尘不动念,六根不动,不为六尘所净化。‘无念知见统统法,心不染着。无无念知统统法心不染,见统统法心不动,不为外境所染,此是无念。‘知见统统处,亦不着统统处,但净本旨,(最紧张是这几句)使六识出六门,放六尘中无染无杂,往复自在,通融无碍,便是般若三昧,自由摆脱。’三昧清净指眼、耳、鼻、舌、身、意六根不动,使六识出六门,往复自在。六识一出去,对六尘不染,不取不舍,守住六根。六识一出,从六门出去,关于外境不取不舍,不破外境所净化,一朝一夕,一乾二净,般若三昧就徐徐成了。修般若三昧最紧张的便是这几句话。

如今讲‘后悔品\’。有句很紧急的中央:‘今与汝等授无相后悔,灭三世罪,令得三业清净。善知识,各随我语临时道:门生(称本人名)从前念、今念及后念,念念不被愚迷染,从前一切恶业愚迷等罪悉皆后悔,愿临时清除,永不复起。门生等,从前念、今念及后念,念念不被憍诳染,从前一切恶业憍诳等罪,悉皆后悔,愿临时清除,永不复起。门生等(称名)从前念、今念及后念,念念不被妒忌染,从前一切恶业妒忌等罪,悉皆后悔,愿临时清除,永不复起。善知识,以上是无相后悔。云何名忏?云何名悔?忏者,忏其前愆。从前一切恶业、愚迷、憍诳、妒忌等罪,悉皆尽忏,永不复起,是名为忏。悔者,悔厥后过。从今当前,一切恶业、愚迷、憍诳、妒忌等罪,今已醒悟,悉皆永断,更不复作,是名为悔,故称后悔。凡夫愚迷,只知忏其前愆,不知悔厥后过;以不悔故,前罪不灭,后过又生;前罪既不灭,后过复又生,何名后悔?’后悔最紧张的是将前念、今念、后念,即过来、如今、末来的念都要止。心要先入定,清净了,将贪、嗔、痴、慢、妒的曩昔的念、如今的念、末来的念都止息住,当前不再做。如许由后悔动手,即可见性。来往复去不时地息这个心,将前念、今念、后念,过来、如今、末来后悔这个念,使不再起,不再作谁人念。

如今讲四弘誓愿。‘自心众生无边誓愿度\’。什么是‘自心众生\’呢?各人要晓得一念清净即佛,一念懊恼即循环;以是一念心起即入三界,一念心灭即出三界。妄念一同,一念地狱,一念天堂。故先要将妄念的众生度尽,我息止妄念,心不起,我自心的众生天然扑灭,天然可以度。由于由禅宗、密宗讲,一个念一同即犯戒,显教则杀生还要做出才是犯戒。仿佛杀生,杀只鸡,有这个现实,如许才是犯戒。禅宗和密宗则不是,若心一想即犯戒,一动念即犯戒。以是戒律有‘毗尼\’与‘尸罗\’二种:‘尸罗\’是条文,要先做出来才是犯戒;‘毗尼\’则不是,你一动念便是犯戒,以是这个无相密宗,动一个念都不得。心不动念, 一朝一夕,心清净了,仿佛湛如止水。由于凡夫的脑海打妄念,妄念是永不绝的。色受想行识的‘行\’便是打妄念,不时地来往复去,妄念像长流纯净的水渠水。修法要将妄念止息,就比如将水渠水止住;止住之后还要使水渠水廓清,酿成净水,不动的净水。心不动,自心众生不起了,即自心懊恼不起,这是‘前念不生\’。‘自性秘诀无尽誓愿学,自性无上佛道誓愿成。’曩昔属于\‘寂寂’,寂寂的心是不动的。以上司于‘惺惺\’,惺惺的心明白,有静有定,而心不迷,不迷谓之‘惺\’。寂寂属‘前念不生\’,惺惺属‘后念不灭\’。以是寂寂外头不许有无记,惺惺外头不许有贪图。寂寂而无记,完全无想,就像是木头。寂寂中不 可有无记,惺惺中不行有妄念。故心时常要坚持佛心,一壁寂寂,一壁惺惺。寂寂是不动的,惺惺是动的。一个动,一个静。成佛是静的,度众生是动的。静中有动,动中有静,寂寂惺惺,惺惺寂寂。寂中离无记,惺中离贪图。

再讲皈依自性三宝──‘佛者觉也,法者正也,僧者净也。’佛者醒悟,性也;法者正也,伶俐也;僧者净也,即妙用也,此是胜意皈依。什么是妙用呢?假借四大变幻的和合僧来用,来普渡众生。僧者,俗义当僧人解;若依胜义解,修行人借四大和合之身来出世普渡众生,应用四大和合体出世来普渡众生,乃佛的八万四千种妙用。‘自心皈依觉,邪迷不生,少欲满足,能离财色,名两足尊。自心皈依正,念念天真见,以天真见故,即无人我、贡高、贪爱、执着,名离欲尊。自心贩依净,统统尘劳爱欲地步,自性皆不染着,名家中尊。’这便是三皈依。以是皈依怎样解呢?自心皈依觉,邪迷不生,统统邪迷不生,少欲满足,能离财色,名两足尊。两足尊便是福智俱足,福慧双修,此即两足意,这便是皈依佛。皈依法是自心皈依正,皈依伶俐,念念天真见,以天真见,就无人我、贡高、贪爱、执着,名离统统欲,此是皈依法的意思。皈依僧是自心皈依净,统统尘劳爱欲地步,自性皆不染着,名众中尊。明确了三皈依,才是真皈依,不明确理解则是盲皈依。

统统的四身五智皆由心出的,分为法报化三身。法身犹如树之根,报身犹如树之干,化身犹如树之枝叶,实践是三身一体的,犹如一棵树。以是法报应三身,法身是体性,报身是伶俐,应身是妙用,都是我的菩提内心头表露出来的。

再讲‘机遇品\’最初一个偈,即无上大涅槃的偈,有几句很紧张的:‘常应诸根用,而不升引想;辨别统统法,不起辨别想。劫火烧海底,风鼓山相击,真常寂灭乐,涅槃相如是。吾今强言说,令汝舍邪见,汝勿随言解,许汝知少分。’\‘常应诸根用’六根一同用而不升引想。眼所见,耳所闻,种种用途,不要着相。辨别统统法,不要有憎爱弃取。‘劫火烧海底,风鼓山相击。’劫火指天崩地裂之时,我性不动,劫火将三千大千天下全部废弃,我法性不动。凡是夫识动,然其法性亦不动,到了法性不动即涅槃地步。识动性不动。凡夫六识动,一有觉得就动,但法性不动。便是三千大千天下化为微尘,自住动都不动,这是讲‘识动性不动\’,这个地步便是涅槃了。将识撇失,归返觉性,即便三千大千天下烧失,于我法身都无损。

至于‘咐嘱品\’讲了三十几个绝对,是要显中道实相的。此品有个偈:‘心肠含诸种,普两悉皆萌,顿悟花情已,菩提果自成。’这是讲心肠含统统种智。\‘普雨悉皆萌’因此菩提甘露来贯注,统统种智就展现出来了。‘顿悟花情已\’,花开,菩提心开,菩提果就成了。 最初一个偈:‘兀兀不修善,腾腾不造恶,寂寂断见闻,荡荡心无著。’这是讲四个门,第一个空门,第二个有门,第三个亦空亦有门,第四个非空非有门。‘兀兀不修善\’是讲空门,自性不动。‘兀兀\’是不动意。不动,我出生成佛自性不动。‘不修善\’,便是说修善而不着相,心不动。固然人在肉眼中所见是善,但我不妥他是善,便是修福不望报,不住于善相,心不动,这是空门。做统统善相,分开统统善相,不要住于有相,这是空门,走出生法。‘腾腾不造恶\’是出世法,属有门。出世度众生亦不作歹事。‘兀兀不修善\’是任运,‘腾腾不造恶\’是腾腾。任运腾腾,腾腾任运,这个出生出世、出世出生,是佛的法术,一种游戏法术的定,要来也自在,要去也自在,这是空门和有门。‘寂寂断见闻\’这是亦空亦有门,是大菩萨地步。‘寂寂\’是统统法空,‘断见闻\’是固然见闻觉知样样有,但我不着相。我六根所感虽样样有,然我不着相,肃然不动。不动,见闻觉知都不动,这是亦空亦有门。‘荡荡心无著\’乃非空非有门,这是汇归毗卢性海的地步。以是是四个门,一个空门,一个有门,一个亦空亦有门,一个非空非有门,这已将佛法的办法完全讲完。

最初讲讲结论:六祖坛经最后讲的是中道秘诀,最初也讲的是中道秘诀,中道秘诀即中观秘诀,亦是不贰秘诀。最后至最初,都要你的心分开黑白,分开绝对,无输赢成败得失之心来念经,如许修心,便是这个法的要门。第二是二心三观秘诀,无念、无相、无住。无念是对内的,是内觉。无相是外觉,无住是直觉。一个内觉,一个外觉,一个直觉。如今先讲外觉。念经时对外境不动于心,六根不动,色声香味触法现前,不动于衷,对六尘起灭不睬,此是外觉不动心。第二无念三昧,是内觉不起妄。我二心念经,妄念起时,不要被妄念夺了我的心,晓得妄念是个坏工具,晓得妄念,不要跟妄念走,会合肉体念经。念经时提起正念,将统统妄念消弭,这是无念三昧。无住三昧是对统统过来、如今、将来之妄念不着,对二边的不着,这是住世三昧。至于出生三昧连空有黑白皆跳出、双超。无住三昧分两个地步,住世三昧和出生三昧。住世空有圆融,色空圆融,黑白圆融,样样圆融。出生三昧则两样双超,凌驾二边,这是第二段。

第三段是一行、一相、一念三昧。一行者是会合肉体修一个秘诀,中转真如地步,这是直心。不住有念,不着无念,中转直念,这是一念三昧。一个三昧得了,统统三昧都成绩。一即统统。一法通,则万法通。一行三昧通,行行都通;一欠亨,统统皆欠亨。你若通禅宗,则密宗统统宗都通;你欠亨禅宗,统统宗都欠亨。净土也一样,你通净土,统统宗都通;你欠亨,统统欠亨。以是禅宗可以说是佛最嫡传的,是正宗的。由于佛住世时,只要禅宗同小乘,小乘还不曾有离开为俱舍、成实二宗。小乘分两宗,是哪两宗?第一是俱舍宗,俱舍讲我是空,法是有,法有我空。小乘借个法来修,但无我,这是俱舍的地步。成实宗则是法也空,我也空,又比拟高些。事先佛住世只要大乘、小乘二宗。直至龙树菩萨出生,多了法相宗、般若宗及密宗三宗。整个印度,只要五宗,没有六宗。印度大乘只要四宗,群众要晓得:第一禅宗;第二般若宗,即法性宗;第三是法相宗,即唯识宗;第四是密宗,只要四宗。加上小乘,只要五宗。直至中国则开出十三宗,多了八宗。

最初,就佛所讲,完满是由修心养性,直至明心见性,这是大乘的讲法。如出一辙如许讲,只要一个秘诀,没有两个秘诀,这是实教。实教是众生就佛,权教则有无量数多。可由一个秘诀开至八万四千秘诀,由八万四干秘诀开至无量无役夫是孔教的,可用回孔教的办法来度你。依众生根器,任何根器都可以度得。以是权教可以由一个秘诀,开到八万四千秘诀,乃至无量有数之多,都是佛的依机设教。六祖坛经讲得清清晰楚,统统龙8国际pt山君机网页版都讲得清清晰楚。

如今讲讲原始释教是怎样样的,是注意肉体而不注意方式的。厥后中国传到唐代,一代不如一代,酿成注意方式而不注意肉体,和古来释教方才相反。古来释教重肉体,不重方式;如今的重方式,不重肉体,以是只要得其末,不克不及得其本。如今若将重方式的缺点撇除,则可以得返其本。若大家只就方式来作,得其末,是永不可功的。以是各人学佛肯定要找回最古的释教是直指民气,见性成佛,是顿宗。渐宗走由修心养性,直至明心见性,这是渐宗。顿、渐两派都因此最古为最好,假如就后代的办法就会变到方式去了。以是每每有几种缺点,如蒙古、西藏一派喇嘛所犯的缺点是注意仪轨,种种坛式,注意皮毛,注意外而不注意内,以是做十世的喇嘛都是念佛罢了,要成佛是不行能的。大约蒙康藏都是一样,都一味注意坛式,摆得坛式这么美丽,摆得千灯供啊,什么供啊,表面做得堂而皇之,但是从前做外功的人对修心养性都淡然不知,这个是事相地步的缺点,因而假如只从名相上了解,一味句斟字嚼决不会乐成。由于佛法是注意实验,不重言说;若依笔墨而能乐成,无有是理。以是庞私有个偈:‘名相原本无,诱人意欲须。须时权为说,迷过患须除。般若无黑白,无实亦无虚。八万四千法,总归统一如。’统统的名相皆从笔墨解说。原本上根上器的人是不需求的,心中意会就得,一了就百了,不需笔墨解说的。但根器低的人需求解说,我也权且同其 解说;一旦他醒悟了,这个缺点也就可以不要了,以是依古法便是由心悟。六祖的特点在本达摩祖师直指民气,不立笔墨,见性成佛,因而六祖示现不识字,可以不识字而能明心见性。由于事先达摩祖师来中国对解说家排挤,普通解说龙8国际pt山君机网页版的人把达摩祖师看成仇敌一样,以是达摩祖师来中国并没有度到几团体,度到三几团体,一个得皮,一个得肉,一个得骨,一个得髓。事先达摩祖师临走的时分问几个师傅:‘你的地步怎样?’一个僧人讲:‘我所见的是如许。\’达摩祖师说:‘你得我皮。\’再一个师姑来说:‘我见五蕴本空。\’师说:‘你得我肉。\’第三个僧人来,他的见地高些,师说:‘你得我骨。\’最初慧可来了,他先不 讲,不出一点声响,向达摩祖师拜三拜,达摩祖师说:‘你得我髓,得我精髓。’真实达摩祖师来中国只度了四团体。以是佛法东来,由东方离开东土,初初次人度未几,只要到了六祖然后才兴旺。六祖在人世示现不识笔墨,不识笔墨都能成佛,这是最大的特点,因而梁任公说:‘中国最巨大的人便是六祖慧能,是五千年来中国最巨大的人。’以梁任公的目光讲是相对无错误的。

最初讲讲全天下释教的情况。在蒙古西藏一带,都是向表面方式唱工夫。在西康外头有一老派(旧派)是向内唱工夫,不外如今未几了。中国事在名相、方式唱工夫。南洋一带是在三十七道品、八邪道唱工夫。以是各各地步差别,群众应该循返古来的佛法。古来的佛法分两种:一种渐法是由修心养性直到明心见性;一种顿法是直指民气、见性成佛。佛法只可由心悟,要修心。除了修心之外,都是一种方便。如称名念经是对初机而设的,并不是对上根而设的,是开端、终点,不是终究,称名念经的人应该发心修实相念经,由终点到起点,不要误认终点为终究,实在终点与起点相差远之又远。昔日圆满

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