1. 念经堂
  2. 入门
  3. 龙8国际pt山君机网页版
  4. 影戏
  5. 佛咒
  6. 音乐
  7. 故事
  8. 龙8
  9. 人物
  10. 结缘
  1. 结缘
  2. 请经籍
  3. 助放生
  4. 请光盘
  5. 助印经
  6. 护道场
  7. 联络
  8. 微信
  9. 顶部
  1. 效劳号
  2. 冤家圈
  1. 入门
    1. 入门须知
    2. 龙8官网知识
    3. 在家修行
    4. 佛与人生
    5. 佛化家庭
    6. 释教法器
    7. 释教名词
    8. 龙8国际pt山君机网页版简介
    9. 佛咒简介
    10. 根底册本
    11. 龙8官网入门
    12. 龙8官网讲义
    13. 佛光教科书
    14. 皈依的意思
  2. 龙8国际pt山君机网页版
    1. 龙8国际pt山君机网页版原文
    2. 龙8国际pt山君机网页版译文
    3. 龙8国际pt山君机网页版注音
    4. 龙8国际pt山君机网页版解说
    5. 金刚经
    6. 华严经
    7. 地藏经
    8. 楞严经
    9. 普门品
    10. 法华经
    11. 心经全文
    12. 无量寿经
    13. 阿弥陀经
    14. 龙8国际pt山君机网页版名句
  3. 佛咒
    1. 佛咒全文
    2. 佛咒注音
    3. 佛咒解说
    4. 准提咒
    5. 六字大明咒
    6. 大悲咒全文
    7. 楞严咒全文
    8. 往生咒全文
    9. 阿弥陀佛咒
    10. 绿度母心咒
    11. 文殊菩萨咒
    12. 白度母心咒
    13. 地藏菩萨咒
    14. 金刚萨埵咒
  4. 故事
    1. 龙8国际pt山君机网页版故事
    2. 因果故事
    3. 人物故事
    4. 感到故事
    5. 伶俐故事
    6. 哲理故事
    7. 生存故事
    8. 人生故事
    9. 宗派秘诀
    10. 孝亲尊师
    11. 图说释教
    12. 文殊菩萨
    13. 观世音菩萨
    14. 地藏王菩萨
  5. 人物
    1. 汉传人物
    2. 藏传人物
    3. 南传人物
    4. 居士人物
    5. 诸佛菩萨
    6. 人物解说
    7. 人物入门
    8. 南怀瑾
    9. 慧律法师
    10. 星云巨匠
    11. 印光巨匠
    12. 证严法师
    13. 圣严法师
    14. 海涛法师
  6. 素食
    1. 安康蔬菜
    2. 安康水果
    3. 安康坚果
    4. 五谷杂粮
    5. 药膳大全
    6. 茶类大全
    7. 疾病食疗
    8. 四序养生
    9. 养生之道
    10. 素食人生
    11. 素食护生
    12. 素食生存
    13. 素食主义
    14. 素食达人
  7. 放生
    1. 放生来源
    2. 放生存动
    3. 放生指南
    4. 放生仪轨
    5. 放生问答
    6. 放生文库
    7. 放生溯源
    8. 放生好事
    9. 怎样放生
    10. 放生感到
    11. 放生回向
    12. 放生感到
    13. 复杂放生
    14. 放生的益处
  8. 龙8
    1. 佛菩萨圣像
    2. 人物图集
    3. 图说释教
    4. 唐卡龙8
    5. 释教壁纸
    6. 胜景庙宇
    7. 书法墨宝
    8. 佛祖龙8
    9. 阿弥陀佛
    10. 弥勒佛龙8
    11. 观音菩萨
    12. 文殊菩萨
    13. 普贤菩萨
    14. 地藏王菩萨
  9. 流畅处
    1. 经籍结缘
    2. 光盘结缘
    3. 佛像结缘
    4. 二次册本
    5. 二次宝贝
    6. 手手本结缘
    7. 官方善书
    8. 随喜助印
    9. 了凡四训
    10. 金刚经浅译
    11. 正信的释教
    12. 半生懵懂
    13. 心经文言表明
    14. 寿康宝鉴文言解
无量黑暗
  1. 龙8国际pt山君机网页版首页
  2. 龙8国际pt山君机网页版原文
  3. 龙8国际pt山君机网页版译文
  4. 龙8国际pt山君机网页版注音
  5. 龙8国际pt山君机网页版解说
  6. 龙8国际pt山君机网页版问答
  7. 别的经论
  8. 传统文明
  9. 图说经典
  10. 大藏经
  11. 乾隆大藏经
  12. 大正新修大藏经
  1. 原文
  2. 译文
  3. 入门
  4. 问答
  5. 解说
  6. 文章
  7. 视频
  8. 光盘
  9. 抄经

吴润江:六祖坛经课本

六祖坛经 | 宣布工夫:2014-05-24 | 作者:吴润江 [投稿]

六祖坛经课本

工夫:公元一九六一年春

所在:美国旧金山

六祖原本姓卢,法名慧能,他的汗青罕见经外头的序,不用多叙,如今将经中精髓略略点睛一下就得了 。

六祖巨匠实是古佛乘愿再来的,也可说是达摩祖师再来,示现不立笔墨、直指民气、见性成佛的,完全不立,以是示现不识字之相。

六祖在少时,听人讲经,曾经有几多开悟,厥后拜见五祖之后,就已作修心养性时间。直至五祖点睛,讲到‘应无所住而生其心\’之后马上悟道。事先五祖见时分到了,准备传祖位,请各僧人献偈。神秀巨匠献偈曰:‘身是菩提树,心是明镜台,时时勤扫除,勿使惹灰尘。’此偈身是菩提树之根,心是明镜台,时时将明镜台抹洁净,莫使灰尘净化心。心是指自性。此偈陀原本亦可以,不外是渐渐渐修顿证,不克不及直指民气,以是五祖认此偈未见性,只可使根器小之人渐渐渐修就可以得,假如顿证就不行能。至于六祖诵的偈是:‘菩提木无树,明镜亦非台,原本无一物,那边惹灰尘?’此偈是从法身态度讲,神秀的偈是从应身态度讲。讲法有应身的态度、报身的态度、法身的态度三个讲法。从应身的态度可以讲得通,但无办法抵达法身的地步。如今六祖所讲‘菩提本无树,明镜亦非台’,菩提是大醒悟,若能醒悟,那边另有直觉呢?统统法空,那边有树?明镜亦如梦如幻,统统无为法都是如空中阁楼,那边有台?原本无一物,法性外头常清净,那边惹灰尘?‘原本\’当‘法性\’讲,法性中时常清净,一样工具都无,法性时常清净,是不会惹灰尘的。这个偈已讲到快要入门,快要见性,曾经到了门槛,以是厥后五祖一点就乐成了。

五祖曾对师傅讲:‘若迷自性,福何可救?’因师傅各各求福,不知修行,若迷不知返自性,最多得人天福报,不克不及跳脱循环。若能识自本旨,见自天性,便是统统天人师,为天人师表。

事先本师释迦牟尼佛传法,最后在灵山开个法会,世尊拈花,人天百万参与法会,无人懂本师释迦牟尼佛的意思,只要头陀迦叶尊者浅笑。他领会之后,释迦牟尼佛说:‘我有正高眼藏,涅槃妙心,不立笔墨,直指民气,见性成佛教授’。教授给迦叶尊者,迦叶尊者传给阿难,一代代传了廿八代,第廿八代分达摩祖师,另有两师兄弟。由第一代传至二十七代,一代传一人,到了二十八代传了两团体,一位是达摩祖师来震旦,一位在印度。由达摩祖师传来,一起传至二祖慧可,慧可传道信,道信传僧璨,僧璨传宏忍,宏忍传慧能,都是一代传一个。由六祖一开,四十几人得法,中国算是大乘果初初成熟。

关于成佛的法,六祖坛经所讲与金刚经真实一样,都是由修心养性圭明心见性,所讲的是二心三观之法。坛经所讲有两个秘诀,一其中道秘诀,一个心印要门两个秘诀。

什么是中道秘诀?便是不贰秘诀。六祖巨匠对印宗讲:‘不管禅定摆脱。\’宗曰:‘何不管禅定摆脱?’惠曰:‘为是二法,不是佛法,佛法是不贰之法。’事先印宗还未闻怎样是\‘佛法是不贰之法’,即未明不贰秘诀,什么是不贰秘诀?便是要离二边:相与无相、高与矮、肥与瘦、黑与白,种种绝对便是二边,离二边中转中道实相,便是不贰秘诀。

六祖坛经第一讲不贰秘诀,第二讲二心三观。这其中道秘诀便是属直觉的。直觉现前,分开二边,中转中道实相。 别的另有三个三昧─一行三昧、一相三昧、一念三昧。何谓‘一行三昧\’?会合肉体一点,专修一个法,中转真如天性,谓之‘一行三昧\’。三昧者,正定也。何谓‘一相三昧\’?摄统统相而离统统相,谓之‘一相三昧\’。‘一念三昧\’呢?不著有念,不着无念,中转真如本念,谓之‘一念三昧\’。有三个三昧即三个正定,一行三昧、一相三昧、一念三昧。

何谓二心三观,若就露台宗,第一讲止观。一个即‘奢侈他\’。‘奢摩他\’即‘止\’,息统统妄念。‘观\’指假观、空观、中观,共三个。‘奢侈他\’属止,亦称净观。‘三摩钵提\’属观,亦即假观。‘禅那\’即中观。三个观在圆兑经、楞严经中讲得清清晰楚,露台宗取之,实践禅宗也是一样,只是称号差别,同是一个办法,改了名字而已。

六祖坛经怎样讲呢?第一无念三昧,第二无相三昧,第三无住三昧。无念三昧便是法华宗的奢侈他,即止,是净观,无相是假观,无住是中观。也便是空、假、中三个观。什么是空观?观统统皆空,无常。什么是假观?观统统法如空中阁楼。什么是中观?观统统法非空亦非有,这是三个观。这三个观原本在千年多曩昔由佛传出来,他是要人止静,怎样打坐,本人将妄念止息。由于到唐当前民气庞大,没法从止观开端修。南宋当前,修止观,禅定办法,如老鼠拉龟,九百年间简直无人识入门之法。以是宋当前,改为参话头愈扩愈大,扩成一千六百多公案,搞来搞去皆是一样的,参来参去,都是最后方便,不克不及到终究的中央。关于这点,我如今略略讲几句话,群众就可明确了。

什么是无念三昧、无相三昧、无住三昧呢?先讲无相三昧,无相三昧即对外境统统不动,是对境的。要你守住六根─眼耳鼻舌身意,守六根不动,对外境统统不动。举个例说:如念经,念南无阿弥陀佛也好,念南无观世音菩萨也好,一壁念经,一壁守六根,对外境我不起心,如许便是无相三昧。一壁念经,一壁修心,使六根不动,对外境不起心,便是不起憎爱弃取,一壁念阿弥陀佛,眼所见,耳所闻,鼻所嗅,不动于衷,这个地步修成绩是无相三昧。群众明确吗?这便是讲不动心。什么是无念三昧呢?念阿弥陀佛时,过来的动机、如今的动机、将来的动机,都置之不睬,由他起,不断念阿弥陀佛,若打妄念,欠好理妄念。知而莫随,知念妄,心不要随他走,便是你会合肉体念经,一朝一夕,不给妄念约束住,你就离开了妄念。英文叫做:Free From Illusion。念阿弥陀佛时,过来、如今、将来的妄念晓得,但欠好跟他走,也欠好给他牵住,也欠好压抑它。你二心念经,将过来、如今、将来置之不睬。置之不睬,也便是诺那师父所云:‘奉持无著\’。这是白话讲法,由于师父是西藏人。若用国语讲便是‘拿住不论\’。怎样拿住不论呢?‘拿住\’便是白话‘奉持\’之意。拿住、捉住,而实不是捉住,是要你受持。念阿弥陀佛,二心受持,不论统统,拿住‘不论\’。奉持阿弥陀佛佛号,对过来、如今、将来无著,不论不睬,这里明确吗?一朝一夕,经相称时分,无念三昧乐成,将过来、如今、末来妄念消弭了,你也规复你的心性。我们的法性即是月黑暗亮,妄念即是乌云。乌云将玉轮遮住,永久出不了头,犹如金藏沙中,被沙挡住不出,如今将妄念消弭,法性就现前。无念三昧属统统智,无相三昧属道种智,无住三昧属统统种智。

最初讲无住三昧,分两个门,一个住世,一个出生。住世,念阿弥陀佛要分开绝对二边,最紧急的是要分开黑白,分开成败、得失、输赢。由于念经要会合肉体念,念佛修行时要将得失心撇开;不修行时,行住坐卧亦要将输赢成败得失心撇开,一朝一夕,成了习气,将得失黑白绝对心离开,如许无住三昧才乐成。以是二心三观共同三个智,无念三昧共同统统智,无相三昧属道种智,无住三昧属统统种智,三个智。无念三昧属于小二乘之办法,无相三昧、道种智属菩萨地步,无住三昧、统统种智属一乘佛的地步。尤其是修一行三昧,这是讲最紧张须直心。‘直心\’怎样讲?据丁福保所讲是俗义解法:心不曲,心即心。这是俗义解法,并不是胜义解法。胜义解法是二心念经,不著有念,不着无念,有无二边不着,中转真如天性,这便是直心。‘直心是道场\’是说念经不著有,不着空,中转真如天性,这便是菩提道场。

如今讲‘般若品\’之般若三昧──‘善知识,伶俐观照,表里明彻,识自本旨。若识本旨,即本摆脱。若得摆脱,便是般若三昧,般若三昧便是无念。’无念即统统处无意,无念即‘于心无事,于事无意’,此是内境。先要将外境修睦,‘于心无境,于境无意’,心不为外境所夺,这是外境。如今无念是心不为内妄念所夺,无念是统统处无意,无统统地步,有意念事,关于六根六尘不动念,六根不动,不为六尘所净化。‘无念知见统统法,心不染着。无无念知统统法心不染,见统统法心不动,不为外境所染,此是无念。‘知见统统处,亦不着统统处,但净本旨,(最紧张是这几句)使六识出六门,放六尘中无染无杂,往复自在,通融无碍,便是般若三昧,自由摆脱。’三昧清净指眼、耳、鼻、舌、身、意六根不动,使六识出六门,往复自在。六识一出去,对六尘不染,不取不舍,守住六根。六识一出,从六门出去,关于外境不取不舍,不破外境所净化,一朝一夕,一乾二净,般若三昧就徐徐成了。修般若三昧最紧张的便是这几句话。

如今讲‘后悔品\’。有句很紧急的中央:‘今与汝等授无相后悔,灭三世罪,令得三业清净。善知识,各随我语临时道:门生(称本人名)从前念、今念及后念,念念不被愚迷染,从前一切恶业愚迷等罪悉皆后悔,愿临时清除,永不复起。门生等,从前念、今念及后念,念念不被憍诳染,从前一切恶业憍诳等罪,悉皆后悔,愿临时清除,永不复起。门生等(称名)从前念、今念及后念,念念不被妒忌染,从前一切恶业妒忌等罪,悉皆后悔,愿临时清除,永不复起。善知识,以上是无相后悔。云何名忏?云何名悔?忏者,忏其前愆。从前一切恶业、愚迷、憍诳、妒忌等罪,悉皆尽忏,永不复起,是名为忏。悔者,悔厥后过。从今当前,一切恶业、愚迷、憍诳、妒忌等罪,今已醒悟,悉皆永断,更不复作,是名为悔,故称后悔。凡夫愚迷,只知忏其前愆,不知悔厥后过;以不悔故,前罪不灭,后过又生;前罪既不灭,后过复又生,何名后悔?’后悔最紧张的是将前念、今念、后念,即过来、如今、末来的念都要止。心要先入定,清净了,将贪、嗔、痴、慢、妒的曩昔的念、如今的念、末来的念都止息住,当前不再做。如许由后悔动手,即可见性。来往复去不时地息这个心,将前念、今念、后念,过来、如今、末来后悔这个念,使不再起,不再作谁人念。

如今讲四弘誓愿。‘自心众生无边誓愿度\’。什么是‘自心众生\’呢?各人要晓得一念清净即佛,一念懊恼即循环;以是一念心起即入三界,一念心灭即出三界。妄念一同,一念地狱,一念天堂。故先要将妄念的众生度尽,我息止妄念,心不起,我自心的众生天然扑灭,天然可以度。由于由禅宗、密宗讲,一个念一同即犯戒,显教则杀生还要做出才是犯戒。仿佛杀生,杀只鸡,有这个现实,如许才是犯戒。禅宗和密宗则不是,若心一想即犯戒,一动念即犯戒。以是戒律有‘毗尼\’与‘尸罗\’二种:‘尸罗\’是条文,要先做出来才是犯戒;‘毗尼\’则不是,你一动念便是犯戒,以是这个无相密宗,动一个念都不得。心不动念, 一朝一夕,心清净了,仿佛湛如止水。由于凡夫的脑海打妄念,妄念是永不绝的。色受想行识的‘行\’便是打妄念,不时地来往复去,妄念像长流纯净的水渠水。修法要将妄念止息,就比如将水渠水止住;止住之后还要使水渠水廓清,酿成净水,不动的净水。心不动,自心众生不起了,即自心懊恼不起,这是‘前念不生\’。‘自性秘诀无尽誓愿学,自性无上佛道誓愿成。’曩昔属于\‘寂寂’,寂寂的心是不动的。以上司于‘惺惺\’,惺惺的心明白,有静有定,而心不迷,不迷谓之‘惺\’。寂寂属‘前念不生\’,惺惺属‘后念不灭\’。以是寂寂外头不许有无记,惺惺外头不许有贪图。寂寂而无记,完全无想,就像是木头。寂寂中不 可有无记,惺惺中不行有妄念。故心时常要坚持佛心,一壁寂寂,一壁惺惺。寂寂是不动的,惺惺是动的。一个动,一个静。成佛是静的,度众生是动的。静中有动,动中有静,寂寂惺惺,惺惺寂寂。寂中离无记,惺中离贪图。

再讲皈依自性三宝──‘佛者觉也,法者正也,僧者净也。’佛者醒悟,性也;法者正也,伶俐也;僧者净也,即妙用也,此是胜意皈依。什么是妙用呢?假借四大变幻的和合僧来用,来普渡众生。僧者,俗义当僧人解;若依胜义解,修行人借四大和合之身来出世普渡众生,应用四大和合体出世来普渡众生,乃佛的八万四千种妙用。‘自心皈依觉,邪迷不生,少欲满足,能离财色,名两足尊。自心皈依正,念念天真见,以天真见故,即无人我、贡高、贪爱、执着,名离欲尊。自心贩依净,统统尘劳爱欲地步,自性皆不染着,名家中尊。’这便是三皈依。以是皈依怎样解呢?自心皈依觉,邪迷不生,统统邪迷不生,少欲满足,能离财色,名两足尊。两足尊便是福智俱足,福慧双修,此即两足意,这便是皈依佛。皈依法是自心皈依正,皈依伶俐,念念天真见,以天真见,就无人我、贡高、贪爱、执着,名离统统欲,此是皈依法的意思。皈依僧是自心皈依净,统统尘劳爱欲地步,自性皆不染着,名众中尊。明确了三皈依,才是真皈依,不明确理解则是盲皈依。

统统的四身五智皆由心出的,分为法报化三身。法身犹如树之根,报身犹如树之干,化身犹如树之枝叶,实践是三身一体的,犹如一棵树。以是法报应三身,法身是体性,报身是伶俐,应身是妙用,都是我的菩提内心头表露出来的。

再讲‘机遇品\’最初一个偈,即无上大涅槃的偈,有几句很紧张的:‘常应诸根用,而不升引想;辨别统统法,不起辨别想。劫火烧海底,风鼓山相击,真常寂灭乐,涅槃相如是。吾今强言说,令汝舍邪见,汝勿随言解,许汝知少分。’\‘常应诸根用’六根一同用而不升引想。眼所见,耳所闻,种种用途,不要着相。辨别统统法,不要有憎爱弃取。‘劫火烧海底,风鼓山相击。’劫火指天崩地裂之时,我性不动,劫火将三千大千天下全部废弃,我法性不动。凡是夫识动,然其法性亦不动,到了法性不动即涅槃地步。识动性不动。凡夫六识动,一有觉得就动,但法性不动。便是三千大千天下化为微尘,自住动都不动,这是讲‘识动性不动\’,这个地步便是涅槃了。将识撇失,归返觉性,即便三千大千天下烧失,于我法身都无损。

至于‘咐嘱品\’讲了三十几个绝对,是要显中道实相的。此品有个偈:‘心肠含诸种,普两悉皆萌,顿悟花情已,菩提果自成。’这是讲心肠含统统种智。\‘普雨悉皆萌’因此菩提甘露来贯注,统统种智就展现出来了。‘顿悟花情已\’,花开,菩提心开,菩提果就成了。 最初一个偈:‘兀兀不修善,腾腾不造恶,寂寂断见闻,荡荡心无著。’这是讲四个门,第一个空门,第二个有门,第三个亦空亦有门,第四个非空非有门。‘兀兀不修善\’是讲空门,自性不动。‘兀兀\’是不动意。不动,我出生成佛自性不动。‘不修善\’,便是说修善而不着相,心不动。固然人在肉眼中所见是善,但我不妥他是善,便是修福不望报,不住于善相,心不动,这是空门。做统统善相,分开统统善相,不要住于有相,这是空门,走出生法。‘腾腾不造恶\’是出世法,属有门。出世度众生亦不作歹事。‘兀兀不修善\’是任运,‘腾腾不造恶\’是腾腾。任运腾腾,腾腾任运,这个出生出世、出世出生,是佛的法术,一种游戏法术的定,要来也自在,要去也自在,这是空门和有门。‘寂寂断见闻\’这是亦空亦有门,是大菩萨地步。‘寂寂\’是统统法空,‘断见闻\’是固然见闻觉知样样有,但我不着相。我六根所感虽样样有,然我不着相,肃然不动。不动,见闻觉知都不动,这是亦空亦有门。‘荡荡心无著\’乃非空非有门,这是汇归毗卢性海的地步。以是是四个门,一个空门,一个有门,一个亦空亦有门,一个非空非有门,这已将佛法的办法完全讲完。

最初讲讲结论:六祖坛经最后讲的是中道秘诀,最初也讲的是中道秘诀,中道秘诀即中观秘诀,亦是不贰秘诀。最后至最初,都要你的心分开黑白,分开绝对,无输赢成败得失之心来念经,如许修心,便是这个法的要门。第二是二心三观秘诀,无念、无相、无住。无念是对内的,是内觉。无相是外觉,无住是直觉。一个内觉,一个外觉,一个直觉。如今先讲外觉。念经时对外境不动于心,六根不动,色声香味触法现前,不动于衷,对六尘起灭不睬,此是外觉不动心。第二无念三昧,是内觉不起妄。我二心念经,妄念起时,不要被妄念夺了我的心,晓得妄念是个坏工具,晓得妄念,不要跟妄念走,会合肉体念经。念经时提起正念,将统统妄念消弭,这是无念三昧。无住三昧是对统统过来、如今、将来之妄念不着,对二边的不着,这是住世三昧。至于出生三昧连空有黑白皆跳出、双超。无住三昧分两个地步,住世三昧和出生三昧。住世空有圆融,色空圆融,黑白圆融,样样圆融。出生三昧则两样双超,凌驾二边,这是第二段。

第三段是一行、一相、一念三昧。一行者是会合肉体修一个秘诀,中转真如地步,这是直心。不住有念,不着无念,中转直念,这是一念三昧。一个三昧得了,统统三昧都成绩。一即统统。一法通,则万法通。一行三昧通,行行都通;一欠亨,统统皆欠亨。你若通禅宗,则密宗统统宗都通;你欠亨禅宗,统统宗都欠亨。净土也一样,你通净土,统统宗都通;你欠亨,统统欠亨。以是禅宗可以说是佛最嫡传的,是正宗的。由于佛住世时,只要禅宗同小乘,小乘还不曾有离开为俱舍、成实二宗。小乘分两宗,是哪两宗?第一是俱舍宗,俱舍讲我是空,法是有,法有我空。小乘借个法来修,但无我,这是俱舍的地步。成实宗则是法也空,我也空,又比拟高些。事先佛住世只要大乘、小乘二宗。直至龙树菩萨出生,多了法相宗、般若宗及密宗三宗。整个印度,只要五宗,没有六宗。印度大乘只要四宗,群众要晓得:第一禅宗;第二般若宗,即法性宗;第三是法相宗,即唯识宗;第四是密宗,只要四宗。加上小乘,只要五宗。直至中国则开出十三宗,多了八宗。

最初,就佛所讲,完满是由修心养性,直至明心见性,这是大乘的讲法。如出一辙如许讲,只要一个秘诀,没有两个秘诀,这是实教。实教是众生就佛,权教则有无量数多。可由一个秘诀开至八万四千秘诀,由八万四干秘诀开至无量无役夫是孔教的,可用回孔教的办法来度你。依众生根器,任何根器都可以度得。以是权教可以由一个秘诀,开到八万四千秘诀,乃至无量有数之多,都是佛的依机设教。六祖坛经讲得清清晰楚,统统龙8国际pt山君机网页版都讲得清清晰楚。

如今讲讲原始释教是怎样样的,是注意肉体而不注意方式的。厥后中国传到唐代,一代不如一代,酿成注意方式而不注意肉体,和古来释教方才相反。古来释教重肉体,不重方式;如今的重方式,不重肉体,以是只要得其末,不克不及得其本。如今若将重方式的缺点撇除,则可以得返其本。若大家只就方式来作,得其末,是永不可功的。以是各人学佛肯定要找回最古的释教是直指民气,见性成佛,是顿宗。渐宗走由修心养性,直至明心见性,这是渐宗。顿、渐两派都因此最古为最好,假如就后代的办法就会变到方式去了。以是每每有几种缺点,如蒙古、西藏一派喇嘛所犯的缺点是注意仪轨,种种坛式,注意皮毛,注意外而不注意内,以是做十世的喇嘛都是念佛罢了,要成佛是不行能的。大约蒙康藏都是一样,都一味注意坛式,摆得坛式这么美丽,摆得千灯供啊,什么供啊,表面做得堂而皇之,但是从前做外功的人对修心养性都淡然不知,这个是事相地步的缺点,因而假如只从名相上了解,一味句斟字嚼决不会乐成。由于佛法是注意实验,不重言说;若依笔墨而能乐成,无有是理。以是庞私有个偈:‘名相原本无,诱人意欲须。须时权为说,迷过患须除。般若无黑白,无实亦无虚。八万四千法,总归统一如。’统统的名相皆从笔墨解说。原本上根上器的人是不需求的,心中意会就得,一了就百了,不需笔墨解说的。但根器低的人需求解说,我也权且同其 解说;一旦他醒悟了,这个缺点也就可以不要了,以是依古法便是由心悟。六祖的特点在本达摩祖师直指民气,不立笔墨,见性成佛,因而六祖示现不识字,可以不识字而能明心见性。由于事先达摩祖师来中国对解说家排挤,普通解说龙8国际pt山君机网页版的人把达摩祖师看成仇敌一样,以是达摩祖师来中国并没有度到几团体,度到三几团体,一个得皮,一个得肉,一个得骨,一个得髓。事先达摩祖师临走的时分问几个师傅:‘你的地步怎样?’一个僧人讲:‘我所见的是如许。\’达摩祖师说:‘你得我皮。\’再一个师姑来说:‘我见五蕴本空。\’师说:‘你得我肉。\’第三个僧人来,他的见地高些,师说:‘你得我骨。\’最初慧可来了,他先不 讲,不出一点声响,向达摩祖师拜三拜,达摩祖师说:‘你得我髓,得我精髓。’真实达摩祖师来中国只度了四团体。以是佛法东来,由东方离开东土,初初次人度未几,只要到了六祖然后才兴旺。六祖在人世示现不识笔墨,不识笔墨都能成佛,这是最大的特点,因而梁任公说:‘中国最巨大的人便是六祖慧能,是五千年来中国最巨大的人。’以梁任公的目光讲是相对无错误的。

最初讲讲全天下释教的情况。在蒙古西藏一带,都是向表面方式唱工夫。在西康外头有一老派(旧派)是向内唱工夫,不外如今未几了。中国事在名相、方式唱工夫。南洋一带是在三十七道品、八邪道唱工夫。以是各各地步差别,群众应该循返古来的佛法。古来的佛法分两种:一种渐法是由修心养性直到明心见性;一种顿法是直指民气、见性成佛。佛法只可由心悟,要修心。除了修心之外,都是一种方便。如称名念经是对初机而设的,并不是对上根而设的,是开端、终点,不是终究,称名念经的人应该发心修实相念经,由终点到起点,不要误认终点为终究,实在终点与起点相差远之又远。昔日圆满

广阔佛友阅读文章时如发明错别字或许其他语法错误,欢送指正,以利弘法,你们的支持是我们提高的最好动力。反应|投稿
热文引荐
精髓文章
抢手引荐
  1. 六祖坛经义解六祖坛经义解

    六祖坛经义解 行由品第一 第一集 明天开讲《六祖巨匠宝贝坛经》,先诵此《钟声偈》。「钟声传三千界内,佛法扬万亿国中。勋绩祈天下战争,长处报檀那厚德。」南无本师释迦牟尼佛(三称)南无六祖慧能巨匠(三称)开经偈:「无上甚深奇妙法,百万万灾难遭遇。

  2. 六祖坛经视频六祖坛经视频

      《六祖坛经》,释教禅宗文籍。亦称《坛经》、《六祖巨匠宝贝坛经》、全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能巨匠于韶州大梵寺施法坛经》。禅宗六祖惠能说,门生法海集录。1976年日本影印《六祖坛经

  3. 六祖坛经文言版六祖坛经文言版

      第一 行由品  唐高宗仪凤二年春天,六祖巨匠从广州法性寺离开曹溪南西岳宝林寺,韶州刺史韦璩和他的下属入山礼请六祖到城里的大梵寺课堂,为群众广开佛法因缘,演说法要。六祖登坛陞座时,闻法的人有韦刺

  4. 六祖坛经的般若头脑六祖坛经的般若头脑

    禅宗自四祖后,《金刚经》逐步代替了《楞伽经》的位置,四祖道信劝人念 "摩阿般若波罗密 "(见《指月录·道信传》卷四)。五祖弘忍创东山秘诀,普劝僧俗读诵《金刚般若波罗密经》(见《六祖坛经·行由品》)。

  5. 六祖坛经发言_星云巨匠六祖坛经发言_星云巨匠

    六祖坛经发言 星云巨匠

  6. 六祖坛经原文正文及释义六祖坛经原文正文及释义

      自序品第一  原文:时,巨匠珍宝林,(1)韶州韦刺史与权要入山,请师出,于城中大梵寺课堂,为众开缘说法。师升座次。刺史权要三十余人、儒宗学士二十余人、僧尼道俗一千余人,同时作礼,愿闻法要。巨匠告

  7. 六祖坛经解说六祖坛经解说

    六祖坛经解说

  8. 《六祖坛经》偈颂《六祖坛经》偈颂

    六祖坛经/偈颂 唐释门人法海录 【悟法传衣第一】 时,巨匠珍宝林。韶州韦刺史名璩,与权要入山,请师于大梵寺课堂,为众开缘说:摩诃般若波罗蜜法。师升座次,刺史权要三十余人,儒宗学士三十余人,僧尼道俗一千余人,同时作礼,愿闻法要。 偈颂:史君请师说,摩诃般

  9. 六祖坛经笺注六祖坛经笺注

    六祖坛经笺注序 考唐书方伎传、后魏之末、有僧号达磨者、本天竺国王之子。以护国出家。入南海、得禅宗妙法。自释迦文佛相传有衣钵为记、以世相付受。达磨赍衣钵、帆海而来、至梁、诣武帝。帝问以无为之事。达磨不悦。乃之魏、隐于嵩山少林寺。以其法传慧可。可传僧璨。

  10. 略论坛经的明心见性略论坛经的明心见性

    一、《坛经》的头脑及其影响《坛经》中细致的讲了明心见性的题目。他一开端就把其次要头脑归结为:“菩提自性,原本清净,但用此心,直了成佛。”

网站引荐
  1. 毛泽东高度评价《六祖坛经》毛泽东高度评价《六祖坛经》

      毛泽东高度评价《六祖坛经》  侯志华  深受中国传统文明影响的马克思主义哲学家毛泽东高度注重释教文明,青少年期间的毛泽东就曾经打仗了一些龙8官网知识。1920年6月7日,他在给国粹巨匠黎锦熙的信中明白表现

  2. 慧律法师《六祖坛经第二品随缘开示》慧律法师《六祖坛经第二品随缘开示》

    我们上一次谈的是存亡的题目,明天我们讲的是《六祖坛经》的般若品第二,黑白常十分紧张的天性上的工具,这个是修行的精髓。你不理解我们天性上的工具,要谈修行那就十分的十分的困难。 我们举一句释教常用名词:「天上天下,唯我独尊」,这一句话乍听之下,曲解会很

  3. 六祖坛经读后感六祖坛经读后感

      变革开放30多年来,中国所获得的成绩环球公认。但是,随着这个让天下另眼相看的成绩,贫富悬殊、品德沦丧、兽性溃败作为共生景象,也威武地走到了汗青的前台。这学期有幸经过《禅宗文明》课程,学习到了《六

  4. 《六祖坛经》无相颂的头脑外延及其古代代价《六祖坛经》无相颂的头脑外延及其古代代价

      《六祖坛经》无相颂的头脑外延及其古代代价  释明生  弁言  著称于世的《六祖坛经》是禅宗的基本经典,是一本绝无仅有的被称作是经的祖师身教,在中国释教中占据极为紧张的位置。它由六祖亲口所说,其

  5. 论《六祖坛经》中的“自性”与“佛性”论《六祖坛经》中的“自性”与“佛性”

      论《六祖坛经》中的自性与佛性  孙克昱  自性和佛性是《六祖坛经》中的两个紧张观点,此中犹以自性观点在《坛经》中无足轻重的位置令人注目。在《坛经·行由品》中,六祖惠能就谈及其悟到统统万法不离自

  6. 新版敦煌新本《六祖坛经》新版敦煌新本《六祖坛经》

    注释 南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經 六祖慧能大師於韶州大梵寺施法壇經一卷兼授無相戒弘法门生法海集記 慧能大師於大梵寺講堂中﹐降低座﹐說《摩訶般若波羅蜜法》﹐授無相戒。 其時座下僧尼道俗一萬餘人﹐韶州次史韋處及諸权要三十餘人﹑儒士餘人﹑同請大師說《摩訶

  7. 六祖坛经行由品一至十六六祖坛经行由品一至十六

    六祖坛经行由品一 (一)950618 《六祖坛经》所讲的是顿悟自心、直了成佛的秘诀。〈行由品〉是叙说六祖巨匠出生、学佛、悟道及悟后保任、弘化度众的因缘。「行」,便是这终身以致于过来生的修行;「由」,便是因由、因缘。如释迦牟尼佛以一大事因缘出生,统统菩萨、祖师

  8. 圣严法师:六祖坛经的头脑圣严法师:六祖坛经的头脑

    六祖坛经的头脑 释圣严 提要: 坛经传播的版本甚多,本文不作订正。 坛经的头脑零碎,虽用般若经,实则是因循如来藏的观念,用般若的空慧,实证真如佛性,便是明心见性。坛经中援用。《金刚般若经》者凡五见,援用《文殊说般若经》者一处。其目标是在证明相无而性有,强

  9. 《六祖坛经》的根本禅法头脑及其汗青意义《六祖坛经》的根本禅法头脑及其汗青意义

      禅宗作为中国汉传释教的八大宗之一,假如说它在中国释教史,以致哲学史、头脑史上都具有紧张的意义和深远的影响,而纪录六祖慧能说法和平生古迹的集录——《六祖坛经》则可说是禅宗的宗经。它是禅宗的根本理

  10. 《六祖宝贝坛经》中的人生释教头脑《六祖宝贝坛经》中的人生释教头脑

    《六祖宝贝坛经》中的人生释教头脑 文 张素闻 太虚巨匠是近代史释教上人生释教的倡议者,其名言人成即佛成,开辟了暇满人身的意义,也充沛阐明做人和成佛之间的干系,也因而,人生释教自太虚巨匠开端,广为人知。但,笔者以为,早在唐代,禅宗六祖惠能曾经充沛挖掘了人生佛

最新引荐
  1. 浅谈净土秘诀与《无量寿经》浅谈净土秘诀与《无量寿经》

      《无量寿经》是净土秘诀的紧张经典。  佛法讲因机设教。对差别的人,讲差别的法。因此汉传释教有了禅、教、密、律、净的差异。这个净,指的便是净土秘诀,又叫净土宗。  净土头脑发生于现代印度,随着大

  2. 《无量寿经》大放黑暗,吓退妖魔!《无量寿经》大放黑暗,吓退妖魔!

      南怀瑾恩师曾讲过,妖怪假如闻到人味,非要来吃不行。门生如今阅历了这些可骇的怪事,才置信南师语言,不是开顽笑随意说的。  记得前一阵,梦里总是被妖魔打击,记得最清晰的有两回:  一回是半梦半醒时

  3. 念一遍《无量寿经》会怎样样?念一遍《无量寿经》会怎样样?

      《无量寿经》念一遍,往生的愿望就加一分,对及时行乐、对阿弥陀佛的决心也增长一分,我们这一天就没有白过。盼望这个决心与日俱进,每天有提高,愿心一天比一天巩固,决议求生净土。  读这部经,学习这部

  4. 《无量寿经》:学佛净宗经典之首选《无量寿经》:学佛净宗经典之首选

      修行佛法怎样修,平凡众生面临众多经典不知从何学起。普通来说要精修一经,然后再概览百经,也便是一通百通了。  我们现处末法时期,修禅、密两宗十分困难,修净土宗是最适宜的选择。净宗有五经一论,先学

  5. 怎样才是真正会念《阿弥陀经》?怎样才是真正会念《阿弥陀经》?

      我们平常晚课所念的《佛说阿弥陀经》很短,统共只要一千八百五十七个字,不晓得你有没无数过。固然这么短,但是释迦牟尼佛频频频频地叫着舍利弗尊者的名字,达三十六次,舍利弗,彼土有佛……这是鸠摩罗什法

  6. 六祖慧能巨匠与《涅槃经》的因缘六祖慧能巨匠与《涅槃经》的因缘

      六祖惠能巨匠与《金刚经》及《涅槃经》有大因缘。《金刚经》是他转凡成圣的基本,他的禅道却与《涅槃经》有许多的贴合之处,值得研讨。  禅宗的禅定与普通的禅定有很大的差异。普通的禅定讲的是四禅八定,

  7. 一阐提能否有佛性?《涅槃经》中如是说一阐提能否有佛性?《涅槃经》中如是说

      佛陀曾说包罗一阐提在内的众生皆有佛性,此说法于《法华经》成为此经致使今后佛法的主干头脑。但实在此法面前另有更深层意义,于《大般涅槃经》就有很过细的解读。  由一阐提能否也有佛性?此一题目,引申

  8. 《涅槃经》中贫女宝藏的典故给我们的开辟《涅槃经》中贫女宝藏的典故给我们的开辟

      迦叶菩萨白佛言:世尊,我从昔日始得正见。世尊,自是之前,我等悉名邪见之人。世尊,二十五有,有我不耶?  佛言:善女子,我者便是如来藏义。统统众生悉有佛性,便是我义。如是我义,从本已来,常为无量

  9. 末法时期众生修行的宝典——《楞严经》末法时期众生修行的宝典——《楞严经》

      在末法时期种种乱象,有部经籍简直全部说到,并且讲得非常透彻明确,并指出了种种对治之方。这本经籍便是《楞严经》,本经是末法时期众生修行的一部宝典。这部书的来源也是充溢了传奇性的。  公元580年有印

  10. 做到这四件事便可豪富大贵!做到这四件事便可豪富大贵!

      编者按:我们是不是能获清净尊严的身材和终身的贫贱,照旧过著贫苦因苦的日子?谁也不克不及替代我们去做决议,我们本人才是这件事变的主宰。  妙慧!菩萨成绩四法,得贫贱身。多么为四:一者合时行施,二者无

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

版权归原影音公司一切,若进犯你的权柄,请告诉我们,我们会实时删除侵权内容!工信部ICP存案号:粤ICP备13051807号-7

2008-2017 Copyrights reserved 教诲性、非赢利性、公益性的释教文明传达机构     龙8国际pt山君机网页版|首页  |  念经堂  |  龙8国际pt山君机网页版  |  释教  |  释教论坛  |  释教影戏  |  释教音乐