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《坛经》中的阿含肉体

六祖坛经 | 宣布工夫:2014-05-10 | 作者:林崇安 [投稿]

  《坛经》中的阿含肉体

  林崇安(2001)

  在中国释教史和禅宗的源流上,《坛经》占据十分明显的位置。传播中的《坛经》,有敦煌本、曹溪本、惠昕本、德异本等差别的版本。《坛经》的头脑可以从差别的角度来讨论,本文依敦煌本《坛经》来剖析此中所具的阿含肉体。今分述如下:

  一、现法的肉体

  根据阿含的观念,修习正法后,就在此世,可以亲见懊恼的不时减除,在此时现在就可以失掉正法的长处,不必比及来世,这种「现法」的肉体,在《坛经》中频频地被夸大出来,比方,韦刺史问及「念阿弥陀佛,愿往生东方」的题目时,六祖惠能说:

  心但无不净,东方去此不远。心起不净之心,念经往生难到。除十恶即行十万,无八邪即过八千,但行直心,到如弹指。…

  慈善便是观音,喜舍名为势至。

  此处,惠能把临终的往生,拉回到当下的直心和慈善喜舍,把悠远的东方拉回到面前目今,只需心田清净,当下即是处在东方及时行乐而且面见观音与势至。阿含中现法的肉体即是不要期盼将来,不要悔恨过来,而应好好的安排当下的身心。《坛经》对后悔的见解,即是云云:

  前念后念及今念,念念不被愚迷染。从前恶行,临时自性若除,便是后悔。…我此秘诀中,永断不作,名为后悔。

  因而,修行的着力处是在当下的不被愚迷染,可以处置好每一当下,那么,恶行天然就永断不作了。阿含中频频夸大五蕴的无常、苦、无我,即是要修行者把留意力放在本人无常的身心五蕴上,而不是内在的造寺等奇迹上。异样的,《坛经》也是到处回归到本人的身心上,六祖说:

  造寺救济扶养,只是修福,不行将福以为好事。

  自修身是功,自修心是德,好事自心作,福与好事别。

  针对事先念经往生、造寺救济的习尚,六祖的回归本人的身心,的确使韦刺使等人,大为震撼。阿含经中所说的「汝等当知自洲以自依,法洲以法依」(杂639经),在《坛经》中,异样夸大自归依:

  自归依者,除不善行,是名归依。……自悟自修,即名归依也。…

  佛者觉也。法者正也。僧者净也。

  自心归依觉,邪迷不生,少欲满足,离财离色,名两足尊。

  自心反正,念念天真故,即无爱着,以无爱着,名离欲尊。

  自心归净,统统尘劳妄念,虽在自性,自性不染着,名众中尊。

  针对事先众生往外寻求依托、怙佑的心思,六祖提出反求诸己的见解,实是符合阿含的肉体。只要使本人的心田到达觉悟、清净、没有杂染,如许的心才是本人真正的归依处。这种肉体,贯串整个《坛经》,比方:

  1心中众生,各于本身自性自度。何名自性自度?自色身中,邪见懊恼,愚痴迷妄,自有本觉性,将正见度。既悟正见,般若之智,除却愚痴迷妄众生,各各自度。邪来正度,迷来悟度,愚来智度,恶来善度,懊恼来菩提度。如是度者,是名真度。

  2闻其顿教,不假外修,但于自心,令自天性常起正见,懊恼尘劳众生事先尽悟,犹如大海纳于众流,小水洪流合为一体,便是见性。

  3佛是自性作,莫向身外求。

  4汝向本身见,莫着外法相

  5我心自有佛,自佛是真佛。自如无佛心,向那边求佛?

  6若能心中自见真,有真便是成佛因。自不求真外觅佛,去觅总是大白痴。

  7统统万法,尽在本身中,何不从于自心,顿现真如天性?菩萨戒经云:我本元自性清净,识心见性,自成佛道。维摩经云:即时豁然,还得本旨。

  这些说法,都把修行的重点回归本人的身心,六祖所援用的大乘经典,也是指向统一目的。

  二、不待时节的肉体

  根据阿含的观念,正法的理论是不待时节的,也便是说,随时随地都可以理论正法的。《坛经》中说:

  一行三昧者,于统统时中,行住坐卧,常行直心是。…但行直心,于统统法,无有执着,名一行三昧。诱人着法相,执一行三昧,婉言:坐不动,除妄不起心,便是一行三昧。若如是,此法同无情,倒是障道因缘。

  此处六祖指出,修行必需贯串到行住坐卧之中,关于当下所打仗到的统统法(比方,眼见色、耳闻声)都要坚持直心而不生起贪瞋的执着。若只执着「坐着不动」才是修行,那么就不克不及使用到一样平常生存当中,因此,反而成为障道的因缘了。因而,六祖注重一样平常生存中的修行,在六门(眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根)与六尘(色、声、香、味、触、法)打仗确当下,生起六识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、认识)时,要可以不起执着之心,他说:

  无念法者,见统统法,不着统统法,遍统统处,不着统统处,常净自性,使六识从六门走出,于六尘中不离不染,往复自在,便是般若三昧。自由摆脱,名无念行。

  因而,每时每刻都要不染着于统统法,也便是说,外行住坐卧时,都要能在根尘打仗确当下,不生起任何的杂染,如许才是般若三昧和无念行。修行的要害,在于六门打仗到六尘时,心田乱稳定罢了,《坛经》说:

  只缘境触,触即乱。离相稳定即定。外离相即禅,内稳定即定。外禅内定,故名禅定

  由此可知,能外行住坐卧的一样平常生存当中,坚持心田的不散乱,具足正念正知,如许才是禅定。这种禅定也是阿含中所提到的,《中阿含经》的〈念佛〉说:

  若比丘未几忘有正智,便习正念正智。如有正念正智,使习护诸根、护戒、不悔、欢腾、喜、止、乐、定…

  因而,只需于根尘打仗时,坚持正念正知(正智),那么,就能保卫诸根(六门)、护戒,最初生起「定」。此处的「定」,即是来自生存中时时坚持正念正知。由以上所说的「一行三昧」、「般若三昧」、「无念行」,可以看出其特征在于「不待时节」:外行住坐卧时都不染着于统统法。要留意的是,此处的「三昧」是静态的定,不是坐着不动。六祖的禅法实在是阿含所说的:外行住坐卧中坚持正念、正知,由此保卫诸根、守戒,并生起定及慧。

  三、盲目证知的肉体

  根据阿含的观念,正法必需本人去亲证,不行以只停顿在闻、思的阶段。《坛经》说:

  不在口诤,汝须自修。

  在闻思阶段,常有义理之诤,即便辩明白真理,若不去实验,依然是循环于三界之内。因而,六祖又说:

  1自修自作,自性法身,自行佛行,自作自成佛道。

  2常下心行,敬重统统,阔别迷执觉知,生般若,除却迷妄,即自悟佛道成。

  这种注重理论的作风,在阿含经中到处散说,简直一切释尊的门生在闻思之后,就进入实修,并证得该得的果位。六祖此处也夸大了实证的紧张,但在实证的进程中,要有善知识的指点,六祖说:

  若不克不及自悟者,须觅大善知识示道见性。…三世诸佛、十二部经,亦在兽性中,本自具有,不克不及自悟,须得善知识示道见性。

  但是不克不及只靠「外善知识」,仍要靠本人往内观照才干失掉摆脱,因而,六祖又说:

  若取外求善知识,望得摆脱,无有是处。识自心内善知识,即得摆脱。若自心邪迷,妄念颠倒,外善知识即有传授,救不行得。汝若不得自悟,当起般若观照,剎那间,妄念俱灭,便是自真正善知识。

  此处夸大要认得本人心内的善知识,才干摆脱。

  四、其他

  根据阿含的观念,正法的特征是1现法,2不待时节,3盲目证知,4通达,5现见,6离诸炽然。(见杂阿含1238经、215经、550经等)其中的前三项,下面已说过了。「通达」是说:修习正法,顺着道果,可以一起走向涅槃的目的。「现见(唯此见)」是说:唯有遵照正法才干走向涅槃,也表明成:察看身心五蕴是各人都可以来看的。「离诸炽然」是说:修习正法,可以灭除心田的苦末路。上述后三项,也是《坛经》所要求的,六祖所说的四宏大愿是:

  众生无边誓愿度…心中众生,各于本身自性自度。

  懊恼无边誓愿断:自心除虚妄。

  秘诀无边誓愿学:学无上正法。

  无上佛道誓愿成:常下心行,敬重统统,阔别迷执觉知,生般若,除却迷妄,即自悟佛道成。

  由此可知,六祖是把修行的重点摆在修行者本人当下的身心上,而不是将来悠远的国家。这些都是契合阿含的肉体。

  至于《坛经》上所提到的:「天性自净自定」、「自性无非、无乱、无痴」、「于自心顿现真如天性」,其中的「天性」、「自性」指什么呢?部派时期所诤论的「心性本净,客尘所染」与此同属一个标题。可以讲解如下:当修行者使本人心田的五盖降伏后,顺次到达「未至定」及「初禅」,此时心田黑暗而没有五盖的现行,固然三毒习性皆未废除,但修行者可领会此心之黑暗与详和,称之为「天性」、「自性」,犹如浊水沉淀后的净水,此时杂质皆未去除,但出现出明澈、通明的形态。有了这种体验后,修行者对「天性」、「自性」深具决心,更积极地上一层楼,去废除三毒习性以证入圣位及终究的果位。

  由于众生根器的差别,阿含中,有「随信行」与「随法行」的差别。「随法行」的特点是要先共同经典的义理然后来修行。「随信行」则是未深化义理,以理论为主。从这角度来看,《坛经》具有「随信行」的作风。六祖所听的经典,固然以大乘为主,但是他的讲解却暗合阿含的肉体,这是一个很风趣的景象。

  (刊于《法光杂志》144,2001)

  最初,将《坛经》的中心见地,引述如下:

  1自性心肠,以智惠观照,表里明彻,识自本旨。若识本旨,便是摆脱;既得摆脱,便是般若三昧。悟般若三昧,便是无念。

  2何名无念?无念法者,见统统法,不着统统法,遍统统处,不着统统处。常净自性,使六识从六门走出,于六尘中不离不染,往复自在,便是般若三昧,自由摆脱,名无念行。

  莫百物不思,适时念绝,便是法缚,即名边见。

  3一行三昧者,于统统时中,行、住、坐、卧常行直心是,《净名经》云:「直心是道场,直心是净土。」莫心行谄曲,口说法直、口说一行三昧,不可直心,非佛门生。但行直心,于统统法上无有执着,名一行三昧。

  4善知识!我此秘诀,从上已来,顿渐皆立:(1)无念为宗,(2)无相为体,(3)无住为本。

  5何名无相?无相者,于相而离相。

  无念者,于念而不念。

  无住者,为人天性,念念不住,前念、今念、后念,念念相续,无有隔绝。若一念隔绝,法身便是离色身。念念时中,于统统法上无住。一念若住,念念即住,名系缚。于统统法上念念不住,即无缚也,此因此无住为本。

  善知识!外离统统相,是无相。但能离相,性体清净,此因此无相为体。

  6于统统境上不染,名为无念,于自念上离境,不于法上念生。莫百物不思,念尽除却,一念断即去世,别处受生,学道者埋头!莫不识法意,自错尚可,更劝别人迷,不自见迷,又谤经法。因此立无念为宗。

  可以得知禅宗最基本的看法是:

  无念=般若三昧=一行三昧

  =于统统时中,见统统法,不着统统法

  =于统统时中,行、住、坐、卧常行直心是

  =于统统法上无有执着

  =于统统境上不染。

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