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读《坛经》示感

六祖坛经 | 宣布工夫:2014-03-31 | 作者:蔡日新 [投稿]

  读《坛经》示感

  —— 时辰掌握好本人

  空门中因八万四千秘诀之别,招致了行持方法之千差万别。但从现在之释教信徒来看,大多为入寺烧香以祈加持者,乃至有一般人于人间作尽三恶而入寺求禳灾,不少尚是入寺化香烛求福者。佛法无边,“细入无间,大绝方所”(《宝镜三昧歌》),虽然可以涵盖统统,则天然于世出生法会兼融的。因此,到梵宇求佛求师加持,虽然也可以消灾延寿,趋吉避凶,但这些都终究不是佛法的终究义谛。佛法是重心肠行持的秘诀,它注意于对众生佛性的开辟,注意于对众生伶俐的启示,使他们自净其意,力行三善业,以自作自成佛道。假使人们时时刻掌握好本人,一味地驰心外求,则虽然施资祈佛加持,也恐未能圆满见效;即使于此生见效,也难以免除来生的恶报。

  在中国的盛德开示著作中,独占六祖慧能的著作称经。若要说出《坛经》最中心的头脑来,恐怕也得归诸是经对众生“自性”的夸大,对众生盲目性的启示这一点上。兹依敦煌本《坛经》,信手抽出几语来,即可见其一斑。

  众人性本自净,万法在自性。思量统统恶事,即行于恶;思量统统善事,便修于善行。如是统统法,尽在自性;自性常清净,日月常明。只为云掩盖,上明下暗,不克不及了见日月星斗,忽遇慧风吹散,卷尽云雾,万象森罗临时皆现。

  性含万法是大,万法满是自性。

  三世诸佛,十二部经,亦在兽性中本自具有。

  佛是自性作,莫向身外求。自性迷,佛即众生;自性悟,众生即佛。

  诸云云类的开示,信手可拈,今仅以此几例,即可见六祖对众生佛性开辟的注重,也足可见《坛经》非常夸大学人的心肠工夫的。

  现在,空门香火日盛,然拈香星期者多为驰心外求者。因此,我们在不无视以佛与众生的加持力为增上缘的条件下,提示学人要反身求己,多在自家心肠秘诀上下工夫,好像很有一些须要性。

  按理说,统统众生皆有佛性,而可悲的是诸多众生却临时流转六道之中。综其要,恐怕全在于不识自性,没能很好地掌握住本人。观夫情面,没有不喜富厌贫、喜贵厌贱的,由是而贪利养,以致诱发统统原始的愿望,而作种种恶业。像如许欲迷心窍的人,他又怎样能去发明本人那本自清净的佛性(开悟)呢?他们天然就更谈不上好好地掌握住本人了。依照弗洛伊德的学说,人们虽然可以将那些丑陋的原欲隐藏在心底,而体现在表面的倒是颠末卖弄了的假象。但这并不料味着那些人果然能彻底隐藏得住,一旦遇上特别场所便呈现忘形,将统统原形毕露。鄙谚常说“酒后道真言”,但观那些醉鬼之丑态,即可见出些大概来。更况且即便隐得深而不露的人,也不免于临终的那一念之浊而各呈罪报相。因此,释教非常夸大果报,自食其果,因果是丝绝不爽的,因此,那些愈是隐得深的人,愈是对本人骗得深,也使本人堕得愈惨。业报,是他人所替换不来的,因此加持的作用也就显得很无限度了。

  抛开三业报应不说,单说现世。假如欠好好掌握住本人,纵然你有金银满堂的福德,也难能故意灵半晌祥和的受用。随意打个比方吧,一个贫苦的人不测地取得了一笔宏大的财产,且不去说这笔财产的来源,只说这位贫者获财后的心境,他显然会要得到原来的那种安静的心态。反之,俗话说“托钵人唱山歌,穷快活”,但那“穷快活”中却有一段真实的受用。常言道:“哀莫大于心去世”,我们依此也可推测出“福莫大于心善”。可见我们要使本人真能取得一段幸福的受用,照旧只要从心肠秘诀上作文章,好好掌握住本人,才能够使所愿有成。在这个方面,《坛经》的开示更为入木三分,兹录两段,与读者共蒙法益。

  不思量,性即空寂;思量便是自化。思量好转,化为天堂;思量善法,化为地狱。迫害化为畜牲,慈善化为菩萨,知(智)慧化为上界,愚痴化为下方。自性变革甚多,诱人自不知见。

  佛是自性作……慈善便是观音,喜舍名为势至,能净是释迦,平直是弥勒,人我是须弥,邪心是大海,懊恼是海浪,毒心是恶龙,尘劳是鱼鳖,虚妄便是神鬼,三毒便是天堂,愚痴便是畜生,十善是地狱。……

  每个活生生的人,其心思情况悉如以上六祖所说。可见,我们要取得每刻的真实受用,就必需每刻不绝地提撕本人,每刻都好好地掌握住本人。

  今值观音出家之谷旦,寺内香客如潮,寺外也不见些许空隙。这该当是空门的大不祥相,我不该该扯谈这些话来败兴。但是,《维摩经》云:“先以欲勾牵,后令入佛智”。昔日的浩繁香客能生欢欣心入寺顶礼敬拜,已是不足为奇、好事无量了。但我深愿他们走出梵宇后,也能时时云云刻的心境,云云则时时居于佛国,也无须担忧临终的那一念之不净了。自己深知本人夙报障重,不敢别具一格,只好从《坛经》中找出这些开示来供于信众,尤作自警之铭。

  佛法在自性,若欲见佛,贵在时辰掌握好本人。

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