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《六祖坛经》的人生哲学意义

六祖坛经 | 宣布工夫:2014-04-01 | 作者:妙华法师 [投稿]

题外别谈

  值此殊胜的因缘,我可以和各人交换一点学佛的心得,感触十分的欢欣。到柏林寺当前,看到柏林寺里充溢活力,连同门口的老柏树都抖擞了一片新绿。看到列位穿着前面印有“醒悟人生,贡献人生”、“生存禅”的队服,激起了我和各人交换的积极性。

  我这次奉献给各人的是两个标题,一个是“《六祖坛经》的人生哲学意义”,我以为这个标题和在座的列位应该黑白常当机的;另一个标题是《达摩禅法及其修证》,由于达摩禅法当中“二入四行”的原理关于我们一样平常的生存理论有着积极的指点意义,因而我就选择了这二个标题。

  在没有讲这两个标题之前,我要谈四个题目,这四个题目由于不属于正式解说内容,以是我冠之以“题外别谈”。

  1、生起对佛法的殷重心

  第一个题目便是,我盼望各人修学禅法要有一个尊严心、殷重心和爱惜本人生命的心。禅宗及其禅法是生命的一个集体实行,是一种献身和一种投入,这也这天本铃木大拙的原话。假如说仅仅把禅,或许说禅法、禅宗,当成一种学问去研讨的话,这关于社会上普通的学人来说无可厚非的,但是关于一个释教徒来说,那就会呈现偏颇了。因而我不得不就这个题目做一个阐述。

  所谓生命的实证,也便是说在座的列位,包罗我本人,得了人身当前,这团体身是怙恃赐与我们的一个肉身,我们学佛当前,要重在安立本人的法身慧命,这黑白常紧张的。一团体在没有学佛曩昔,犹如无头鬼,本人不克不及够主宰本人,这在古代社会上黑白常广泛的。学习禅及其禅法应该重在安立我们的法身慧命。

  我们有缘参与如许一个夏令营,在这个营队里,应该对佛法僧三宝,生起敬重心,难值难遇的心,也便是三个字:殷重心。

  由于禅宗从古到今有很多多少弊端,归纳综合起来有如下几种。一种叫“葛藤禅”。便是说绕来绕去,绕不出个眉目,只是在第六认识上剖析判别。另一种叫“行动禅”,这是有文明的人经常犯的一个错误,由于修行的进程黑白常艰辛困难的,有一些人修行仅仅停顿在行动上,不去和本人的生命联合,用于理论,而流于“行动禅”;另有一种“野狐禅”。对禅宗、对公案的详细头脑和内容不下一番苦心去磨砺,只是走马观花似地理解一下,不入流,没零碎,道听途说。因而掺杂了团体的我执我见,叫做“野狐禅”。任何一种法在社会上呈现当前,它都有本人不行防止的负面,我们明天学习的时分,盼望各人可以提倡求法的殷重心,树立如许一个决心,我以为黑白常紧张和须要的。

  为了把这个题目表明白,我要讲三个古迹。起首讲西行求法的法显。法显是中国第一个到西域求取佛法并支付极大价钱的一团体物。在中国现代水陆交通十分不兴旺的时分,法显为了求取佛法的了义,为了把真正的龙8国际pt山君机网页版迎请到中国来,带了53位同道从中国的南京动身前去西域,颠末了130多个国度,在戈壁地带,常常是三天三夜连水都喝不上,每每是认白骨为路标。在攀爬“黑山岭”的时分,悬崖绝壁,万丈深渊和湍流的河水,他的同道失下去连声响都没有。最初53团体唯有法显一团体抵达印度。他游历了许多国度,阅历了许多次匪盗掳掠。厥后在斯里兰卡,普遍地学习了言语并翻译了少量的龙8国际pt山君机网页版。然后从斯里兰卡乘商船回中国,由于事先的罗盘禁绝确,又遇到黑风和暴雨,被卷到了如今的美洲大陆。以是如今考据,第一个发明新大陆的应该是中国的法显。他在那边停留了三个月之久。然后又搭船到了如今的广东沿海一带,由于遇到风暴,那些贩子就以为,由于和尚坐在船上,以是不克不及够安全地抵达,因而就把法显连同他带的经籍都推入大海。法显漂了三天三夜,漂到如今的崂山。事先的崂山荒无火食,只要一些羽士和匪盗之流寓居。不省人事的法显被渔民捞上船。在崂山的道观中修整了一年之久,然后被转送到如今山东的青州,又叫幽州。他在那边写下了环球名著《出佛国记》,这本布告载了他一切的困难崎岖。

  我说这一则古迹的意义在于,我们明天所看到的龙8国际pt山君机网页版,除了法显如许一团体物以外,汗青上另有许多高僧盛德,为了西行求法献出了本人的生命,因而我们应该生起殷重心。

  第二团体物便是我们各人都晓得的“唐僧”玄奘。事先朝廷没有容许他出国,他是从西安偷渡西行求法的,以是也阅历了和法显一样的运气。他一起上的古迹黑白常多的,都纪录在《大唐西域记》当中。各人无机会的话,在学佛的低级阶段,要看看高僧的列传。在他阅历的磨练当中,我只举一个例子。事先,侍从他的人由于想到西去的路太遥运了,并且盐、干粮以及水不时地疲乏,常常是三天三夜吃不上、喝不上,因而这些人就背弃他而去。在这种状况下,他收了一个师傅。走在路上,这个师傅心想:假如去的话,我和玄奘一样要把命都赔出来,假如我不去,师父一定是不答应。因而就起了歹心想损伤玄奘。玄奘巨匠觉得到了这种情况,就通知他说:“你不去可以,你把你喜好的工具都拿走,我仍然要去。”于是这个师傅就带走了一切的工具,也便是说,玄奘巨匠只身一人进入了如今的塔克拉玛干戈壁。他常常是没有吃没有喝,在快苏醒的时分,以持念《心经》、《大悲咒》,感得戈壁呈现了绿洲,可以有水喝。走过一段路再转头看的时分,这个绿洲就消逝了。这种感到的古迹在《大唐西域记》当中黑白常多的。我们各人人身难过曾经得了,佛法难闻曾经闻了,闻到佛法当前我们应该生起殷重心。

  第三个是慧可求法的公案,这个公案的意义是多方面的。达摩祖师面壁九年,为明晰道以外,更次要是为了等一团体来,在中国大地上播下禅法的种子,他要等的这团体便是慧可。慧可密切奉养达摩巨匠六年之后的一个雪夜,他为了向达摩祖师求法,就站在雪地里,天快亮的时分,雪都没到了膝盖,达摩巨匠也没有传法给他,他就剁下了本人的一只胳膊,捧在怀里,对达摩巨匠说:“我求法的心十分殷重,我如今剁下了本人的胳膊(意思便是表现本人的决计),疼爱难忍,望巨匠可以给我放心。”这时分达摩巨匠才回过头来说:“拿汝心来,我为汝安”。慧可由于曾经颠末了一个艰辛的求法进程和锻炼,以是答复说:“我表里、上下、左右觅心了不行得。”达摩说:“吾与汝放心竟。”在这一则公案当中,我如今要给各人鼓吹的是,现代的人不论是为了求笔墨的经,照旧为了求心法,他们都阅历了凡人所不克不及够忍耐的苦难,然后才失掉了法。在明天的社会情况下,各人获取真理的途经十分多,但是其缺陷就在于它太容易失掉了。而上古的人,乃至佛陀在过来为神仙时,为了求取四句偈,都要割截本人的身材。因而各人到这里来参与夏令营,我本人提倡了有数难值的殷重心,也盼望各人提倡难值难遇的殷重心,万万不要像传统禅法所批驳的那样,范围、弊端于“行动禅”“笔墨禅”“野狐禅”。常住布置各人上殿、坐香、出坡,它的意义黑白常深入的。一言以蔽之,盼望各人置信佛法僧三宝,生起殷重心。

  2、禅与教的干系

  第二个题目是关于禅与教的干系。假如用一句话来归纳综合的话,便是:在心为禅,出口为教。也便是说,心中悟入了佛法,见到了本人的原本面貌,那便是禅;假如如今讲给各人了,写成笔墨了,或用身形言语体现出来了,这便是教。因而,禅是教的精华、教的内容,整个禅是佛法的心法,而教是它内在的方式和方便。

  禅的四料简 第一句便是“不立笔墨”:从禅的地步下去讲,一法不立(或恶法不立),善法不立,空不立,有不立。也便是说,一干二净,明显净净,犹如清潭印月。那样的地步是禅的地步,不在口说,惟在心行,在这个地步上是不立笔墨的。假如你从这个角度去讲的话,完全准确。

  第二个层面便是“不离笔墨”。固然禅宗讲不立笔墨,但是各人会发明,在释教的八大宗派当中,禅宗的语录公案以及论著最为丰厚。为了教养的方便,为了配合地交换头脑,好的禅师用最复杂明白的言语,用最简便直当的办法,把各人引到那一个悬崖绝壁的中央,让各人在谁人中央最容易见到玉轮,因而笔墨就起到了因指见月的作用。以是禅并不分开笔墨。

  第三个层面是“不住笔墨”。固然叫你因指见月,但是你不克不及够老盯在手指头上,因而就呈现了“不住笔墨”,不住在笔墨相上。龙8国际pt山君机网页版上也讲:“依文解意,与三世诸佛无缘”。由于禅属于佛的心印,而佛的经属于教,我们经过藉教悟宗,异样可以到达禅的地步,以是真正要体悟佛法,也不克不及粘在笔墨的形相上。

  第四个叫“不舍笔墨”。本质上,“不舍笔墨”和“不离笔墨”意义根本上相近。我们通常把笔墨广义天文解为写到书籍上的笔墨,实在笔墨便是一种标记。过来的祖师们为了接人待物,棒喝、脚踢、举拂子、扬眉瞬目、举手投足,也都是笔墨,这叫身形言语,身形的笔墨。禅师们为了接引后学,每每是不择手腕的。我们经常借用这个比喻:便是今后岸到此岸的时分要弃船登陆,但有的人到了此岸当前,还要背着船走,从这个意义上讲,应该说舍去笔墨。这里却来了一个“不舍笔墨”,便是指以笔墨般若,可以悟入实相,以笔墨也能悟入心法。在你不该该舍去笔墨的时分,你就不克不及够舍去笔墨。

  有些学人喜好用一些禅宗的地步言语来表达本人人生的摆脱自由。现代人为了接引后学,表达本人心田的地步,说了许多过去人的话,一些禅宗的地步语。而这些话被古代人盛行于行动,比方“懊恼即菩提”、“以稳定应万变”,《六祖坛经》中的两首偈子,另有《金刚经》中的“过来心不行得,如今心不行得,将来心不行。”等等。假如我们用这些地步语来察看我们的生存,我们会发明懊恼便是懊恼,菩提就菩提,懊恼的时分当下便是苦楚,当下便是一个人世天堂,没有一点儿伶俐的影子。以是我在这里要夸大的是,我们随便地不要把一些地步语挂在行动,当成行动禅,那是毫有意义的。

  再讲教。学教的话,必需依于序次。起首要收回离心,然后再发菩提心。具有这两个心当前,详细地要深化经藏,求得伶俐;同时还要为本人的家庭、为社会多做一些无求的好事,来修一点“福”。佛之以是称为“两足尊”,便是指福和慧圆满具足。修学的进程中还要将戒、定、慧三学贯串一直。

  如今仅仅讲出家人的生存供各人参考。一个小沙弥在9岁曩昔,叫“驱乌沙弥”,他只能看粮食,赶乌鸦,还不谙世事。到了9岁至12岁之间,叫“学法沙弥”,他要学习空门的许多端正。第三个阶段便是“应法沙弥”,这个时分他曾经与比丘接近了,应该具有沙弥许多的律仪。然后受完具足戒当前成为一个比丘,比丘的戒律便是从身材上先斩断一切恶的举动和习气缺点。成为比丘,头五年先是密切名师,专精戒律。五夏当前,再研讨教义,再后问教参禅,这便是序次。

  那么关于明天在座的居士来说,至多要对佛法概论、释教罕见经典的大义要有一个理解当前再去问禅。有人就问了,我们明天举行的这个夏令营是不是没有依照序次呀?不是如许。大僧人一片慈心,看到禅法与如今的众生十分应机,因而用文明的方法,用夏令营的方法,让各人沾一点禅悦法喜,体验一下庙宇的生存,这是完全准确的。各人在这里遭到一种陶冶,但不克不及浅尝辄止,而是要以此为终点,各自回到本人的单元、家庭、学校去当前,还要依照空门的序次去学修。以是关于群众来说,还要老诚实实、兢兢业业依照序次去修学。

  3、学与修的干系

  第三个题目,便是学与修的干系题目,这也是一个广泛性的题目。从普通的纪律上讲,在任何时分学都是第一位的。学包罗多种方法:听讲经,在禅堂当入耳讲开示,在大天然中看屁滚尿流从而明确到人生的无常,在社会上禁受锻炼从而醒悟到佛法的真义;以致于本人读诵经典等等。一切这统统可以使本人取得佛法知识的途径,都可以叫学。学对一团体的紧张性在经典中也有阐述,所谓先展开眼睛,看着路去走。因而,学是第一位的。

  佛法和哲学文明的实质区别在于注重集体生命的体验和实验,而哲学,尤其是东方哲学,是一种思辩,其范围性就在于从实际到实际,一旦回到理论当中,那么就不是哲学家的事变了。关于一个学佛的人来说,学的目标是为了学致使用,为了指点我们一样平常生存的理论,也便是为了使我们在修的进程中少走弯路。假如旷费了学,而自觉地去修,那么十团体九个要走歧路。以是从通常的状况来说,应该学在先,修在后。

  在修的时分,也要依照序次。狭义的“修”我就不讲了,就以坐禅为例。昨天各人在禅堂外头坐了一下子,班首师父先给各人讲了讲调身、调息、调心。除了讲开示,各人体验坐禅的工夫也就不到半个小时。你就听吧,那些禅床、蒲团一下子就咯吱咯吱的响,可以说从开端打坐到引磬响完毕,就没有半晌喧嚣过。这是什么缘由啊?你们都晓得,那便是腿疼。一会把左脚搬到右脚上,一会又把右脚搬到左脚上,最初索性有人就把这两条腿抻出来了。两个腿抻出来当前呢,坐在禅堂外头,内心照旧很闷得慌啊。由于平常这颗心跟放羊似的满山遍野地跑,如今坐在禅堂里,虽然把身子放开了,心照旧不敢跑,内心头八苦交迫。一个个的动机直往外拱,烧得本人坐不住,在那边翻来动去,一刻不得安定。这就可以看出来,调身是第一位的,调息是第二位的,然后再是调心。而这三者又有着内涵的联络,犹如戒定慧三学一样,都不行以偏废。

  修道,我经常打比如,犹如暖柿子一样。在乡村生存过的都晓得,青柿子摘上去,想吃这个柿子,那么就要去暖它,必需要在温水里暖够三天三夜,并且要用温火。于是心急嘴馋的人想吃到这个柿子,就猛烧火,后果柿子没暖熟却煮熟了,翻开锅盖一咬,哎呀,涩巴巴的!修道也是如许,不行稳扎稳打。有些营员提出了许多身外的题目,大到三千大千天下,小到团体心性,以致于有关“无上甚深奇妙法”的题目都提到了,这不要焦急,不是一天两天一挥而就的。

  一休禅师有一个公案。一休出家当前为明晰道,内心十分焦急,整天就叨教师父:“什么是禅法呀?”“什么是心法呀?”师父走到那边,他就跟到那边追着问。他师父就说:“用饭我可以帮你,穿衣我可以帮你,但是就这件事变我帮不了你。”以是你们也不要焦急,焦急没有效,有一些题目属于超前的题目,有一些题目是本人没有颠末考虑就问出来的题目,本质上,每每发问题的自身当下便是题目。

  因而在讲学与修的时分,我想顺带讲一放学与问的干系。但凡颠末本人深图远虑,经过闻思修这个途径当前再提出来的题目就比拟有深度、无力度。假如不颠末本人的大脑,启齿就问,比方看到梧桐树了说:“师父,这梧桐树为什么着花啊?”看到扩音器了说:“这个扩音器为什么会有声响啊?”启齿就问,肉体可嘉,但是办法不妥。问是没有错的,但要问得恰到好处,问得恰如其分,要颠末本人一番考虑当前再提出题目,如许的题目对得起本人,也对得起你要问的教师。也便是说,本人经过深化经藏当前,经过考虑当前,不克不及够处理的题目,再提出来,那么才是有代价的。早在2500年前,佛陀看待他的门生的发问,偶然也是不答复的,不是说佛不克不及够答复,而是说有些题目和生命自身没有必定的联络。

  4、悟与证的干系

  常常有人把序次搞得一塌懵懂,然后以其昏昏,欲使人昭昭,那断然是不行以的。因而,在初学阶段,各人应该有选择慧。有人会说:“学佛让我们无辨别,为什么你又要我们有辨别呢?”在低级阶段,善便是善,恶便是恶,法便是法,合法便是合法,需求用选择伶俐去选择。

  先讲悟。悟有两种状况,一种叫顿悟,像六祖巨匠,由于他曾经不是于一佛二佛三佛四佛五佛而种善根的,已于无量诸佛种了善根,固然此生当代现了一个樵夫相,但是他是大乘根性,一闻千悟,听闻了“应无所住而生其心”,立刻就开悟,势不可当,这种状况叫做顿悟。另一种是渐悟,关于芸芸众生来说,固然说心佛众生三无差异,大家都有佛性,但是由于被无始劫以来的无明和懊恼所掩盖,那就不要想一闻千悟,仿佛劣质的菲林,不克不及够一次性爆光,因而只要渐次地走向醒悟。

  悟另有浅深偏圆之别。所谓浅,人活到六、七十岁的时分,本人就会以为人生是苦的,人生无常,这也叫悟,这个悟的条理是很浅的。深悟,像祖师们那样,临时以来艰辛的锻炼,参究原本面貌,终于悟到诸法实相,见到当地风景,那就叫深。什么是偏呢?有的人也看到了人生的苦空无常,从而招致了自残或许他杀,那么这个悟便是偏的。什么叫圆呢?在一切的哲学实际当中和一切的贤人所到达的地步当中,唯有佛的一乘法是圆满的,没有缺陷的,因而唯有佛所悟到的是圆满的。

  一样平常生存中,到处把稳皆学问。假如你可以以一个喧嚣的心去感觉你身边的事物的话,恶知识也是你的善知识,善知识固然是你的善知识,那么你到处都可以听闻到佛法,到处都可以开悟。固然要大彻大悟黑白常难的,但是就小悟来说并不难,不要把它当作比登天还难的事变望而生畏。再讲证。顿悟当前又有两种状况。一种状况是悟证同时,悟的时分当下也证到了,悟和证是同时的。另有一种状况是悟证差别时。固然开悟了,只是见与佛齐,但业力还在,还必需经过持戒,行四摄六度,去清除本人的习气缺点,这外面另有一个修证的进程。因而,悟在一霎时,求证千百年。我打一个比如,就犹如爱因斯坦的广义绝对论和狭义绝对论的提出一样,他颠末临时的勤劳高兴,然后忽然迸发出了灵感。假如把这也当作对某个原理的悟的话,那么直到明天,狭义绝对论还没有失掉求证。修道也是如许,顿悟是一霎时的事变,但要求证的话,需求千百万年的进程。从这一意义上讲,你不要想在一夜之间消弭本人的一切习气缺点。

  但是,禅宗交给了我们一个十分好的办法,它既不是社会执法的办法,也不是释教戒律的办法,而是什么呢?就一个字:念——时时刻刻看住本人的动机。不论是求开悟,照旧求修证,起首要看住本人的动机,每一个动机起来当前,都要看住。打个比如,出坡了,有的人就起了如许的动机:我含辛茹苦地跑到这里来,吃得又欠好(食斋),住得又欠好,如今抽闲还叫我去休息拔草……当你起了这个动机了——我仅仅是举一个例子,盼望各人可以触类旁通——你就应该用佛法去印证一下这个动机能否准确,假如不准确,立刻就停止,不要形成结果。禅宗便是如许开门见山,尖利就尖利在这里,没有那么多原理可讲。因而,理论起来说难也难,说方便也方便。

  另有“看脚下”的工夫,像人走路一样,但看脚下,莫问出息,这也是一种方法。假如按这个方法去停止本人的一些习气缺点和业力举动的话,也黑白常方便的。假如你情愿去做的话就很方便,你假如不肯去做的话,你是你,佛法是佛法,打成两截,就违犯了佛法的真肉体。因而,在任何时分,佛法都不离开当下的理论。

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      卍:失路经累劫,悟则刹那间。卍:随其心静,则佛土净。卍:菩提本无树,明镜亦非台,原本无一物,那边染灰尘。卍:心平何老持戒,行直何必坐禅;恩则亲养怙恃,义则上下相怜;让则尊卑不和,忍则众恶无喧;若能钻木取火,淤泥定生红莲;苦口的是良药,顺耳必是忠告;改正必生伶俐

  8. 六祖坛经行由品一至十六六祖坛经行由品一至十六

      (一)950618《六祖坛经》所讲的是顿悟自心、直了成佛的秘诀。〈行由品〉是叙说六祖巨匠出生、学佛、悟道及悟后保任、弘化度众的因缘。「行」,便是这终身以致于过来生的修行;「由」,便是因由、因缘。如释迦牟尼佛以一大事因缘出生,统统菩萨、祖师也有其往复之缘由。

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    六祖坛经讲座

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