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略论坛经的明心见性

六祖坛经 | 宣布工夫:2014-04-14 | 作者:照贤 [投稿]

  略论《坛经》的明心见性

  作者照贤,江西龙8官网院预科班学僧

  一、《坛经》的头脑及其影响

  《坛经》中细致的讲了明心见性的题目。他一开端就把其次要头脑归结为:

  “菩提自性,原本清净,但用此心,直了成佛。”

  阐明自性即在自心中。要想见到本人的真如天性,就必需从明“心”上动手。

  《坛经》是六祖惠能巨匠将印度释教文明与中经传统文明交融的结晶,他既保存了佛陀原始的“以心印心”的禅法头脑。因到场了中国的传统文明,以是他把释教的禅法头脑愈加民族化、零碎性、浅显化、普通化。因在禅法上的开展,树立了真正的中国禅宗,在中国释教史上具有紧张位置。同时,也是中国祖师顿悟秘诀的基本源流。是佛门生明心见性的宝贝。是研讨文学、哲学的一个宝库。

  二、明心与见性

  《坛以》在般若品中云:

  “菩提般若之智,众人本自有之,只缘心迷不克不及自悟,须假大善知识示导见性”。

  菩提般若之智,也便是佛性,原本我们就具有。因我们大家本具佛性,以是大家都可以成佛。但我们是业障凡夫,有我执和法执。被种种的现境与外像所疑惑,对种种现前的工具有贪求和嫌弃。用我们的自我认识,不论对何人都从自我的角度去剖析、判别。这种不论什么都以“我”为中央的客观态度,就会有得有失,爱与恨等等自我看法的前后抵牾、自我想法的相互抵触。这便是懊恼,也便是“迷”。由于疑惑,没有见到本人的本有至心。以是以为种各现前的假像是真实的。惠能巨匠通知我们由于有了疑惑,就必需要有大善知识来劝导我们。大善知识经过修行,曾经见到了本人的真如天性。他们是过去人,晓得怎样修行才干见到本人的本有至心。六祖惠能巨匠说是开示我们明心见性的一位大善知识。他在《坛经》中详细的论述了怎样才干“明心见性”。

  惠能巨匠闻五祖弘忍巨匠说《金刚经》至:“应无所住而生其心。”时言下大悟。见到了本人的本有至心。从息性表露,连续说了五个何期自性:

  “何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无坚定;何期自性,能生万法。”

  这五个何期自性,详细深入的阐明了自性的外延。我们的自性原本说清净无染、不生不灭、本自具足、没有坚定。那为什么我们的心是那样的净化?并且时辰生灭,是那样的飘浮不定呢?那是由于:

  “自功能生万法。”

  也便是六祖所说:

  “统统万法,不离自性。”

  “自功能含万法,万法在诸人自性中”。

  万法,即众生的生、老、病、去世;万物的生、住、异、灭;人间的成、住、坏、空;人世的悲、欢、离、合;心思的喜、怒、哀、乐。我们的本有至心被这些所迷盖。我们所见到的、遇到的、想到的都与本人的亲身长处连在一同。参加“我”的头脑、见地、看法而停止判别。统统都是我们这颗被净化的“心”在作崇。惠能巨匠说:“但用此心,直了成佛”。以是要见到本人的真如天性,就必需从本人的“心”动手。

  惠能巨匠说完五个何期自性,接着又说:

  “不识本旨,学法有益。若识自本旨,见自天性,即名丈夫、天人师、佛”。

  一团体假如不克不及够看法本人的本有至心,不晓得本人本具佛性,不知从本人的“心”动手。就算他学法修行,也不克不及成绩。祖师们说“心外求法,是名外道”。以是只要看法到万法唯心,不随地步转,见自天性,即与佛无异。祖师盛德们说了许多怎样见自性的秘诀。都是从“心”动手。如“四念处”、“四无量心”、“数息观”等都是使我们飘浮不定,散乱的心让其清净上去,而到达见性的目标。六祖巨匠也不破例,他在般若品中说:

  “万法尽在自心,何不从自心中顿见真如天性”。

  “统统般若智,皆从自性而生,不从外入,莫错意图,名为真性自用”。

  统统般若智,都在自性中,通知我们不要心外求佛。又说“用真如自性,以伶俐观照”便是用我们本具的真如自性,以及我们本具的伶俐去察看、审视统统人间万法都是虚幻的真相。

  “于统统法,不取不舍,即见自性成佛道”,

  即知统统万法皆是虚幻,我们不再去执着,不再以自我的认识,自我的态度,自我的观念去审视。不再被内在的情况所转移。不再对外境有放不下、丢不开、舍不得。对一切的法尘都以一种十分天然的伶俐去观照。只需明确了统统万法皆由心生。就像做梦,醒后晓得统统梦乡都是虚幻不实的,不再执着的。这便是“明心”,至心现起,六祖又说

  “若开悟顿教,不执外修,但于自心常起正见,懊恼尘劳,常不克不及染,便是见性”

  明确了至心,不再去执着内在的抽象。而是要经常在本人的心性中,时常保存准确的见地。如许一来,统统懊恼以及被六尘所蒙蔽的累,就不克不及再净化我们的天性。我们的天性不净化,便是“见性”,也便是开悟。

  后面提到,我们要依大善知识来劝导我们见自天性,但是,善知识只是我们修行路上的一个指路人,他只能通知我们怎样明心见性的办法。以是,我们不克不及完全依赖善知识,还得在于“自性自度”,惠能巨匠在《坛经》中说:

  “若起邪迷,妄念颠倒,外善知识虽有传授,救不行行”。

  只要本人本旨的明师,才是真正真实的明师。只要本人本旨的明师,才干够时辰的教诲本人,发扬出真正真实的妙伶俐。六祖在分开五祖时说:“学时师度,悟了自度”充沛阐明了这个原理,同时也阐明了就算是见性之人,也要在时辰坚持这种见性的至心。持续培育增长至心所表露出的妙伶俐。见性之后,有了对佛法的正知正见,以是要愈加高兴的修持,由于见性不是终究的成佛。《坛经》中说:“于念念中,自见天性清净”,以是要时辰坚持本具自性的清净。又说:

  “邪正俱不必,清净至无法,菩提本自性,起心便是妄,净心在妄中,但正无三障”。

  这是六祖所说悟后的一种地步。是身、心一致;内、外一致的无辨别形态,一种平各无懊恼的形态。固然懊恼心不现前,但是在“无”之中又“有”,在“有”之中又“无”的超然地步。

  《坛经》中又读到了“无念为宗,无相为体,无住为本”。

  这也就再次深入说明了“明心见性”的外延。“心”不受外界净化,不为外界所动,离统统内在牙。让“心”住而无住,念而无念,相而无相。也便是佛陀所说的“不贰秘诀”。以是,六祖又说“为是二法,不是佛法,佛法是不贰之法”,“心”与“性”也是不贰之法,只是迷与悟的差别罢了,六祖说“前念迷即凡夫,后念悟即佛,前念着境即懊恼,后念离境即菩提”。

  三、结论

  六祖巨匠说:“凡夫即佛、懊恼即菩提”,大家本具佛性,大家都可以成佛,如今,又闻到了无上妙法。六祖巨匠说:

  “整天口念般若,不识自性般若,如说食不饱”。

  以是,一个佛子绝不克不及只搞笔墨相,而是要依教推行佛陀的教法;依祖师盛德们的修证秘诀。外行住坐卧的一样平常生存中,时辰坚持“心”的正念,把我们所学的摆脱之法,见性之法运用到举动中去,彻底放下“自我”,用本人的本有的至心,察看外物,不随境转,入停止真如自性之中。

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      编者按:我们是不是能获清净尊严的身材和终身的贫贱,照旧过著贫苦因苦的日子?谁也不克不及替代我们去做决议,我们本人才是这件事变的主宰。  妙慧!菩萨成绩四法,得贫贱身。多么为四:一者合时行施,二者无

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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