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从六祖坛经说到禅宗讲授的特质

六祖坛经 | 宣布工夫:2014-04-24 | 作者:星云巨匠 [投稿]

  六祖坛经说到禅宗教学的特质

  星云法师

  工夫:西元一九七五年十月

  所在:台南国立艺术馆

  听众:法师、居士

  一、六祖其人

  二、引见‘禅’

  三、禅宗的教学法

  四、结语

  列位法师、列位护法居士︰

  明天,承蒙佛陀的黑暗,佛法的因缘,把我们聚会在这里,配合接受法雨的滋养。列位不辞辛苦来此听讲,自己深感荣幸。我在这里祈求佛陀加被列位福慧双增,身心快意。

  这次承台北释教界邀约在国立艺术馆演讲,工夫共为三天,拟以三部经典为中央,辨别讨论三个题目︰

  第一天要讲的标题是︰‘从《六祖坛经》说到禅宗讲授的特质’。

  第二天要讲的标题是︰‘从《金刚经》说到般若空性的研讨’。

  第三天要讲的标题是︰‘从《阿弥陀经》说到净土头脑的建立’。

  一、六祖其人

  (一)六祖并非不识字

  我们只需略微理解释教,都市晓得《六祖坛经》不只是禅宗的紧张宝典,也是释教中十分紧张的圣典,更是中国文明中一朵光芒绚烂的奇葩。

  《六祖坛经》,是释教中一位最传奇的惠能巨匠所讲的一部‘宝贝坛经’。

  过来,各人都以为六祖惠能巨匠是一个砍柴的樵夫,是一个不识字的人。厥后由于他的根深机利,在黄梅五祖的座下开悟,进而才成为永久不朽的一代宗师。

  但是,我要通知列位,六祖惠能巨匠并不是一个不识字的人。相反的,他对龙8官网经典有着很深的研讨,他关于《金刚经》、《维摩经》、《楞严经》、《楞伽经》、《涅槃经》、《法华经》、《梵网经》和《观无量寿经》等,都有很精到的研讨。

  《六祖坛经》纪录,他在卖柴的时分,由于听人诵念《金刚经》而开悟。

  六祖曾与同村的一个居士刘志略结为兄弟。刘志略有个姑母出家比丘尼,法名无尽藏;她在诵读《涅槃经》时,常由一直被以为不识字的六祖巨匠,为她讲解经中大义。六祖又曾到过乐昌县西山石窟,追随智远禅师参学,学习坐禅的办法。又依慧纪禅师,听他讲说《投陀经》。

  他有这些光辉的参学记录,以是才在五祖座下契悟,厥后大弘佛法,发挥禅宗,我们岂能把他看做一个不识字的人呢?

  不错,在《六祖坛经》中,惠能巨匠确曾自称是一个不识字的人,但这只是由于他自谦的美德。相似古代人攀谈,有人常说︰‘我是一个真才实学的人。’这是一种自谦之辞,并非真的真才实学。因而,我们可以一定的说,六祖惠能巨匠不是真的不识字。

  (二)得利于其他宗派的滋长

  惠能巨匠从前参学时期,适逢事先著名的玄奘巨匠正在长安翻译经典,大弘唯识法相之学;同时,律宗开创者道宣状师也正在终南山讲说《四分律》,弘扬戒法;此时,被称为黑暗僧人的善导巨匠,也正在事先的都城长安大弘净土念经秘诀;别的,华严宗的法藏贤首国师,则在著作《华严疏钞》,大弘华严。

  这临时期,种种头脑,种种宗派,巨匠辈出,盛况绝后,可说是百花齐放,绚烂如锦,使龙8官网睁开一段光芒的进程。六祖惠能巨匠适逢其会,他在五祖门下开悟当前,倡议不立笔墨,顿悟秘诀,创始了雄伟的禅学。禅宗以是能在事先发生那么多巨大的禅师,实由于龙8官网的各宗各派都在统一个时期展开发扬,相互推进荡漾,相互衬托照映,构成龙8官网的黄金期间。而六祖惠能巨匠,以一个倡议顿悟的一代宗师,把许多研讨佛法的饱学之士摄受在其门下,使禅宗更是一枝独秀,在中国释教中展示光辉的成绩。禅宗之以是可以发扬光大,其他秘诀的宗派亦有火上浇油之功。

  (三)参禅纷歧定要打坐

  谈到禅宗,各人都以为参禅就肯定要打坐。所谓古井不波,要眼观鼻,鼻观心,如许才叫参禅,才叫坐禅。

  但是我们从六祖巨匠的头脑教诲看,参禅并不是这么一回事。

  事先有位官员,姓薛名简,就曾问过六祖惠能巨匠︰

  “如今都城参禅的盛德们都说,我们要醒悟,必需要坐禅习定。叨教巨匠,你有什么拙见?”

  六祖巨匠答复说︰

  “道由心悟,岂在坐也?......”

  这句话十分要紧。我们必需晓得,禅不克不及从坐卧之相去计算。‘生来坐不卧,去世去卧不坐’。你会禅吗?行住坐卧,搬柴担水,以致扬眉瞬目,一举一动,都可以顿悟,都可以见性。

  磨砖既不克不及成镜,打坐也不克不及成佛。参禅求道,紧张的是在醒悟至心天性,掌握住这一点,我们才可进入禅的天下。

  二、引见‘禅’

  (一)生存中要有禅味

  我们简明的引见过六祖惠能当前,如今,要向列位阐明的便是禅的自身。

  禅是什么?

  我们都晓得,禅是不立言语笔墨的,禅是言语道断的,禅是不行说的,禅是教外外传的。曩昔在我国大陆的森林,假如在禅堂里念经一句,要罚他漱口三日;你在禅堂里发言,道得的给你三十棒,道不得的也要给你三十棒。禅是直指民气,见性成佛,以心印心,分开言说的。言说不克不及表达禅,委曲用言说表达,那也不是真禅。

  禅是不克不及说的,但是禅又不克不及不说。

  禅宗注重传灯,注重师传。所谓师传、传灯,偶然需求以信物做根据,偶然又需求用言语来印证。但是禅宗每每只用三言两语,就可以道破千古答案。普通人间上的学问知识,是从辨别知见上去理解的,而禅宗所寻求的,是一种逾越的地步,是从无辨别的内证上间接证悟的。

  一团体假如对禅抱有兴味,发愤参学,他不只要智慧机灵,并且必需具有高度的幽默感。我们阅读禅宗语录,仔细领会禅师与禅师之间的对话,到处带着有限的禅机,和有限的幽默感。

  明天我要向列位引见的,倒纷歧定是禅宗的禅学,也纷歧定是禅宗参禅顿悟的办法。我只是倡导并发起列位在一样平常的生存当中,最好能有一点禅味,领会一些禅机。

  六祖巨匠的大门生青原行思禅师曾说过︰‘没有参禅的时分,看山是山,看水是水;到了参禅的时分,看山不是山,看水不是水;比及参禅开悟当前,看山照旧山,看水照旧水’。

  在没有参禅的时分,为什么看山是山,看水是水呢?这是由于在普通凡夫所看法的心外天下里,山原本是山,水原本是水。但是参禅当前,由于他逾越了这个心外的凡俗天下,以是看山不是山,看水不是水。到了证悟当前,他把心内和心外的这两个天下谐和起来,既有出世的骁勇悲愿和看似伟大的出世生存,也有出生的空灵头脑和卓荦不群的出生证悟。由于谐和了出世和出生、心内和心外的两种天下,以是他依然看山照旧山,看水照旧水。但是这个时分所见到的山川,与往常所看的天下,在地步上是大不相反了。

  我并不要求列位都要做到参禅打坐,古井不波,乃至像六祖巨匠那样大彻大悟。假如临时不克不及做到这个境地,没有干系,只需我们能在一样平常生存当中,常常领会禅味,捉住禅机,我们的生存地步就和普通人的生存有差别的妙用。以品茗为例,我们大人品茗以为幽香适口,但小孩子却以为很涩很苦;以饮食为例,我们用饭吃菜,关于苦辣,有人点滴不尝,有人则视为佐餐圣品。何故会有这种差别呢?由于每团体对种种口胃的感觉差别。

  异样的原理,一旦有了禅当前,我们生存的感觉就会改动,生命的地步也会因此进步。如今,我要将六祖巨匠的禅宗讲授特征引见给列位,盼望列位能从中摄取一点禅的契机,以空虚我们的生存。

  (二)你从那边来

  《六祖坛经》里记叙一段故事,便是当六祖初见五祖的时分,五祖弘忍巨匠第一句就问他︰

  “你从那边来?”

  “我从岭南来。”六祖答复。

  “岭南是獦獠住的中央,獦獠没有佛性啊!”

  六祖巨匠就说︰

  “人有南北,佛性那边有南北呢?”

  就由于这一段紧张的对话,六祖遭到五祖弘忍的特殊重视,而且终至付传衣钵。

  当前,六祖惠能巨匠也常以异样的问话,摄受了很多徒弟门生。以下举四个例子来阐明这一点。

  例一︰神会巨匠密切六祖,六祖问他︰

  “你从那边来?”

  神会答复说︰

  “我不从那边来。”

  这答复十分受六祖的欣赏。

  例二︰南岳怀让禅师于二十三岁时参访六祖,六祖一样的问他︰

  “你从那边来?”

  “我从安僧人那边来。”

  六祖又问︰

  “什么工具把你带来?”

  怀让禅师无法答复这个题目,因而在曹溪一住便是十多年,不断到三十多岁才开悟。

  例三︰青原行思禅师,初到曹溪之时,六祖也如许问他︰

  “你做过什么事才来这里?”

  行思禅师答复他说︰

  “圣谛亦不为。”

  意思是说,成佛做祖我都不要,还要做什么。这句话也深受六祖的重视。

  例四︰做过唐代国师的南阳慧忠巨匠,初来参学时,六祖问他说︰

  “你从那边来?”

  慧忠答复说︰

  “我从近处来。”

  由于过来五祖问他︰‘你从那边来?’因此开启六祖入道的因缘,以是六祖当前见人也都问︰‘你从那边来?’用这种问话的办法来启示你,来磨练你。提起疑情黑白常紧张的,以是在禅宗的机锋  经常有着一个接一个的问号。

  三、禅宗的讲授法

  (一)反结讲授法

  如今我就向列位引见几种禅宗的讲授办法。起首要引见的便是‘反结讲授法’。反结讲授法,很容易给人带来矫捷的悟性。

  一次,有位禅师把痰吐在佛像身上。阁下许多人看到当前就叱骂他︰“岂有此理!怎样可以把痰吐在佛身上呢?”这位吐痰的人,平心静气的说︰“请你通知我,那边没有佛?我如今还要再吐,叨教那边没有佛?”

  这位吐痰者,他曾经悟到‘法性遍满虚空,法身充溢宇宙’的原理。你怪我把痰吐在佛身上,自以为对佛尊崇了;实在,这正表现你还不懂什么是佛。佛的法身是遍满虚空,充溢法界的。以是这位禅师说︰‘请你通知我,那边没有佛?’

  这么一问,你能答复得出吗?答复不出,便是尚未悟道。即便悟道,如许反问一问,他的灵智、禅机,也就愈加睁开了。

  六祖巨匠有一师傅叫南岳怀让禅师,怀让禅师有一门生叫马祖道一,道一禅师有一门生叫百丈怀海。有一出家人问百丈禅师道︰

  “叨教,佛是谁?”

  百丈反问他︰

  “嘿!你是谁?”这句话很明确的通知我们︰本人便是佛,你不晓得吗?你还要问人,何不直下承担呢?

  一个问佛是谁?一个反问你是谁?看起来很复杂,但是此中的妙理和禅机,倒是无量无尽的了。

  六祖惠能巨匠的师祖道信禅师,曾问三祖僧璨禅师说︰

  “什么叫做摆脱秘诀?”

  僧璨反问︰

  “谁缚你了?”

  “没有人来缚我。”

  “既然没有人来缚你,为什么还要求摆脱呢?”

  如许一来,我们就彻底的豁然开朗,并没有什么外力可以约束我们,而是我们本人约束了本人。正是所谓‘天下本无事,杞人忧天之’。在一样平常生存中,懊恼的泉源,并非完全外来,多数起自本人的心田。我们每一团体的心就像一座工场,好的工场制造好的制品,正如坏人制造善法;欠好的工场制造的产物较差,正如欠好的人制造懊恼。

  普通做学问的办法,是要好学多问。但是禅门的讲授办法,常由应对而改为反问,或由问的人进一步反问本人。要问的是︰‘念经是谁?’‘什么是祖师的西来粗心?’‘怙恃未生我前,什么是我的原本面貌?’这么一问,并追查下去,把头脑专注,肉体会合,冲破沙锅问究竟,总有一天会大彻大悟。

  参禅次要靠本人。六祖开悟之后,五祖将法传给他,送他过江南行,五祖弘忍巨匠说︰

  “我来摇船让你过来。”

  六祖惠能巨匠说︰“不要,我本人来。”

  五祖又说︰“你都要走了,我来送你,我渡你过岸。”

  六祖就说︰“迷时师度,悟时自度。”

  在释教里,虽有师承,但又说︰‘三分师徒,七分道友。’修道悟道,凡事要靠本人。反观,观本人,要像观自由一样,要观本人在不在,这是禅的肉体,以是禅是伶俐的。我们偶然看到观音菩萨像的手上也拿一串念珠,有人问︰“我们拿念珠念观音菩萨,观音菩萨拿念珠念谁呢?”“照旧念观音!”“观音为什么还要念观音呢?”“由于求人不如求己。”

  佛法的次要肉体是在提拔我们的品德,进步我们自悟的才能,以开显我们的清净自性,以是自修自度很要紧。以反问法讲授,用‘为什么’不时的反问,把对方的头脑开辟得更深更广,最初像爆仗炸裂,灵光一闪,让对方在题目的压力下忽然开悟。

  (二)答问不定法

  其次,我要向列位引见‘答问不定法’,答问的方法纷歧定,偶然从一定方面来答,偶然又从否认方面来答。

  六祖巨匠的徒孙马祖道一禅师,无论什么人请他开示说法,问他什么是佛法,他总是说一句︰‘即心即佛’。

  厥后有人问他︰“嘿!教师,你怎样跟人说法,都是说一句‘即心即佛’呢?”马祖就说︰“由于小孩子哭,不得不拿个饼干给他吃,如许子让他有个抚慰。”这人再问︰“假设小孩子不哭的时分,你怎样说法呢?”马祖答说︰“当时要说非心非佛。”

  有一个青年学道者大梅法常禅师,来讨教马祖道一禅师说︰“叨教什么是佛?”马祖道一答复︰“即心即佛。”法常禅师言下大悟。

  大梅法常开悟后辞别拜别,到其他中央弘扬禅宗,度众有数。各人都传说法常禅师悟道了,这话传到道一禅师的耳中,心想︰他真的悟道了吗?就叫一团体去测验一下。

  这个测验的人,见到大梅法常说︰“师兄!叨教你在师父那边,终究失掉什么道啊?”

  法常答复︰“即心即佛。”

  “啊呀!”这团体说︰“如今师父不是如许讲了,不讲‘即心即佛’了!”

  “哦!如今讲什么?”

  “教师如今的道是‘非心非佛’。”

  法常听了当前,眉毛一皱说道︰“这个老僧人,专门找人费事,我不论他的非心非佛,我照旧我的即心即佛。”

  这个问话的人,就云云这般归去通知马祖道一,马祖道一听了当前,快乐得不得了,说道︰

  “梅子真的成熟了。”

  这话一语双关,梅子成熟了,便是说大梅法常真的开悟了。

  偶然候,我们从否认中可以透到一点人生的音讯和禅机。偶然候,又要从一定中来体悟。像这位法常禅师,他便是一定本人的肉体,不让他人牵着鼻子走,不论你黑白心非佛,我照旧即心即佛。有这种自大、自主、自负的人,他即是顶天马上醒悟的禅者。

  有位在家居士,去问马祖禅师的师傅,也便是百丈禅师的师弟智藏禅师。

  “叨教教师,有没有地狱天堂?”

  “有啊!”

  “叨教有没有佛法僧三宝?”

  “有啊!”

  “叨教有没有善恶因果报应六道循环?”

  “有啊!”

  不论问什么,智藏禅师都答︰“有啊!有啊!”

  这位在家居士问得疑心起来,就说︰

  “教师,你说错了。”

  “我怎样说错了呢?”

  “我问径山禅师,他都说‘无’。”

  “怎样说‘无’?”

  “我问他有没有因果报应,他说没有;再问他有没有佛菩萨,他说没有;我问他有没有地狱天堂,他说没有。但是你为什么却都说有呢?”

  智藏禅师说︰

  “哦,我问你,你有妻子吗?”

  “有。”

  “你有后代吗?”

  “有。”

  “径山禅师有妻子吗?”

  “没有。”

  “径山禅师有后代吗?”

  “也没有。”

  “以是径山禅师对你说没有,我跟你说有,由于你有妻子和后代啊!”

  这个题目此处说有,彼处说无,是真的差别吗?实在并没有差别,道只要一个,道是因人才有差别的。

  禅师之间问话或答语,偶然说有,偶然说无,只是从我们差别的水平或条理来领会差别的题目罢了。

  径山禅师所讲的‘无’,有着很高的地步和很深的意义,由于无便是空,‘真空生妙有’,不‘无’就没有‘有’了。

  (三)直接表示法

  如今再引见‘直接表示法’。

  什么叫做‘直接表示法’呢?便是禅师与禅师之间,不间接把题目说破,而用比喻或外表上不相关的话,作直接的表示。这  面藏有至理,让对方本人悟透,亲证得道。

  如今举个例子阐明。

  赵州从谂禅师,为人十分幽默,被称赵州古佛,八十岁还外行脚。有一次和他的门生文远禅师在一同,临时快乐,便和文远禅师说︰

  “我们来打个赌,谁能把本人比喻做最不值钱、最下流的工具,谁就成功。赢了的人,就可以吃一块饼。”

  文远禅师就说︰

  “好吧!你请说吧!”

  “我是一只驴子。”赵州说。

  “我是驴子的屁股。”

  “我是屁股里的粪。”

  “我是粪里的蛆。”

  赵州无法再比下去。就问文远禅师︰

  “你在粪中做什么?”

  “我在那边避暑纳凉啊!”

  于是赵州认输丢了饼。

  这段对话表示我们,要从高贵外面去领会巨大,从懊恼当中去证悟菩提,要心净统统净。以是禅师与禅师之间的对话,充溢禅味。所谓心能转物,驴子、粪、蛆,都可以把它酿成佛法。

  谈到这里,我想到我们佛光山男众部附设的沙弥学园,有很多多少十几岁的沙弥在读书。此中有个约莫十五岁的小男孩,由于嘴巴长得阔,并且喜好语言,以是有人为他取个外号,叫他‘鸭子’。有一次,我遇到他,我就问︰

  “谁在那边啊?”

  他跟我头一歪说︰

  “鸭子啊!”

  我真没有想到,他竟那样的潇洒。记得他还在百姓小学念书的时分,电视正在演出‘保镖’延续剧,剧中有个暴徒叫曹天成,由于这个小孩很淘气,各人就又叫他曹天成。我们以为这些外号怪动听的,他却漠然处之,基本无所谓。他才十几岁,这种小儿百姓之心,这种飘逸荣辱毁誉的态度,不正是摆脱吗?

  社会上有许很多多的小人物,常常为了‘名’和‘利’而懊恼不断,真不如这个十几岁的小沙弥。这种生动的心境,灵活的态度,倒也符合佛法。

  再举一个例子。温州净取寺,有一个比丘尼,名字叫玄机,已经在大日山参禅。有一天,她去参访雪峰禅师。雪峰禅师也学六祖巨匠的作风,第一句就问她︰

  “你从那边来?”

  “大日山来。”

  “日出也未?”(用机锋来问)

  玄机答复︰

  “假如太阳出来了,就溶却了雪峰。”

  雪峰问她日出没有,意思是你开悟了没有?玄机就答,假如我开悟了,那边另有你雪峰呢!那边还要来问你呢?

  “哦!”雪峰听了,以为她虽没有开悟,倒也有点原理。再问︰“你叫什么名字啊?”

  “我叫玄机。”

  “日织多少?”意思是说,你逐日怎样修行勤奋?

  玄机怎样答复呢?她说︰

  “一丝不挂。”意思说曾经摆脱尽净,这话说得太大了。

  这么谈过当前,玄机就走了。走到门口的时分,雪峰在前面叫着︰

  “喂!你那袈裟拖在地下呢!”

  玄机一听袈裟拖在地下,从速转头一看。雪峰哈哈大笑说︰

  “好一个一丝不挂啊!”

  以是一团体的实践修持,是开悟了,或没有开悟;是摆脱了,或没有摆脱,从说话外面,禅师们都市把你问出来、考出来,或表示出来。

  又有一个出家人,来问赵州禅师︰

  “叨教禅师,怎样才干参禅悟道啊?”

  赵州禅师原本坐在那边,被他一问当前,站起来说︰

  “我要去茅厕!”

  走到半路又停上去,转头对谁人问话的人说︰

  “你看,像小便如许的大事,还要我本人去,他人不克不及替代。”意思是说,怎样参禅悟道,是你本人的事,你怎样来问我呢?像如许的表示作风,何等生动,何等拙劣,又何等透彻。

  唐朝有一位文起八代的大文豪韩愈,不信佛法,支持释教。为了谏迎佛骨,被贬到潮州做刺史。事先潮州文明未开,知识分子太少,要找一位发言的工具都很难。这时,潮州有一位大颠禅师,是石头僧人的门生。韩愈一想,僧人都有学问,无妨找他谈谈。

  一次访问,两次访问,都见不到大颠僧人。

  有一次,十分困难,见到大颠僧人在那边入定。好,就等一下吧,比及你展开眼睛再和你说话吧。但是等了好久,这大颠禅师却一直闭着眼睛坐在那边。韩愈等得太久,不耐心了,大颠僧人的跑堂看着也过意不去,就用引磬在师父耳边一敲,意在请他出定,同时又说了两句话︰

  “先以定动,后以智拔。”

  意思是说,师父啊!你入定的工夫,曾经感动韩愈,见了出家人曾经不再高傲;不外,你别总是入定,要从速发言啊,以你的伶俐来劝导他罢!

  智慧的韩愈,一听跑堂这两句话,十分快乐。他说︰

  “禅师家声高大,我已从跑堂嘴边,失掉一个佛法的入门。”厥后韩愈就拜大颠僧人做师父,皈依三宝

  偶然候千言万语,话讲多了反而没有效。像大颠禅师,一声不响;而跑堂,也仅仅说了两句话;却直接的表示出一个很高的原理,使民气里服气,使高傲不信佛的人,到最初照旧不得不皈依空门

  大颠禅师的师父是石头希迁禅师,他的肉身如今还在日本总持寺。石头希迁十二岁的时分,见到六祖惠能巨匠。六祖巨匠住在广东曹溪,而石头禅师是广东人。六祖一见到他,十分快乐的说︰

  “你可以做我的师傅。”

  “好啊!”他十二岁就做了六祖的师傅了。

  但是三年后六祖就圆寂了。一个十五岁的小孩子见师父要圆寂了,就问六祖︰

  “僧人百年当前,门生要依托谁?”

  “行思去!”六祖通知他。

  他把‘行思’误为‘寻思’,就每天埋头思参禅。厥后有一个上座通知他︰

  “你错了!师父通知你‘行思去’,由于你有一个师兄叫行思禅师,在青原山弘法,你应该去找他。”

  石头希迁禅师听了,立即动身前去,厥后就在青原行思那边悟道了。当前住在南岳衡山,有一石头状如平台,石头搭草堂于其上,一住数十年,人们都叫他石头僧人。

  当他从曹溪到青原山参访行思禅师时,行思禅师问他︰

  “你从那边来?”

  石头希迁禅师答复道︰

  “我从曹溪来!”这句话很了不得,意思是说,我是从师父六祖巨匠那边来的。

  行思禅师又问道︰

  “你失掉什么来?”

  “我没有去的时分,也并没有得到什么啊!”意思是说未去曩昔,我的佛性本具,我还要失掉什么呢?

  “既然没有失掉什么,你又何须去曹溪呢?”

  “若没有去曹溪,怎样晓得没有得到呢?”意思是说不到曹溪,我也不克不及看法本人本具的佛性。

  像他们之间这很多对话,此中的意义,有些并不间接明确的说出,这便是禅宗的表示讲授法。

  四、结语

  禅门的讲授办法许多,如‘答非所问法’、‘抵牾颠倒法’、‘吵架教诲法’、‘盲目悟道法’......因篇幅所限,无法逐个引见。‘山中方七日,世上已千年’,虚云僧人入定,他以为只过几分钟,哪知人世已过了几个月;太虚巨匠在普陀山一夜入定,以为只坐了一支香,哪知一夜已过。在禅定外面,偶然候不以为工夫的存在。

  苏东坡还未参禅时,做过一首诗︰

  ‘横当作岭侧成峰,远近上下各差别;

  不识庐山真面貌,只缘身在此山中。’

  厥后他参禅了,有所悟解,又做了一首诗︰

  ‘庐山烟雨浙江潮,未到百般恨不用;

  到得原来无一物,庐山烟雨浙江潮。’

  比及他对禅更有体验时,他又做了一首诗︰

  ‘溪声满是广长舌,山色无非清净身;

  夜来八万四千偈,另日怎样举似人?’

  总之,从六祖巨匠、从禅门种种讲授办法来看,到处都阐明禅是要靠本人在生存中去体验证悟的。

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