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六祖坛经的中央头脑

六祖坛经 | 宣布工夫:2016-07-01 | 作者:网络 [投稿]

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  《六祖坛经》是中国独一一部称为经的释教经典。六祖慧能巨匠在《六祖坛经》中向众门生报告了南宗禅的中心头脑要义。这种中心要义便是慧能在《六祖坛经·定慧晶》中所讲的“无念为宗”、 “无相为体”和“无住为本”的实际。慧能巨匠在为群众说法时说:

  善知识,原本正教,无有顿渐,兽性自有利钝。诱人渐修,悟人顿契。自识本旨,自见天性,即无差异,以是立顿渐之化名。善知识,我此秘诀,从上以来,先立无念为宗,无相为体,无住为本。无相者,于相而离相。无念者,于念而无念。无住者,人之天性。于人间善恶好丑,以致冤之与亲,言语触刺欺争之时,并将为空,不思酬害。念念之中,不恩前境。若前念今念后念,念念相续不时,名为系缚。于诸法上,念念不住,即无缚也。此因此无住为本。

  慧能巨匠的这三句话不只是南宗禅的次要主旨,也是慧能巨匠和《六祖坛经》的头脑中心。上面就对这三句话作扼要阐述。

一、无念为宗

  “无念为宗”中的“念”,便是指人的意念,第六识的认识运动。 “无念”并不是要中止统统认识运动,而是不刻意地考虑。从景象上起念,见到的都是真相,就会发生尘劳之心,生起喜怒哀乐等种种妄念

  “无念”便是, “于念而无念”,“于诸境上,心不杂”,即在统统境上、心不被外境所染。在本人的心念上,常能阔别统统外境,不在所遇境上起妄念。但不是百物不思,不是无思想存在,不是心中一片去世寂,而是“心不染境”,在念念之中扫除统统邪念贪图、扫除“尘劳邪见”。比方,名闻利养方面的,财色名食睡五欲方面的,利衰、毁誉、称讥、苦乐八风方面的,祸福、存亡方面的种种邪念。“无念为宗”便是以无念为主旨。

  从佛法的体悟来说, “若百物不思,常令念绝,便是法缚,即名边见”。”无念”是要人于念中去除虚妄的辨别、执着。 《坛经》云:

  何名无念?无念法者,见统统法,不着统统法;遍统统处,不着统统处,常净自性,使六贼从六门中走出,于六尘中不离不染,往复自在,便是般若三昧,自由摆脱,名无念行。若百物不思,适时念绝,便是法缚,即名边见。悟无念法者,万法尽通。悟无念法者,见诸佛地步。悟无念顿法者,至佛位地。

  无念之“念”,有两种相互统一的意义。一者,“于念而不念”,“不于法上生念”,其中之“念”为妄念,为杂念,是执着外境而发生的错误知见。二者, “真如是念之体,念是真如之用”, “自性起念”,其中之“念”是正念,是体证真如后发生的准确知见,是基本无辨别后得智。因而,无念不是没有念,而是没有妄念,坚持正念。 “悟无念法者,见诸佛地步”, “至佛位地”,对凡夫而言,无念是修行的目的,对圣者而言,无念是自性作用的天然运用与发扬。

  迷失的人堕入景象之中,从而发生了种种幻觉,由幻觉生堕落误的见解,统统懊恼和虚妄都是由此而生,以是,慧能巨匠要把无念当成禅宗的主旨。

二、无相为体

  ”无相”便是“于相而离相”或“外离统统相”。意思是处统统相而即离统统相,或外离统统法相。如能在念之中扫除统统邪念而且不执着于统统法相而离相,这便是“无相”。

  ”相”原本是指事物的外形、性子等。禅宗以为,事物的“相”是由心形成的,以是都不是真实的,只要解脱了这些虚妄的真相,才干看法到人间万物的真实天性。

  统统事物都是内因外缘和合而成,以是是没有自性的,但在众生的眼里,它们却都是实真实在的工具。实在,众生所看到的只是一个虚伪的相罢了。释教中所说的相便是体现于外而能想象于心的种种事物的相状,也便是形相或形态。依据众生业力差别,所得的相也差别,佛法的作用便是让人看到它的天性是空,从而废除诸相。

  “相”是绝对于性子、本体等而言,它是眼、耳、鼻、舌、身、意等六识所照见的工具,万物天性固然是空,但在六识的观照之下就会展现出种种差别的相。统统皮毛都是虚伪的,没有牢固稳定的方式,异样的事物在众生的眼里能够会有差别的内在体现。比方恒河里的水,在人的眼里它是水,但在天人的眼里,它是琉璃天下,在鱼的眼里它便是可以寓居的衡宇,在天堂众生的眼里,它便是火海。

  “无相为体”便是以“无相为本体”。六祖说: “外离统统相,是名无相,能离于相,则法体清净。此因此无相为体”。假如说能离于相,那么法体就不会受净化,天然清净了。 《金刚经》说: “离统统诸相,即名诸佛”。又说: “凡一切相,皆是虚妄,若见诸相非相,则见如来”。可见,无相即诸法实相。实相即真如无相,佛性无相,自我本旨也无相。 《金刚经》还说: “如来说统统诸相,便是非相,又说统统众生即非众生”,因而, ”无相”即心佛众生三无差异。 “无相”也是统统无相,如外行而无行相。在卧而无卧相,心田如如不动。此处“无相”不是指无诸法事相而是指无诸法的执着相。由于无相性空。无有实体,无所执着,不克不及执着于统统法丰目。

  《坛经》中的“无相”,有两层互为内外的意义。一者,万物由因缘而成,是虚妄之物,原本就没有稳定的真实之相与本体之相。二者, “于相而离相”, “外离统统相”,修证的进程,便是舍离因执着而发生的真实之相,回归万法本有的无相之相。因而,无相并不能否定事物林林总总的内在之相,而能否定因无明而有的真实之相与本体之相。

  在慧能之后,禅宗也发扬了对无相的使用。万法天性是我们无法用眼睛看到的,也无法用任何言语加以描绘的,只能埋头来领会。而只要留神不受世俗之相约束时,才干见证到万法的天性,以是,慧能巨匠说“离统统相即佛”。

三、无住为本

  “无住”也是《六祖坛经》的次要头脑之一。“住”本指事物构成后存在的绝对波动的形态,但诸法因缘生灭,自性本空,统统事物都是处在不绝的循环流转之中,基本没有常住稳定的工具。不光详细事物是如许,并且统统法都不克不及常住稳定。

  但慧能巨匠说的“无住”并不是指事物不克不及常住稳定,而是指心的无祝无住便是每时每刻不为工具所约束,不再追想过来的事变。前一个刹那后一个刹那,每个刹那绵绵不停,每时每刻都依循着佛法,不为任何工具所约束,便是无住为本。任何一个时辰中,心假如有所中止,牢固在某个事物上,便是住的形态。以是, “无住” 便是心无所执着,无所弃取,没有特定的看法趋势。也可以说“无住”便是要坚持“心动”的形态。

  “无住为本”,即以无住为基本。 《维摩诘经·观众生晶》说: “从无住为本,立统统法”。念念之中不思前境。 “于诸法上,念念不住”而无缚,每个动机都不执着。于心无事,于亭无意。念念皆空,随时丢,物来则应,过来不留,如镜照物,镜上不留色影;如风来竹面,叶上不留风声;如雁过漫空,空中不留陈迹;如百鸿踏雪,雪不见爪痕;如浮光幻影,擦过漫空,倏起倏灭。 《金刚经》说: “应无所住而生其心”。 “无所住”便是统统都不住着、不执着,不追怀昔日荣辱,不计算过来恩仇,事如春梦了无痕!统统缺陷、忧苦、后悔、懊恼、祸福、存亡,等等都无注都不被约束,犹如飞鸟出笼,分开统统尘垢、分开统统妄念。 “而生其心”便是表现出自我本旨,便是生清净心、悲愿无尽的菩萨心、菩提心、慈善喜舍心、伶俐心、对等心、利他无我心等等。六祖所说的“心不住法,道即通流”,意思是, “无著”既指扫除邪念。不执着干法,也指正念不时。

  法和万物都是一样的,都是没有原本自性的。在实践修行中,要求修行者在任何一个时辰,在统统法上都无所祝假如一念有住,就会堕入约束之中,假如在统统法上念念不住,便是阔别了统统约束。

  “无念为宗”、 “无相为体”、 “无住为本”名相虽差别,但在意义上是连接一致的,在修行理论中也是云云。 “无念”是在念念之中扫除统统邪念;“无相”是在念念之中扫除邪念而且不执着干统统法相而离相; “无住”是在念念之中扫除邪念而且不住羞、不执着于统统法。如能做到无念,则无相、无住亦同时具足,统统都无所执着了。看法到诸相的虚妄不实,就能做到无住生心,而不住于统统法,就能丢弃统统缅怀。以是三者之间相反相成,配合组成了禅宗的中心头脑,在实践修行中,三种地步缺一不行。

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  9. 末法时期众生修行的宝典——《楞严经》末法时期众生修行的宝典——《楞严经》

      在末法时期种种乱象,有部经籍简直全部说到,并且讲得非常透彻明确,并指出了种种对治之方。这本经籍便是《楞严经》,本经是末法时期众生修行的一部宝典。这部书的来源也是充溢了传奇性的。  公元580年有印

  10. 做到这四件事便可豪富大贵!做到这四件事便可豪富大贵!

      编者按:我们是不是能获清净尊严的身材和终身的贫贱,照旧过著贫苦因苦的日子?谁也不克不及替代我们去做决议,我们本人才是这件事变的主宰。  妙慧!菩萨成绩四法,得贫贱身。多么为四:一者合时行施,二者无

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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