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六祖坛经法语|六祖坛经经典法语聚集

六祖坛经 | 宣布工夫:2016-07-01 | 作者:网络 [投稿]

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  《六祖坛经》是大乘禅宗极为紧张的一部经,与《心经》、《金刚经》同旨趣,对修习佛法尤其是无相般若行来说,太紧张了。昔有维摩诘以居士身妙演佛法,惠能巨匠同此。现选其要,分类汇编如下,以作鞭笞。以下,“师”、“祖”均指六祖惠能巨匠(除第2、3、4条指五祖弘忍巨匠外):

菩提自性

  1、师曰:‘善知识!菩提自性,原本清净,但用此心,直了成佛’。

  2、祖日:“众人存亡事大,汝等整天只求福田,不求出离存亡苦海,自性若迷,福何可救?汝等各去自看伶俐,取自本旨般若之性,各作一偈,来呈吾看。”

  3、祖日:“思量即不中用,见性之人,言下须见,若云云者,轮刀上阵,亦得见之。”

  4、神秀偈日:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤扫除,勿使惹灰尘。”祖曰:“汝作此偈,未见天性,只到门外,未入门内。云云见地,觅无上菩提,了不行得;无上菩提,须得言下识自本旨,凡自天性,不生不灭。于统统时中,念念自见,万法无滞,一真统统真,万境自若如。如如之心,便是实在,若如是见,便是无上菩提之自性也。”

  5、欲学无上菩提,不得轻于初学。下下人有上上智,上上人有没意智。

  6、菩提本无树,明镜亦非台,原本无一物,那边惹灰尘。

  7、何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无坚定;何期自性,能生万法。

  8、不识本旨,学法有益;若识自本旨,见自天性,即名丈夫、天人师、佛。

  9、无情水下种,因地果还生,无情亦无种,无性亦无生。

  10、迷时师度,悟了自度;度名虽一,用途差别。今已得悟,只合向性自度。

无二佛性

  11、师曰:“指授即无,惟论见性,不管禅定摆脱。”宗曰:“何不管禅定摆脱?”谓曰:“为是二法,不是佛法,佛法是不贰之法。”宗又问:“怎样是佛法不贰之法?”师曰:“法师讲涅槃经,明佛性是佛法不贰之法。如高尚德王菩萨白佛言:“犯四重禁,作五逆罪,及一阐提等,当断善根佛性否?”佛言:‘善根有二:一者常,二者无常;佛性十分非无常,是故不时,名为不贰。’一者善,二者不善;佛性非善非不善,是名不贰。蕴之与界,凡夫见二,智者了达其性无二;无二之性,便是佛性。”

般若

  12、师云:‘善知识,菩提般若之智,众人本自有之,只缘心迷,不克不及自悟,须假大善知识,示导见性。当知哲人智人,佛性本无差异,只缘迷悟差别,以是有愚有智。吾今为说‘摩诃般若波罗蜜’法,使汝等各得伶俐。志心细听,吾为汝说。

  13、“善知识,众人整天口念般若,不识自性般若;犹如说食不饱,口但说空,万劫不得见性,终无无益。善知识,‘摩诃般若波罗蜜’是梵语,此言大伶俐到此岸。此须心行,不在口念。口念心不可,如幻如化,如露如电。口念心行,则心口相应,天性是佛,离性无别佛。”“何名‘摩诃’?‘摩诃’是大。心量广阔,犹如虚空,无有边畔,亦有方圆巨细,亦非青黄赤白,亦无上下是非,亦无嗔无喜,无是无非,无善无恶,无有头尾。诸佛刹土,尽同虚空。众人妙性本空,无有一法可得;自性真空,亦复如是。”

  14 、“善知识,莫闻吾说空,便即著空。第一莫著空,若空心默坐,即著无记空。善知识,天下虚空,能含万物色像。日月星宿,江山大地、源头溪涧、草木森林、善人恶人、恶法善法、地狱天堂、统统大海、须弥诸山、总在空中;众人性空,亦复如是。”

  15、“善知识,自功能含万法是大,万法在诸兽性中。若见统统人恶之与善,尽皆不取不舍,亦不染著,心如虚浮名之为大,故约‘摩诃’。善知识,诱人口说,智者心行,又有诱人,空心默坐,百无所思,自称为大;此一辈人,不行与语,为邪见故。”

  16、“善知识,心量广阔,遍周法界;用了即明晰清楚,使用便知统统。统统即一,一即统统;往复自在,心体无滞,便是般若。”

  17、“善知识,统统般若智,皆从自性而生,不从外入,莫错意图,名为真行性自用。一真统统真。心量大事,不可大道。口莫整天说空,心中不修此行;好似伟人,自称国王,终不行得,非吾门生。”

  18、“善知识,何名‘般若’?‘般若者,唐言伶俐也。’统统地方,统统时中,念念不愚,常行伶俐,便是般若行。一念愚,即般若绝;一念智,即般若生。众人愚迷,不见般若;口说般若,心中常愚。常自言我修般若,念念说空,不识真空。般若有形相,伶俐心便是。若作如是解,即名般若智。”

  19、“何名‘波罗蜜’?此是西国语,唐言到此岸,解义离生灭。著境生灭起,如水有海浪,即名于彼岸,离境无生灭,如水常流畅,即名为此岸,故号‘波罗蜜’。”

  20、“善知识,诱人口念,当念之时,有妄有非。念念若行,是名真性。悟此法者,是般若法;修此行者,是般若行;不修即凡。一念修行,本身等佛。”

  21、“善知识,凡夫即佛,懊恼即菩提。前念迷,即凡夫;后念悟,即佛。前念著境,即懊恼;念离境,即菩提。”

  22、“善知识,‘摩诃般若波罗蜜’,最尊最上最第一,无住无往亦无来,三世诸佛从中出。当用大伶俐,冲破五蕴懊恼尘劳。云云修行,定成佛道,变三毒为戒定慧。”

  23、“善知识,我此秘诀,从普通若,生八万四千伶俐。何故故?为众人有八万四千尘劳。若无尘劳,伶俐常现,不离自性。悟此法者,便是无念、无忆、无著。不起诳妄,用自真如性,以伶俐观照;于统统法,不取不舍。便是见性成佛道。”

  24、“善知识,若欲入甚深法界,及般若三昧者,须修般若行。持诵《金刚般若经》即得见性,当知此经好事无量无边,经中清楚赞赏,莫能具说。此秘诀是最上乘,为大智人说,为上根人说;小智小根人闻,心生不信。何故故?譬如天龙下雨于阎浮提,城邑聚落,悉皆漂泊,如漂草叶;若雨大海,不增不减。若大乘人,若最上乘人,闻说《金刚经》,心开悟解故,知天性自有般若之智,自用伶俐,常观照故,不假笔墨。譬如雨水,不从天有,元是龙能兴致,令统统众生,统统草木,无情无情,悉皆蒙润,百川众流,却入大海,合为一体。众生天性般若之智,亦复如是。”

  25、“善知识,小根之人,闻此顿教,犹如草木,根性小者,若被大雨,悉皆自倒,不克不及增长。小根之人,亦复如是。元有般若之智,与大智人更无差异。因何闻法不自开悟?缘邪见障重,懊恼根生。犹如大云掩盖于日,不得风吹,日光不现。般若之智亦无巨细,为统统众生自心迷悟差别。迷心外见,修行觅佛,未悟自性,便是小根;若开悟顿教,不执外修,但于自心常起正见,懊恼尘劳,常不克不及染,便是见性。善知识,表里不住,去来自在,能除执心,通达无碍,能修此行,与《般若经》本无差异。”

  26、“善知识,统统修多罗及诸笔墨、巨细二乘、十二部经,皆因人置。因伶俐性,方能树立。若无众人,统统万法本自不有,故知万法本自人兴;统统经籍,因人说有。缘其人中,有愚有智;愚为君子,智为大人;愚者问于智人,智者为哲人说法;哲人突然悟解心开,即与智人无别。”

  27、“善知识,不悟,即佛是众生;一念悟时,众生是佛。故知万法尽在自心,何不从心中顿见真如天性?《菩萨戒经》云:‘我本元自性清净,若识自心见性,皆成佛道’《净名经》云:‘即时豁然,还得本旨’。”

  28、“善知识,我于忍僧人处,一闻言下便开悟,顿见真如天性。因此将此教法盛行,令学道者顿悟菩提,各自观心,自见天性。若自不悟,需觅大善知识,解最上乘法者,直斧正路,是善知识有大因缘。所谓化导令得见性,统统善法,因善知识能提倡故。三世诸佛、十二部经,在兽性中本自具有,不克不及自悟,须求善知识指示方见;若自悟者,不假外求。若一直执谓须他善知识望得摆脱者,无有是处。何故故?自心内有知识自悟,若起邪迷,妄念颠倒,外善知识虽有传授,救不行得;若起真正般若观照,一刹那间,妄念俱灭。若识自性,一悟即至佛地。”

  29、“善知识,伶俐观照,表里明彻,识自本旨。若识本旨,即本摆脱;若得摆脱,便是般若三昧;般若三昧便是无念。何名无念?若见统统法,心不染著,是为无念。用即[偏]统统处,亦不著统统处;但净本旨,使六识出六门,于六尘中,无染无杂,往复自在,通用无滞,便是般若三昧。自由摆脱,名无念行。若百物不思,适时念绝,便是法缚,即名边见。”

  30、“善知识,悟无念法者,万法尽通;悟无念法者,见诸佛地步;悟无念法者,至佛位置。善知识,子女得吾法者,将此顿教法们,于同见偕行,发愿受持,如事佛故,终身而不退者,定入圣位。然须教授从上以来默传分付,不得匿其正法;若差别见偕行,在别法中,不得传付。损彼后人,终究有益。恐哲人不解,谤此秘诀,百劫千生,断佛种性。善知识,吾有一无相颂,各须颂取,在家出家,但依此修;若不自修,惟记吾言,亦无无益。听吾颂曰:

  说通及心通    如日处虚空    唯传见法性    出生破邪宗

  法即无顿渐    迷悟有迟疾    只此见性门    哲人不行悉

  说即虽万般    公道还归一    懊恼暗宅中    常须生慧日

  邪来懊恼至    正来懊恼除    邪正俱不必    清净至有余

  菩提本自性    起心便是妄    净心在妄中    但正无三障

  众人若修道    统统尽无妨    常自见己过    与道即相称

  色类自有道    各不相妨末路    离作别觅道    终生不见道

  波波度终身    到头还自懊    欲得见真道    行正便是道

  若真修道人    不见人间过    若见别人非    自非倒是左

  他非我不非    我非自有过    但自却非心    打除懊恼破

  憎爱不关怀    长伸两脚卧    欲拟化别人    自须无方便

  勿令彼有疑    便是自性现    佛法活着间    不离人间觉

  离世觅菩提    恰如求兔角    正见名出生    邪见名人间

  邪正尽打却    菩提性宛然    此颂是顿教    亦名大法船

  迷闻经累劫    悟则刹那间

决疑好事、福德

  31、韦公曰:门生闻达摩初化梁武帝,帝问云:朕终身造寺度僧,救济设斋,有何好事?达摩言:实无好事。门生未达此理,愿僧人为说。师曰:实无好事。勿疑先圣之言。武帝心邪,不知正法,造寺度僧,救济设斋,名为求福,不行将福便为好事。好事在法身中,不在修福。

  师又曰:‘见性是功,对等是德;念念无滞,罕见天性真实妙用,名为好事。心田谦下是功,内行于礼是德;自性树立万法是功,心体离念是德;不离自性是功,使用无染是德;若觅好事法身,但依此作,是真好事。若修好事之人,心即不轻,常行普敬,心常轻人,吾我不时即自无功;自性虚妄不实,即自无德;为吾我自卑,常轻统统故。善知识!念念无间是功,心行平直是德;自修性是功,自修身是德。善知识!好事须自性内见,不是救济扶养之所求也。因此福德与好事别,武帝不识其理,非我祖师有过。’

决疑念经生西

  32、问曰:门生罕见僧俗念阿弥陀佛,愿生东方。请僧人说,得生彼否?愿为破疑。师言:使君善听,惠能与说。世尊在舍卫城中,说东方引化经文,清楚去此不远。若论相说里数,有十万八千,即身中十恶八邪,即是说远。说远,为其下根;说近,为其上智。凡愚不了自性,不识身中净土,愿东愿西,悟人在处普通。以是佛言:“随所住处,恒愉逸。”使君心肠,但无不善,东方去此不遥;若怀不善之心,念经往生难到。’今劝善知识,先除十恶,即行十万;后除八邪,乃过八千。念念见性,常行平直,到如弹指,便睹弥陀。

  33、不时十恶之心,何佛即来迎请?若悟无生顿法,见东方只在刹那。不悟,念经求生,路遥怎样得达?若悟无生顿法,见西才只在刹那;不悟,念经求生,路遥怎样得达?

  34、师言:‘群众!众人自色身是城,眼耳鼻舌是门;外有五门,内故意门;心是地,性是王;王存心地上。性在,王在;性去,王无。性在,身心存;性去,身心坏。佛向性中作,莫向身外求。自性迷,便是众生;自性觉,便是佛。慈善,便是观音;喜舍,名为势至。能净,即释迦;平直,即弥陀。人我是须弥,邪心是海水,懊恼是海浪,迫害是恶龙,虚妄是鬼神,尘劳是鱼鳌,贪嗔是天堂,愚痴是畜生。’‘善知识!常行十善,地狱便至,除人我,须弥倒;去邪心,海水竭;懊恼无,海浪灭;迫害忘,鱼龙绝。自心肠上,觉性如来,缩小黑暗,外照六门清净,能破六欲诸天。自性内照,三毒即除,天堂等罪,临时清除,表里明彻,相同东方。不作此修,怎样到彼?’

念经禅观

  35、师言:‘善知识!若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如西方民气善;在寺不修,如东方民气恶,但心清净,便是自性东方。’韦公又问:‘在家怎样修行,愿为传授。’师言:‘吾与群众,作无相颂,但依此修,常与吾同处无别。若不作此修,剃收回家,于道何益?颂曰:

  “心平何劳持戒?行直何用修禅?

  恩则亲养怙恃,义则上下相怜。

  让则尊卑不和,忍则众恶无喧。

  若能锁木出火,淤泥定生红莲。

  苦口的是良药,顺耳必是忠告。

  改正必生伶俐,护短心内非贤。

  日用常行饶益,成道非由施钱。

  菩提只向心见,何劳向什求玄?

  听说依此修行,地狱只在现在。”

定慧一体

  36、师云:‘善知识!我此秘诀,以定慧为本,群众勿迷。言定慧别,定慧一体,不是二;定是慧体,慧是定用,即慧之时定在慧,即定之时慧在定。若识此义,便是定慧等学。诸学道人,莫言先定发慧、先慧发定,各异。作此见者,法有二相,口说善语,心中不善,空有定慧,定慧不等;若心口俱善,表里一种,定慧即等。’‘自悟修行,不在于诤;若诤先后,即同诱人。不时输赢,却增我法,不离四相。善知识!定慧犹怎样等?犹如灯光。有灯即光,无灯即暗;灯是光之体,光是灯之用。名虽有二,体本统一。此定慧法,亦复如是。’

一行三昧

  37、师云:‘善知识!一行三昧者,于统统处,行住坐卧,常行不断心是也。如净名经云:“直心是道场,直心是净土。”莫心行谄曲,口但说直,口说一行三昧,不可直心;但行直心,于统统法,勿有固执。诱人著法相,执一行三昧。婉言常坐不动,妄不起心,便是一行三昧。作此解者。即同无情,倒是障道因缘。

  ‘善知识!道须通流,何故却滞?心不住法,道即通流;心若住法,名为自缚。若言坐不动,是只如舍利弗宴坐林中,却被维摩诘诃。善知识!又有人教坐,看心观静,不动不起,今后置功,诱人不会,便执成颠。云云者众,如是相教,故知大错。’

无念为宗,无相为体,无住为本

  38、师示众云:‘善知识!原本正教,无有顿渐,兽性自有利钝。诱人渐修,悟人顿契,自识本旨,自见天性,即无差利,以是立顿渐之化名。

  39、‘善知识!我此秘诀,从上以来,先立无念为宗,无相为体,无住为本。无相者,于相而离相;无念者,于念而无念;无住者,人之天性。于人间善恶好丑,以致冤之与亲,言语触刺欺争之时,并将为空,不思酬害。念念之中,不思前境。若前念、今念、后念,念念相续不时,名为系缚。于诸法上,念念不住,即无缚也。此因此无住为本。’

  ‘善知识!外离统统相,名为无相;能离于相,即法体清净;此因此无相为体。’

  ‘善知识!于诸境上心不染,曰无念;于自念上,常离诸境,不于境上生心。若只百物不思,念尽除却,一念绝即去世,别处受生,是为大错。学道者思之。若不识法意,自错犹可,更劝别人,自迷不见,又谤龙8国际pt山君机网页版;以是立无念为宗。’

  ‘善知识!云何立无念为宗?只缘口说见性诱人,于境上有念,念上便起邪见,统统尘劳贪图,今后而生。自性本无一法可得;如有所得,妄说祸福,便是尘劳邪见。故此秘诀,立无念为宗。’

  40、‘善知识!无者无何事?念者念何物?无者无二相,无诸尘劳之心;念者念真如天性。真如便是念之体,念便是真如之用。真如自性起念,非眼耳鼻舌能念。真若有性,以是起念。真如若无,眼耳色声,事先即坏。’

  ‘善知识!真如自性起念,六根虽有见闻觉知,不染万境,而真性常自由。故经云:‘能善辨别诸法相,于第一义而不动。”’

坐禅妙行

  41、师云:‘此门坐禅,元不著心,亦不著净,亦不是不动。若言著心,心元是妄,知心如幻,故无所著也。若言著净,兽性本净,由妄念故,盖覆真如,但无贪图,性自清净。起心著净,却生净妄,妄无地方,著者是妄。净有形相,却立净相,言是时间;作此见者,障自天性,却被净缚。’

  ‘善知识!若修不动者,但见统统人时,不见人之黑白善恶过患,便是自性不动。善知识!诱人身虽不动,启齿便说别人黑白是非好恶,与道违犯。若著心著净,即障道也。’师示众云:‘善知识!何名坐禅?此秘诀中,无障无碍,外于统统善恶地步,心念不起,名为坐;内见自性不动,名为禅。’

  ‘善知识!何名禅定?外离相为禅;内稳定为定。外若著相,心田即乱;外若离相,心即稳定。天性自净自定,只为见境,思境即乱。若见诸境心稳定者,是真定也。’‘善知识!外离相即禅,内稳定即定;外禅内定,是为禅定。菩萨戒经云:“我天性元自清净。”善知识!于念念中,自见天性清净,自修自行,自成佛道。’

无相后悔

  42、师升座告众曰:‘来!诸善知识!此事须从自性中起。于统统时,念念自净其心,自修自行,见本人法身,见自心佛,自度自戒,始得不假到此。既从远来,一会于此,皆共有缘,今先为传自性五分法身香,次授无相后悔。’

  师曰:‘一、戒香:即自心中无非、无恶、无妒忌、无贪嗔、无劫害,名戒香。二、定香:即睹诸善恶境相,自心稳定,名定香。三、慧香:自心无碍,常以伶俐,观照自性,不造诸恶,虽修众善,心不固执,敬上念下,怜惜孤贫,名慧香。四、摆脱香:即自心无所攀登,不思善,不思恶,自由无碍,名摆脱香。五、摆脱知见香:即自心无所攀登善恶,不行沉空守寂,即须广学多闻,识自本旨,达诸佛理,和光接物,无我、无人,直至菩提,真性不易,名摆脱知见香。’

  ‘善知识!此香各自内薰,莫向外觅。今与汝等授无相后悔,灭三世罪,令得三业清净。善知识!各随语,临时道:“门生等从前念、今念及后念,念念不被愚迷染;从前一切恶业愚迷等罪,悉皆后悔,愿临时清除,永不复起。门生等从前念、今念及后念,念念不被憍诳染;从前一切恶业憍诳等罪,悉皆后悔,愿临时清除,永不复起。门生等从前念、今念及后念,念念不被妒忌染;从前一切恶业妒忌等罪,悉皆后悔,愿临时清除,永不复起。”’

  ‘善知识!以上是为无相后悔。云何名忏?云何名悔?忏者,忏其前衍;从前一切恶业、愚迷、憍诳、妒忌等罪,悉皆尽忏,永不复起,是名为忏。悔者,悔厥后过;从今已后,一切恶业、愚迷、憍诳、妒忌等罪,今已醒悟,悉皆永断,更不复作,是名为悔,故称后悔。凡夫愚迷,只知忏其前衍,不知悔厥后过。以不悔故,前衍不灭,后过又生。前衍既不灭,后过复又生,何名后悔?’

自性四弘誓愿

  33、‘善知识!既后悔已,与善知识发四弘誓愿,各须埋头正听:自心众生无边誓愿度,自心懊恼无边誓愿断,自性秘诀无尽誓愿学,自性无上佛道誓愿成。’

  ‘善知识!心中众生,所谓邪迷心、诳妄心、不善心、妒忌心、狠毒心,如是等心,满是众生,各须自性自度,是名真度。’

  ‘何名自性自度?即自心中邪见懊恼愚痴众生,将正见度。既有正见,使般若智冲破愚痴迷妄众生,各各自度。邪来正度,迷来悟度,愚来智度,恶来善度;如是度者,名为真度。’

  ‘又,懊恼无边誓愿断,将自性般若智,除却虚妄头脑心是也。又,秘诀无尽誓愿学,须自见性,常行正法,是名真学。又,无上佛道誓愿成,既常能下心,行于真正,离迷离觉,常生般若,除真除妄,即见佛性,即言下佛道成。常念修行是愿力法。’

自性三皈依

  34、‘善知识!今发四大志了,更与善知识授无相三归依戒。善知识!归依觉,两足尊;归依正,离欲尊;归依净,众中尊。从昔日起,称觉为师,更不归依邪魔外道。以自性三宝常自证明,劝善知识归依自性三宝。佛者觉也,法者正也,僧者净也。自心归依觉,邪迷不生,少欲满足,能离财色,名两足尊。自心归依正,念念天真见,以天真凡故,即无人我贡高贪爱固执,名离欲尊。自心归依净,统统尘劳爱欲地步,自性皆不染著,名众中尊。若修此行,是自归依。凡夫不会,从日至夜,受三归戒,若言归依佛,佛在那边?若不见佛,凭何所归?言却成妄。’‘善知识!各自察看,莫错埋头。经文清楚言、自归依佛,不言归依他佛。自佛不归,无所依处。今既自悟,各须归依自心三宝,内调心性,外敬别人,是自归依也。’

自性三身

  35、‘善知识!既归依自三宝竟,各各志心,吾与说一体三身自性佛,令汝等见三身,明了自悟自性,总随我道:“于自色身归依清净法身佛;于自色身归依千百亿化身佛;于自色身归依圆满报身佛。”’

  ‘善知识!色身是舍宅,不行言归。向者三身法,在自性中,众人总有。为自心迷不见内性,外觅三身如来,不见本身中有三身佛。汝等听说,令汝即是本身中见自性有三身佛。此三身佛,从自性生,不从外得。何名清净法身佛?众人性本清净,万法从自性生;思量统统恶事,即生恶行;思量统统善事,即生善行。如是诸法,在自性中,如天常清,日月常明,为浮云盖覆,上明下暗,忽遇风吹云散,上下俱明,万象皆现;众人性常浮游,如彼天云。善知识!智如日,慧如月;伶俐常明,于外著境,被妄念浮云盖覆自性,不得阴暗。若遇善知识,闻真正法,自除迷妄,表里明彻,于自性中,万法皆现,见性之人,亦复如是。此名清净法身佛。’

  ‘善知识!自心归依自性,是皈依真佛。自皈依者,除却自性中不善心、妒忌心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻民气、慢二心、邪见心、贡高心及统统时中不善之行,常自见己过,不说别人好恶,是自皈依。常须下心,普行敬重,便是见性通达,更无滞碍,是自皈依。’

  ‘何名圆满报身?譬如一灯能除千年暗,一智能灭万年愚。莫思向前,已过不行得;常思于后,念念圆明。自见天性,善恶虽殊,天性无二。无二之性,名为实性,于实性中,不染善恶,此名圆满报身佛。自性起一念恶,灭万劫善因;自性起一念善,得恒沙恶尽,直至无上菩提。念念自见,不失本念,名为报身。’

  ‘何名千百亿化身?若不思万法,性本如空。一念思量,名为变革。思量恶事,化为天堂;思量善事,化为地狱;迫害化为龙蛇;慈善化为菩萨,伶俐化为上界,愚痴化为下方。自性变革甚多,诱人不克不及省觉,念念起恶,常行恶道,回一念善,伶俐即生,此名自性化身佛。’‘善知识!法身本具,念念自性自见,便是报身佛。从报身思量,便是化身佛。自悟自修,自性好事,是真归依;皮肉是色身,色身是宅舍,不言归依也。但悟自性三身,即识自性佛。’‘吾有一无相颂,若能诵持,言下令汝积劫迷罪,临时清除。颂曰:

  “诱人修福不修道,只言修福即是道。

  救济扶养福无边,心中三恶元来造;

  拟将修福欲灭罪,后代得福罪还在。

  但向心中除罪缘,各自性中真后悔;

  忽悟大乘真后悔,除邪行正即无罪。

  学道常于自性观,即与诸佛统一类。

  吾祖唯传此顿法,普愿见性统一体;

  若欲当来觅法身,离诸法相心中洗。

  高兴自见莫悠悠,后念忽绝一世休;

  若悟大乘得见性。虔恭合掌至心求。”师言:善知识,总须诵取,依此修行。言下见性,虽去吾千里,如常在吾边。于此言下不悟,即劈面千里,何勤远来?保重,好去!一众闻法,靡不开悟,欢欣推行。

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