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《六祖坛经》的内心理论

六祖坛经 | 宣布工夫:2017-04-29 | 作者:圣严法师 [投稿]

《六祖坛经》的内心理论

  坛经的头脑零碎,虽用般若经,实则是因循如来藏的观念,用般若的空慧,实证真如佛性,便是明心见性。坛经中援用。《金刚般若经》者凡五见,援用《文殊说般若经》者一处。其目标是在证明相无而性有,夸大本旨及天性真实。所引般若经典,乃在取其作为修证的观行方便,那即是般若三昧及一行三昧。

  坛经援用《维摩经》者计六例,共有五种看法:顿悟、守心与直心、行住坐卧的一样平常生存便是修行、动态一体、不贰。别的尚可在坛经中见到《大涅槃经》、《菩萨戒经》、《法华经》、《华严经》、《观无量寿经》、《大乘本生心肠观经》等的头脑。

  坛经的心思理论,名为“无念秘诀”,它又有无住、无著、无相称差别的称号,以无念得伶俐,以无著离懊恼,以无相证佛性。坛经的生存理论因此后悔、发愿、受三归依戒为原则,而又将之导归心思理论的“无相秘诀”。

一、媒介

  从传统的观念和信奉来说,《六祖坛经》是禅宗的第六祖惠能巨匠(纪元六三八年 ̄七一三年)所说,但自从敦煌本的《坛经》呈现之后,日本和中国的学术界关于《坛经》的作者发生了争论----终究是出于六祖惠能的头脑,照旧出于神会(纪元六六八年 ̄七六○年)伪造?本文不拟讨论这些题目,而只讨论其头脑内容。

  《坛经》收在大正大藏经第四十八卷的有两种。第一种叫《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能巨匠于韶州大梵寺施法坛经》,通常被称为《敦煌出土六祖坛经》;第二种叫《六祖巨匠宝贝坛经》,是中国通用且传播最广的一种,乃元朝至元年间比丘宗宝所编,而敦煌本《坛经》是由六祖的门生法海所辑。看起来敦煌本的应该比拟牢靠,并且宗宝编的《坛经》在笔墨上也比拟通畅,能够是前期颠末传、抄、修饰而成。现在又发明曹溪本,实在便是宗宝本的另一种手本。以上三种,笔墨各有收支,特殊是敦煌本,其段落序次的衔接和其他两种版本都纷歧样。因而可以证明,这三种版本属于两个零碎,但也不克不及确定宗宝编的《坛经》原始材料,比敦煌本更晚出。这些乃属于学术界的版本考据题目,本文也不加以阐述(注1)。

  本文所想讨论的是《坛经》的头脑内容,参考种种版本(注2),接纳镑本中配合一切的材料加以综合,做为讨论的重点。

二、《坛经》的头脑零碎

  我们晓得,中国的禅宗传自印度的菩提达摩,他于纪元五二七年抵达中国,成为中国禅宗的第一代祖师。他的头脑源头是依据四卷本的《楞伽经》;北宗神秀的门生净觉所集的《楞伽师资记》,便是引见从印度禅传承到中国禅的零碎,也可以讲这是北宗禅,因此《楞伽经》的头脑为主流。但是南宗的六祖惠能,虽也承受《楞伽经》头脑的体系,但他却以《金刚般若经》做为他的禅法的根据。因而,从《坛经》的内容虽然可以看到浓重的如来藏头脑的成份,那是受了《楞伽经》零碎的影响;同时又发明他特殊夸大般若和伶俐功用,以是又是属于般若头脑的传承者。照原理,般若的头脑是属于“空”的,也可说是属于中观哲学的范围;而《楞伽经》的头脑既夸大唯识,更夸大如来藏,实践因此发扬如来藏头脑为其重心,这是印度大乘释教的另一个零碎。至于《六祖坛经》怎样能够把如来藏和中观的两系合而为一,这是值得讨论的题目。

  实在《六祖坛经》因此般若为办法,以如来藏为目的,用般若的空观来废除懊恼的固执,以期到达“明心见性”的目标。所谓“明心”便是无懊恼的清净心,“见性”便是见到与佛无二无另外佛性。佛性是如来藏的另一个名字,清净心是般若伶俐的又名,它是用般若伶俐以达见性成佛的目标。此二者虽有差别的名字,也有差别的态度,但是是一体的两面。若得其一,必得其二,不见其一,不得其二;明心肯定能见性,见性肯定是心肠黑暗。

  从中观的态度看般若,若得般若即见诸法自性是空,那便是目标,不再尚有如来藏、佛性、法性等目标可求。但是从如来藏零碎来看,般若只是功用,不是其本体;功用肯定有其所属,以是发生了如来藏和佛性等头脑。于是《六祖坛经》虽让人见到般若的头脑,实践上因此如来藏为基本,这黑白常分明的事。

三、《坛经》里的般若头脑

  《坛经》用了两种般若零碎的经典,一是《金刚般若经》,二是《文殊说般若经》。经中援用并提到《金刚经》的句子和内容的,有如下几处:

  1、行由品:“惠能一闻经云:应无所住而生其心。心即开悟,遂问客诵何经?客曰:金刚经。”(注3)

  2、同品又说:“经云:凡一切相,皆是虚妄。”(注4)

  3、同品又有:“祖以袈裟遮围不令人见,为说金刚经,至应无所住而生其心,惠能言下大悟。”(注5)

  4、般若品全品都谈摩诃般若波罗蜜的意义,同时夸大“持诵金刚般若经,即得见性。”又说:“闻说金刚经,心开悟解”(注6),而称此秘诀为“般若三昧”(注7)。

  5、定慧品引《文殊说般若经》所倡导的“一行三昧”(注8)来阐明《净名经》(即《维摩经》)的“直心是道场,直心是净土”(注9)这两句话。

  如今我们要讨论它所引的般若零碎经典的头脑及其目标。起首我们必需留意《金刚经》所说的“应无所住而生其心”这句话关于《坛经》头脑的紧张性和惠能之以是可以成为中国禅宗史上最巨大的禅师的缘由。这句话固然是《金刚般若经》的精义地点,但纷歧定是最紧张的经句。《金刚经》的通常论法是:“无法相,亦无合法相”,“不该取法,不该取合法”,“合法非合法”。这是扫除固执,不执空也不执有;执有虽然是有,执空照旧落于“有”的一边,“空”“有”是绝对的。但是就六祖最受用的那句话而言,固然叫它“无住”,但照旧要有“心”。这个心在景象上是伶俐心,无住是不住于懊恼心,虽不住于懊恼心,但依然有伶俐心。由于求见清净的佛性需求伶俐,而对众生的救援也需求伶俐,以是是“有”而不是“空”。若将这句话连著《金刚经》的前文来看,是说生了清净心的菩萨,尊严了佛的疆土,即是没有尊严佛的疆土,那才叫尊严了佛的疆土;也便是行统统善即是没有行统统善,那才叫行统统善。确实,这种清净心便是无固执的伶俐心,六祖惠能听了这句经文就开悟,也便是跟伶俐心相应。不外《金刚经》没有说到开悟之后悟的是佛性,开悟自身便是目标,这跟六祖所领会的有所收支。

  至于《金刚经》说:“凡一切相,皆是虚妄”,将这两句的前后经文连起来看,是说不要把如来的身相称成真实的如来,由于如来不行以用他的身相来权衡和范畴,也可以说如来是遍于统统相而不即是任何一相,不克不及认定任何一相便是佛;对一切统统相都不固执才干真正见到如来。以是其下另有两句经文:“若见诸相非相,即见如来。”但是从《坛经》的观念来看,“相”是虚妄的,而心性是真实的,以是《坛经》说:“识自本旨,见自天性”,“本不生灭”(注10),这种不生又不灭的本旨和天性,在《金刚经》中是看不到的。也便是说,相无性有,这与《楞伽经》的头脑有些相反。

  在《坛经》中没有举出《文殊说般若经》的名字,但其所举“一行三昧”是出于《文殊说般若经》,并且在第四祖道信的“入道放心要方便秘诀”,早已援用过此经的“一行三昧”之修行办法,目标是在以该经的“念经心是佛”阐明《楞伽经》的“诸佛心第一”(注11)。《文殊说般若经》提到,在没有进入一行三昧之前,“应处闲暇,舍诸乱意,不取容颜,系心一佛,专称名字”。进入一行三昧之后,即是“法界一相,系缘法界,是名一行三昧。如法界缘,不退不坏,不思议,无碍无相”。可见《坛经》援用一行三昧的目标,不在于般若的头脑,而是在于修行的目标;著重的是一行三昧的自身,不是进入三昧的办法。以是《坛经》说:“于统统处行住坐卧,常行不断心”,《文殊说般若经》中并未作如是说,那是《维摩经》的地步,也可以说,法界一相,无碍无相;由于无碍,以是行住坐卧的一样平常生存,都在三昧之中。这到厥后的“无门关”便说出:“那伽(以龙喻佛)常在定,无有不定时”(注12)的头脑,实践上也是伶俐的服从。

  至于“般若三昧”之名,未见于任何其他经典,而《坛经》说修行般若行,持诵《金刚般若经》,就能入甚深法界及般若三昧。所谓般若行,是指离统统境而无生灭,可以“往复自在,心体无滞”(注13),它便是“无住无往亦无来”的大伶俐,以此伶俐观照统统法而可以“无念无忆无著”(注14),这便是见性成佛的般若三昧。

  在《坛经》中也特殊夸大摩诃般若波罗蜜,而且要群众以清净心来念这句话,能得伶俐;念时不只是用口念,并且要心口相应(注15),可见这是修行的办法。他把“摩诃”表明为广阔的心量,如虚空无有边,没有一法可得,由于自性真空。但是《坛经》又提示我们,不要以为是空就以空心默坐而成无记空(注16);也便是说,既对统统法不行固执,也不行让心中成为一片空泛。这照旧从修行的办法来一定“应无所住而生其心”的观念,同时也否认了普通所说的“沉空滞寂”便是悟境的看法。禅宗的悟是指在活生动泼的生存中,不受任何地步所坚定的心。

四、《坛经》里的《涅槃经》和《维摩经》头脑

  如来藏在差别的经论中有很多差别的名字,但指的是统一个观念,比方:佛性、自性、法性、天性、如来藏、法藏、真如、清净心等都是。《坛经》中提到六祖惠能曾为无尽藏比丘尼表明《大涅槃经》的妙义,别的他也在广州法性寺见到印宗法师讲《大涅槃经》。统统众生皆有佛性的头脑即出于《大涅槃经》,可见六祖惠能事先所处的情况,佛性头脑的信奉十分广泛。

  《坛经》中有几处也援用《维摩经》(注17),兹罗列如下:

  1、般若品云:“净名经云:即时豁然,还得天性。”(注18)

  2、疑问品云:“以是佛言,随其心静,则佛土净”(注19),出于《维摩经》佛国品(注20)。

  3、定慧品云:“如净名经云:直心是道场,直心是净土”(注21)出于《维摩经》菩萨品(注22)。

  4、定慧品云:“只如舍利弗宴坐林中,却被维摩诘诃”(注23),这是出于《维摩经》门生品(注24)。

  5、定慧品云:“故经云,能善辨别诸法相,于第一义而不动”(注25),出于《维摩经》佛国品(注26)。

  6、行由品云:“佛法是不贰之法”(注27),是出于《维摩经》入不贰秘诀品(注28)。

  从以上对《维摩经》经文的引证之多,可见其关于《坛经》的影响之大。《维摩经》的头脑被《坛经》所用的,第一是顿悟的看法,第二是净心直心的看法,第三是行住坐卧的一样平常生存便是修行的看法,第四是动态一体的看法,第五是不贰的看法。

  1、所谓顿悟的头脑,应该是从“教相判释”的头脑而来的。从印度到中国唐朝的释教史上,对龙8国际pt山君机网页版性子和条理的分类有很多家教相的判释。大抵上认定佛对上根人用间接法的顿教,对中下根人则用迂回序次而说的渐教。六祖惠能既然能在听了《金刚经》的经句“应无所住而生其心”而马上开悟,固然便是《净名经》所说“即时豁然,还得天性”,那也便是顿悟。以是《坛经》中有五处以上用到“顿教”来描述他的秘诀,又提到“顿见真如天性是顿悟菩提”,这都是从《维摩经》的观念而来。

  2、《坛经》以直心和净心来表明伶俐,以伶俐做为佛性和清净心的作用,把不动的自性称为“定”。因而他说“定”和“慧”相称于灯和光的干系(注29),没有光不叫灯,是灯肯定有光,它是不贰之法。“直心”的心便是清净的心,有了清净的心肯定是经过伶俐而见到了佛性,是体用不贰;假如行直心,肯定是净心,那肯定能见佛性。以是他劝人不要固执心外的统统法,云云则离懊恼而证菩提。

  3、一样平常生存便是修行,这与中国北方的山林释教有关,必需劳作以维持生存;同时也与倡导释教的广泛化有关。别的,六祖惠能本人的开悟是在听到《金刚经》的经句便“言下大悟”(注30)。他原先是打柴的樵夫,到了五祖的道场照旧去做厨房里的杂务,开悟之后又到猎人的步队去做帮忙。以是他不以为必需颠末打坐修行才干明心见性,只需当下可以于统统法不固执,便与佛同。因而他要引《维摩经》所说的“只如舍利弗宴坐林中,却被维摩诘所诃责”的例子为他的知己;禅宗也因《坛经》做云云的倡导而开出与印度释教不相反的场面。

  4、动态一体的看法。普通人的见解,动和静是两种差别的景象,动的时分不是静,静的时分无法动。但是从《坛经》所见,在统统地步里,身材可以跟著动,而伶俐心也有所反响,但是称为“真如”的心体是不动的(注31)。但是不要以为叫做伶俐的作用真的会动,它只是随境反应的作用,不是对境起执的作用。反应是外境自身的景象,起执便是内涵懊恼的作用;既然只是反应,它没有真正的动。如镜中的像,水面的影,与镜和水自身有关。但它不是没有作用,而是有大作用,这就把佛法用之于人间而不躲避人间。禅宗可以成为中国释教的主流,可以持久广泛地遭到欢送,便是由于它能像龙8国际pt山君机网页版里所说,莲花出于污泥而不为泥所染,处于静态的情况还能坚持不动的安静心。

  5、《维摩经》的不贰头脑。在该经中有二十七位菩萨提出二十七种差别的观念来阐明关于“不贰”的见解,都是用两个绝对的看法和事物来阐明既非一亦非二的原理(注32)。人间的统统学问,不管是由哲学、宗教和迷信等任何态度来看人间的景象和看法,都不出绝对的或二分法的观念。即便是讲一元论也是二分法,由于讲二是统一的,讲一也是即是二,由于独自的一不克不及建立也不行能呈现,只要从多才干见到一,或许从统统的景象而看全部的本体。假如要讲一,肯定是二或是多,以是不论站在谁人态度,总有它的抵牾欠亨之处,因《维摩经》提出不贰的观念。不贰不即是一,也不即是二,那是真不贰。也可以说,二是一的两面,一是二的全体;有逐个定是与二同在,有二肯定不离一。此即《坛经》所说定慧不贰(注33)、动态不贰(注34)、善恶不贰(注35)、众生与佛不贰(注36)、人间与出生间不贰(注37)等等。因而,《坛经》最初的咐嘱品说:“动用三十六对”(注38);所谓动用,是从清净的自性而取伶俐的服从。六祖理出三十六对绝对的看法和事相,要各人可以出离双方而通达地运用,实践上也便是不贰秘诀的衍伸。[page]

五、《坛经》里所见其他经典的头脑

  在《坛经》中所见的如来藏零碎的经典,除以上所举的《大涅槃经》和《维摩经》之外,另有《菩萨戒经》、《法华经》、《华严经》、《观无量寿龙8国际pt山君机网页版》、《大乘本生心肠观经》等。

  1、般若品无相颂首句云:“说通及心通”(注39),是出于《楞伽经》的统统佛语心品(注40)。

  2、般若品及坐禅品两处援用:“菩萨戒经云:我本元自性清净。”(注41),这是指《梵网菩萨戒经》(注42)。

  3、般若品又说:“统统草木,无情无情,悉皆蒙润”(注43),这是出于《法华经》的药草喻品(注44)。

  4、机遇品云:“若悟此法,一念心开,是为开佛知见”(注45),这是用《坛经》的心法表明《法华经》义(注46)。

  5、后悔品援用《华严经》的净行品三归依的偈而云:“经云,清楚言自归依佛,不言归依他佛,自佛不归,无所依处。”(注47)。

  6、疑问品:“世尊在舍卫城中说东方引化,经文清楚,去此不远,若论相说,里数有十万八千”,此处引的是《观无量寿龙8国际pt山君机网页版》及《阿弥陀经》(注48)。

  7、后悔品援用菩萨的四弘誓愿,“众生无边誓愿度”、“懊恼无尽誓愿断”、“秘诀无量誓愿学”、“佛道无上誓愿成”,这是出于《大乘本生心肠观经》(注49)。

  如今将以上所引材料,阐明其意义如下:

  (1)《坛经》所说:“说通和心通”,通常称为“宗通、说通”,是指教理和证悟。假如没有实践证悟的经历,不会真正明白佛陀所说甚深的教理;假如对经典真正看法理解的话,也肯定是有了实践证悟经历的人。以是,在惠能以一个没有受过什么教诲的人,可以听懂《金刚经》,并且又能为人讲解《涅槃经》,然后又把他本人关于佛法的所知所见说了出来,完成一部《坛经》,这便是实证的悟境和教理的看法相互照应。有一样通达,必能两样一同通达。以是自古以来,在释教里有两句话,“从禅出教”和“藉教悟宗”(注50)。惠能讲出《坛经》从禅出教,他闻《金刚经》而开悟是藉教悟宗。禅也好,宗也好,都异样是指佛性和自心的一体之两面,此即如来藏头脑的体现。

  (2)《梵网菩萨戒经》的头脑架构是属于《华严经》的零碎,以是它跟《华严经》一样,主张以清净心为本。清净心实践上便是众生的本有佛性,以是《维摩经》叫它为“本旨”。所谓开悟便是悟此清净的本旨和众生的天性,也黑白常巩固而富有感染力的佛性,在众生称为如来藏;它里边藏著的是原本的佛,也便是自心之中藏著本有的佛性。假如可以一念之间顿息统统固执攀登贪图,便叫做“顿见真如天性”,觉察众生与佛无二无别。清净心的颜色贯串著《坛经》的头脑,也可以说,《坛经》的所谓最尊最上最第一的秘诀,即是叫人明自心见自性的秘诀。

  (3)《法华经》原来的比喻,是指佛法对等,但众生根器有巨细,所得的长处也有几多。《坛经》则把雨水比成佛性,雨水可以遍及统统草木,无情和无情众生都能失掉长处,那表现佛性遍于统统众生,以致于无情,也都有佛性。固然云云,《坛经》也看到有些软弱的草木若遇到大雨,不光不得长处,还会遭到侵害,因而又把《坛经》所说的秘诀比喻为大雨,根性小的人听到之后,反而会发生妨碍(注51)。因而它夸大,众生的自性虽与佛性无二,但如果小谤小智的人,并不会生决心

  (4)原本《法华经》所说佛的知见,便是成佛的意思;佛所知佛所见,是圆满完好的伶俐的功用,不是众生的知识和懊恼的固执,因而把佛的知见地说为禅法的内容。不外《法华经》并没有说开佛知见就即是《坛经》所讲的见性和开悟;两者能否相反,另有推敲余地,在《坛经》的态度则以为相反。

  (5)由于《华严经》主张净心缘起,以是遭到《坛经》的注重。原本《华严经》净行品所讲的自归依是指归依三宝的谁人人本人归依三宝了,因而下边另有一句“当愿众生”也能像本人一样,从三宝失掉长处,并未一定地说是归依本人的自心三宝。但是《坛经》却把本人归依三宝表明为归依本人的自心三宝。假如从《华严经》的根本头脑来讲,可以像《坛经》云云表明;不外《坛经》是用《梵网菩萨戒经》所说“根源自性清净”的观念来表明《华严经》所说的三归依偈。

  (6)《坛经》呈现的期间,弥陀净土的头脑和信奉在中国已十分盛行,像《坛经》如许主伸开发自心和自性天下的释教信奉,必定和求生东方净土的阿弥陀佛信奉有看法上和办法上的抵触。弥陀净土注重以佛力往生佛国,而禅宗注重自净其心,言下顿悟,不立笔墨,不向心外求法,也不见心外有佛,故有与弥陀净土信奉争辩的须要。但是它也不克不及否认弥陀秘诀的代价,以是《坛经》依据《观无量寿经》所说的:“阿弥陀佛去此不远,汝当系念注视彼国,净业成者”,著重在“净业者”这一点上。以是《坛经》说,假如能自净其心,“即除十恶等障,念念见性”,则弥陀佛土“去此不远”,实在便是厥后有人表明为“自性弥陀,唯心净土”的头脑,而把《观无量寿经》主张的要修三种福业的看法省略了。从这一段看,阿弥陀净土的头脑,虽也属于如来藏的零碎,比方称阿弥陀佛的因地为法藏比丘,意即统统法的库藏,含有如来藏的意思在内;但是《坛经》不克不及承受怀著不善之心也能念经往生的看法。也便是说,必需先要做到自净其心,才干往生佛国净土。

  (7)《大乘本生心肠观经》的四弘誓愿,是菩萨戒的根底,又叫做统统菩萨成佛的通愿。发大乘心,求成佛道,便是菩萨初发心。若要求受菩萨戒,先要后悔、发愿,然后承受三归,《坛经》便是以此架构来劝人理论它的秘诀。不外,《坛经》在四弘誓愿之上多加了“自心”和“自性”的看法,由于自心是无量广阔的伶俐心,自性是清净不动无妨碍的佛性,以是发愿度无量众生不是心外真有众生可度,断统统懊恼不是心外真有懊恼可断,修学统统秘诀不是心外真有秘诀可学,成无上佛道不是心外真有佛道可成。假如不是如许,便成了心外有众生、有懊恼、有法、有佛,那是二法,不是不贰法;那是固执攀登;不是摆脱自由。但也因而形成很多人的曲解:本人尚在懊恼中而说没有懊恼,也不需求断懊恼;不懂佛法而以为没有佛法可学;能干协助众生而以为心外没有众生需求度;不知佛道是什么就以为不需求成佛。这就酿成了邪见,亦即《坛经》所说的“邪迷”、“诳妄”、“不善”、“妒忌”、“狠毒”等的心思景象(注52)。

六、《坛经》的心思理论

  《坛经》的秘诀叫做无念秘诀,《坛经》的修行叫无念行;连带著无念的看法,另有很多名词。在般若品有“无住无往亦无来”(注53)、“无念无忆无著”(注54)、“无相”(注55);在定慧品有“无念为宗,无相为体,无住为本”(注56);在后悔品有“无相后悔”(注57)、“无相三归依戒”(注58)。

  “无念”一词最早见于《大乘起信论》(注59),但《坛经》是不是受了起信论的影响,不得而知;在《金刚经》有这种表示,那便是“过来心不行得,如今心不行得,将来心不行得”(注60),《坛经》不必无意而用无念,能够是怕把染著心和清净心混杂。《坛经》中所讲的自心肯定是清净心,无念是指前念、今念、后念,念念不被愚迷、骄狂、妒忌等心念所染;并且念念之中,前念、今念、后念不被前境所缚(注61),以是“心不染著是为无念”(注62)。

  “无住无往亦无来”是用之表明“摩诃般若波罗蜜”的,它阐明了用大伶俐来逾越统统懊恼的现实,以是《坛经》说“冲破五蕴懊恼尘劳”(注63)。它不是原本没有而如今有,也不是如今不断停在这儿,历来没有分开过;不克不及说它是有或是没有,不克不及用任何话来描述它。异样地,假如运用大伶俐能使我们的心,不绝留在任何一个动机上,也不被任何动机所吸引。“无住”是指如今,“无往”是指过来,“无来”是指将来。也便是在每一个念下面都没有我,实践上便是无我的意思。“无忆无著”,所谓“忆”和“著”是指对过来如今将来的动机和事物有取有舍,那便是懊恼。因而《坛经》说:“以伶俐观照于统统法,不取不舍,便是见性成佛道。”(注64)

  “无相”这个名词也是从《金刚经》的经句而来。后面已举过《坛经》所用的《金刚经》的一句话“凡一切相,皆是虚妄”(注65),并且《金刚经》又说“无我相,无人相,无众生相,无寿者相,是故须菩提,菩萨应离统统相”(注66)。实在无我相、无人相、无众生相这三种是指众生的自我中央,和他的生存情况,寿者相是众生在工夫上运动的景象,四种相也便是众生在时空中的干系和景象,这些叫做统统相。唯有分开统统相,才干发明无上的真如心。因而《坛经》要求我们以无念失掉伶俐,以无相亲证佛性。所谓无相是指分开表里绝对的相以及体用绝对的相。

七、《坛经》的生存理论

  释教徒的生存理论通常是用戒定慧三无漏学作依准;依戒摄身,依定摄心,依慧指点身心的举动,这是佛法稳定的准绳。在受戒之前需求发愿、后悔,发愿是情愿承受佛法修行佛道,如《坛经》后悔品,所举的四弘誓愿;后悔是关于三世的罪障以致诚实切心来后悔。凡夫在受戒之后,关于戒律的持守,另有违背能够,以是还要后悔;一次一次地违犯,再不时地后悔,就能持得愈来愈清净,犯不对的能够愈来愈少。《坛经》也鼓舞这一点,以是设有后悔品,里边包罗后悔发愿和受三归依戒。然其与普通经典所差别的,是夸大“无相”的看法。无相的意思是心外无法,统统法皆是从本人的心中所展现,归依三宝也便是归依自心,以“自心”归依“觉”、以“自心”归依“正”、以“自心”归依“净”,即是归依了三宝(注67)。

  普通的说法因此坐禅来到达定和慧的目标,而《坛经》于此也有差别的观念。

  通常以为坐禅的办法不出于禅观,也便是用种种差别的观想法,比方数息观和不净观,或五停心观等,来到达身心一致及逾越身心之外的目标。但是《坛经》对此有所批判,它主张既不要著心,也不要著净,也不是不动。假如著心,那是贪图;假如著净,那是妄念;假如是不动,只要自性才干办失掉。以是他说:“心念不起名为坐,内见自性不动名为禅”,“外离相为禅,内稳定为定”(注68)。这关于传统的序次禅观而言,是不相反的。传统的序次禅观,是要在一个恬静的中央坐上去,埋头去放在肯定的办法上,然后使得散乱心逐步增加,以致消逝而入定境。但是《坛经》所说的坐禅不在于打坐,乃在使得本人的心当下不起邪念而能见到不动的自性,叫坐禅。可以到达如许的水平,心田天然稳定,以是也叫定,而且说这是真正的禅、真正的定。从里面看叫做禅,从内看叫做定;实践上,坐禅、禅定,是指统一椿事。也可以叫三位一体的不贰秘诀吧![page]

表明

  (注1)有关《坛经》的考据,最早有日本的宇井伯寿撰《第二禅宗史研讨》第一篇“坛经考”;在中国有印顺法师的《中国禅宗史》第六章“坛经之建立及其演化”;别的,铃木大拙、柳田圣山等日本学者,均对坛经作过考据的任务;在美国的坛经英译,我所见到的两种:(1)The Platfotm Sutra of The Sixth Patriarch by Philip B。Yampolsky(NewYork:Columbia University Press 1967)(2)The Platform Scripture-The Basic Classic of Zen Buddhism,translated by Wing-tsit Chen。

  (注2)本文对《坛经》词句的援用,是根据大正直藏经的宗宝编集本。(大正直藏经,以下简称大正)

  (注3)《坛经》,大正四八卷三四八页上。《金刚经》,大正八卷,七四九页下。

  (注4)《坛经》,大正四八,三四八页下。《金刚经》,大正八卷,七四九页上。

  (注5)大正四八,三四九页上。

  (注6)大正四八,三五○页下。

  (注7)大正四八,三五一页上及中。

  (注8)a《坛经》定慧品,大正四八,三五二页下。b《文殊说般若经》,有两种译本:(1)《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》上下二卷,梁扶北国三藏曼陀罗仙译。(2)《文殊师利所说般若波罗蜜经》一卷,梁扶北国三藏僧伽婆罗译。提及“一行三昧”的是二卷本的卷下,见于大正八,七三一页。为四祖道信所引者,亦正是此段经文。

  (注9)《坛经》定慧品,大正四八,三五二页下。

  (注10)大正四八,三四九页上。

  (注11)道信的材料被收于《楞伽师资记》,其所引《文殊说般若经》的内容,见于大正八,一二八六页下至一二八七页上。

  (注12)大正四八,二九八页中。“那伽”是龙,佛常在定如龙。

  (注13)大正四八,三五一页中。

  (注14)大正四八,三五○页下。

  (注15)大正四八,三五○页上。

  (注16)大正四八,三五○页上。

  (注17)《维摩经》有前后三译:(1)《佛说维摩诘经》二卷,吴支谦译;(2)《维摩诘所说经》三卷,姚秦鸠摩罗什译;(3)《说无垢称经》六卷,唐玄奘译。梵文维摩诘,有“净名”、“无垢称”两种意译。

  (注18)大正四八,三五一页上。

  (注19)大正四八,三五二页上。

  (注20)大正一四,五二○页中有云:“菩萨以意净故,得佛国净”。又于大正一四,五三八页下云:“依佛伶俐,则能见此佛土清净”。又云:“若民气净,便见此土好事尊严。”

  (注21)大正四八,三五二页下。

  (注22)大正一四,五四二页下有云:“我问道场者何所是?答曰:直心是道场,无虚伪故。”此下另有刊行、深心、菩提心、六波罗蜜、四无量心等,都是佛的道场。道场便是佛土。

  (注23)大正四八,三五三页上。

  (注24)大正一四,五三九页下。

  (注25)大正四八,三五三页中。

  (注26)大正一四,五三七页下。

  (注27)大正四八,三四九页下。

  (注28)大正一四,五五○页中至五五一页下。

  (注29)大正四八,三五二页下。[page]

  (注30)行由品,大正四八,三四九页上。

  (注31)参看《坛经》般若品及定慧品,解说般若、真如、定及慧之与心性之干系。

  (注32)拜见(注28)。

  (注33)定慧品云:“定慧一体,不是二。”大正四八,三五二页下。

  (注34)行由品云:“不是幡动,不是风动,仁者心动。”大正四八,三四九页下。

  (注35)行由品云:“一者善,二者不善,佛性非善非不善,是名不贰”。大正四八,三四九页下。

  (注36)般若品云:“不悟即佛是众生,一念悟时众生是佛。”大正四八,三五一页上。

  (注37)般若品无相颂云:“佛法活着间,不离人间觉。”大正四八,三五一页下。

  (注38)咐嘱品云:“动用三十六对,出没即离双方。”大正四八,三六○页上及中。

  (注39)大正四八,三五一页中。

  (注40)《楞伽阿跋多罗宝经》卷一,统统佛语心品云:“表现统统说成真实相,统统佛语心”。大正一六,四八四页上。

  (注41)般若品,大正四八,三五一页上。坐禅品,大正四八,三五三页中。

  (注42)《梵网菩萨心肠戒品》卷下有云:“金刚宝戒,是统统佛根源,统统菩萨根源,佛性种子统统众生皆有。”又云:“根源自性清净”。大正二四,一○○三页下。

  (注43)大正四八,三五○页下。

  (注44)《妙法莲华经》卷三,大正九,一九页中有云:“如彼大云雨,于统统卉木森林及诸药草,如其种性,具足蒙润,各得生长”。

  (注45)大正四八,三五五页下。

  (注46)《妙法莲华经》卷一,方便品云:“诸佛世尊,欲令众生,开佛知见,使得清净故,呈现于世。”大正九,七页上。

  (注47)a。《坛经》后悔品的引文处,大正四八,三五四页中。b。被援用的《华严经》文:(1)出于六十卷本第六卷

  净行品,为“自归于佛”。大正九,四三○页下。(2)出于八十卷本第十四卷净行品,亦为“自归于佛”。大正十,七○页上。

  (注48)a。《坛经》引文处,大正四八,三五二页上。b。《观无量寿龙8国际pt山君机网页版》被引之处有“阿弥陀佛,去此不远”之句。大正一二,三四一页下。c。《阿弥陀经》有“从是东方过十万亿佛土,人间界名曰极乐”之句,大正一二,三四六页下。(注49)四弘誓愿,在诸经典中,有差别的体现:(1)《道行般若经》卷八是诸未度者悉当度之,诸未脱者悉当脱之,诸恐惧者悉当安之,诸未般泥泅者悉当泥泅。(2)《法华经》卷三药草喻品,有与道行般若经相反的四宏誓愿。(3)《菩萨璎珞本业经》卷上,因此苦集道灭的四圣谛为四弘誓愿。(4)《大乘本生心肠观经》卷七,则以誓度统统众生,誓断统统懊恼、誓学统统秘诀,誓证统统佛果,为统统菩萨的四愿。以上材料参阅日本《望月释教大辞典》一七五五页及一七五六页。

  (注50)a。依据印顺法师的《说统统有部为主的论书与论师之研讨》六一四页有云:“太虚巨匠曾说:露台与贤首,从禅出教,是重经的。三论与唯识,是重论的,重传承的。”印顺法师接著又说:“然从学派的开展去看,统统巨细宗派,都是本源于禅观的修证。比及从禅出教,构成大流,学者多数就重于传承及论书了。”此书于一九六八年六月初版,出书者为印顺自己,流畅处为台北市的慧日课堂。b。菩提达磨的《二入四行》有云:“理入者,藉教悟宗,坚信含生,统一真性,俱为客尘贪图所覆,不克不及显了。若要舍妄归真,凝住壁观,无自无他,凡圣等一,坚住不移,更不随于文教,此即与理冥符。”大正四八,三六九页下。

  (注51)此在《法华经》卷一方便品,曾叙说:释迦世尊将说法华经时,预言“若说是事,统统人间天人阿修罗,皆当警疑,增上慢比丘,将堕于大坑。”大正九,六页下。

  (注52)《坛经》后悔品有云:“从前一切恶业,愚迷、骄诳、妒忌等。”又云:“善知识!心中众生,所谓邪迷心、诳妄心、不善心、妒忌心、狠毒心,如是等心,满是众生,各须自性自度,是名真度。”大正四八,三五四页上。

  (注53)大正四八,三五○页下。

  (注54)同前注。

  (注55)般若品有云:“吾有一无相颂,各须诵取。”大正四八,三五一页中。

  (注56)大正四八,三五三页上。

  (注57)大正四八,三五三页下。

  (注58)大正四八,三五四页上。

  (注59)大正三二,五七六页中有云:“心起者无有初相可知,而言知初相者,即谓无念”。

  (注60)大正八,七五一页中。

  (注61)《坛经》后悔品所用句子。大正四八,三五三页下。

  (注62)《坛经》般若品云:“若见统统法,心不染著,是为无念”。大正四八,三五一页上。

  (注63)大正四八,三五○页下。

  (注64)大正四八,三五○页下。

  (注65)大正八,七四九页上云:“凡一切相皆是虚妄,若见诸相非相,则见如来。”

  (注66)大正八,七五○页中。

  (注67)《坛经》后悔品云:“劝善知识,归依自性三宝,佛者觉也,法者正也,僧者净也。自心归依觉,邪迷不生,少欲满足,能离财色,名两足尊。自心归依正,念念天真见,以天真见故,即无人我贡高,贪爱固执,名离欲尊。自心归依净,统统尘劳爱欲地步,自性皆不染者,名众中尊。”大正四八,三五四页中。

  (注68)《坛经》坐禅品,关于坐禅的界说,有其共同的界定法,参阅大正四八,三五三页中。

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  4. 《无量寿经》:学佛净宗经典之首选《无量寿经》:学佛净宗经典之首选

      修行佛法怎样修,平凡众生面临众多经典不知从何学起。普通来说要精修一经,然后再概览百经,也便是一通百通了。  我们现处末法时期,修禅、密两宗十分困难,修净土宗是最适宜的选择。净宗有五经一论,先学

  5. 怎样才是真正会念《阿弥陀经》?怎样才是真正会念《阿弥陀经》?

      我们平常晚课所念的《佛说阿弥陀经》很短,统共只要一千八百五十七个字,不晓得你有没无数过。固然这么短,但是释迦牟尼佛频频频频地叫着舍利弗尊者的名字,达三十六次,舍利弗,彼土有佛……这是鸠摩罗什法

  6. 六祖慧能巨匠与《涅槃经》的因缘六祖慧能巨匠与《涅槃经》的因缘

      六祖惠能巨匠与《金刚经》及《涅槃经》有大因缘。《金刚经》是他转凡成圣的基本,他的禅道却与《涅槃经》有许多的贴合之处,值得研讨。  禅宗的禅定与普通的禅定有很大的差异。普通的禅定讲的是四禅八定,

  7. 一阐提能否有佛性?《涅槃经》中如是说一阐提能否有佛性?《涅槃经》中如是说

      佛陀曾说包罗一阐提在内的众生皆有佛性,此说法于《法华经》成为此经致使今后佛法的主干头脑。但实在此法面前另有更深层意义,于《大般涅槃经》就有很过细的解读。  由一阐提能否也有佛性?此一题目,引申

  8. 《涅槃经》中贫女宝藏的典故给我们的开辟《涅槃经》中贫女宝藏的典故给我们的开辟

      迦叶菩萨白佛言:世尊,我从昔日始得正见。世尊,自是之前,我等悉名邪见之人。世尊,二十五有,有我不耶?  佛言:善女子,我者便是如来藏义。统统众生悉有佛性,便是我义。如是我义,从本已来,常为无量

  9. 末法时期众生修行的宝典——《楞严经》末法时期众生修行的宝典——《楞严经》

      在末法时期种种乱象,有部经籍简直全部说到,并且讲得非常透彻明确,并指出了种种对治之方。这本经籍便是《楞严经》,本经是末法时期众生修行的一部宝典。这部书的来源也是充溢了传奇性的。  公元580年有印

  10. 做到这四件事便可豪富大贵!做到这四件事便可豪富大贵!

      编者按:我们是不是能获清净尊严的身材和终身的贫贱,照旧过著贫苦因苦的日子?谁也不克不及替代我们去做决议,我们本人才是这件事变的主宰。  妙慧!菩萨成绩四法,得贫贱身。多么为四:一者合时行施,二者无

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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