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六祖坛经 六祖坛经

《六祖坛经》,释教禅宗文籍。亦称《坛经》、《六祖巨匠宝贝坛经》,全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能巨匠于韶州大梵寺施法坛经》。禅宗六祖惠能说,门生法海集录。

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  5. 六祖坛经简介
    1. 《六祖坛经》中的理想人生观及称颂 《六祖坛经》中的理想人生观及称颂

        《六祖坛经》中的理想人生观及称颂  明慧法师  从《行由品》第一品中,道出慧能巨匠家庭配景。事先广东岭南新兴,乃未开化之地,慧能不识一字而闻诵《金刚经》至应无所住,而生其心而如有所悟,因缘会遇(明慧法师)

    2. 《坛经》版本及内容流变 《坛经》版本及内容流变

        《坛经》版本及内容流变  张志军  (人民日报河北旧事中央)  释教经典分为经、律、论三藏,即,佛陀金口所说的语录称之为?经,佛陀所订定的戒条为律,佛门生们为阐释佛法而著作的经典是为论。这便是说,(张志军)

    3. 《坛经》“顿悟头脑”小议 《坛经》“顿悟头脑”小议

        《坛经》顿悟头脑小议  邱瑞祥  (肇庆学院中文系)  禅宗六祖慧能巨匠是释教南禅宗的奠定者,是中国释教史上里程碑式的首领人物。他一字不识,但在其圆寂之后,门生们依据他身前说法纪录上去的《坛经》(邱瑞祥)

    4. 《坛经》对构建调和社会的意义 《坛经》对构建调和社会的意义

        《坛经》对构建调和社会的意义  吴言生  (陕西师范大学释教研讨所)  自从党和国度提出构建调和社会以来,构建调和社会已成为期间的主旋律。释教界对它的最富有影响力的回应是2006年4月在中国杭州·舟山(吴言生)

    5. 《坛经》三题 《坛经》三题

        《坛经》三题  作者:净赞  华开五叶  《六祖巨匠宝贝坛经》云:蕲州黄梅县东禅寺,五祖忍巨匠在彼主化,门人一千不足。但是,还没人合得衣、钵,不得不教授卢慧能居士。唐朝曩昔众生的根机较深利,顿(净赞)

    6. 对《坛经·般若品》中有关题目的考虑 对《坛经·般若品》中有关题目的考虑

        对《坛经·般若品》中有关题目的考虑  廖乐根  《般若品》在《坛经》中的位置非常紧张,简直归纳综合了六祖慧能以致禅宗的根本头脑,如天下观上的真如缘起论,摆脱道上的佛性论,以及宗教理论上的顿悟头脑等(廖乐根)

    7. 《六祖坛经》浅析 《六祖坛经》浅析

        《六祖坛经》浅析——修习禅学的意义  角建瓴  禅宗文明在中国源远流长,影响深远。禅宗六祖惠能巨匠是我疆土生土长的肉身菩萨,他二十四传衣,三十九祝发,于岭南说法利生,广度无情37年,得道超凡者莫(角建瓴)

    8. 坛经头脑的源流 坛经头脑的源流

        坛经头脑的源流  李昌颐  一、媒介  六祖巨匠宝贝坛经序[1]云: 「……原其五家[2]大纲尽出坛经。夫坛经者,言简义丰,理明事备,具足诸佛无量秘诀,逐个秘诀,具足无量要义,逐个要义,发扬诸佛无量(李昌颐)

    9. 以禅宗办法整理《坛经》 以禅宗办法整理《坛经》

        以禅宗办法整理《坛经》  任继愈  近半个世纪,《坛经》研讨逐步惹起学术界的兴味,研讨者普及海外及欧亚地域,这一趋向与头脑界关怀禅宗的研讨有关。禅这一专门用语,已被国际学术界所承受。禅宗研讨的(任继愈)

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    1. 六祖坛经的般若头脑 六祖坛经的般若头脑

      禅宗自四祖后,《金刚经》逐步代替了《楞伽经》的位置,四祖道信劝人念 "摩阿般若波罗密 "(见《指月录·道信传》卷四)。五祖弘忍创东山秘诀,普劝僧俗读诵《金刚般若波罗密经》(见《六祖坛经·行由品》)。(济群法师)

    2. 六祖坛经原文正文及释义 六祖坛经原文正文及释义

        自序品第一  原文:时,巨匠珍宝林,(1)韶州韦刺史与权要入山,请师出,于城中大梵寺课堂,为众开缘说法。师升座次。刺史权要三十余人、儒宗学士二十余人、僧尼道俗一千余人,同时作礼,愿闻法要。巨匠告(慧能巨匠)

    3. 六祖坛经简介 六祖坛经简介

      《六祖坛经》,释教禅宗文籍。亦称《坛经》、《六祖巨匠宝贝坛经》,全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能巨匠于韶州大梵寺施法坛经》。禅宗六祖惠能说,门生法海集录。《释门正统》卷八《义天传》有大辽天子诏有司令义学梵衲诠晓等再定经录,世所谓《六祖坛经》(网络)

    4. 《六祖坛经》的根本禅法头脑及其汗青意义 《六祖坛经》的根本禅法头脑及其汗青意义

        禅宗作为中国汉传释教的八大宗之一,假如说它在中国释教史,以致哲学史、头脑史上都具有紧张的意义和深远的影响,而纪录六祖慧能说法和平生古迹的集录——《六祖坛经》则可说是禅宗的宗经。它是禅宗的根本理 (网络)

    5. 《六祖坛经》教坐禅 《六祖坛经》教坐禅

      师示众云:此门坐禅,元不著心,亦不著净,亦不是不动。若言著心,心元是妄,知心如幻,故无所著也。若言著净,兽性本净,由妄念故盖覆真如。但无贪图,性自清净,起心著净,却生净妄,妄无地方,著者是妄。净有形相,却立净相,言是时间,作此见者,障自天性,却被净缚。 善知(圣严法师)

    6. 圣严法师:六祖坛经的头脑 圣严法师:六祖坛经的头脑

      六祖坛经的头脑 释圣严 提要: 坛经传播的版本甚多,本文不作订正。 坛经的头脑零碎,虽用般若经,实则是因循如来藏的观念,用般若的空慧,实证真如佛性,便是明心见性。坛经中援用。《金刚般若经》者凡五见,援用《文殊说般若经》者一处。其目标是在证明相无而性有,强(圣严法师)

    7. 怎样了解《六祖坛经》中“即慧之时定在慧,即定之时慧在定”? 怎样了解《六祖坛经》中“即慧之时定在慧,即定之时慧在定”?

      惟贤法师答:怎样了解《六祖坛经》中即慧之时定在慧,即定之时慧在定? 这个便是止观双运。止观不克不及离开,定慧不克不及离开。当你在静中,统统清清晰楚、明显白白,那么便是慧。在统统清清晰楚、明显白白的时分,清除了统统贪图、虚妄、辨别,这便是定。这是不克不及离开的,要止观双运。(惟贤法师)

    8. 《六祖坛经》的净土头脑 《六祖坛经》的净土头脑

      略论东方净土的方位 释成峰 一、序文 《六祖坛经》中,慧能巨匠主张修行人主要的义务便是识自本旨、见自天性,开辟本身所具的般若智能。倡导万法不离本旨,不识本旨,学法有益。鼓舞盲目自证,支持心外求法。以是,有一日,韦刺史向巨匠提出关于念经可否(释成峰)

    9. 《坛经》杂谈:被佛门生误读曲解的要害词“见性” 《坛经》杂谈:被佛门生误读曲解的要害词“见性”

        荡除科学,弘立正信。  回忆六祖身教,****你对释教的固有认知!  六祖惠能开示主旨:本宗唯论见性,不管禅定摆脱。  其中的见性一词,是释教第一要害词。太惋惜,关于这个词,百分之九十九的佛子连读 (网络)

    1. 六祖坛经义解 六祖坛经义解

      六祖坛经义解 行由品第一 第一集 明天开讲《六祖巨匠宝贝坛经》,先诵此《钟声偈》。「钟声传三千界内,佛法扬万亿国中。勋绩祈天下战争,长处报檀那厚德。」南无本师释迦牟尼佛(三称)南无六祖慧能巨匠(三称)开经偈:「无上甚深奇妙法,百万万灾难遭遇。(成观法师)

    2. 六祖坛经笺注 六祖坛经笺注

      六祖坛经笺注序 考唐书方伎传、后魏之末、有僧号达磨者、本天竺国王之子。以护国出家。入南海、得禅宗妙法。自释迦文佛相传有衣钵为记、以世相付受。达磨赍衣钵、帆海而来、至梁、诣武帝。帝问以无为之事。达磨不悦。乃之魏、隐于嵩山少林寺。以其法传慧可。可传僧璨。(丁福保)

    3. 略论坛经的明心见性 略论坛经的明心见性

      一、《坛经》的头脑及其影响《坛经》中细致的讲了明心见性的题目。他一开端就把其次要头脑归结为:“菩提自性,原本清净,但用此心,直了成佛。” (照贤)

    4. 《六祖坛经》的人生哲学意义 《六祖坛经》的人生哲学意义

      值此殊胜的因缘,我可以和各人交换一点学佛的心得,感触十分的欢欣。到柏林寺当前,看到柏林寺里充溢活力,连同门口的老柏树都抖擞了一片新绿。看到列位穿着前面印有“醒悟人生,贡献人生”、“生存禅”的队服,激起了我和各人交换的积极性。 (妙华法师)

    5. 《六祖坛经》各品要旨 《六祖坛经》各品要旨

        《六祖坛经》各品要旨  昔人说:  人生最大幸福事,  夜半挑灯读坛经。  在禅宗巨大的文籍中,《六祖宝贝坛经》被视为是一部无上的宝典,在中国龙8官网头脑上具有承上启下的力气;宋明两署理学家的语录(星云巨匠)

    6. 读《坛经》示感 读《坛经》示感

      空门中因八万四千秘诀之别,招致了行持方法之千差万别。但从现在之释教信徒来看,大多为入寺烧香以祈加持者,乃至有一般人于人间作尽三恶而入寺求禳灾,不少尚是入寺化香烛求福者。佛法无边,“细入无间,大绝方所”(《宝镜三昧歌》),虽然可以涵盖统统,则天然于世出生法会兼融的。(蔡日新)

    7. 六祖坛经敦煌版 六祖坛经敦煌版

      六祖坛经敦煌版(杨曾文)

    8. 《坛经》中的阿含肉体 《坛经》中的阿含肉体

      《坛经》中的阿含肉体 林崇安(2001) 在中国释教史和禅宗的源流上,《坛经》占据十分明显的位置。传播中的《坛经》,有敦煌本、曹溪本、惠昕本、德异本等差别的版本。《坛经》的头脑可以从差别的角度来讨论,本文依敦煌本《坛经》来剖析此中所具的阿含肉体。今分述如下: 一、现法的肉体 根据阿含的观念,修习正法后,就在此世,可以亲见懊恼的不时减除,在此时现在就可以失掉正法的长处,不必比及来世,这种「现法」的肉体,在《坛经》中频频地被夸大出来,比方,韦刺史问及「念阿弥(林崇安)

    9. 吴润江:六祖坛经课本 吴润江:六祖坛经课本

      六祖坛经课本 工夫:公元一九六一年春 所在:美国旧金山 六祖原本姓卢,法名慧能,他的汗青罕见经外头的序,不用多叙,如今将经中精髓略略点睛一下就得了 。 六祖巨匠实是古佛乘愿再来的,也可说是达摩祖师再来,示现不立笔墨、直指民气、见性成佛的,完全不立,以是示现不识字之相。(吴润江)

       六祖坛经简介


      《六祖坛经》,释教禅宗文籍。亦称《坛经》、《六祖巨匠宝贝坛经》,全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能巨匠于韶州大梵寺施法坛经》。禅宗六祖惠能说,门生法海集录。《释门正统》卷八《义天传》有“大辽天子诏有司令义学梵衲诠晓等再定经录,世所谓《六祖坛经》、《宝林传》等皆被焚”等语,似宋辽时期此书已入经录。现有明清诸藏本、房山石经本及流畅本等。1976年日本影印《六祖坛经诸本集成》,聚集种种版本《坛经》十一种。

       六祖坛经内容提要


      坛经概述

      纪录惠能终身得法传宗的古迹和启导徒弟的身教,内容丰厚,笔墨浅显,是研讨禅宗头脑渊源的紧张根据。由于历代辗转传抄,因此版本较多,方式各别,内容详略差别。据流畅较广的金陵刻经处本,其品目为自序、般若、决疑、定慧、妙行、后悔、机遇、顿渐、护法、付嘱等十品。
      全经内容分为三局部:起首是惠能自述一生,根本反应惠能出家贫困、黄梅得法、南归传禅的次要古迹;其次是惠能弘法所说内容,即其怎样以空融有、直了心性、顿悟成佛的禅学头脑和禅法特征;最初是惠能门生对巨匠的请益以及他与门生的问答。印顺法师在《中国禅宗史》中总结道:“惠能在大梵寺,说摩呵般若波罗密法,授无相戒。传说有门生法海记录,为《坛经》主体局部。这在惠能生前,应该建立了。比及惠能入灭,于是惠能平常所接引门生的机遇临终前后的情况,有门生记录出来,附编于被称为《坛经》的大梵寺说法局部之后,也就泛称《坛经》。这就完成了《坛经》的原型,可称为“曹溪本来”。
      《坛经》的内容历代有所增删,尤其是最初局部多为在厥后传播进程之后所添加的内容,多是惠能门生和当前的禅宗门人所作,但是我们以为这些是关于惠能在大梵寺所说禅法的增补、延伸和开展,是为了投合禅宗厥后开展需求而发生的,是惠能后学在丰厚和开展南宗禅法进程中个人伶俐的沉淀,也是契合禅宗根本头脑内容的。在某种意义上讲,我们所称的惠能的《坛经》更合适称之为禅宗的《坛经》。

      中央头脑

      《坛经》的中央头脑是“见性成佛”、或“即心即佛”的佛性论,“顿悟见性”的修行观。所谓“唯传见性法,出生破邪宗”。性,指众生本具之成佛能够性。即“菩提自性,原本清净,但用此心,直了成佛”及“人虽有南北,佛性本无南北”。这一头脑与《涅槃经》“统统众生悉有佛性”之说一脉相承。

      中心办法

      惠能法师指点禅者修行理论的中心办法:“无念为宗,无相为体,无住为本”。无念即“于诸境上心不染”,便是不管遇到什么地步都不起心动念;无相为体,即“于相而离相”,以掌握诸法的体性,知统统相皆是虚妄;无住为本,即“于诸法上念念不住”,无所系缚。

      修行序次

      于修行的序次上,普通说法以为惠能法师主张顿悟,实在是曲解。惠能法师以为“不悟即佛是众生,一念悟时众生是佛”,“万法尽在自心中,顿见真如天性”,是指佛与众生的差别只在迷悟之间,但同时夸大:“法即无顿渐,迷悟有迟疾”;“迷闻经累劫,悟在刹那间”,指出“法即一种,见有迟疾”,“法无顿渐,人有利钝”,明白指出了由迷转悟有质变积聚的进程,客观地剖析了顿悟与渐悟的干系。

      净土头脑

      《坛经》还主张唯心净土头脑。以为“西方天然罪念经求生东方,东方天然罪念经求生何国?凡愚不了自性,不识身中净土,愿东愿西,悟人在处普通”。又说:“心肠但无不善,东方去此不遥;若怀不善之心,念经往生难到。”
     
      惠能法师支持分开人间空谈佛法,主张“佛法活着间,不离人间觉,离世觅菩提,恰如求兔角”。指出:“若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如西方民气善;在寺不修,如东方民气恶”。

      坛经位置

      《坛经》的头脑对禅宗以致中国释教的开展起了紧张作用。中国释教著作被尊称为“经”的,仅此一部。

      研讨争议

      千余年来,《坛经》被公以为惠能所说、法海所记。20世纪初,于敦煌文献中发明了惠能的《坛经》及其门生神会的语录,《坛经》研讨有新的开展。1930年以来,胡适据敦煌文献,先后宣布《菏泽巨匠神会传》、《坛经考之一——跋曹溪巨匠外传》、《坛经考之二——记北宋本的六祖坛经》,以为《坛经》的作者不是惠能而是神会。1935年日本宇井伯寿着《第二禅宗史研讨》,差别意胡适之说。1971年在台湾的印顺巨匠着《中国禅宗史》及《神会与坛经》,反驳了胡适的主张。李邕、葛兆光等学者亦以为六祖非五祖指定传人。中国粹者关于真伪之说分为三派:一派主非,占劣势,代表人物李邕、胡适;一派主是,代表人物印顺巨匠,各不相谋至今未有定论。;另有一派折衷以为《坛经》虽非五祖所做,但也保管了惠能的头脑。

       六祖坛经版本


      敦煌本
     
      不分品目,题作“《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经,六祖惠能巨匠于韶州大梵寺施法坛讲》一卷,兼受无相戒弘法门生法海集记”。经尾题为“《南宗顿教最上大乘坛经法》一卷”。普通以此本为最古。后称此本为敦煌本。

      惠昕本

      书前有惠昕序,系依据繁本《坛经》删定而成。后传入日本,又有金山天宁寺本及大乘寺本,题作《韶州曹溪山六祖巨匠坛经》,卷数品门均同,笔墨稍异,书前无惠昕序,有北宋政和六年(1116)比丘存中的序文。

      流畅本

      题作《六祖宝贝坛经》,前有德异序,《略序》改作《六祖巨匠缘起外纪》,亦分十品,序次略有变动。与此本方式相反者有真正直梓本(前有明成化七年御制序、宋郎简序、重刻凡例、六祖巨匠缘起外纪,题下有“赐紫当山主法第三十七世孙真正直梓”)及金陵刻经处本(1929年刻)等。

      高丽本

      题作《六祖宝贝坛经》,疑即德异刊本(1290),元延佑三年(1316)、明万历二年(1574)重刊,光绪九年(1883)再刊。前有德异《略序》,记叙六祖出身,注释分十品。明正统本及曹溪本来,题作《六祖巨匠宝贝坛经》,注释前之《略序》、各品题名均与高丽传本同。

      明南藏本

      前有宋契嵩撰《六祖巨匠宝贝坛经赞》。题下有“风幡报仇光孝禅寺方丈嗣祖比丘宗宝编;僧录司右阐教兼钟山灵谷禅寺方丈净戒重校”。不分品、卷。万历四十八年赵琦美所刻房山石经本与此统一方式,但题下重校人改为“明周至住山比丘圆载、西吴学人真程同校”。

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      自序品第一  原文:时,巨匠珍宝林,(1)韶州韦刺史与权要入山,请师出,于城中大梵寺课堂,为众开缘说法。师升座次。刺史权要三十余人、儒宗学士二十余人、僧尼道俗一千余人,同时作礼,愿闻法要。巨匠告

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愿一切弘法好事回向

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