唐高宗仪凤二年春天，六祖巨匠从广州法性寺离开曹溪南西岳宝林寺，韶州刺史韦璩和他的下属入山礼请六祖到城里的大梵寺课堂，为群众广开佛法因缘，演说法要。六祖登坛升座时，闻法的人有韦刺史和他的下属三十多人，以及事先学术界的首领、学者等三十多人，暨僧、尼、道、俗一千余人，同时向六祖巨匠礼座，盼望听闻佛法要义。(网络)

　　怎样了解《六祖坛经》中“即慧之时定在慧，即定之时慧在定”？这个便是止观双运。止观不克不及离开，定慧不克不及离开。当你在静中，统统清清晰楚、明显白白，那么便是慧。在统统清清晰楚、明显白白的时分，清除了统统贪图、虚妄、辨别，这便是定。这是不克不及离开的，要止观双运。(惟贤法师)

　　《六祖宝贝坛经》是一部论述大家至心天性的紧张经典，它指出我们真正的生命，因而，也可以说是一部充溢生命智能的宝典。《六祖宝贝坛经》一共分为十品，各品要旨辨别陈说如下：第一〈行由品〉，是六祖巨匠自述他的出身，以及求法、得法以致弘法的种种进程，也是本经的序分。(星云巨匠)

　　弁言　　著称于世的《六祖坛经》是禅宗的基本经典，是一本绝无仅有的被称作是“经”的祖师身教，在中国释教中占据极为紧张的位置。它由六祖亲口所说，其门生法海整理而成，集录了六祖的平生古迹和说法内容，是六祖开宗传法的紧张文献。(释明生)

　　《六祖坛经》是大乘禅宗极为紧张的一部经，与《心经》、《金刚经》同旨趣，对修习佛法尤其是无相般若行来说，太紧张了。昔有维摩诘以居士身妙演佛法，惠能巨匠同此。现选其要，分类汇编如下，以作鞭笞。以下 (网络)

　　《六祖坛经》的人生三境　　人生恰若观山川,烟雨重重境差别　　说到《六祖坛经》各人都很熟习,有敦煌本、惠昕本、曹溪本来和宗宝本四个版本,固然内容稍有差别,但是宗旨根本相反。作为中国释教史上独一一部被 (网络)

　　荡除科学，弘立正信。　　回忆六祖身教，****你对释教的固有认知！　　六祖惠能开示主旨：本宗唯论见性，不管禅定摆脱。　　其中的见性一词，是释教第一要害词。太惋惜，关于这个词，百分之九十九的佛子连读 (网络)

阿姜查尊者答∶惠能的伶俐是很敏锐的,初学者不容易领会失掉。不外你若依照我们这里的办法耐烦修习,训练不执着,终究会理解的。曩昔我有一位师傅,住在茅蓬里勤奋。事先适逢旱季,并且雨下得特殊多,某日刮起一阵强风,吹失半边的屋顶,他也不睬不理,让雨水打出去。过了几天,我颠末他的住处,看到开了天窗的屋顶,就问他是怎样一回事。他答复说是在修习不执着。这是没有伶俐的不执着,其恬静的水平就像水牛普通。你若恪守戒律,生存俭朴,不利欲熏心,终有一天会意会惠能的伶俐。(阿姜查禅师)

　　《六祖坛经》慧能诗偈集　　第一首　　菩提本无树,明镜亦非台。　　原本无一物,那边惹灰尘。　　第二首　　说通及心通,如日处虚空。　　唯传见法性,出生破邪宗。　　法即无顿渐,迷悟有迟疾。　　只此见性门, (网络)

　　闽南龙8官网院 济群　　禅宗自四祖后，《金刚经》逐步代替了《楞伽经》的位置，四祖道信劝人念摩阿般若波罗密（见《指月录·道信传》卷四）。五祖弘忍创东山秘诀，普劝僧俗读诵《金刚般若波罗密经》（见《六祖 (济群法师)

　　释义：当时，六祖巨匠到宝林寺。韶州府刺史韦琚和他部属一同进山，请巨匠到城中大梵寺课堂，为众人解说佛法。巨匠上法座。韦刺史及部属三十余人、儒家学士二十余人、僧尼、道、俗共一千多人，各人同时行礼，恳请巨匠讲解佛法精华。巨匠告众说：“善知识！可以醒悟的自性，原本清净，只需在一样平常生存中可以时辰运用这个清净之心，终极可以成佛。(网络)

《六祖坛经》，释教禅宗文籍。亦称《坛经》、《六祖巨匠宝贝坛经》，全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能巨匠于韶州大梵寺施法坛经》。禅宗六祖惠能说，门生法海集录。《释门正统》卷八《义天传》有大辽天子诏有司令义学梵衲诠晓等再定经录，世所谓《六祖坛经》(网络)

　　禅宗作为中国汉传释教的八大宗之一，假如说它在中国释教史，以致哲学史、头脑史上都具有紧张的意义和深远的影响，而纪录六祖慧能说法和平生古迹的集录——《六祖坛经》则可说是禅宗的宗经。它是禅宗的根本理 (网络)

　　门人法海编集　　行由品第一　　时，巨匠珍宝林（1），韶州韦刺史与权要入山请师出，于城中大梵寺课堂，为众开缘说法。（1）宝林寺即曹溪南华寺是也。法海坛经序云：先是西国智药三藏。自南海经曹溪口、掬水而饮。香美。异之。谓其徒曰、此水与西天之水无别。溪源上必有胜地、堪为兰若。随流至源上四顾。山川回环、峰峦奇秀。叹曰、宛如西天宝林山也。(门人法海)

　　师示众云：此门坐禅，元不著心，亦不著净，亦不是不动。若言著心，心元是妄，知心如幻，故无所著也。若言著净，兽性本净，由妄念故盖覆真如。但无贪图，性自清净，起心著净，却生净妄，妄无地方，著者是妄。净有形相，却立净相，言是时间，作此见者，障自天性，却被净缚。(圣严法师)

　　提要：坛经传播的版本甚多，本文不作订正。坛经的头脑零碎，虽用般若经，实则是因循如来藏的观念，用般若的空慧，实证真如佛性，便是明心见性。坛经中援用。《金刚般若经》者凡五见，援用《文殊说般若经》者一处。其目标是在证明相无而性有，夸大本旨及天性真实。所引般若经典，乃在取其作为修证的观行方便，那即是般若三昧及一行三昧。(圣严法师)

略论东方净土的方位 释成峰 一、序文 《六祖坛经》中,慧能巨匠主张修行人主要的义务便是识自本旨、见自天性,开辟本身所具的般若智能。倡导万法不离本旨,不识本旨,学法有益。鼓舞盲目自证,支持心外求法。以是,有一日,韦刺史向巨匠提出关于念经可否(释成峰)

我们如今都是坐禅了!这个禅,纷歧定坐才有禅,行住坐卧,都有禅,所谓行也禅,坐也禅,语默动态体平安。你会勤奋,纷歧定说单单坐那边的时分才勤奋,你随时随地都可以勤奋。 师示众云。此门坐禅。元不着心。亦不着净。亦不是不动。若言着心。心原是妄。知心如幻。(惠能巨匠)

　　行由品第一　　第一集　　明天开讲《六祖巨匠宝贝坛经》，先诵此《钟声偈》。「钟声传三千界内，佛法扬万亿国中。勋绩祈天下战争，长处报檀那厚德。」南无本师释迦牟尼佛（三称）南无六祖慧能巨匠（三称）开经偈：「无上甚深奇妙法，百万万灾难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。」(成观法师)

　　六祖坛经笺注序　　考唐书方伎传、后魏之末、有僧号达磨者、本天竺国王之子。以护国出家。入南海、得禅宗妙法。自释迦文佛相传有衣钵为记、以世相付受。达磨赍衣钵、帆海而来、至梁、诣武帝。帝问以无为之事。达磨不悦。乃之魏、隐于嵩山少林寺。(丁福保)

　　一、《坛经》的头脑及其影响。《坛经》中细致的讲了明心见性的题目。他一开端就把其次要头脑归结为：“菩提自性，原本清净，但用此心，直了成佛。”阐明自性即在自心中。要想见到本人的真如天性，就必需从明“心”上动手。(照贤)

　　值此殊胜的因缘，我可以和各人交换一点学佛的心得，感触十分的欢欣。到柏林寺当前，看到柏林寺里充溢活力，连同门口的老柏树都抖擞了一片新绿。看到列位穿着前面印有“醒悟人生，贡献人生”、“生存禅”的队服，激起了我和各人交换的积极性。(妙华法师)

　　《新版敦煌新本六祖坛经》分三大局部：一是敦煌新本《坛经》的订正本：二是附录发明于日本大乘寺的宋代惠昕本《坛经》及多种有关惠能与《坛经》的紧张文献材料；三是阐述《坛经》及其头脑的长篇论文。(杨曾文)

空门中因八万四千秘诀之别，招致了行持方法之千差万别。但从现在之释教信徒来看，大多为入寺烧香以祈加持者，乃至有一般人于人间作尽三恶而入寺求禳灾，不少尚是入寺化香烛求福者。佛法无边，“细入无间，大绝方所”(《宝镜三昧歌》)，虽然可以涵盖统统，则天然于世出生法会兼融的。(蔡日新)

《坛经》中的阿含肉体 林崇安(2001) 在中国释教史和禅宗的源流上，《坛经》占据十分明显的位置。传播中的《坛经》，有敦煌本、曹溪本、惠昕本、德异本等差别的版本。《坛经》的头脑可以从差别的角度来讨论，本文依敦煌本《坛经》来剖析此中所具的阿含肉体。今分述如下： 一、现法的肉体 根据阿含的观念，修习正法后，就在此世，可以亲见懊恼的不时减除，在此时现在就可以失掉正法的长处，不必比及来世，这种「现法」的肉体，在《坛经》中频频地被夸大出来，比方，韦刺史问及「念阿弥(林崇安)

我们上一次谈的是存亡的题目,明天我们讲的是《六祖坛经》的般若品第二,黑白常十分紧张的天性上的工具,这个是修行的精髓。你不理解我们天性上的工具,要谈修行那就十分的十分的困难。 我们举一句释教常用名词:「天上天下,唯我独尊」,这一句话乍听之下,曲解会很(慧律法师)

六祖坛经课本 工夫:公元一九六一年春 所在:美国旧金山 六祖原本姓卢,法名慧能,他的汗青罕见经外头的序,不用多叙,如今将经中精髓略略点睛一下就得了 。 六祖巨匠实是古佛乘愿再来的,也可说是达摩祖师再来,示现不立笔墨、直指民气、见性成佛的,完全不立,以是示现不识字之相。(吴润江)