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六祖坛经全文、翻译

六祖坛经 | 宣布工夫:2014-03-31 | 作者:法海法师 [投稿]

六祖坛经全文、翻译

六祖巨匠宝贝坛经

  门人法海编集

  后学德清勘校

自序品第一

  【原文】

  时,巨匠珍宝林,韶州韦刺史与权要入山,请师出。于城中大梵寺课堂,为众开缘说法。师升座次,刺史权要三十余人、儒宗学士三十余人、僧尼道俗一千余人,同时作礼,愿闻法要。

  巨匠告众曰:善知识,菩提自性,原本清净,但用此心,直了成佛。善知识,且听惠能行由得法事意。

  惠能严父,本贯范阳。左降流于岭南,作新州黎民。此身不幸,父又早亡,老母孤遗,移来南海,艰苦缺少,于市卖柴。时有一客买柴,驱使送至旅舍。客收去,惠能得钱,却出门外,见一客诵经。惠能一闻经语,心即开悟。遂问客诵何经?客曰:《金刚经》。复问从何所来,持此经典?客云:我从蕲州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍巨匠在彼主化,门人一千不足,我到彼中星期,听受此经。巨匠常劝僧俗,但持《金刚经》,即自见性,直了成佛。惠能闻说,宿昔有缘,乃蒙一客,取银十两,与惠能,令充老母衣粮,教便往黄梅参礼五祖。

  惠能安顿母毕,即使辞违。不经三十余日,便至黄梅,星期五祖。

  祖问曰:汝何方人,欲求何物?

  惠能对曰:门生是岭南新州黎民。远来礼师,惟求作佛,不求余物。

  祖言:汝是岭南人,又是獦獠,若为堪作佛?

  惠能曰:人虽有南北,佛性本无南北。獦獠身与僧人差别,佛性有何差异?

  五祖更欲与语,且见徒众总在左右,乃令随众作务。

  惠能曰:惠能启僧人,门生自心,常生伶俐,不离自性,便是福田。未审僧人教作何务?

  祖云,这獦獠根性大利。汝更勿言,着槽厂去。

  惠能退至后院,有一行者,差惠能破柴踏碓。经八月余,祖一日忽见惠能曰:吾思汝之见可用,恐有善人害汝,遂不与汝言,汝知之否?惠能曰:门生亦知师意,不敢行至堂前,令人不觉。

  祖一日唤诸门人总来。吾向汝说:众人存亡事大。汝等整天只求福田,不求出离存亡苦海。自性若迷,福何可救?汝等各去自看伶俐,取自本旨般若之性,各作一偈,来呈吾看。若悟粗心,付汝衣法,为第六代祖。迫切速去,不得迟滞。思量即不中用,见性之人,言下须见。若云云者,轮刀上阵,亦得见之。

  众得奖励,退而递相谓曰:我等众人,不须澄心意图作偈,将呈僧人,有何所益?神秀上座,现为传授师,必是他得。我辈谩作偈颂,枉埋头力。诸人闻语,总皆息心,咸言我等已后,依止秀师,何烦作偈。

  神秀思想:诸人不呈偈者,为我与他为传授师,我须作偈,将呈僧人。若不呈偈,僧人怎样知我心中凡解深浅。我呈偈意,求法即善,觅祖即恶,却同凡心,夺其圣位奚别?若不呈偈,终不得法,浩劫浩劫!」

  五祖堂前,有步廊三间,拟请供奉卢珍,画《楞伽经》变相,及五祖血脉图,传播扶养。

  神秀作偈成已,数度欲呈,行至堂前,心中模糊,遍身汗流,拟呈不得,前后经四日,一十三度呈偈不得。

  秀乃思想:不如向廊下书著,从他僧人瞥见,忽若道好,即出星期,云是秀作;若道不胜,枉向山中数年,受人星期,更修何道。是夜半夜,不使人知,自执灯,书偈于南廊壁间,呈心所见。偈曰:

  身是菩提树,心如明镜台,时时勤扫除,勿使惹灰尘。

  秀书偈了,便却归房,人总不知。秀复思想:五祖嫡见偈欢欣,即我与法有缘;若言不胜,自是我迷,宿业障重,分歧得法,圣意难测。房中头脑,诚惶诚恐,直至五更。

  祖已知神秀入门未得,不见自性。天明,祖唤卢供奉来,向南廊壁间绘画图相,忽见其偈。报言,供奉却不必画,劳尔远来。经云:"凡一切相,皆是虚妄。"但留此偈,与人诵持。依此偈修,免堕恶道。依此偈修,有大长处。令门人炷香礼敬,尽诵此偈,即得见性。门人诵偈,皆叹善哉。

  祖半夜唤秀入堂,问曰:偈是汝作否?

  秀言:实是秀作,不敢妄求祖位。望僧人慈善,看门生有少伶俐否?

  祖曰:汝作此偈,未见天性,只到门外,未入门内。云云见地,觅无上菩提,了不行得。无上菩提,须得言下识自本旨,见自天性。不生不灭,于统统时中,念念自见。万法无滞,一真统统真。万境自若如,如如之心,便是真实。若如是见,便是无上菩提之自性也。汝且去一两日思想,更作一偈,未来吾看。汝偈若入得门,付汝衣法。

  神秀作礼而出。又经数日,作偈不可,心中模糊,心机不安,犹如梦中,行坐不乐。

  复两日,有一童子于碓坊过,唱诵其偈。惠能一闻,便知此偈未见天性,虽未蒙传授,早识粗心。遂问童子曰:诵者何偈?

  童子曰:尔这獦獠不知。巨匠言,众人存亡事大,欲得传付衣法,令门人作偈来看。若悟粗心,即付衣法,为第六祖。神秀上座,于南廊壁上,书无相偈。巨匠令人皆诵,依此偈修,免堕恶道。依此偈修,有大长处。

  惠能曰:我亦要诵此,结来生缘。上人,我此踏碓,八个余月,不曾行到堂前。望上人引至偈前星期。

  童子引至偈前星期。惠能曰:惠能不识字,请上人为读。

  时有江州别驾,姓张,名日用,便大声读。惠能闻已,遂言:亦有一偈,望别驾为书。

  别驾言:汝亦作偈,其事希有!

  惠能向别驾言:欲学无上菩提,不得轻于初学。下下人有上上智,上上人有没意智。若轻人,即有无量无边罪。

  别驾言:汝但诵偈,吾为汝书。汝若得法,先须度吾,勿忘此言。

  惠能偈曰:

  菩提本无树,明镜亦非台,原本无一物,那边惹灰尘。

  书此偈已,徒众总惊,无不嗟讶,各相谓言:奇哉!不得以貌取人。何得多时使他肉身菩萨

  祖见众人惊怪,恐人侵害,遂将鞋擦了偈。曰:亦未见性。众以为然。

  越日,祖潜至碓坊,见能腰石舂米,语曰:求道之人,为法忘躯,当如是乎?乃问曰:米熟也未?

  惠能曰:米熟久矣,犹欠筛在。

  祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,半夜入室。

  祖以袈裟遮围,不令人见。为说《金刚经》,至"应无所住而生其心",惠能言下大悟,统统万法,不离自性。遂启祖言:何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无坚定;何期自性,能生万法。

  祖知悟天性,谓惠能曰:不识本旨,学法有益。若识自本旨,见自天性,即名丈夫、天人师、佛。

  半夜受法,人尽不知,便传顿教,及衣钵。云:汝为第六代祖。善自护念。广度无情,流布未来,无令隔绝。听吾偈曰:

  无情来下种,因地果还生。无情亦无种,无性亦无生。

  祖复曰:昔达摩巨匠,初来此土,人未之信。故传此衣,以为信体,代代相承。规律以心传心,皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体,师师密付本旨。衣为争端,止汝勿传。若传此衣,命如悬丝。汝须速去,恐人害汝。

  惠能启曰:向甚处去?

  祖云:逢怀则止,遇会则藏。

  惠能半夜,领得衣钵。云:能本是南中人。素不知此山路,怎样出得江口?

  五祖言:汝不须忧,吾自送汝。

  祖相送直至九江驿。祖令上船,五祖把橹自摇。惠能言:请僧人坐,门生合摇橹。祖云:合是吾渡汝。惠能曰:迷时师度,悟了自度;度名虽一,用途差别。惠能生在边方,语音不正。蒙师付法,今已得悟,只合自性自度。祖云:如是如是。当前佛法,由汝大行,汝去三年,吾方去世。汝今好去,高兴向南,不宜速说,佛法难起。

  惠能辞违祖已,发足南行。两月两头,至大庾岭(五祖归,数日不上堂,众疑。诣问曰:僧人少病少末路否?曰:病即无,衣法已南矣。问:那个教授?曰:能者得之。众知焉。)逐后数百人来,欲夺衣钵。

  一僧俗姓陈,名惠明。先是四品将军,性行粗糙,极意参寻,为众人先,趁及惠能。惠能掷下衣钵于石上,曰:此衣表信,可力图耶。能隐草泽中,惠明至,提掇不动。乃唤云:行者!行者!我为法来,不为衣来。

  惠能遂出,盘坐石上。惠明作礼云:望行者为我说法。惠能云:汝既为法而来,可屏息诸缘,勿生一念,吾为汝说。明好久,惠能云:不思善,不思恶,正与么时,谁人是明上座原本面貌。惠明言下大悟。复问云:下去私语深情外,还更有深情否?

  惠能云:与汝说者,即非密也。汝若返照,密在汝边。明曰:惠明虽在黄梅,实未省本人面貌。今蒙指示,如人饮水,心里有数。今行者即惠明师也。惠能曰:汝若如是,吾与汝同师黄梅。善自护持。明又问:惠明以后向甚处去?惠能曰:逢袁则止,遇蒙则居。明礼辞。(明回至岭下,谓趁众曰:向陟崔嵬,竟无踪迹,当别道寻之。趁众咸以为然。惠明后改道明,避师上字。)

  惠能后至曹溪,又被善人寻逐。乃于四会,遁迹猎人队中,凡经一十五载,时与猎人随宜说法。猎人常令守网。每见生命,尽放之。每至饭时,以菜寄煮肉锅。或问,则对曰:但吃肉边菜。

  一日思想,时当弘法,不行终遁。遂出至广州法性寺。值印宗法师讲涅槃经。时有风吹幡动。一僧曰风动,一僧曰幡动,谈论不已。惠能进曰:不是风动,不是幡动,仁者心动。一众骇然。

  印宗延至上席,征诘奥义。见惠能言简理应,不由笔墨。宗云:行者定十分人。久闻黄梅衣法南来,莫是行者否?惠能曰:不敢。宗于是作礼,告请传来衣钵,出示群众。

  宗复问曰:黄梅付嘱,怎样指授?惠能曰:指授即无,惟论见性,不管禅定摆脱。宗曰:何不管禅定摆脱?能曰:为是二法,不是佛法。佛法是不贰之法。宗又问:怎样是佛法不贰之法?惠能曰:法师讲涅槃经,明佛性是佛法不贰之法。如高尚德王菩萨白佛言:犯四重禁,作五逆罪,及一阐提等,当断善根佛性否?佛言:善根有二,一者常,二者无常,佛性十分非无常,是故不时,名为不贰。一者善,二者不善,佛性非善非不善,是名不贰。蕴之与界,凡夫见二,智者了达,其性无二。无二之性,便是佛性。

  印宗闻说,欢欣合掌,言某甲讲经,犹如瓦砾;仁者论义,犹如真金。于是为惠能剃发,愿事为师。惠能遂于菩提树下,开东山秘诀。

  惠能于东山得法,辛劳受尽,命似悬丝。昔日得与使君权要僧尼道俗同此一会,难道累劫之缘,亦是过来生中,扶养诸佛,同种善根,方始得闻如上顿教,得法之因。教是先圣所传,不是惠能自智。愿闻先圣教者,各令净心。闻了,各自除疑,如先代贤人无别。一众闻法欢欣,作礼而退。

  【译文】

  唐高宗仪凤二年春天,六祖巨匠从广州法性寺离开曹溪南西岳宝林寺,韶州刺史韦璩和他的下属入山礼请六祖到城里的大梵寺课堂,为群众广开佛法因缘,演说法要。六祖登坛陞座时,闻法的人有韦刺史和他的下属三十多人,以及事先学术界的首领、学者等三十多人,暨僧、尼、道、俗一千余人,同时向六祖巨匠礼座,希 望听闻佛法要义。

  六祖对群众说:“善知识!每团体的菩提自性原本便是清净的;只需用此清净的菩提心,当下就能了悟成佛。善知识!先且听我惠能求法、得法的行由与阅历事略:

  我的父亲本来设籍范阳,厥后被晋升放逐到岭南,于是作了新州的黎民。我这终身很不幸,父亲早逝,遗下年轻的母亲和我相依为命。厥后迁徙到南海,每天只靠卖柴来维持生存,日子过得非常困难干瘪。

  有一天,有位主顾买柴,吩咐我把柴送到旅舍去。主人把柴收下后,我得了钱加入门外时,瞥见一位主人正在读诵龙8国际pt山君机网页版。我一听那位主人所诵的经文,内心登时豁然开悟,于是问那位主人说:‘叨教您诵念的是甚么经?’

  主人答说:‘《金刚经》。’

  我再问他:‘您从那边来?怎样得以持诵这部经典?’

  主人答说:‘我从蕲州黄梅县东禅寺来,那是弘忍巨匠方丈教养的道场,追随他参学的门人有一千余人。我便是去东禅寺星期五祖,而听受此经的。巨匠常常劝出家、在家二众说,只需持诵《金刚经》,天然就可以见到自心天性,当下就能了悟成佛。’

  我听了主人的这一番话,也想去参拜五祖。由于过来结下的善缘,承蒙一位主人给我十两银子,教我备足母亲的生存所需,然后就到黄梅县参拜五祖。我将母亲安排好了当前,告别母亲,不到三十多天,就到黄梅星期五祖。

  五祖见了我就问:‘你是甚么中央的人?来这里想要求些甚么?’

  我答复说:‘门生是岭南新州的黎民,远道而来星期巨匠,只求作佛,不求另外。’

  五祖说:‘你是岭南人,又是獦獠,怎样能作佛呢?’

  我说:‘人虽有南北的辨别,佛性基本没有南北的辨别!獦獠身与僧人身固然差别,但是本自具有的佛性又有甚么差异呢?’

  五祖还想和我多谈些话,但瞥见徒众陪侍在左右,于是下令我追随群众去作务。我问:‘惠能禀白僧人!门生自心经常涌现智能,不离自性,这便是福田。不知僧人还要教我作些甚什么事件?’

  五祖说:‘你这獦獠根性太利,不用再多说,到槽厂作务去吧!’

  我加入后,离开后院,有一位行者叫我劈柴、舂米,就如许任务了八个多月的工夫。

  有一天,五祖到后院来,看到我就说:‘我想你的见地可用,只是恐怕有善人对你倒霉,以是和睦你多说。你晓得吗?’

  我答复说:‘门生也晓得师父的心意,以是不断不敢走到法堂前来,以免引人生疑。’

  有一天,五祖调集一切的门下门生,‘我向你们说:人间的众生在存亡苦海里迷恋,怎样摆脱存亡,这是亟待处理的一件大事。你们整天只晓得修福,不晓得要 求出离存亡苦海。本人的至心天性假如迷而不觉,只是修福,又怎样能得度呢?你们各自归去观照本人的智能,看取本人本旨的般若自性,然后各作一首偈颂来给我看,假如能悟得佛法粗心,我就传付衣法给你,作为第六代祖师。各人从速去!不得耽误停滞!佛法一经思量就不中用!假如是醒悟自性的人,一言之下自能得见。 如许的人,即便在挥刀作战的告急关键,也能于言下立见自性。’

  群众听了五祖的付托前进下,相互相互磋商说:‘实在我们各人也不用去澄静思考,费经心力地作偈子,由于即便呈了偈子给僧人看,又有甚么用呢?神秀上座 如今是我们的传授师,不必说,肯定是他中选。假如我们草率造次地去作偈子,那只是枉操心力而已。’众人听到这些话当前,全都止息了作偈子的动机,各人都 说:‘我们当前就依止神秀上座好了,何须节外生枝去作偈子呢?’

  神秀也暗自由想:‘他们都不呈偈的缘由,是由于我是他们的传授师,以是我必需作偈呈送给僧人看;假如我不呈偈,僧人怎样能知晓我心中见地的深浅呢?我呈偈的意图,假如是为了寻求佛法,那便是善的;假如是为了觅求祖位,那便是一种恶行,这和普通挖空心思地企图圣位的凡夫心又有甚么差别呢?假如我不呈偈请 僧人印证,终究不克不及得法。这件现实在是教人为难!教人为难啊!’

  在五祖法堂前,有三间走廊,本来预备延请供奉卢珍居士来绘画《楞伽经》变相及五祖血脉图,以便后代有所传播,有所扶养。

  神秀作好了偈颂当前,已经数度想呈送给五祖,但走到法堂前,总是心中模糊,汗流满身,想要呈上去,却又优柔寡断。就如许前后颠末了四天,共有十三次未得呈偈。神秀于是想到:‘不如把偈颂写在法堂前的走廊下,由僧人自行看到,假如僧人看了当前说好,我就出来星期,说是我神秀作的;假如说欠好,那就只能怪本人枉来山中数年,空受众人敬重星期,还修甚么道呢?’

  于是,就在当天夜里半夜时分,神秀不使人知,悄然地走出房门,本人掌灯,把偈颂写在南廊的墙壁上,以流露二心中的见地。偈颂说:

  身材是菩提树,心灵如明镜台,

  时时勤加扫除,勿使惹着灰尘。

  神秀写好偈颂当前,便回到本人的寮房,全寺群众都不晓得这件事。神秀又想:‘今天五祖瞥见这首偈语,假如欢欣,便是我与佛法有缘;假如说欠好,天然是 我本人内心迷误,宿昔业障太甚极重繁重,以是不应得法。五祖的圣意真实是难以推测啊!’神秀在房中冥思苦想,诚惶诚恐,不断到五更时分。

  实在,五祖早已晓得神秀还未入门,未曾得见自性。天明后,五祖请卢供奉来,预备去南方走廊墙上绘绘图相。这时突然看到神秀那首偈颂,于是对卢供奉说: ‘供奉!不必画了,屈驾你远道而来。经上说:凡一切相,都是虚妄的。以是只留下这首偈颂,让群众诵念受持。假如可以按照这首偈颂修行,可免堕入三恶道;按照这首偈颂修行,也能取得很大的长处。’于是通知门生们该当对偈焚香敬重星期,各人都诵持这首偈颂,就可以见到自性。门生们读诵此偈后,都赞歎说:‘很 好!’

  夜半半夜,五祖把神秀叫进法堂,问道:‘那首偈颂是你写的吗?’

  神秀答道:‘的确是门生所作,门生不敢妄求得祖位,只望僧人慈善,看门生能否有一点智能?’

  五祖说:‘你作的这首偈子还没有见到自性,只是外行人一个,不曾进门入室。如许的见地,要想用它来觅求无上菩提,终究不行得。无上菩提必需言下就能看法本人的本旨,见到本人的天性是不生不灭的。在统统时中,念念都能见到本人的至心天性,统统万法无滞无碍;只需能看法真如自性,天然统统法皆真,统统的境 界自亦如如不动而无生无灭。这如如不动的心,便是离绝人我、法我二执而展现的真实性。如果如许见得,便是无上菩的自性了。你临时归去思想一两天,再作一偈送来给我看,假如你的偈能入得门来,我就把衣法传付给你。’神秀行礼加入。

  又颠末几天,神秀依然作不可偈,心中模糊,心机不安,仿佛在梦中,行走坐卧都心花怒放。

  又过了两天,有一童子从碓坊颠末,口中诵念着神秀的偈,我一听就晓得这首偈还没有见到自性。固然我未曾遭受教诲,但是早已识得佛法粗心,就问童子说:‘你诵的是甚么偈呢?’

  童子说:‘你这獦獠不知道,五祖巨匠说,人生最紧张的事是存亡;巨匠要传付衣钵佛法,以是命门人作偈来看,假如悟得粗心,就传付衣法,让他作第六代祖师。神秀上座在南方走廊的墙壁上写了这首无相偈,巨匠教众人都诵念,说依这首偈去修持,可得大长处。’

  我说:‘上人!我在这里舂米曾经八个多月了,未曾走到法堂前,请上人也能引导我到偈颂前往星期。’

  童子引我到偈颂前星期,我说:‘惠能不看法字,请上人替我读通一遍。’这时有位江州别驾,姓张名日用,便大声朗读。我听了当前,对张别驾说:‘我也有一首偈,盼望别驾代为誊写。’

  张别驾说:‘你也会作偈,这却是稀罕!’

  我对张别驾说:‘要学无上正觉,不行轻蔑初学。下上等的人也会有上上等的智能;上上等的人也会有没心智的时分。假如随意轻蔑人,就会有无量无边的罪行。’

  张别驾说:‘你就把偈语念诵出来吧!我为你写上,未来假如你得法,务必先来度我,请不要忘了我的话。’

  我的偈颂是如许说的:

  菩提原本没有树,明镜本亦不是台,

  自性原无一物相,那边惹着灰尘来?

  这首偈写就当前,五祖的门下门生无不赞赏诧异,互相谈论说:‘真是奇异啊!真实不克不及单凭容颜来看人哩!为何才没多久的工夫,他居然成绩了肉身菩萨?’

  五祖看到各人如许少见多怪,恐怕有人对我倒霉,于是就用鞋子擦失了这首偈语,说:‘也是没有见性!’各人以为真是如许。

  第二天,五祖悄然地离开碓坊,瞥见我腰上绑着石头正在舂米,说:‘求道的人为了正法而忘却身躯,正是该当如许!’

  于是问我说:‘米熟了没有?’

  我答复:‘早就熟了!只是欠人筛过。’

  五祖于是用锡杖在碓上敲了三下然后分开。我当下已体会五祖的意思,于是在入夜半夜时分,进入五祖的丈室。五祖用袈裟遮围,不使他人看到,然后亲身为我讲说《金刚经》,讲到‘应无所住而生其心’时,我就在这一句言下大悟‘统统万法不离自性’的真理。于是我向五祖启陈述:‘原来自性原本便是云云清净的呀! 原来自性原本便是没有生灭的呀!原来自性原本便是圆满具足的呀!原来自性原本便是没有坚定的呀!原来自性原本就能生出万法的呀!’

  五祖听了,晓得我已悟得自性,便对我说:‘不克不及看法本人的原本心,即便多闻佛法也没无益处。假如能看法本人的原本心,见到本人的原本自性,即可称为调御丈夫、天人师、佛。’

  我在半夜时分受法,一切的寺众都不晓得,五祖就把顿教心法及衣钵教授给我,而且吩咐我说:‘你曾经是第六代祖师了,要好好地自行护念,广度众生,将此心法传播到后代,不要使它隔绝!’听我说偈:

  ‘众生田中下佛种,因地成熟佛果生;

  无情亦是无佛种,无佛种性无佛生。’

  五祖又说:‘过来达摩祖师来中国,传法师承为众人所未信,以是要传这个衣钵作为凭据,代代相传。实在佛规律在以心传心,都是要使人本人开悟,本人得解。自古以来,诸佛只是教授自性本体,诸师只是密付自性本旨。衣钵是抢夺的祸根,止于你身,不行再传!假如持续再传衣钵,必将危及生命。你必需从速分开这 里,恐怕有人要损伤你。’

  我听了后,问五祖说:‘我应该向甚什么中央去弘法式众呢?’

  五祖说:‘你到广西怀集的中央就可停顿,到广东四会的中央则隐蔽。’

  我在半夜时分领得衣钵后,对五祖说:‘我原是北方人,向来不熟习这里的山路,怎样才干走到江口呢?’

  五祖说:‘你不用担心,我亲身送你去。’

  五祖不断送我到九江驿,让我上船,五祖本人把橹摇船。我说:‘僧人请坐!门生应该摇橹。’

  五祖说:‘应该是我度你。’

  我说:‘迷的时分由师父度,悟了就要本人度;度的称号固然一样,但它的用途纷歧样。我生长在偏僻的中央,发言的语音不正,承蒙师父教授心法,现已开悟,只应自性自度。’

  五祖说:‘是的!是的!当前佛法要靠你弘传。三年当前,我就要示寂,你要保重,不断向南走,也不要急于说法,佛法是很难郁勃起来的。’

  我告别了五祖,动身向北方走,约莫颠末了两个月的工夫,到了大庾岭。无数百人从前面追逐而来,想要攫取衣钵。此中有一位和尚,俗姓陈,名叫惠明,在家时已经做过四品将军,性格粗鲁,参禅求道的心却很积极。他急着要追随我,比别的人先一步追上了我。我把衣钵扔在石头上,说:‘这袈裟是代表传法的信物,可以用暴力来抢夺吗?’说完我就隐避到草丛中。

  惠明赶到,提拿衣钵不动,于是高声喊道:‘行者!行者!我是为求法而来,不是为夺衣钵而来。’

  于是我从草丛中走出来,盘坐在石头上。惠明作礼,说道:‘盼望行者为我说法。’

  我说:‘既然你是为求法而来,先要屏除心识中的统统缘影,不要使有一念生起,我再为你说法。’

  惠明缄默而立。颠末许久,我说:‘不思量善,不思量恶,就在这时,谁人是明上座的原本面貌呢?’

  惠明在此言下突然契悟,又再问道:‘除了曾经说过的私语、深情以外,还更有别的的深情吗?’

  我说:‘既然曾经对你讲了,就不是机密。你假如能反观自照,究明自性的根源,机密就在你身边。’

  惠明说:‘我固然在黄梅五祖座下参学,真实不曾憬悟本人的原本面貌,今承蒙指示,如人饮水,冷暖只要本人晓得。如今行者便是我的师父了。’

  我说:‘既然你如许说,我和你同以黄梅五祖为师,好好自行护念。’

  惠明又问:‘我以后要向甚么中央去呢?’

  惠能说:‘你到江西袁州的中央就可以中止,到蒙山的中央就可以安住。’于是惠明作礼告别而去。

  厥后我到了曹溪,又被善人追随,于是就在四会遁迹,隐蔽在猎人队中十五年。在这时期,我时常随机为猎人说法。猎人常令我守网,每当我瞥见禽兽就逮被捕,便将牠们通通放生。每到用饭的时分,我就以蔬菜寄煮在肉锅中,有人问起,就对他说:‘我只吃肉边的蔬菜。’

  有一天,我暗自由想:‘该当是出来弘法的时分了,不克不及永久隐遁下去。’于是我分开了猎人队,离开广州法性寺,遇上印宗法师正在讲《涅槃经》。事先有一阵风吹来,旗幡随风飞舞,一个和尚说这是‘风动’,别的有一个和尚则说是‘幡动’,两团体为此争论不断。我走上前向他们说:‘不是风动,也不是幡动,是仁 者的心在动。’群众听到了,都非常惊奇。

  印宗法师请我坐到上席,讯问佛法奥义。他听我说法,言辞简便,说理透彻,并非从白话字句中来,于是问道:‘行者肯定不是往常人!很早就听说黄梅五祖的衣法曾经传到北方,难道便是行者吗?’

  我说:‘不敢!’

  于是印宗法师向我作礼,请我出示五祖教授的衣钵给各人看。印宗法师又再问说:‘黄梅五祖传付衣法时,有甚么指示吗?’

  我说:‘指示是没有,只讲见性,不管禅定摆脱。’

  印宗法师问:‘为甚么不管禅定与摆脱呢?’

  我说:‘由于讲禅定摆脱,就有能求、所求二法,这就不是佛法;佛法是没有辨别看待的不贰之法。’

  印宗法师又问:‘甚么是佛法的不贰之法呢?’

  我说:‘法师讲的《涅槃经》,说明佛性便是佛法的不贰之法。譬如高尚德王菩萨问佛陀说:犯四重禁,作五逆罪及不信佛法的一阐提,能否就永断善根佛性了呢?佛陀说:善根有二种,一是常,二是无常,佛性不是常也不是无常,因此说为不时,这就名为不贰之法;一是善,二是不善,佛性黑白善也非不善,因而名为不 二之法。五蕴与十八界,凡夫见之为二,有智能的人通达道理,知其性本无二无别,无二无另外性便是佛性。’

  印宗法师听了我所说的法,心生欢欣,合掌敬重地说:‘我给他人讲经,犹如瓦片石砾;仁者阐述义理,犹如那精纯的真金。’

  于是为我剃除须发,而且情愿事奉我为师。我就在智药三藏手植的菩提树下开演东山顿宗秘诀。

  我自从在东山得法当前,受尽辛劳,生命时辰处在风险之中。明天可以和刺史权要及僧尼道俗同在此法会中,无非是多劫以来所结的法缘,也是宿昔扶养诸佛,配合种下的善根,方能听闻这顿教得法的因缘。教法是过来的贤人所传上去的,并不是我一团体的智慧智能。情愿听闻古圣教法的,各自先行净心;听完之后,各自 去除迷惑,就像过来的贤人一样没有差异了。”

  群众听完惠能巨匠的说法后,心生欢欣,作礼而去。

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