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六祖坛经文章
  1. (网络)六祖坛经简介

    《六祖坛经》,释教禅宗文籍。亦称《坛经》、《六祖巨匠宝贝坛经》,全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能巨匠于韶州大梵寺施法坛经》。禅宗六祖惠能说,门生法海集录。《释门正统》卷八《义天传》有大辽天子诏有司令义学梵衲诠晓等再定经录,世所谓《六祖坛经》

  2. (网络)《坛经》中的为人之道

    《六祖坛经》中的为人之道 《六祖坛经》也称《坛经》、《六祖巨匠宝贝坛经》,是禅宗头脑的紧张经典,也是中国独一一部称为经的释教经典。本经自问世以来,不只是禅宗学徒必读的经典,也是文人士医生喜欢的释教经典之一。《六祖坛经》不只论述了南宗禅的头脑和修

  3. (净慧法师)净慧长老解坛经 运用无相颂破执着

    我在七、八年前就说《六祖坛经》是佛法的一个大宝藏,蕴藏着无量无尽的伶俐,也是指点我们人生生存的宝典。我们可以真正吃透这本《坛经》,然后依之而行,可以说学佛的大事就完成了。关于《六祖坛经》的种种题目,写出来的书和研讨的文章,要比《六祖坛经》自身的

  4. (网络)慧能《坛经》的“心”性净自悟说

    慧能《坛经》的心性净自悟说 (1) 在中国禅宗心性头脑开展史上,《坛经》心性论头脑占据最紧张的位置。《坛经》提出定慧相称,即定即慧的头脑,鼓吹自性清净,不假外求。众生只需现起般若伶俐,一旦妄念俱灭,顿见清净自性,就能自成佛道。《坛经》偏重把成佛的依据

  5. (网络)敦煌本释教禅宗经典《坛经》地下 

    28日,旅顺博物馆正式向学术界地下了馆藏多年,但不断未被发明和认定的旅博本《坛经》,即敦煌本释教禅宗经典《坛经》。专家以为它的发明和认定将会对禅宗史的研讨起到积极的推进作用。 《坛经》全名为《南宗最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能巨匠于韶州大梵寺

  1. (网络)敦煌本《坛经》宿世此生 

    中国释教禅宗网讯 浩如烟海的中汉文化文籍是天下文明史上最广博、最雄伟的宝藏之一。《坛经》便是此中的出色代表。《坛经》是中国释教禅宗的“宗经”;是纪录了中国释教禅宗开创者、六祖慧能的古迹和说法内容、并传播至今的最紧张的禅宗文献;也是释教里独一一

  2. (徐福山)读《坛经》之开辟

    研读禅宗经典《六祖坛经》,先生时常拍案惊讶,感觉至深,法喜充溢。现将学习领会报告请示如下: 读《六祖坛经》让我明确了大家皆具佛性、大家皆可成佛的真理,从而愈加坚决了本人学习佛法的信心,愈加加强了修行的决心。经云:菩提般若之智,众人本自有之,众人性本自净,万法(尽)在自性。

  3. (徐福山)读坛经之开辟

    研读禅宗经典《六祖坛经》,先生时常拍案惊讶,感觉至深,法喜充溢。现将学习领会报告请示如下: 读《六祖坛经》让我明确了大家皆具佛性、大家皆可成佛的真理,从而愈加坚决了本人学习佛法的信心,愈加加强了修行的决心。经云:菩提般若之智,众人本自有之,众人性本自净,万法(尽)在自性。

  4. (李富华)《坛经》的书名、版本与内容

    李富华 内容提要《坛经》是中国和尚著作中独一一部被称作经的经典性著作,它的问世好像一壁旌旗标记着真正意义的中国禅宗的构成。《坛经》之名从其书问世后就已有之,起名者次要是法海及其传人。《坛经》的版本根本上有四种,即敦煌本、宋本(惠昕本)、曹溪古本(

  5. (网络)六祖巨匠宝贝坛经

    元宗宝编 六祖巨匠宝贝坛经目次卷首 序赞(各一编)经行由第普通若第二疑问第三定慧第四坐禅第五后悔第六机遇第七顿渐第八宣诏第九付嘱第十附录缘起外纪历朝信奉古迹赐谥大鉴禅师碑大鉴禅师碑佛衣铭跋目次(终) 六祖巨匠宝贝坛经序 古筠比丘德异撰 妙道虚玄不行

  1. (网络)敦煌本《坛经》首章校释疏义

    方广锠 内容提要敦煌本《坛经》被发明后,惹起学术界、释教界耐久的兴味,据不完全统计,到现在为止,国际外共宣布有关它的录校本近三十种。但是,诸录校本都还不克不及尽善尽美,需求进一步整理与研讨。《敦煌本〈坛经〉校释疏义》便是一个新的高兴。《敦煌本〈坛经〉

  2. (网络)六祖坛经简介

    中国释教禅宗文籍。亦称《六祖巨匠宝贝坛经》,简称《坛经》。禅宗六祖惠能说,门生法海集录。《释门正统》卷八《义天传》有大辽天子诏有司令义学梵衲诠晓等再定经录,世所谓《六祖坛经》、《宝林传》等皆被焚等语,似宋辽时期此书已入经录。现有明清诸藏本、房山石经本及流畅本等。1976年日本影

  3. (超然法师)上乘根性人怎样观修法报化三身——再读《坛经》有感

    上乘根性人怎样观修法报化三身 ——再读《坛经》有感 禅宗一法,自从达摩祖师西来,直指佛心,当下便是众生心,更无别的。《血脉论》说得很清晰: “即心是佛,亦复如是。除此心外,终无别佛可得;离此心外,觅菩提涅槃,无有是处。自性真实,非因非果……前佛后佛,只言其心。心便是佛,佛便是心;心外无佛,佛外无意……” “佛是西国语,此土云觉性。觉者灵觉,应机接物,扬眉瞬目,运手动足,皆是本人灵觉之性。性便是心,心便是佛,佛便是道,道便是禅。禅之一字,特殊圣所测。又云:见天性为禅,若不见本

  4. (慧律法师)六祖巨匠宝贝坛经曹溪本来

      六祖巨匠宝贝坛经曹溪本来  慧律法师主讲  南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛  好,诸位法师,诸位护法居士,那么明天呢。。。。。。请放掌,明天呢是2004年10月2号,星期6

  5. (圣严法师)追随六祖脚印 解读《坛经》头脑

    我们晓得,中国的禅宗传自印度的菩提达摩,他於纪元五二七年抵达中国,成为中国禅宗的第一代祖师。他的头脑源头是依据四卷本的《楞伽经》;北宗神秀的门生净觉所集的《楞伽师资记》,便是引见从印度禅传承到中国禅的零碎,也可以讲这是北宗禅,因此《楞伽经》的头脑

  1. (首愚法师)重印六祖坛经序文

    重印六祖坛经序文 自从一九六九年一读《坛经》后,始知人生那边不故乡!六祖惠能巨匠的一言一行在在皆是当地风景,到处表露般若光辉,三言两语,启人甚深。六祖初听游客诵持金刚经至「应无所住而生其心」既已悟明心肠,再得五祖弘忍巨匠仍以讲示《金刚经》至「应无

  2. (星云巨匠)星云巨匠坛经发言精髓录

      《星云巨匠坛经发言》精髓录  星云巨匠坛经发言条记  「统统万法不离自性」  何期自性本自清净!何期自性本不生灭!何期自性本自具足!何期自性本无坚定!何期自功能生万法!  这首偈语的意思是说:

  3. (月悟法师)关于《坛经·行由品》中的三个偈语

    关于《坛经·行由品》中的三个偈语 神秀巨匠偈曰:“身是菩提树,心如明镜台。 时时勤扫除,勿使惹灰尘。”这是渐悟的偈子,固然“不见自性”,但是“依此偈修,免坠恶道。依此偈修,有大长处”。 惠能巨匠偈曰:“菩提本无树,明镜亦非台。原本无一物,那边惹灰尘。”之后,弘忍巨匠为说金刚经,至“应无所住而生其心”。惠能言下大悟,统统万法不离自性。遂启祖言:“何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无动

  4. (蔡日新)时辰掌握好本人——读《坛经》示感

    时辰掌握好本人 ——读《坛经》示感 空门中因八万四千秘诀之别,招致了行持方法之千差万别。但从现在之释教信徒来看,大多为入寺烧香以祈加持者,乃至有一般人于人间作尽三恶而入寺求禳灾,不少尚是入寺化香烛求福者。佛法无边,“细入无间,大绝方所”(《宝镜三昧歌》),虽然可以涵

  5. (杨曾文)中日的敦煌禅籍研讨和敦博本《坛经》、《南宗定黑白论》等文献的学术代价

    中日的敦煌禅籍研讨和敦博本《坛经》、《南宗定黑白论》等文献的学术代价 杨曾文 1943年北京大学向达(19001966)传授到敦煌访查古写经,从外地名流任子宜珍藏的写经中发明一册梵夹式蝶装本,下面抄有四个禅宗文献: 《菩提达摩南宗定黑白论》(首缺); 《南阳和上顿教摆脱禅

  1. (姚卫群)《坛经》头脑的实际渊源与理想意义

    《坛经》头脑的实际渊源与理想意义 姚卫群 《坛经》是中国佛典中稀有的被称为“经”的文献。就其头脑内容和汗青作用而言,它在释教史上也的确有不少释教“经”所具有的位置。《坛经》发生于中国,影响也次要在中国,与中国文明的种种身分有着千丝万缕的联系关系。但它终究是释教文献

  2. (济群法师)《坛经》讲“不思善、不思恶”,与“诸恶莫作,众善推行”的教法能否统一?

    问:《坛经》讲“不思善、不思恶”,与“诸恶莫作,众善推行”的教法能否统一? 答:“不思善,不思恶”与“诸恶莫作,众善推行”并不合错误立,而是代表两个层面的修行。佛法修行中,根本贯串着“诸恶莫作,众善推行”的准绳。但修行不只是止恶行善,更要逾越对善凶相的执

  3. (阿姜查禅师)您看过六祖惠能《坛经》吗?

    阿姜查尊者答∶惠能的伶俐是很敏锐的,初学者不容易领会失掉。不外你若依照我们这里的办法耐烦修习,训练不执着,终究会理解的。曩昔我有一位师傅,住在茅蓬里勤奋。事先适逢旱季,并且雨下得特殊多,某日刮起一阵强风,吹失半边的屋顶,他也不睬不理,让雨水打出去。过了几天,我颠末他的住处,看到开了天窗的屋顶,就问他是怎样一回事。他答复说是在修习不执着。这是没有伶俐的不执着,其恬静的水平就像水牛普通。你若恪守戒律,生存俭朴,不利欲熏心,终有一天会意会惠能的伶俐。

  4. (范古农)坛经有[前念不生曰心,后念不灭曰佛,]二语

    问:坛经有[前念不生曰心,后念不灭曰佛,]二语。而祖师教人善恶有无诸念均不行生,动念即乖,此之所谓后念者,究指何念。叨教。 范古农答:生本不生,心体方彰。灭亦无灭,佛用现前。动念即乖者,即上句不生义,非下句不灭义也。固然有生有灭,是名念。不生不灭,便是性矣。

  5. 六祖坛经般若品第二随缘开示 (慧律法师)六祖坛经般若品第二随缘开示

      明天我们讲的是《六祖坛经》的般若品第二,黑白常十分紧张的天性上的工具,这个是修行的精髓。你不理解我们天性上的工具,要谈修行那就十分的十分的困难。  我们举一句释教常用名词:「天上天下,唯我独尊

  1. 六祖《坛经》“净土说”辨析 (吕建福)六祖《坛经》“净土说”辨析

    一、关于《坛经》的曲解  六祖《坛经》传播普遍,影响深远,于禅宗之弘扬,奉献极大,可以说是中国禅的基本经典。在中国,凡稍知佛法者,简直无不知晓六祖《坛经》;尤其是文人士医生学佛,《坛经》乃是案头所

  2. (惟觉法师)六祖坛经行由品〈选录〉

    六祖坛经行由品〈选录〉 一 时巨匠珍宝林。韶州韦刺史与权要入山请师出,于城中大梵寺课堂,为众开缘说法。师升座次,刺史权要三十余人,儒宗学士三十余人,僧尼道俗一千余人,同时作礼愿闻法要。 巨匠告众曰: 『善知识,菩提自性原本清净,但用此心,直了

  3. (释成峰)《六祖坛经》的净土头脑

    略论东方净土的方位 释成峰 一、序文 《六祖坛经》中,慧能巨匠主张修行人主要的义务便是识自本旨、见自天性,开辟本身所具的般若智能。倡导万法不离本旨,不识本旨,学法有益。鼓舞盲目自证,支持心外求法。以是,有一日,韦刺史向巨匠提出关于念经可否

  4. (网络)关于《六祖坛经》诸多异本的几点阐明 

    中国禅宗的创始者实践上是被称为六祖的曹溪大鉴禅师慧能(638—713)。从初祖达摩到慧能,六代的禅的传统实践上是由慧能及其门下所建立的。把这种初期的禅宗史事与六祖慧能自己的龙8官网头脑传到明天的,便是《六祖坛经》。坛是戒坛的意思,经是表现效

  5. (贾题韬)修禅必学宝典——《六祖坛经》

    学禅有两本最珍贵的文籍,要学禅你肯定要把这两本文籍,读得倒背如流并且消化融通,一本是金刚经;金刚经的难得是无住两字,佛法的三藏十二部归结起来,便是以无住本,立统统法。什么叫无住呢?便是不让心停顿在任何中央,不让任何事物缠住了本人的心,若能把无住彻底理解、领会以

  1. (惠能巨匠)六祖坛经:坐禅品浅释

    我们如今都是坐禅了!这个禅,纷歧定坐才有禅,行住坐卧,都有禅,所谓行也禅,坐也禅,语默动态体平安。你会勤奋,纷歧定说单单坐那边的时分才勤奋,你随时随地都可以勤奋。 师示众云。此门坐禅。元不着心。亦不着净。亦不是不动。若言着心。心原是妄。知心如幻。

  2. (净慧法师)《六祖坛经》与生存禅

    工夫过得很快,七天的生存禅夏令营,明天就要完毕了。在这七天当中,列位法师、居士给各人作了十分精美的、深化浅出的、如理如量的报告,可以说是甚深的法救济。我自己也从这当中遭到许多的教益。我想,列位肯定也会有同感。这几天的报告,一直是围绕着释教的几个

  3. (圣严法师)《六祖坛经》教坐禅

    师示众云:此门坐禅,元不著心,亦不著净,亦不是不动。若言著心,心元是妄,知心如幻,故无所著也。若言著净,兽性本净,由妄念故盖覆真如。但无贪图,性自清净,起心著净,却生净妄,妄无地方,著者是妄。净有形相,却立净相,言是时间,作此见者,障自天性,却被净缚。 善知

  4. (张素闻)《六祖宝贝坛经》中的人生释教头脑

    《六祖宝贝坛经》中的人生释教头脑 文 张素闻 太虚巨匠是近代史释教上人生释教的倡议者,其名言人成即佛成,开辟了暇满人身的意义,也充沛阐明做人和成佛之间的干系,也因而,人生释教自太虚巨匠开端,广为人知。但,笔者以为,早在唐代,禅宗六祖惠能曾经充沛挖掘了人生佛

  5. 《六祖坛经》的根本禅法头脑及其汗青意义 (网络)《六祖坛经》的根本禅法头脑及其汗青意义

      禅宗作为中国汉传释教的八大宗之一,假如说它在中国释教史,以致哲学史、头脑史上都具有紧张的意义和深远的影响,而纪录六祖慧能说法和平生古迹的集录——《六祖坛经》则可说是禅宗的宗经。它是禅宗的根本理

  1. (杨曾文)新版·敦煌新本六祖坛经·新版媒介

    《敦煌新本?六祖壇經》,上海古籍出书社一九九三年出书,此後又曾再印,但是早在前幾年此書已經脫銷。國內外冤家盼望我向出书社提議再印,以滿足參考需求。經與出书社聯系得知,他們因忙於新的出书任務。近期難以布置再

  2. (圣严法师)圣严法师:六祖坛经的头脑

    六祖坛经的头脑 释圣严 提要: 坛经传播的版本甚多,本文不作订正。 坛经的头脑零碎,虽用般若经,实则是因循如来藏的观念,用般若的空慧,实证真如佛性,便是明心见性。坛经中援用。《金刚般若经》者凡五见,援用《文殊说般若经》者一处。其目标是在证明相无而性有,强

  3. (丁福保)六祖坛经笺注

    六祖坛经笺注序 考唐书方伎传、后魏之末、有僧号达磨者、本天竺国王之子。以护国出家。入南海、得禅宗妙法。自释迦文佛相传有衣钵为记、以世相付受。达磨赍衣钵、帆海而来、至梁、诣武帝。帝问以无为之事。达磨不悦。乃之魏、隐于嵩山少林寺。以其法传慧可。可传僧璨。

  4. (法海巨匠)新版敦煌新本《六祖坛经》

    注释 南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經 六祖慧能大師於韶州大梵寺施法壇經一卷兼授無相戒弘法门生法海集記 慧能大師於大梵寺講堂中﹐降低座﹐說《摩訶般若波羅蜜法》﹐授無相戒。 其時座下僧尼道俗一萬餘人﹐韶州次史韋處及諸权要三十餘人﹑儒士餘人﹑同請大師說《摩訶

  5. (法海法师)《六祖坛经》偈颂

    六祖坛经/偈颂 唐释门人法海录 【悟法传衣第一】 时,巨匠珍宝林。韶州韦刺史名璩,与权要入山,请师于大梵寺课堂,为众开缘说:摩诃般若波罗蜜法。师升座次,刺史权要三十余人,儒宗学士三十余人,僧尼道俗一千余人,同时作礼,愿闻法要。 偈颂:史君请师说,摩诃般

  1. 六祖坛经的般若头脑 (济群法师)六祖坛经的般若头脑

    禅宗自四祖后,《金刚经》逐步代替了《楞伽经》的位置,四祖道信劝人念 "摩阿般若波罗密 "(见《指月录·道信传》卷四)。五祖弘忍创东山秘诀,普劝僧俗读诵《金刚般若波罗密经》(见《六祖坛经·行由品》)。

  2. 六祖坛经义解 (成观法师)六祖坛经义解

    六祖坛经义解 行由品第一 第一集 明天开讲《六祖巨匠宝贝坛经》,先诵此《钟声偈》。「钟声传三千界内,佛法扬万亿国中。勋绩祈天下战争,长处报檀那厚德。」南无本师释迦牟尼佛(三称)南无六祖慧能巨匠(三称)开经偈:「无上甚深奇妙法,百万万灾难遭遇。

  3. 六祖坛经全文、翻译 (法海法师)六祖坛经全文、翻译

    六祖巨匠宝贝坛经  门人法海编集  后学德清勘校自序品第一  【原文】  时,巨匠珍宝林,韶州韦刺史与权要入山,请师出。于城中大梵寺课堂,为众开缘说法。师升座次,刺史权要三十余人、儒宗学士三十余人

  4. (唐仲容)试论《坛经》的巨大长处与学习

      试论《坛经》的巨大长处与学习  唐仲容  一、自己学习《坛经》的先后颠末:  仲容十六岁失明,以耳代目,听学唯识,昼读夜思,五年不眠,依闻思慧通达其义,也写了不少这方面的论文宣布,唯于经三大阿

  5. (耀真)《坛经》的古代代价

      《坛经》的古代代价  耀真  媒介  《坛经》是唐朝当前中国禅宗的紧张经典,被禅宗人士视为无上宝贝。它又是中国人在吸呼、领悟印度释教后创建的一个宗派,为释教中国化的产品。凡言禅大局部皆本曹溪。

  1. (真通)略论《六祖坛经》之自性与自心

      略论《六祖坛经》之自性与自心  作者真通,江西龙8官网院预科班学僧  一、序文  中国的禅泉源于印度,禅译为静虑,也译作弃恶、思想修、好事森林,是一种修学方法(1)。中国禅开展至六祖慧能巨匠而构成禅宗

  2. (陈平坤)慧能《坛经》顿教禅法论义

      慧能《坛经》顿教禅法论义  【目录】  一、媒介  二、顿教禅法的心性观  (一)《坛经》的心字义涵  1 认识心  2 天性心  3 盲目心  (二)《坛经》的性字义涵  1 诸法自性  2 真如自性  

  3. (角建瓴)《六祖坛经》浅析

      《六祖坛经》浅析——修习禅学的意义  角建瓴  禅宗文明在中国源远流长,影响深远。禅宗六祖惠能巨匠是我疆土生土长的肉身菩萨,他二十四传衣,三十九祝发,于岭南说法利生,广度无情37年,得道超凡者莫

  4. (徐文明)《坛经》诸版本考释 - 选录

      《坛经》诸版本考释(选录)  徐文明  《坛经》是研讨六祖头脑的次要资料,但因其版本较多,众口纷纭,使人莫知所从。又普通以为《坛经》乃六祖所说、法海集记,但自胡适著《荷泽巨匠神会传》等、标立新说

  5. (妙峰)从《决心铭》与《六祖坛经》 看禅宗不贰秘诀

      从《决心铭》与《六祖坛经》 看禅宗不贰秘诀  妙峰  一、绪言  假如有人问我:如今的释教郁勃吗?我会答复说:郁勃!说完了之后心田总会偷偷的伤痛。你看,如今的释教庙宇林立,富丽堂皇,楼阁重重;

  1. (网络)《坛经》与往常心

      《坛经》与往常心  守京  老僧人让小僧人下山去打油,小僧人打上油就警惕地端着上山。但是,他越警惕,油却越是从碗里洒出来,比及上了山顶,也就只剩下半碗油了。老僧人什么话也没说,第二天又让小僧人

  2. (孙克昱)论《六祖坛经》中的“自性”与“佛性”

      论《六祖坛经》中的自性与佛性  孙克昱  自性和佛性是《六祖坛经》中的两个紧张观点,此中犹以自性观点在《坛经》中无足轻重的位置令人注目。在《坛经·行由品》中,六祖惠能就谈及其悟到统统万法不离自

  3. (成敬)学习《坛经》的点滴领会

      学习《坛经》的点滴领会  成敬  闽南龙8官网  一、禅不在坐  六祖惠能巨匠的修行秘诀因此定慧为本,主张定慧双修,但他次要注意慧学。以是他以为定便是心田稳定。如他在表明坐禅的意义时说:何名坐禅,

  4. (文贤)试论《坛经》的禅学头脑

      试论《坛经》的禅学头脑  前 言  菩提本无树,明镜亦非台,原本无一物,那边惹灰尘。慧能巨匠这个振撼人天的名偈,在中国龙8官网史上曾经是口碑载道了。但是《六祖坛经》,却很少有人对它停止深化的发掘和

  5. (郭朋)慧能的头脑与《坛经》的演化

      慧能的头脑与《坛经》的演化  郭朋  中国释教的禅宗,是由慧能创建的;慧能曩昔,只要禅学,并无禅宗。慧能(638—713)创建了禅宗,而慧能之后,禅宗却又有了很大的开展和演化。慧能之禅,朴实无文,不加

  1. (丘矫捷)《坛经》的作者与版本

      《坛经》的作者与版本  ——印顺与胡适及日本学者相干研讨观念之比拟  丘矫捷(国立台南大学语文教诲学系副传授)  壹、媒介  禅宗史是中国释教史灿烂的篇章;禅宗史研讨是近古代中日龙8官网交换史[1]具指

  2. (戴传江)论《坛经》禅学头脑对般若与佛性的会通

      论《坛经》禅学头脑对般若与佛性的会通  戴传江  佛性与般如果贯串整部《坛经》的两个紧张观点, 惠能对它们作了互相贯穿的阐释。佛性本合中道般若, 佛性不贰, 心性不贰, 自心不贰; 般若之非有非无也

  3. (圣祥)学习《坛经》有感

      学习《坛经》有感  ——圣祥(08级本科班)  新学期伊始,我们学习了《六祖宝贝坛经》,配合向:不曾读过一天书,却能说出自性真理的禅宗祖师学习。  在第一自序品中,六祖自述出身及其求法阅历,此中给

  4. (释普性)《坛经》偶得

      《坛经》偶得  释普性  草草地学完了《六祖宝贝坛经》——独一被称为中国释教史上由中国人本人造的经典。掩卷深思,慨叹颇多,不知不觉内心也就有了一些对《坛经》的团体想法。如今把这些想法一览无余,

  5. (释宗度)六祖与《坛经》头脑

      六祖与《坛经》头脑  释宗度  《坛经》是浩浩三藏典藉中的独一一部具有中国特独作风的经典。作为禅宗的紧张经典,它所处的期间,正处于中唐诸宗争秀的时期,并且由于慧能自己的弘扬,独盛于晚唐,五代时

  1. (玄畅)《坛经》中的人生释教头脑之我见

      《坛经》中的人生释教头脑之我见  玄 畅  太虚巨匠曾称 "中国龙8官网的特质在于禅 "。做为一代宗教首领,在二十世纪上半叶,面临中国释教沉渣出现。疾重难返的衰危场面,太虚巨匠高挚 "人世释教(人生释教) "的

  2. (韩异)《坛经》管窥

      《坛经》管窥  韩异  一  《坛经》内容颇杂,头脑不连接以致抵牾的中央亦有所见。自敦煌本《坛经》发明后,胡适老师对其停止整理批驳,力证其为门生神会伪作,而钱穆老师则以为神会终究是一个学僧,故

  3. (黄志辉)《坛经》浅说

      《坛经》浅说  黄志辉  《坛经》的书名,称呼纷歧。敦煌写本称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖慧能巨匠于韶州大梵寺施法{坛经)》,惠昕本称《六祖坛经》,契嵩本称《六祖巨匠宝贝{坛经)曹溪本来

  4. (韩昇)《坛经》的版本及其头脑

      《坛经》的版本及其头脑  韩昇  《坛经》内容颇杂,头脑不连接以致抵牾的中央亦有所见。自敦煌本《坛经》发明后,胡适老师对其停止整理批驳,力证其为门生神会伪作,而钱穆老师则以为神会终究是一个学僧

  5. (杨维中)《坛经》头脑简析

      《坛经》头脑简析  杨维中(南京大学哲学系传授)  《坛经》,唐惠能说,法海集记,称《六祖巨匠宝贝坛经》。现行本有四种零碎:第一,敦煌本,不分卷,现今计有六种差别的手本。(1)旅博本,即旅顺博物馆藏

  1. (章权才)《坛经》善知识大义研讨

      《坛经》善知识大义研讨  章权才  (广东省社会迷信院汗青所)  读《坛经》,常常读到善知识三个字。如在自序品第一中,有一段是如许说的:巨匠告众曰:善知识!菩提自性,原本喧嚣,但用此心,直了成佛。

  2. (吴言生)《坛经》对构建调和社会的意义

      《坛经》对构建调和社会的意义  吴言生  (陕西师范大学释教研讨所)  自从党和国度提出构建调和社会以来,构建调和社会已成为期间的主旋律。释教界对它的最富有影响力的回应是2006年4月在中国杭州·舟山

  3. (吴平)《坛经》版根源流考

      《坛经》版根源流考  吴平  (华东师范大学图书馆)  《坛经》在临时的传播进程中颠末人们不时地修订增补,构成了很多差别的版本。纵观当今存世的《坛经》版本,真可谓八门五花,令人眼花纷乱。日本学者

  4. (张志军)《坛经》版本及内容流变

      《坛经》版本及内容流变  张志军  (人民日报河北旧事中央)  释教经典分为经、律、论三藏,即,佛陀金口所说的语录称之为?经,佛陀所订定的戒条为律,佛门生们为阐释佛法而著作的经典是为论。这便是说,

  5. (邱瑞祥)《坛经》“顿悟头脑”小议

      《坛经》顿悟头脑小议  邱瑞祥  (肇庆学院中文系)  禅宗六祖慧能巨匠是释教南禅宗的奠定者,是中国释教史上里程碑式的首领人物。他一字不识,但在其圆寂之后,门生们依据他身前说法纪录上去的《坛经》

  1. (许抗生)《坛经》禅宗头脑泉源初探

      《坛经》禅宗头脑泉源初探  北京大学传授 许抗生  笔者曾于1994年宣布过一篇题为《略论禅宗龙8官网的实际根底——真如缘起论》的文章,此文宣布在《文明与传达》(第二辑)的论文集上,由上海文明出书社出书

  2. (明慧法师)《六祖坛经》中的理想人生观及称颂

      《六祖坛经》中的理想人生观及称颂  明慧法师  从《行由品》第一品中,道出慧能巨匠家庭配景。事先广东岭南新兴,乃未开化之地,慧能不识一字而闻诵《金刚经》至应无所住,而生其心而如有所悟,因缘会遇

  3. (陈兵)《坛经》禅法解读

      《坛经》禅法解读  四川大学宗教研讨所传授 陈 兵  中国释教撰述中独一被奉为经典的《坛经》,次要内容是禅宗六祖惠能巨匠于韶州大梵寺课堂某次传法授戒的记载。今存四种版本,学界普通以为皆颠末先人

  4. (张伟然)《坛经》中慧能“不识笔墨”的修文意义

      《坛经》中慧能不识笔墨的修文意义  ——兼及相干的《坛经》版本题目  上海复旦大学传授 张伟然  慧能一生不识笔墨,久已成为闻名的古说。直到如今,仍有不少人置信其为汗青真实。较有代表性的是印顺

  5. (网络)《坛经》次要禅法头脑

      《坛经》次要禅法头脑  (一)佛性头脑  佛性头脑是慧能的根本头脑,也是《坛经》的实际中心。所谓佛性,也意译为如来藏性、如来性、觉性等原指佛陀的天性,厥后开展为众生醒悟之因,众天生佛的能够性,这

  1. (徐恒志)《坛经》简说

      《坛经》简说  徐恒志  六祖惠能巨匠,广东新州人(今广东新兴县东),三岁失怙,家景贫穷,靠卖柴养母。因闻客诵《金刚经》,心便开悟,投靠到五祖弘忍禅师门下,做舂米之类的粗活。在五祖选嗣法门生的过

  2. (照贤)略论《坛经》的明心见性

      略论《坛经》的明心见性  作者照贤,江西龙8官网院预科班学僧  一、《坛经》的头脑及其影响  《坛经》中细致的讲了明心见性的题目。他一开端就把其次要头脑归结为:  菩提自性,原本清净,但用此心,直

  3. (廖乐根)对《坛经·般若品》中有关题目的考虑

      对《坛经·般若品》中有关题目的考虑  廖乐根  《般若品》在《坛经》中的位置非常紧张,简直归纳综合了六祖慧能以致禅宗的根本头脑,如天下观上的真如缘起论,摆脱道上的佛性论,以及宗教理论上的顿悟头脑等

  4. (沈庭)试论《坛经》的自在观与戒律观之间干系

      试论《坛经》的自在观与戒律观之间干系  沈庭  释教所说的戒是用来束缚释教信徒的举动,防非止恶的一套举动标准。戒,在龙8官网中具有紧张位置,与定、慧合称三学。就大乘释教而言,它又是六波罗密和十波罗

  5. (曾传辉)《坛经》心性说对释教中观头脑办法的使用

      《坛经》心性说对释教中观头脑办法的使用  作者曾传辉,1965年生,国度宗教事件局宗教研讨中央助理研讨员,北京大学哲学系博士候选人。  就释教心性说而言,唐代一些紧张释教宗派都在差别水平上使用了中

  1. (项运良)从《坛经》看“福德”与“好事”

      从《坛经》看福德与好事  项运良  《坛经》是六祖巨匠宝贝坛经之略称,为禅宗六祖慧能于韶州大梵寺坛上所说之法,法嗣法海撰记其师说法之要,是佛家禅宗之紧张宝贝。这也是我国撰述佛典中之独一称经者。

  2. (钱穆)《六祖坛经》大义

      《六祖坛经》大义  钱穆  在子女中国粹术头脑史上有两大巨人,对中国文明有其极大之影响,一为唐代禅宗六祖慧能,一为南宋儒家朱熹。六祖生于唐太宗贞观十二年,卒于玄宗后天二年,当西历之七世纪到八世

  3. (释庚净)《坛经》中的理悟与事修

      《坛经》中的理悟与事修    一、序 说  《六祖宝贝坛经》辨别纪录着上座神秀与六祖惠能的对法体悟偈颂。  神秀偈  身是菩提树 心如明镜台  时时勤扫除 勿使惹灰尘  惠能偈  菩

  4. (惠能巨匠)《六祖坛经》与禅文明的影响

      《六祖坛经》与禅文明的影响  汗青上,固然《楞伽经》和《金刚经》都曾是禅门印证心法的紧张经典,但真正称得上是禅宗宗经的则是《六祖坛经》。《六祖坛经》的问世也是南禅顿教构成的标记。它的呈现是释教

  5. (李昌颐)坛经头脑的源流

      坛经头脑的源流  李昌颐  一、媒介  六祖巨匠宝贝坛经序[1]云: 「……原其五家[2]大纲尽出坛经。夫坛经者,言简义丰,理明事备,具足诸佛无量秘诀,逐个秘诀,具足无量要义,逐个要义,发扬诸佛无量

  1. (任继愈)以禅宗办法整理《坛经》

      以禅宗办法整理《坛经》  任继愈  近半个世纪,《坛经》研讨逐步惹起学术界的兴味,研讨者普及海外及欧亚地域,这一趋向与头脑界关怀禅宗的研讨有关。禅这一专门用语,已被国际学术界所承受。禅宗研讨的

  2. (谭毅)《坛经》小扎

      《坛经》小扎  谭毅  教外外传;不立笔墨;直指民气;见性成佛:这话有汗青配景。禅宗只表示,不表明。由于他们以为任何言语都不克不及让人到达其天性。反而能够形成新的疏离。他们盼望间接面临详细现实,拒

  3. (徐大源)论《坛经》的心性修行说

      论《坛经》的心性修行说  [韩国]徐大源  一、真空?妙有?  《坛经》是—本使人感触无从入门的书。单从笔墨上看来,惠能将不行分的词委曲离开阐明,比方无念,禅定等,并且偶然他的比喻也不太贴切。  

  4. (吴平)论《坛经》的禅学头脑与理论

      论《坛经》的禅学头脑与理论  吴平  《坛经》是中国禅宗六祖惠能的说法记载,也是中国和尚著作中独一被称为经的一部紧张文籍。作为禅宗的宗经,《坛经》是惠能禅学头脑的会合表现,在中国释教中占据极端

  5. (王月清)论《坛经》的头脑代价和文明意蕴

      论《坛经》的头脑代价和文明意蕴  王月清  在中国释教文籍中,《坛经》是绝无仅有的一本称作是经的由中国和尚撰述的佛典。它是中国禅宗的实践开创人慧能平生古迹和说法内容的集录,由慧能门生法海整理成

  1. (释黑暗)略述慧能《坛经》禅学头脑及其理想意义

      略述慧能《坛经》禅学头脑及其理想意义  释黑暗  本文拟分四局部:一、慧能平生,因乏新出史料,姑采通常说法;二、《坛经》版本,以敦煌本为最古或近来本来,故本文以此为据睁开阐述:三、《坛经》禅学

  2. (彭震球)六祖坛经所开辟的自我教诲

      六祖坛经所开辟的自我教诲  彭震球  兽性中之自我追随  兽性 一词所涵盖的意义,相称普遍而庞大,很难以复杂的语词,归纳综合得清晰的。人生之始,便带来了与生俱来的条件;这些条件,包罗生理的物质身分

  3. (王学成)慧能《坛经》心性头脑略论

      慧能《坛经》心性头脑略论  王学成  心性题目是释教修行摆脱实际的基本题目。在中国化的释教——禅宗里,心性论更是其整个实际体系的中心,禅宗也因而被称为佛心宗。以慧能为代表的南宗禅的特点是在修行

  4. (阎孟祥)关于《坛经》“东方及时行乐”的讲解

      关于《坛经》东方及时行乐的讲解  阎孟祥  《坛经》中有一则惠能与人谈东方及时行乐的话:使君星期,又问:门生见僧俗常念阿弥大佛,愿生东方。愿僧人说得生彼否?巨匠言:……世尊在舍卫国说东方引化,经

  5. (阎孟祥)对《坛经》自由摆脱头脑的看法

      对《坛经》自由摆脱头脑的看法  阎孟祥  禅宗的摆脱论,是颇有目共睹的一个题目,学术界通常以为,从惠能开端,鼎力倡议顿悟成佛、自由摆脱。但对这种摆脱论的泉源,有人提出:惠能当前自由无累的摆脱说

  1. (章立明)《坛经》与《后悔录》人学头脑比拟研讨

      《坛经》与《后悔录》人学头脑比拟研讨  章立明  在中国释教史上,汉传释教中国和尚著作中专一称经的便是南宗禅的文籍《坛经》,是惠能门生法海记载南宗禅开创人惠能古迹与语录的文籍。、《坛经》综合了

  2. (黄连忠)六祖坛经众平生等与解行相应头脑对建谈判谐社会的代价及意义

      六祖坛经众平生等与解行相应头脑对建谈判谐社会的代价及意义  黄连忠(武汉大学中国龙8官网及释教艺术研讨中央特邀研讨员)  目录]  一、媒介  二、六祖惠能众平生等头脑对建谈判谐社会的代价与意义  (

  3. (释明生)《六祖坛经》无相颂的头脑外延及其古代代价

      《六祖坛经》无相颂的头脑外延及其古代代价  释明生  弁言  著称于世的《六祖坛经》是禅宗的基本经典,是一本绝无仅有的被称作是经的祖师身教,在中国释教中占据极为紧张的位置。它由六祖亲口所说,其

  4. (唐忠毛)《六祖宝贝坛经》的开示及其古代意义

      自性怎样出现——《六祖宝贝坛经》的开示及其古代意义  华东师范大学 唐忠毛  一、见性成佛——自性及其妙用  在释教各宗各派中,禅修是一种共法,但差别释教宗派的禅修缮论和禅修办法却有很大的差别

  5. (心愚)《坛经》中的净土头脑

      《坛经》中的净土头脑  心愚  媒介  汉传释教的各个宗派之中,若论影响度之大传播面之广,则净土宗和禅宗无疑首屈一指。这两宗在头脑上既有互相融通之处,又不免互有评破之辞,主张交融的则倡导禅净双

  1. (妙朋)从《坛经》看释教徒应有的品德质量

      从《坛经》看释教徒应有的品德质量  妙朋  家中有几部大乘佛典,而我最爱《坛经》,几年来自看、自学、自抄、自省、自修,籍以自度,虽称不上本人是禅宗,但总以为《坛经》中阐佛理深化浅出,更盼望广阔

  2. (慧昭法师)《六祖坛经》的伶俐真言

      《六祖坛经》的伶俐真言  ◎慧昭法师  《六祖坛经》听说是由六祖惠能巨匠所说,由他的大门生法海所纪录的。据日本学者研讨,以为从古至今已发明的《六祖坛经》版本有十几种,此中以敦煌本是现在发明年月

  3. (剑平)《坛经》点滴

      《坛经》点滴  剑平  笔者经常听到有关《六祖宝贝坛经)的阐述,感受颇深。《坛经》是一部永久发掘不尽的宝库,因受篇幅所限,笔者仅就几个常常听到的疑问谈一点见解。由于自己乃一初学人,知识浮浅,无修

  4. (释忠明)坛经中的在家修行箴言

      坛经中的在家修行箴言  释忠明  《六祖坛经》是中国释教史上独一的一部非佛所说却被称为经的著作。这决非偶尔。自唐宋以来禅宗的大局部语录,都可以从这里找到头脑源流,而且它照旧被称为是中国文学史上

  5. (张春蕾)对《六祖坛经》“若真修道人,不见人间过”的感悟

      对《六祖坛经》若真修道人,不见人间过的感悟  张春蕾  《六祖坛经》,又称《六祖宝贝坛经》,或《六祖巨匠宝贝坛经》,是由中国禅宗六祖惠能报告,其门生法海集录的一部释教经典。这是独一一部由中国佛

  1. (净赞)《坛经》三题

      《坛经》三题  作者:净赞  华开五叶  《六祖巨匠宝贝坛经》云:蕲州黄梅县东禅寺,五祖忍巨匠在彼主化,门人一千不足。但是,还没人合得衣、钵,不得不教授卢慧能居士。唐朝曩昔众生的根机较深利,顿

  2. (刘楚华)《坛经》神秀偈

      《坛经》神秀偈  刘楚华  一  敦煌本发明曩昔,流布本的《六祖坛经》是临时以来理解晚期禅宗汗青的专一材料,舍《坛经》以外比拟片面而牢靠的,要算宗密(?~841)的《禅源诸诠集都序》及《圆觉经大疏义

  3. (中禅)《坛经》导读

      《坛经》导读  《坛经》是具有中国特征释教——禅宗代表性经典,由唐代慧能巨匠(638——713)报告,先生记载整理而成。在佛典中,中国祖师的开示被先人称为经的仅《坛经》罢了——由此可见其共同崇高位置

  4. (常静)《六祖坛经》的中心头脑

      《六祖坛经》的中心头脑  常静  《六祖坛经》是中国独一一部称为经的释教经典。六祖慧能巨匠在《六祖坛经》中向众门生报告了南宗禅的中心头脑要义。这种中心要义便是慧能在《六祖坛经·定慧晶》中所讲的

  5. (明生)外延和古代意义《六祖坛经》后悔品的头脑外延和古代意义

      外延和古代意义《六祖坛经》后悔品的头脑外延和古代意义  中国释教协会副会长、广东省释教协会会长明生  弁言  宗教的古代解释及其古代意义是一个非常有讨论代价的题目。就以后悔而言,后悔是各宗教所

  1. (杨曾文)《六祖坛经》版本引见

      《六祖坛经》 版本引见  楊曾文  在中国释教中,禅宗是最富有民族特征的宗派之一。记叙慧能(638-713)的平生古迹和语录的《六祖坛经》,是中国释教着作中独一被奉爲〞经〞的文献,是禅宗所根据的紧张经

  2. (王振复)法海本《坛经》的美学意蕴

      法海本《坛经》的美学意蕴  王振复  《坛经》传世版本颇多,此中法海本是迄今所发见的最古的簿本。(注:日本学者石井修道称《坛经》版本多达十四种(见《伊藤隆寺氏发明之真福寺文库所藏之六祖坛经绍介

  3. (谭忠实)敦煌本《坛经》中的两种禅法

      敦煌本《坛经》中的两种禅法  敦煌古写本六祖惠能《坛经》是当当代上现存最陈旧的《坛经》本来。现存其他诸本,是没法与之比较的,也都没法用这些簿本来质疑这本古写本《坛经》。据此足见这册敦煌古写本《

  4. (网络)谈慧能《坛经》的禅学奥妙

      谈慧能《坛经》的禅学奥妙  慧能被称为是禅宗六祖,他的禅学实际是龙8官网中国化和中国禅宗走向成熟的标记,他的禅学实际同时也是龙8官网实际上的宏大革新,他的禅学头脑是中国唐当前龙8官网头脑的根本实际根底,在

  5. (杨曾文)关于敦煌本《六祖坛经》中“无相戒”的调查

      关于敦煌本《六祖坛经》中无相戒的调查  杨曾文  弁言  《六祖坛经》敦煌本扫尾第一句话是:  慧能巨匠于大梵寺课堂中,降低座,说摩诃般若波罗蜜法,授无相戒。  是说慧能向信众讲《摩诃般若经》

  1. (灯明)论《六祖坛经》的人生哲学及其规实意义

      论《六祖坛经》的人生哲学及其规实意义  媒介  《六祖坛经》作为中国释教史上独一一部被称为经的祖师语录集。有着它不行无视的作用和代价。掀开本经,尽善尽美的言语、生动生动的比方、玄妙深奥的机锋、

  2. (卢理湘)佛道实证归一简论——以《六祖坛经》为例

      佛道实证归一简论——以《六祖坛经》为例  《坛经》为禅宗六祖慧能巨匠所说,祖师在释教中有着高尚的位置,因其曾提醒了性命双修工夫的深入外延,故在玄门成道祖师所遗诗词歌赋中倍受推许,如道门宗师张紫

  3. (释法缘)《六祖坛经》的根本构架与禅法头脑

      《六祖坛经》的根本构架与禅法头脑  一、围绕《坛经》的相干题目  慧能的禅学头脑次要表现在《坛经》中,《坛经》为《六祖坛经》的略称,由于纪录了慧能的语录和古迹而成为禅宗神圣的宗经,并曾在中日学

  4. (徐恒志)《六祖坛经文言译义》序— 兼论六祖的禅宗头脑体系

      《六祖坛经文言译义》序— 兼论六祖的禅宗头脑体系  徐恒志居士著  (一)  (二)  (三)  (一)  释教自东汉明帝时,由印度传入我国后,近二千年来,颠末历代高僧盛德的护持、译述与弘扬,不时演化

  5. (优婆塞卢荣章 译)文言六祖巨匠宝贝坛经

      六祖宝贝坛经 优婆塞卢荣章译  修行因缘第一章  当年六祖慧能回到宝林寺,韶州官长韦璩、和同寅入山,请六祖出山、到城中大梵寺课堂、为群众讲说佛法。六祖安坐讲台后;韦璩和同寅三十多人、儒家学士亦

  1. (星云巨匠)《六祖坛经》各品要旨

      《六祖坛经》各品要旨  昔人说:  人生最大幸福事,  夜半挑灯读坛经。  在禅宗巨大的文籍中,《六祖宝贝坛经》被视为是一部无上的宝典,在中国龙8官网头脑上具有承上启下的力气;宋明两署理学家的语录

  2. (星云巨匠)《六祖坛经》的头脑源流

      《六祖坛经》的头脑源流  谈到《六祖坛经》的头脑源流,固然必需从禅的来源开端提及。  佛陀在灵山会上拈花示众,是时,众皆缄默,唯迦叶尊者破颜浅笑。佛陀曰:吾有正高眼藏,涅槃妙心,实相无相,奇妙

  3. (优婆塞卢荣章 译)六祖巨匠宝贝坛经(文言)

      文言经典  六祖巨匠宝贝坛经  自序品第一  唐高宗仪凤二年春天,六祖巨匠从广州法性寺离开曹溪南西岳宝林寺,韶州刺史韦璩和他的下属入山礼请六祖到城里的大梵寺课堂,为群众广开佛法因缘,演说法要。

  4. (慧能巨匠)六祖坛经原文正文及释义

      自序品第一  原文:时,巨匠珍宝林,(1)韶州韦刺史与权要入山,请师出,于城中大梵寺课堂,为众开缘说法。师升座次。刺史权要三十余人、儒宗学士二十余人、僧尼道俗一千余人,同时作礼,愿闻法要。巨匠告

  5. (网络)六祖坛经读后感

      变革开放30多年来,中国所获得的成绩环球公认。但是,随着这个让天下另眼相看的成绩,贫富悬殊、品德沦丧、兽性溃败作为共生景象,也威武地走到了汗青的前台。这学期有幸经过《禅宗文明》课程,学习到了《六

  1. (慧律法师)慧律法师《六祖坛经第二品随缘开示》

    我们上一次谈的是存亡的题目,明天我们讲的是《六祖坛经》的般若品第二,黑白常十分紧张的天性上的工具,这个是修行的精髓。你不理解我们天性上的工具,要谈修行那就十分的十分的困难。 我们举一句释教常用名词:「天上天下,唯我独尊」,这一句话乍听之下,曲解会很

  2. (济群法师)济群法师《六祖坛经的般若头脑》

    禅宗自四祖后,《金刚经》逐步代替了《楞伽经》的位置,四祖道信劝人念摩诃般若波罗密(《指月录道信传》卷四)。五祖弘忍创东山秘诀,普劝僧俗读诵《金刚般若波罗密经》(见《六祖坛经行由品》)。到了六祖惠能,与《金刚经》的因缘就更为亲密了。六祖惠能根据金刚

  3. (济群法师)《六祖坛经》的般若头脑

    禅宗由达摩传入中国之初,以《楞伽》印心。自四祖后,《金刚经》逐步代替了《楞伽经》的位置,据纪录,四祖道信便常劝人念摩诃般若波罗蜜(《指月录道信传》)。五祖弘忍创东山秘诀,更普劝僧俗读诵《金刚般若波罗蜜经》(见《六祖坛经行由品》)。传至六祖惠能,与《

  4. (圣严法师)《六祖坛经》的头脑

    《六祖坛经》的头脑 提要 《六祖坛经》传播的版本甚多,本文不作订正。 《六祖坛经》的头脑零碎,虽用般若经,质则是因循如来藏的观念,用般若的空慧,实证真如佛性,便是明心见性。《六祖坛经》中援用《金刚般若经》者凡五见,援用《文殊说般若经》者一处。其目标

  5. (净慧法师)六祖坛经与生存禅

    工夫过得很快,七天的生存禅夏令营,明天就要完毕了。在这七天当中,列位法师、居士给各人作了十分精美的、深化浅出的、如理如量的报告,可以说是甚深的法救济。我自己也从这当中遭到许多的教益。我想,列位肯定也会有同感。这几天的报告,一直是围绕着释教的几个

  1. (月溪法师)六祖惠能与坛经

    六祖惠能与坛经 达磨所传释迦单传直指禅法,至六祖惠能,发扬尽致,禅宗途告大成,六祖原一不识字梵衲,而具尽头之伶俐,其所发扬原理全自若来性海中流出,直捷了当,斩尽统统葛藤,删除统统谰言,最为密切,最为澈底。曩昔关于自性法身顿渐等理,拘于笔墨,每多滞泥。六

  2. (妙华法师)《六祖坛经》的人生哲学意义题外别谈

    《六祖坛经》的人生哲学意义题外别谈 妙华法师 值此殊胜的因缘,我可以和各人交换一点学佛的心得,感触十分的欢欣。到柏林寺当前,看到柏林寺里充溢活力,连同门口的老柏树都抖擞了一片新绿。看到列位穿着前面印有 “ 醒悟人生,贡献人生 ” 、 “ 生存禅 ” 的队

  3. (成观法师)禅伏述要― 六祖坛经开讲绪言

    禅伏述要― 六祖坛经开讲绪言 甲、戒定慧与无上禅,六祖宝贝坛经是禅宗次要的宝典之一,在讲『 六祖坛经』 之前,先为列位简介一下「禅」的要义。学佛的终极目标当为断惑证真。「惑」便是懊恼,惑有见惑与思惑逐个种,若能断见、思二惑则可出三界,成绩声闻乘阿罗

  4. (楼宇烈)敦煌本《坛经》、《曹溪巨匠传》以及初期禅宗头脑

    敦煌本《坛经》、《曹溪巨匠传》以及初期禅宗头脑* 一 现在传存于世的《坛经》异本甚多,日本石井修道的六祖坛经异本零碎图[1]共列出异本十四种。又,日本柳田圣山编禅学丛书之一的《六祖坛经诸本集成》中,也支出了十一本之多。但是依据现在学术界普通的见解,从《坛经》

  5. (吴润江)吴润江:六祖坛经课本

    六祖坛经课本 工夫:公元一九六一年春 所在:美国旧金山 六祖原本姓卢,法名慧能,他的汗青罕见经外头的序,不用多叙,如今将经中精髓略略点睛一下就得了 。 六祖巨匠实是古佛乘愿再来的,也可说是达摩祖师再来,示现不立笔墨、直指民气、见性成佛的,完全不立,以是示现不识字之相。

  1. (方广锠)敦煌《坛经》新出残片跋

    敦煌《坛经》新出残片跋 方广锠 禅宗是中国化的释教;《坛经》是禅宗的根本经典,是中国人所撰且取得“经”之威望的独一佛典。这一状况,足以奠基《坛经》在中国释教史上的位置。但是,正由于云云,《坛经》便屡遭恶运。《景德传灯录》卷二十八载,慧能门生南阳国师慧忠曾慨叹地说:

  2. (刘先和)一部与中国人非常当机的龙8国际pt山君机网页版——学习《六祖坛经》有感

    一部与中国人非常当机的龙8国际pt山君机网页版——学习《六祖坛经》有感 刘先和 但凡龙8官网、释教界的人都晓得,龙8国际pt山君机网页版都是佛的言论所集。但惟有一部是除释迦牟尼言论之外的龙8国际pt山君机网页版,这便是《六祖坛经》,这部经是龙8官网在中国这块地皮上所结出的无以比喻的佛果,是中国龙8官网、释教以致天下龙8官网、释教的一大宝贝。这部巨大的经典既降生在中国的地皮上,就与中华民族有着殊胜的因缘。千百年来《六祖坛经》传法普众,救度众生,无论其在龙8官网、释教照旧在中国的文明上都发生了无以言说的影响。至今学习这部经典还是倍感惠能

  3. (伍先林)论《六祖巨匠宝贝坛经》中的禅学头脑

    论《六祖巨匠宝贝坛经》中的禅学头脑 伍先林 《六祖巨匠宝贝坛经》是盛行最广的《坛经》版本,颠末元朝和尚宗宝的改编,外面反应的不完满是慧能的头脑,但根本头脑照旧和慧能分歧的,这一点是不行否定的。本文试图经过它并参照其他版本如敦煌本《坛经》和其他有关慧能的材料,来研讨慧能的禅学头脑。 我们先看慧能本人是怎样取得开悟的。在《行由品》中说,慧能闻一客颂《金刚经》,心即开悟,假如这是现实的话,那慧能在这曩昔一定追查、领会过佛法的原理。慧能“父亲早亡,老母孤遗,移来南海,

  4. (伍先林)试论慧能《坛经》对不贰秘诀的运用

    试论慧能《坛经》对不贰秘诀的运用 伍先林 内容提要:慧能《坛经》夸大、主张修行理论的次要特点是夸大无辨别智——不贰秘诀,而这种无辨别智便是自性本有的般若伶俐,是与自性本体相应的。慧能是从般若性空的头脑来逾越统统辨别的,即从统统法都是性空的来取消统统统一、消弭统统差异的,慧能这种从统统法都是性空的来逾越统统辨别、差异的头脑办法次要是承继了大乘释教般若空宗的观念的。这种中道、不贰的无辨别的头脑办法落实到详细的修行理论,便是无念、无住和无相。 要害词:慧能自性

  5. (伍先林)试论慧能《坛经》的禅学特征

    试论慧能《坛经》的禅学特征 中国释教文明研讨所研讨员伍先林 慧能是中国禅宗开展进程中十分紧张的要害性人物,是中国禅宗南宗的实践开创人,南宗禅厥后成为中国释教禅宗的代名词。慧能所说《坛经》厥后成为中国释教着述中独一被称为“经”的着作。慧能《坛经》作为禅宗的经典,表现了中国释教的特征,关于东亚列国的释教都有深远的影响。慧能《坛经》不只在中国,并且天下释教开展史上都具有紧张的位置和意义。’ 关于慧能《坛经》所表现的教诲肉体、讲授办法即禅风及其与厥后的禅风在禅

  1. (吕建福)六祖《坛经》“净土说”辨析

    六祖《坛经》“净土说”辨析 吕建福 一、关于《坛经》的曲解 六祖《坛经》传播普遍,影响深远,于禅宗之弘扬,奉献极大,可以说是“中国禅”的基本经典。在中国,凡稍知佛法者,简直无不知晓六祖《坛经》;尤其是文人士医生学佛,《坛经》乃是案头所必备。 但是《坛经》传播千年,状况庞大,由于种种缘由,也发生了肯定的毛病。就客观方面的要素来看,《坛经》原系别人记载,又传播多年,展转誊写、增补修订,版本甚多,笔墨不免有误,遂形成学人了解的偏失。比方盛行最广的宗宝本《六祖巨匠宝贝坛经》

  2. (魏德东)袈裟与《坛经》——从传宗方式的演化看禅宗的中国化进程

    袈裟与《坛经》——从传宗方式的演化看禅宗的中国化进程 魏德东黄德远 在中国禅宗史上,传宗制度是一个非常紧张的题目。佛法以心传心,这是禅宗的基本特点。但作为正宗传替的标记,在传心的同时,还要伴以肯定的信物,这即是禅宗的传宗方式。就现在见到的文献看,禅宗先是有袈裟传宗,厥后又有《坛经》传宗。这种演化的缘由安在?它对禅宗的开展有什么影响?对此,学术界、释教界很少有专门的研讨。本文以为,袈裟传宗承继了印度释教的传统,满意了一代一人的传宗要求;《坛经》传宗则是禅宗首创的

  3. (高振农)《坛经》中人世释教头脑对中国释教开展的影响

    《坛经》中人世释教头脑对中国释教开展的影响 高振农 《六祖坛经》,亦称《六祖巨匠宝贝坛经》,简称《坛经》,为禅宗六祖慧能所说,门生法海集录。中国释教着作被尊称为经的,仅此一部,由此可见《坛经》在中国释教文籍中的特别位置。《坛经》作为记叙慧能终身得法传宗古迹和启导徒弟身教的着述,由于内容丰厚,笔墨浅显,特殊是提出了很多新的释教实际,因此遭到僧徒们的注重与欢送,对厥后禅宗的开展起了紧张的作用。 《坛经》的中央头脑是见性成佛,也便是菩提自性,原本清净,但

  4. (陈坚)《坛经》中的中国式言说——兼作“中国释教”新解

    《坛经》中的中国式言说兼作中国释教新解 陈坚 弁言 途之人皆曰禅宗是中国化的释教,但是禅宗的中国化终究表现在那边,人们好像并没有而且仿佛不屑于做一些实证性的调查和剖析,却是一种预先诸葛亮式的大而话之观念在广泛地盛行着,那便是,禅宗假如不是中国化的释教,

  5. (耕云)六祖坛经与成佛之道

    一九九四年十月三旬日于南投 起首我对列位表现问候之意。南迎合唱团建立才不久,有这么好的成果,各人应对最发心的张团长、萧教师表现敬意。列位团员的高兴学习,这表现列位对修学有很高的兴味。 我时常讲:唱歌便是修行。明天列位唱的“心经”,心经前面有个咒,这个咒在密宗叫做“佛母般若咒”。佛母般若咒的意思是说一切的佛,都是般若外面出生的;没有般若,就没有佛。以是这个咒的好事是难以想象的。 在密宗念咒考究三业相应;三业便是身、口、意。持咒时身材坚持端庄、天然、抓紧,口不杂

  1. (林崇安)六祖坛经的祖本及其演化略探

    六祖坛经的祖本及其演化略探 林崇安(2004) 一、媒介 探究汉地的禅宗,离不开六祖的头脑,探究六祖的头脑就要从现存的《坛经》内容追溯到「坛经祖本」的原貌。现存的《坛经》有多种版本,其内容都含三局部: 第一局部,是六祖在大梵寺开示「摩诃般若波罗蜜法」的局部,由法海记载,组成中心主体。 第二局部,是教授「无相戒」相干的局部,仍由法海记载而保管上去,增补了中心主体。(这次传法的所在,见下阐明) 以上二局部,组成一单位,是六祖宝贝记载的开始传出本,可以称作「六祖坛

  2. (林崇安)《坛经》中的阿含肉体

    《坛经》中的阿含肉体 林崇安(2001) 在中国释教史和禅宗的源流上,《坛经》占据十分明显的位置。传播中的《坛经》,有敦煌本、曹溪本、惠昕本、德异本等差别的版本。《坛经》的头脑可以从差别的角度来讨论,本文依敦煌本《坛经》来剖析此中所具的阿含肉体。今分述如下: 一、现法的肉体 根据阿含的观念,修习正法后,就在此世,可以亲见懊恼的不时减除,在此时现在就可以失掉正法的长处,不必比及来世,这种「现法」的肉体,在《坛经》中频频地被夸大出来,比方,韦刺史问及「念阿弥

  3. (林崇安)《坛经》的心性与佛性略探

    《坛经》的心性与佛性略探 ──兼论性觉与性寂 林崇安(2004) 一、媒介 现存的《六祖坛经》有多种版本,以敦煌本为最古,今以此本所提及的「佛性」作调查的次要范畴,并以曹溪本作为增补阐明之用。敦煌本《六祖坛经》中,提到「佛性」一词的有下列四段: (1)惠能答曰:「人即有南北,佛性即无南北;獦獠身与僧人差别,佛性有何差异?」 (2)善知识!哲人、智人,佛性本亦无差异,只缘迷悟,迷即为愚,悟即成智。 (3)惠能偈曰:菩提本无树,明镜亦无台,佛性常清净,那边有灰尘? (4)和

  4. (郑振煌)《六祖坛经》对二十一世纪居士释教的开辟

    《六祖坛经》对二十一世纪居士释教的开辟 ── 以创新的「自性」义为范畴 郑振煌 Abstract: From the sentence “One should abide nowhere to arouse his/her mind”in The Diamond Sutra, Hui-neng was enlightened upon first hearing, and fully enlightened to realize that all dharmas are not apart from th

  5. (黄夏年)《坛经》的古代意义

    《坛经》的古代意义 黄夏年 内容提要:宗教的古代意义是一个十分风趣的话题。本文以中国释教禅宗的宗经《坛经》为中央,讨论了《坛经》外面所包含的丰厚的古代意义头脑。全文共分为五局部,第一局部讨论了宗教古代意义的界说,指出所谓的宗教古代意义便是置于静态之下的一种对社会与人类汗青的察看,每个社会和每一个汗青阶段也有着本人的古代意义。第二局部讨论了《坛经》的古代意义界说,以为由于它契机各个期间,其实际充溢了与时俱进的头脑,以是它才失掉人们的注重而且被奉为宗

  1. (王雷泉)“懊恼即菩提”辨析——以《六祖坛经》为中央

    列位法师、列位营员: 1993年在河北赵县柏林寺举行第一届生存禅夏令营,到如今曾经十七年了。关于夏令营的汗青定位,我以为是释教界在中国大地上第一次自主空中向社会举行的法务运动,在释教制度史上具有严重的意义。这次来四祖寺参与禅文明夏令营之前,我在《释教察看》博客挂上了十七年前写的二篇文章。《赵州吃茶记》(《释教文明》1993年第4期),是我对生存禅夏令营运动的记叙和感言。《增强教团建立,进步本身本质复旦大学哲学系王雷泉老师访谈录》(《法音》1993年第10期),是参

  2. (潘桂明)《坛经》的根本头脑和禅学意义

    《坛经》的根本头脑和禅学意义 潘桂明 《坛经》是释教禅宗的根本经典,它纪录了禅宗实践创建者惠能(又作慧能)的次要禅法头脑。汗青上的禅宗,虽说与达摩禅有头脑上的某种联络,在法统上也有血脉之情,但其头脑准绳和理论方法是由惠能奠基的。惠能禅宗与传统意义上的禅法,以及南北朝各家禅学有严重区别,它是中国人以本人的头脑方法和生存方法树立起来的。从达摩到弘忍,这五代法裔相传的进程,可以看做禅宗的准备阶段,也可称为禅宗的先驱。惠能期间,禅僧临时的定居聚徒,使庙宇经

  3. (洪修平)禅之调和观的汗青内蕴与古代意义——以《坛经》中的惠能禅头脑为中央

    禅之调和观的汗青内蕴与古代意义 以《坛经》中的惠能禅头脑为中央 南京大学哲学系传授、图书馆馆长 洪修平 禅源于印度,但郁勃于中国,不只在厥后千百年的开展中成为中国文明中最富有代表性的头脑之一,并且还对当今的天下文明发生了肯定的影响。值得研讨的是,禅为什么可以失掉一代代人的喜欢而长盛不衰?其对社会和人生的意义与代价安在?其在明天倡议的建谈判谐社会中又可以起到什么样的作用? 固然调和看法在中国古已有之,如《国语郑语》中就有和实生物,同则不继的说法,表达了一

  4. (洪修平)关于《坛经》的多少题目研讨

    关于《坛经》的多少题目研讨 内容提要:自敦煌本《坛经》和其他禅籍发明以来,中外学者围绕着《坛经》作了很多研讨,并就一些题目睁开了十分剧烈的争论。但很多题目至今尚未得定论,仍需持续研讨。本文依现有材料对《坛经》的构成与版本之流变作了阐述,对各本《坛经》之间的干系作了讨论,对围绕《坛经》的多少争论题目作了评析,并对《坛经》与禅宗研讨的干系宣布了见解。 要害词:《坛经》 惠能南宗 本世纪以来,随着敦煌本《坛经》和其他禅籍的发明,中外学者围绕着《坛经》作了

  5. (蔡惠明)胡适的“坛经考据”

    胡适的“坛经考据” 蔡惠明 胡适老师(一八九一——一九六二)字适之,安徽积溪人。一九一零年赴美国,先后就读于康乃尔大学和哥伦比亚大学,是适用主义哲学家杜威的先生。一九一七年返国,任北京大学传授,曾倡导文学变革,为事先新文明活动的着名流物。一九一九年宣布“多研讨些题目,少谈些主义”论文,提出“大胆假定,警惕求证”的研讨办法,对学术界颇有影响。他还编写过“中国哲学史一,中途辍笔,由于他事先不懂龙8官网,写不下去了。 一九三零年一月七日,胡适写了“坛经考之一”是作为“曹溪大

  1. (惟贤法师)怎样了解《六祖坛经》中“即慧之时定在慧,即定之时慧在定”?

    惟贤法师答:怎样了解《六祖坛经》中即慧之时定在慧,即定之时慧在定? 这个便是止观双运。止观不克不及离开,定慧不克不及离开。当你在静中,统统清清晰楚、明显白白,那么便是慧。在统统清清晰楚、明显白白的时分,清除了统统贪图、虚妄、辨别,这便是定。这是不克不及离开的,要止观双运。

  2. (月溪禅师)东方净土与六祖坛经所讲净土有何辨别?

    天津潘复 问:东方净土与六祖坛经所讲净土有何辨别?东方净土与维摩居士讲的净土有何辨别?惟心净土与惟物净土有何辨别?法身弥陀佛与报身弥陀佛有何辨别?依报净土与正报净土有何辨别? 月溪禅师答:东方净土是报身净土,坛经所讲乃法身净土,维摩居士讲亦是法身净土

  3. (蔡日新)读《坛经》示感

    空门中因八万四千秘诀之别,招致了行持方法之千差万别。但从现在之释教信徒来看,大多为入寺烧香以祈加持者,乃至有一般人于人间作尽三恶而入寺求禳灾,不少尚是入寺化香烛求福者。佛法无边,“细入无间,大绝方所”(《宝镜三昧歌》),虽然可以涵盖统统,则天然于世出生法会兼融的。

  4. (妙华法师)《六祖坛经》的人生哲学意义

    值此殊胜的因缘,我可以和各人交换一点学佛的心得,感触十分的欢欣。到柏林寺当前,看到柏林寺里充溢活力,连同门口的老柏树都抖擞了一片新绿。看到列位穿着前面印有“醒悟人生,贡献人生”、“生存禅”的队服,激起了我和各人交换的积极性。

  5. (照贤)略论坛经的明心见性

    一、《坛经》的头脑及其影响《坛经》中细致的讲了明心见性的题目。他一开端就把其次要头脑归结为:“菩提自性,原本清净,但用此心,直了成佛。”

  1. (王雷泉)《坛经》解题

    《坛经》,又名《六祖巨匠宝贝坛经》、《六祖坛经》、《宝贝坛经》,一卷。唐代惠能(又作“慧能”)说,门生法海集记。初集于唐开元元年(七一三),当前屡有增普通以此为最古本。

  2. (陈坚)《坛经》中的中国式言说

    “途之人”皆曰禅宗是中国化的释教,但是禅宗的中国化终究表现在那边,人们好像并没有而且仿佛不屑于做一些实证性的调查和剖析,却是一种“预先诸葛亮”式的“大而话之”观念在广泛地盛行着,那便是,禅宗假如不是中国化的释教,那就不会在中国云云昌盛

  3. (星云巨匠)从六祖坛经说到禅宗讲授的特质

    明天,承蒙佛陀的黑暗,佛法的因缘,把我们聚会在这里,配合接受法雨的滋养。列位不辞辛苦来此听讲,自己深感荣幸。我在这里祈求佛陀加被列位福慧双增,身心快意。

  4. (戴传江)论《坛经》头脑对般若与佛性的会通

    佛性与般如果贯串整部《坛经》的两个紧张观点,惠能对它们作了互相贯穿的阐释。佛性本合中道般若,佛性不贰,心性不贰,自心不贰;般若之非有非无也在于展现佛性,般若与佛性体用一如相反相成而为《坛经》顿悟摆脱论的实际根底。本文拟从《坛经》的般若说、佛性论及般若与佛性干系三

  5. (达观法师)达观法师:《六祖坛经》偈颂

      【悟法传衣第一】  时,巨匠珍宝林。韶州韦刺史名璩,与权要入山,请师于大梵寺课堂,为众开缘说:摩诃般若波罗蜜法。师升座次,刺史权要三十余人,儒宗学士三十余人,僧尼道俗一千余人,同时作礼,愿闻法

  1. (网络)《六祖坛经文言译义》序—兼论六祖的禅宗头脑体系

      (一)  释教自东汉明帝时,由印度传入我国后,近二千年来,颠末历代高僧盛德的护持、译述与弘扬,不时演化和开展,并与我国的传统文明亲密联合,宗派纷呈,妙谛流布,逐渐构成了中国化的释教。此中以六祖‘顿悟

  2. (侯志华)毛泽东高度评价《六祖坛经》

      毛泽东高度评价《六祖坛经》  侯志华  深受中国传统文明影响的马克思主义哲学家毛泽东高度注重释教文明,青少年期间的毛泽东就曾经打仗了一些龙8官网知识。1920年6月7日,他在给国粹巨匠黎锦熙的信中明白表现

  3. (灯明)论《六祖坛经》的人生哲学及其规实意义——灯明

      媒介  《六祖坛经》作为中国释教史上独一一部被称为经的祖师语录集。有着它不行无视的作用和代价。掀开本经,尽善尽美的言语、生动生动的比方、玄妙深奥的机锋、心照不宣的对话……无一不让人为之叹美、钦服

  4. (陈燕)从《六祖坛经》看不立笔墨

      从《六祖坛经》看不立笔墨  陈燕  摘 要: 不立笔墨为禅宗法法相传之内核,究禅宗,必究不立笔墨。但由古现在,由于大家心性福慧的差别,对其演化出诸如不要笔墨、笔墨说不清晰、笔墨性空等论述。而不立笔墨

  5. (网络)《六祖坛经》文献调查之浅探

      壹、综合类的东西书:  一、《佛光大辞典》:  1 《佛光大辞典》第二册,页1286~1290,参照《六祖坛经》及六祖之名条?(全一卷。全称六祖巨匠宝贝坛经。又称宝贝坛经、坛经。六祖慧能述,法海集,元代宗宝编。收

  1. (网络)从“六祖坛经”的“后悔品”谈团体的后悔经历

      六祖坛经的后悔品里慧能巨匠说:  门生等从前念今念及后念,念念不被愚迷染;从前一切恶业愚迷等罪,悉皆后悔,愿临时清除,永不复起。门生等从前念、今念及后念,念念不被憍诳染;从前一切恶业憍诳等罪,悉皆后悔,

  2. (网络)《六祖坛经》慧能诗偈集

      《六祖坛经》慧能诗偈集  第一首  菩提本无树,明镜亦非台。  原本无一物,那边惹灰尘。  第二首  说通及心通,如日处虚空。  唯传见法性,出生破邪宗。  法即无顿渐,迷悟有迟疾。  只此见性门,

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      《六祖坛经》的净土头脑——略论东方净土的方位  作者:成峰法师  一、序文  《六祖坛经》中,慧能巨匠主张修行人主要的义务便是识自本旨、见自天性,开辟本身所具的般若智能。倡导万法不离本旨,不识本旨

  4. (网络)学《六祖坛经》与学净土能否混合?

      问:《六祖巨匠宝贝坛经》讲最上乘论见性大法,与我学净土能否混合,照旧修学减速乐成的要害?  答:修净土该当以净土"三经一论"为主,不要混合其他的,这叫专修、专学,你成绩的时机就大,混合会有妨碍。假如你想看

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      《六祖坛经》的人生三境  人生恰若观山川,烟雨重重境差别  说到《六祖坛经》各人都很熟习,有敦煌本、惠昕本、曹溪本来和宗宝本四个版本,固然内容稍有差别,但是宗旨根本相反。作为中国释教史上独一一部被

  1. (净慧法师)“六祖坛经生存禅”普说

      净慧法师讲于四祖寺第六届禅文明夏令营 "禅茶之夜"  2009年8月13日  我们各人拿起茶杯来!  昨天上午吴言生传授在引见生存禅完了,最初有四句话,各人还记不记得?各人带了"二两银子"来了没有?带来了?那好

  2. 六祖坛经的中央头脑 (网络)六祖坛经的中央头脑

      《六祖坛经》是中国独一一部称为经的释教经典。六祖慧能巨匠在《六祖坛经》中向众门生报告了南宗禅的中心头脑要义。这种中心要义便是慧能在《六祖坛经·定慧晶》中所讲的无念为宗、 无相为体和无住为本的理

  3. 读《六祖坛经》感悟 (网络)读《六祖坛经》感悟

    作甚涅槃与般若  涅槃,梵文的原意是火的熄灭或风吹散的形态,在释教中,涅槃是修行所要到达的最高地步,意思是灭度、寂灭、有为、不生、摆脱等。涅槃意译为圆寂,好事圆满叫做圆,业障灭绝叫做寂。  众生一

  4. 六祖坛经经典语录|六祖坛经经典名句摘抄赏析 (网络)六祖坛经经典语录|六祖坛经经典名句摘抄赏析

    禅宗六祖慧能巨匠《六祖坛经》名言警语摘抄  1、菩提本无树,明镜亦非台,原本无一物,那边染灰尘。——禅宗六祖慧能巨匠《坛经行由品》  2、心平何老持戒,行直何必坐禅;恩则亲养怙恃,义则上下相怜;让则

  5. 《六祖坛经》次要讲了什么? (星云巨匠)《六祖坛经》次要讲了什么?

      在禅宗巨大的文籍中,《六祖宝贝坛经》被视为是一部无上的宝典,在中国龙8官网头脑上具有承上启下的力气;宋明两署理学家的语录,也深受此《坛经》影响。因而,《坛经》不光在释教里居于极端紧张的位置,近代国

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      《六祖坛经》是大乘禅宗极为紧张的一部经,与《心经》、《金刚经》同旨趣,对修习佛法尤其是无相般若行来说,太紧张了。昔有维摩诘以居士身妙演佛法,惠能巨匠同此。现选其要,分类汇编如下,以作鞭笞。以下

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      曹溪本来的章目录第,与正统本简直完全相反。正统天职全经为九章,曹溪本多一章‘付嘱流畅第十’。十章大义,略介如次:  悟法传衣第一,流畅本将此章前半改作‘行由品第一’,后半改

  3. 《六祖坛经》的内心理论 (圣严法师)《六祖坛经》的内心理论

      坛经的头脑零碎,虽用般若经,实则是因循如来藏的观念,用般若的空慧,实证真如佛性,便是明心见性。坛经中援用。《金刚般若经》者凡五见,援用《文殊说般若经》者一处。其目标是在证明相无而性有,夸大本旨

  4. 《六祖坛经》独一中国人写的龙8国际pt山君机网页版 (网络)《六祖坛经》独一中国人写的龙8国际pt山君机网页版

      《六祖坛经》是禅宗的至高经典,也是中国汗青上独一一本由中国人写的龙8国际pt山君机网页版,同时也是中国释教独一一本经籍。你一定要问为什么要叫坛经?这个是由于事先六祖惠能禅师讲法的时分,他坐的中央就叫坛或许坛场,他

  5. 《坛经》杂谈:被佛门生误读曲解的要害词“见性” (网络)《坛经》杂谈:被佛门生误读曲解的要害词“见性”

      荡除科学,弘立正信。  回忆六祖身教,****你对释教的固有认知!  六祖惠能开示主旨:本宗唯论见性,不管禅定摆脱。  其中的见性一词,是释教第一要害词。太惋惜,关于这个词,百分之九十九的佛子连读

  1. 坛经名言十八句,句句都是大伶俐! (吴言生)坛经名言十八句,句句都是大伶俐!

      01 菩提自性,原本清净,但用此心,直了成佛。  02 身是菩提树,心如明镜台,时时勤扫除,勿使惹灰尘。  03 菩提本无树,明镜亦非台,原本无一物,那边惹灰尘?  04 统统万法,不离自性。 ……何

  2. 《六祖坛经》为什么可以被尊称为“经”? (大愿法师)《六祖坛经》为什么可以被尊称为“经”?

      《六祖坛经》为什么可以被尊称为经?各人都耳熟能详,晓得六祖惠能巨匠与儒家的孔子、 道家的老子被并称为西方三圣——西方文明的三大贤人,他所说的被称为《坛经》。但是我们有没有深化地去悟过,为什么她

  3. 坛经中的实时法雨 (网络)坛经中的实时法雨

    【经文】  师复曰:诸善知识,汝等各各净心,听吾说法。若欲成绩种智,须达一相三昧,一行三昧。若于统统处而不住相,于彼相中不生憎爱,亦无弃取,不念长处成坏等事,清闲安静,虚融恬淡,此名一相三昧。若于

  4. (惠能巨匠)六祖坛经译文

    第一 行由品 唐高宗仪凤二年春天,六祖巨匠从广州法性寺离开曹溪南西岳宝林寺,韶州刺史韦璩和他的下属入山礼请六祖到城里的大梵寺课堂,为群众广开佛法因缘,演说法要。六祖登坛陞座时,闻法的人有韦刺史和他的下属三十多人,以及事先学术界的首领、学者等三十多人,

  5. (网络)《六祖坛经》的头脑

      提要  《六祖壇經》流傳的版本甚多,本文不作考訂。  《六祖壇經》的头脑系統,雖用般若經,質則是沿襲如來藏的觀點,用般若的空慧,實證真如佛性,便是明心見性。《六祖壇經》中援用《金剛般若經》者凡

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    六祖巨匠宝贝坛经  门人法海编集  后学德清勘校自序品第一  【原文】  时,巨匠珍宝林,韶州韦刺史与权要入山,请师出。于城中大梵寺课堂,为众开缘说法。师升座次,刺史权要三十余人、儒宗学士三十余人

  3. 六祖坛经义解六祖坛经义解

    六祖坛经义解 行由品第一 第一集 明天开讲《六祖巨匠宝贝坛经》,先诵此《钟声偈》。「钟声传三千界内,佛法扬万亿国中。勋绩祈天下战争,长处报檀那厚德。」南无本师释迦牟尼佛(三称)南无六祖慧能巨匠(三称)开经偈:「无上甚深奇妙法,百万万灾难遭遇。

  4. 六祖坛经的般若头脑六祖坛经的般若头脑

    禅宗自四祖后,《金刚经》逐步代替了《楞伽经》的位置,四祖道信劝人念 "摩阿般若波罗密 "(见《指月录·道信传》卷四)。五祖弘忍创东山秘诀,普劝僧俗读诵《金刚般若波罗密经》(见《六祖坛经·行由品》)。

  5. 六祖坛经原文正文及释义六祖坛经原文正文及释义

      自序品第一  原文:时,巨匠珍宝林,(1)韶州韦刺史与权要入山,请师出,于城中大梵寺课堂,为众开缘说法。师升座次。刺史权要三十余人、儒宗学士二十余人、僧尼道俗一千余人,同时作礼,愿闻法要。巨匠告

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    六祖坛经/偈颂 唐释门人法海录 【悟法传衣第一】 时,巨匠珍宝林。韶州韦刺史名璩,与权要入山,请师于大梵寺课堂,为众开缘说:摩诃般若波罗蜜法。师升座次,刺史权要三十余人,儒宗学士三十余人,僧尼道俗一千余人,同时作礼,愿闻法要。 偈颂:史君请师说,摩诃般

  7. 六祖坛经笺注六祖坛经笺注

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  8. 略论坛经的明心见性略论坛经的明心见性

    一、《坛经》的头脑及其影响《坛经》中细致的讲了明心见性的题目。他一开端就把其次要头脑归结为:“菩提自性,原本清净,但用此心,直了成佛。”

  9. 《六祖坛经》的根本禅法头脑及其汗青意义《六祖坛经》的根本禅法头脑及其汗青意义

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      变革开放30多年来,中国所获得的成绩环球公认。但是,随着这个让天下另眼相看的成绩,贫富悬殊、品德沦丧、兽性溃败作为共生景象,也威武地走到了汗青的前台。这学期有幸经过《禅宗文明》课程,学习到了《六

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愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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