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六祖坛经译文

六祖坛经 | 宣布工夫:2014-03-13 | 作者:惠能巨匠 [投稿]

  第一 行由品

  唐高宗仪凤二年春天,六祖巨匠从广州法性寺离开曹溪南西岳宝林寺,韶州刺史韦璩和他的下属入山礼请六祖到城里的大梵寺课堂,为群众广开佛法因缘,演说法要。六祖登坛陞座时,闻法的人有韦刺史和他的下属三十多人,以及事先学术界的首领、学者等三十多人,暨僧、尼、道、俗一千余人,同时向六祖巨匠礼座,希 望听闻佛法要义。
  六祖对群众说:“善知识!每团体的菩提自性原本便是清净的;只需用此清净的菩提心,当下就能了悟成佛。善知识!先且听我惠能求法、得法的行由与阅历事略:
  我的父亲本来设籍范阳,厥后被晋升放逐到岭南,于是作了新州的黎民。我这终身很不幸,父亲早逝,遗下年轻的母亲和我相依为命。厥后迁徙到南海,每天只靠卖柴来维持生存,日子过得非常困难干瘪。
  有一天,有位主顾买柴,吩咐我把柴送到旅舍去。主人把柴收下后,我得了钱加入门外时,瞥见一位主人正在读诵龙8国际pt山君机网页版。我一听那位主人所诵的经文,内心登时豁然开悟,于是问那位主人说:‘叨教您诵念的是甚么经?’
  主人答说:‘《金刚经》。’
  我再问他:‘您从那边来?怎样得以持诵这部经典?’
  主人答说:‘我从蕲州黄梅县东禅寺来,那是弘忍巨匠方丈教养的道场,追随他参学的门人有一千余人。我便是去东禅寺星期五祖,而听受此经的。巨匠常常劝出家、在家二众说,只需持诵《金刚经》,天然就可以见到自心天性,当下就能了悟成佛。’
  我听了主人的这一番话,也想去参拜五祖。由于过来结下的善缘,承蒙一位主人给我十两银子,教我备足母亲的生存所需,然后就到黄梅县参拜五祖。我将母亲安排好了当前,告别母亲,不到三十多天,就到黄梅星期五祖。
  五祖见了我就问:‘你是甚么中央的人?来这里想要求些甚么?’
  我答复说:‘门生是岭南新州的黎民,远道而来星期巨匠,只求作佛,不求另外。’
  五祖说:‘你是岭南人,又是獦獠,怎样能作佛呢?’
  我说:‘人虽有南北的辨别,佛性基本没有南北的辨别!獦獠身与僧人身固然差别,但是本自具有的佛性又有甚么差异呢?’
  五祖还想和我多谈些话,但瞥见徒众陪侍在左右,于是下令我追随群众去作务。我问:‘惠能禀白僧人!门生自心经常涌现智能,不离自性,这便是福田。不知僧人还要教我作些甚什么事件?’
  五祖说:‘你这獦獠根性太利,不用再多说,到槽厂作务去吧!’
  我加入后,离开后院,有一位行者叫我劈柴、舂米,就如许任务了八个多月的工夫。
  有一天,五祖到后院来,看到我就说:‘我想你的见地可用,只是恐怕有善人对你倒霉,以是和睦你多说。你晓得吗?’
  我答复说:‘门生也晓得师父的心意,以是不断不敢走到法堂前来,以免引人生疑。’
  有一天,五祖调集一切的门下门生,‘我向你们说:人间的众生在存亡苦海里迷恋,怎样摆脱存亡,这是亟待处理的一件大事。你们整天只晓得修福,不晓得要 求出离存亡苦海。本人的至心天性假如迷而不觉,只是修福,又怎样能得度呢?你们各自归去观照本人的智能,看取本人本旨的般若自性,然后各作一首偈颂来给我看,假如能悟得佛法粗心,我就传付衣法给你,作为第六代祖师。各人从速去!不得耽误停滞!佛法一经思量就不中用!假如是醒悟自性的人,一言之下自能得见。 如许的人,即便在挥刀作战的告急关键,也能于言下立见自性。’
  群众听了五祖的付托前进下,相互相互磋商说:‘实在我们各人也不用去澄静思考,费经心力地作偈子,由于即便呈了偈子给僧人看,又有甚么用呢?神秀上座 如今是我们的传授师,不必说,肯定是他中选。假如我们草率造次地去作偈子,那只是枉操心力而已。’众人听到这些话当前,全都止息了作偈子的动机,各人都 说:‘我们当前就依止神秀上座好了,何须节外生枝去作偈子呢?’
  神秀也暗自由想:‘他们都不呈偈的缘由,是由于我是他们的传授师,以是我必需作偈呈送给僧人看;假如我不呈偈,僧人怎样能知晓我心中见地的深浅呢?我呈偈的意图,假如是为了寻求佛法,那便是善的;假如是为了觅求祖位,那便是一种恶行,这和普通挖空心思地企图圣位的凡夫心又有甚么差别呢?假如我不呈偈请 僧人印证,终究不克不及得法。这件现实在是教人为难!教人为难啊!’
  在五祖法堂前,有三间走廊,本来预备延请供奉卢珍居士绘画楞伽经》变相及五祖血脉图,以便后代有所传播,有所扶养。
  神秀作好了偈颂当前,已经数度想呈送给五祖,但走到法堂前,总是心中模糊,汗流满身,想要呈上去,却又优柔寡断。就如许前后颠末了四天,共有十三次未得呈偈。神秀于是想到:‘不如把偈颂写在法堂前的走廊下,由僧人自行看到,假如僧人看了当前说好,我就出来星期,说是我神秀作的;假如说欠好,那就只能怪本人枉来山中数年,空受众人敬重星期,还修甚么道呢?’
  于是,就在当天夜里半夜时分,神秀不使人知,悄然地走出房门,本人掌灯,把偈颂写在南廊的墙壁上,以流露二心中的见地。偈颂说:
  身材是菩提树,心灵如明镜台,
  时时勤加扫除,勿使惹着灰尘。
  神秀写好偈颂当前,便回到本人的寮房,全寺群众都不晓得这件事。神秀又想:‘今天五祖瞥见这首偈语,假如欢欣,便是我与佛法有缘;假如说欠好,天然是 我本人内心迷误,宿昔业障太甚极重繁重,以是不应得法。五祖的圣意真实是难以推测啊!’神秀在房中冥思苦想,诚惶诚恐,不断到五更时分。
  实在,五祖早已晓得神秀还未入门,未曾得见自性。天明后,五祖请卢供奉来,预备去南方走廊墙上绘绘图相。这时突然看到神秀那首偈颂,于是对卢供奉说: ‘供奉!不必画了,屈驾你远道而来。经上说:凡一切相,都是虚妄的。以是只留下这首偈颂,让群众诵念受持。假如可以按照这首偈颂修行,可免堕入三恶道;按照这首偈颂修行,也能取得很大的长处。’于是通知门生们该当对偈焚香敬重星期,各人都诵持这首偈颂,就可以见到自性。门生们读诵此偈后,都赞歎说:‘很 好!’
  夜半半夜,五祖把神秀叫进法堂,问道:‘那首偈颂是你写的吗?’
  神秀答道:‘的确是门生所作,门生不敢妄求得祖位,只望僧人慈善,看门生能否有一点智能?’
  五祖说:‘你作的这首偈子还没有见到自性,只是外行人一个,不曾进门入室。如许的见地,要想用它来觅求无上菩提,终究不行得。无上菩提必需言下就能看法本人的本旨,见到本人的天性是不生不灭的。在统统时中,念念都能见到本人的至心天性,统统万法无滞无碍;只需能看法真如自性,天然统统法皆真,统统的境 界自亦如如不动而无生无灭。这如如不动的心,便是离绝人我、法我二执而展现的真实性。如果如许见得,便是无上菩的自性了。你临时归去思想一两天,再作一偈送来给我看,假如你的偈能入得门来,我就把衣法传付给你。’神秀行礼加入。
  又颠末几天,神秀依然作不可偈,心中模糊,心机不安,仿佛在梦中,行走坐卧都心花怒放。
  又过了两天,有一童子从碓坊颠末,口中诵念着神秀的偈,我一听就晓得这首偈还没有见到自性。固然我未曾遭受教诲,但是早已识得佛法粗心,就问童子说:‘你诵的是甚么偈呢?’
  童子说:‘你这獦獠不知道,五祖巨匠说,人生最紧张的事是存亡;巨匠要传付衣钵佛法,以是命门人作偈来看,假如悟得粗心,就传付衣法,让他作第六代祖师。神秀上座在南方走廊的墙壁上写了这首无相偈,巨匠教众人都诵念,说依这首偈去修持,可得大长处。’
  我说:‘上人!我在这里舂米曾经八个多月了,未曾走到法堂前,请上人也能引导我到偈颂前往星期。’
  童子引我到偈颂前星期,我说:‘惠能不看法字,请上人替我读通一遍。’这时有位江州别驾,姓张名日用,便大声朗读。我听了当前,对张别驾说:‘我也有一首偈,盼望别驾代为誊写。’
  张别驾说:‘你也会作偈,这却是稀罕!’
  我对张别驾说:‘要学无上正觉,不行轻蔑初学。下上等的人也会有上上等的智能;上上等的人也会有没心智的时分。假如随意轻蔑人,就会有无量无边的罪行。’
  张别驾说:‘你就把偈语念诵出来吧!我为你写上,未来假如你得法,务必先来度我,请不要忘了我的话。’
  我的偈颂是如许说的:
  菩提原本没有树,明镜本亦不是台,
  自性原无一物相,那边惹着灰尘来?
  这首偈写就当前,五祖的门下门生无不赞赏诧异,互相谈论说:‘真是奇异啊!真实不克不及单凭容颜来看人哩!为何才没多久的工夫,他居然成绩了肉身菩萨?’
  五祖看到各人如许少见多怪,恐怕有人对我倒霉,于是就用鞋子擦失了这首偈语,说:‘也是没有见性!’各人以为真是如许。
  第二天,五祖悄然地离开碓坊,瞥见我腰上绑着石头正在舂米,说:‘求道的人为了正法而忘却身躯,正是该当如许!’
  于是问我说:‘米熟了没有?’
  我答复:‘早就熟了!只是欠人筛过。’
  五祖于是用锡杖在碓上敲了三下然后分开。我当下已体会五祖的意思,于是在入夜半夜时分,进入五祖的丈室。五祖用袈裟遮围,不使他人看到,然后亲身为我讲说《金刚经》,讲到‘应无所住而生其心’时,我就在这一句言下大悟‘统统万法不离自性’的真理。于是我向五祖启陈述:‘原来自性原本便是云云清净的呀! 原来自性原本便是没有生灭的呀!原来自性原本便是圆满具足的呀!原来自性原本便是没有坚定的呀!原来自性原本就能生出万法的呀!’
  五祖听了,晓得我已悟得自性,便对我说:‘不克不及看法本人的原本心,即便多闻佛法也没无益处。假如能看法本人的原本心,见到本人的原本自性,即可称为调御丈夫、天人师、佛。’
  我在半夜时分受法,一切的寺众都不晓得,五祖就把顿教心法及衣钵教授给我,而且吩咐我说:‘你曾经是第六代祖师了,要好好地自行护念,广度众生,将此心法传播到后代,不要使它隔绝!’听我说偈:
  ‘众生田中下佛种,因地成熟佛果生;
  无情亦是无佛种,无佛种性无佛生。’
  五祖又说:‘过来达摩祖师来中国,传法师承为众人所未信,以是要传这个衣钵作为凭据,代代相传。实在佛规律在以心传心,都是要使人本人开悟,本人得解。自古以来,诸佛只是教授自性本体,诸师只是密付自性本旨。衣钵是抢夺的祸根,止于你身,不行再传!假如持续再传衣钵,必将危及生命。你必需从速分开这 里,恐怕有人要损伤你。’
  我听了后,问五祖说:‘我应该向甚什么中央去弘法式众呢?’
  五祖说:‘你到广西怀集的中央就可停顿,到广东四会的中央则隐蔽。’
  我在半夜时分领得衣钵后,对五祖说:‘我原是北方人,向来不熟习这里的山路,怎样才干走到江口呢?’
  五祖说:‘你不用担心,我亲身送你去。’
  五祖不断送我到九江驿,让我上船,五祖本人把橹摇船。我说:‘僧人请坐!门生应该摇橹。’
  五祖说:‘应该是我度你。’
  我说:‘迷的时分由师父度,悟了就要本人度;度的称号固然一样,但它的用途纷歧样。我生长在偏僻的中央,发言的语音不正,承蒙师父教授心法,现已开悟,只应自性自度。’
  五祖说:‘是的!是的!当前佛法要靠你弘传。三年当前,我就要示寂,你要保重,不断向南走,也不要急于说法,佛法是很难郁勃起来的。’
  我告别了五祖,动身向北方走,约莫颠末了两个月的工夫,到了大庾岭。无数百人从前面追逐而来,想要攫取衣钵。此中有一位和尚,俗姓陈,名叫惠明,在家时已经做过四品将军,性格粗鲁,参禅求道的心却很积极。他急着要追随我,比别的人先一步追上了我。我把衣钵扔在石头上,说:‘这袈裟是代表传法的信物,可以用暴力来抢夺吗?’说完我就隐避到草丛中。
  惠明赶到,提拿衣钵不动,于是高声喊道:‘行者!行者!我是为求法而来,不是为夺衣钵而来。’
  于是我从草丛中走出来,盘坐在石头上。惠明作礼,说道:‘盼望行者为我说法。’
  我说:‘既然你是为求法而来,先要屏除心识中的统统缘影,不要使有一念生起,我再为你说法。’
  惠明缄默而立。颠末许久,我说:‘不思量善,不思量恶,就在这时,谁人是明上座的原本面貌呢?’
  惠明在此言下突然契悟,又再问道:‘除了曾经说过的私语、深情以外,还更有别的的深情吗?’
  我说:‘既然曾经对你讲了,就不是机密。你假如能反观自照,究明自性的根源,机密就在你身边。’
  惠明说:‘我固然在黄梅五祖座下参学,真实不曾憬悟本人的原本面貌,今承蒙指示,如人饮水,冷暖只要本人晓得。如今行者便是我的师父了。’
  我说:‘既然你如许说,我和你同以黄梅五祖为师,好好自行护念。’
  惠明又问:‘我以后要向甚么中央去呢?’
  惠能说:‘你到江西袁州的中央就可以中止,到蒙山的中央就可以安住。’于是惠明作礼告别而去。
  厥后我到了曹溪,又被善人追随,于是就在四会遁迹,隐蔽在猎人队中十五年。在这时期,我时常随机为猎人说法。猎人常令我守网,每当我瞥见禽兽就逮被捕,便将牠们通通放生。每到用饭的时分,我就以蔬菜寄煮在肉锅中,有人问起,就对他说:‘我只吃肉边的蔬菜。’
  有一天,我暗自由想:‘该当是出来弘法的时分了,不克不及永久隐遁下去。’于是我分开了猎人队,离开广州法性寺,遇上印宗法师正在讲《涅槃经》。事先有一阵风吹来,旗幡随风飞舞,一个和尚说这是‘风动’,别的有一个和尚则说是‘幡动’,两团体为此争论不断。我走上前向他们说:‘不是风动,也不是幡动,是仁 者的心在动。’群众听到了,都非常惊奇。
  印宗法师请我坐到上席,讯问佛法奥义。他听我说法,言辞简便,说理透彻,并非从白话字句中来,于是问道:‘行者肯定不是往常人!很早就听说黄梅五祖的衣法曾经传到北方,难道便是行者吗?’
  我说:‘不敢!’
  于是印宗法师向我作礼,请我出示五祖教授的衣钵给各人看。印宗法师又再问说:‘黄梅五祖传付衣法时,有甚么指示吗?’
  我说:‘指示是没有,只讲见性,不管禅定摆脱。’
  印宗法师问:‘为甚么不管禅定与摆脱呢?’
  我说:‘由于讲禅定摆脱,就有能求、所求二法,这就不是佛法;佛法是没有辨别看待的不贰之法。’
  印宗法师又问:‘甚么是佛法的不贰之法呢?’
  我说:‘法师讲的《涅槃经》,说明佛性便是佛法的不贰之法。譬如高尚德王菩萨佛陀说:犯四重禁,作五逆罪及不信佛法的一阐提,能否就永断善根佛性了呢?佛陀说:善根有二种,一是常,二是无常,佛性不是常也不是无常,因此说为不时,这就名为不贰之法;一是善,二是不善,佛性黑白善也非不善,因而名为不 二之法。五蕴与十八界,凡夫见之为二,有智能的人通达道理,知其性本无二无别,无二无另外性便是佛性。’
  印宗法师听了我所说的法,心生欢欣,合掌敬重地说:‘我给他人讲经,犹如瓦片石砾;仁者阐述义理,犹如那精纯的真金。’
  于是为我剃除须发,而且情愿事奉我为师。我就在智药三藏手植的菩提树下开演东山顿宗秘诀。
  我自从在东山得法当前,受尽辛劳,生命时辰处在风险之中。明天可以和刺史权要及僧尼道俗同在此法会中,无非是多劫以来所结的法缘,也是宿昔扶养诸佛,配合种下的善根,方能听闻这顿教得法的因缘。教法是过来的贤人所传上去的,并不是我一团体的智慧智能。情愿听闻古圣教法的,各自先行净心;听完之后,各自 去除迷惑,就像过来的贤人一样没有差异了。”
  群众听完惠能巨匠的说法后,心生欢欣,作礼而去。

  第二 般若品

  第二天,韦刺史又来向六祖巨匠恳求开示,巨匠登上法座,对群众说:‘各人先清净自心,一同来念摩诃般若波罗蜜多。’又说:‘善知识!菩提智能,人间众 生原本大家有都有,只因一念心迷,不克不及自悟,必需借助大善知识的指点,才干见到本人的天性。各人该当晓得,不管哲人或智人,佛性原本没有差异,只是由于有迷和悟的差别,以是才有哲人和智人的差别’我如今为你们说‘摩诃般若波罗蜜’大法,让你们各得意以开辟智能。分心谛听!我为你们说:
  善知识!众人一天到晚口念般若,却不克不及看法自心天性中的般若,就好像饥饿的人,说食终不克不及饱。假如整天只是口里说空,而不克不及理论,虽历万劫,也不克不及得见自性,终究无法受害。
  善知识!摩诃般若波罗蜜是印度语,翻译成中文便是用大智能度到此岸。这必需要从心田里去实验,不是只在行动上称念的。假如只是口说而心不可,那就如幻、化、露、电,终归空过;假如口念并且心行,即能心口相应符合,这时清净的菩提自性便是大家本具的灵活佛,分开自性之外并无别佛。甚么叫做摩诃呢?摩诃 的译义是‘大’,这是说菩提心量广阔,仿佛虚空一样,没有边沿,也没无方圆巨细、青黄赤白、上下是非、瞋怒喜乐、黑白善恶、头尾等看待辨别。统统诸佛疆土,都好像虚空一样。众人的灵妙真如原本是空,并无一法可得;诸法自性原本空寂,也是云云。
  善知识!不要听我说空,便又执着空。第一不要执着空!假如内心空无一切的默坐,这便是执着无记空。
  善知识!天下虚空,能含容万物的种种色像:日、月、星宿,山、河、大地,源头、溪涧,草木、森林,善人、恶人,恶法、善法,地狱、天堂,统统大海,须弥诸山,全都含藏在虚空之中。众人的妙性真空,含藏万法也是云云。
  善知识!自功能含藏万法,这便是大,万法就在每团体的自性之中。假如见就任何人,无论是善是恶,全都能不取不舍,也不染着,心境朗照好像虚空,就称之为大,以是梵语叫做摩诃。
  善知识!迷而不悟的人只是口说,悟了的智者则能心行。又有一类迷而未悟的人,断念默坐,甚么也不想,自以为这便是大。如许的人缺乏以和他说‘摩诃般若’之法,由于他们曾经落入了邪见的错误。
  善知识!自性心量广阔,周遍法界,用的时分历历清楚,使用就了知统统。统统法即一法,一法即统统法,往复自在,心体没有妨碍,这便是般若。
  善知识!统统般若智,都是从自性中出生,不是从里面得来,不要错用了心思!这就叫作真性自用。一法真即统统法皆真。心要用于开辟真如自性,转迷为悟的大事,不要在空心默坐等大道上勤奋,更不要整天口中说空,而心中不修真空之行!这就仿佛一个布衣黎民,自称本人是国王,终究不是真。这种人不是我的门生。
  善知识!甚么叫做般若呢?梵语般若,中国话译作智能。在一样平常的统统处、统统时中,假如能念念不无明愚痴,常用智能行事,这便是般若行。假如一念愚妄,就尽失般若;一念离妄,就能出生般若。人间凡夫,愚迷不悟,不克不及见到实相般若。固然口说般若,心中却为愚迷所惑;固然经常本人说‘我在修行般若’,念念说 空,却不看法真空的原理。般若没无形相可说,智能心便是此有形无相而又不落断灭的般若实相。若能作如是了解,就称为般若智。
  甚么叫做波罗蜜呢?这是印度话,中国话译为‘到此岸’,从它的译义来表明,是隔绝生灭。心若执着外境,就有生灭现起,好像水中海浪崎岖不定,这就叫做彼岸;心假如不攀登外境,比如流水常常疏通无碍,生灭便无由现起,就叫做此岸,以是称为波罗蜜多。
  善知识!迷而不悟的人只晓得口念;但是念的时分,心中有妄有非。若能念念心行,才是真实不虚的真如法性。悟得这个法的是般若法;修持这种行的是般若行。不克不及如是修行,便是凡夫;若能一念悟修,本身当体即与佛对等无异。
  善知识!凡夫便是佛,懊恼便是菩提。前念疑惑,便是凡夫;后念醒悟,便是佛陀。前念执着于地步,便是懊恼;后念不攀登地步,便是菩提。
  善知识!摩诃般若波罗蜜,是最高贵、最高上、最第一的佛法,无住无往也无来,过来、如今、将来三世诸佛都是从般若法中出生。各人该当运用大智能,冲破五蕴懊恼尘劳。如是修行,肯定能成绩佛道,变化贪、瞋、痴三毒,成为戒、定、慧三无漏学。
  善知识!我这个秘诀,从一实相般若能生出八万四千种智能。为甚么呢?由于众人有八万四千种懊恼尘劳。假如没有尘劳掩盖,般若智能便能时常现起,念念不离菩提自性。悟得这个秘诀的人,天然没有妄念,没有思量、执着,不起诳妄颠倒,随缘使用真如自性,以般若智能来观照事物,关于统统诸法不执着也不舍离,这 便是见性成佛。
  善知识!假如想要进入甚深的一真法界及般若正定的人,必需修持般若行,持诵《金刚般若波罗蜜经》,即能见到自性。各人该当晓得,这部《金刚经》有无量无边的好事,在经文外面曾经很清晰地予以赞赏,不克不及逐个细说。这秘诀是最上乘的教法,专为有大智能,有上等根性的人说。小根性小智能的人听闻此法,内心会 生起迷惑不信。为甚么呢?就比如天龙在阎浮提降下大雨,都会乡村都逆水漂泊,好像漂泊的枣叶一样。假如雨是下在大海中,海水不见添加,也不见增加。大乘根性、最上乘根性的人,听闻别人说《金刚般若波罗蜜经》,就能意会了解,晓得天性外面自有般若智能,这是常常运用智能观照所得,而不是假借言语笔墨而成。譬 如降雨,不是从天而有,原是龙能兴云致雨,让统统众生,统统草木、无情无情,通通遭受滋润。百川众流注入大海中,与海水合为一体,众生天性中般若智能也是云云。
  善知识!小根性的人听闻此顿教秘诀,犹如草木一样,根性小的,假如被大雨一淋,就会全部倒下,不克不及持续生长。小根性的人,听闻大法的情况也是如许,他们原有的般若智能,和大智能的人并没有差异,为甚么闻此顿教秘诀不克不及开悟呢?由于他们执着邪见,所知障重,懊恼习气根深柢固,仿佛密云遮盖了日光,没有风 来把云吹散,日光就不克不及透现出来。般若智能,大家原本具足,没有巨细之分,只由于统统众生自心有迷悟的差别所致。心有疑惑,向外求法,离心觅佛,不克不及悟见自性,这便是小根性的人。假如意会顿教秘诀,不向心外执着修行,只在本人心中常常生起正见,天然统统懊恼尘劳不克不及染着,这便是见到自性。
  善知识!关于表里地步都不执着,往复自在,能遣除执着的心,就能通达无我,没有妨碍。能云云修行,便和般若经所说的没有差异。
  善知识!统统经典、一切笔墨、巨细二乘教、十二部经,都是因人施设的,由于智能天性,才干树立。假如没有众人,天然也就没有统统万法。由此可知,统统万法原是由众人所兴设,统统经籍由于人说才会有。由于众人之中有愚有智,愚蠢的称为君子,有智能的称为大人。愚蠢的人向有智能的人讨教,有智能的人对愚蠢 的人说法;庸愚的人假如突然意会了解、心肠开朗,就和有智能的人没有差异。
  善知识!一念不醒悟,便是佛也成为众生;一念醒悟时,众生便是佛。以是我们可以晓得,宇宙万法都在自心之中。那么为甚么不从本人的心中直下见真如天性呢?《菩萨戒经》中说:‘我人的自性原本是清净无染的。若能识得自心,见到自性,都可以成绩佛道。’《维摩诘经》中说:‘当下恍然大悟,返见本人本旨。’
  善知识!我在弘忍僧人那边,一听闻他说法,言下即使开悟,登时见到真如天性,以是将此顿教秘诀传播广布,让学道的人顿悟菩提,各自观照自心,见到本人的天性。假如本人不克不及意会,必需寻访大善知识,也便是了解最上乘法的人,间接指斧正路。这善知识有大事因缘,便是所谓‘教养示导,令众生得见自性’,由于 统统善法可以由善知识提倡的原故。在我人的自性中,原本就具足三世诸佛、十二部经,假如愚迷而不克不及自悟,必需恳求善知识的指示方能得见。假如能自悟见性的人,天然不须向心外求觅;假如一味执着‘必需靠善知识,以期失掉摆脱’,那是错误的。为甚么呢?众生自心内原有般若智能可以自悟。假如另起邪见,迷自本旨,颠倒贪图,心外的善知识固然赐与教诲,也是无法解围。假如可以生起真正的般若观照,一刹那间,妄念即能完全熄灭;假如能识得自性,这一悟便可以直入佛 地。
  善知识!用智能观照,就能里外黑暗澄彻,看法本人原本的至心。假如看法了本人原本的至心,便是失掉原本无碍的自由摆脱,若得摆脱自由,便是入于般若正定。般若正定便是一念不生,也便是关于所知所见的统统诸法,心不染着。这个‘一念不生’,使用时能普及统统处,却又不滞着于统统处。只需清净本旨,使六识 出六根门头,于六尘境中不起丝毫杂染妄念,收支往复无拘无束,迟滞自若,运用万端,无滞无碍,这便是般若三昧,便是自由摆脱,这就叫作无念行。假如一味执着甚么都不去考虑,当使心念隔绝,这便是法缚,也叫作边见。
  善知识!悟得无念法的人,万法都能通达,无有妨碍;悟得无念法的人,即已亲见诸佛的地步;悟得无念法的人,已抵达佛地的果位。
  善知识!子女失掉我这个秘诀的人,能将这个顿教秘诀,与见地相反、心行相反的人配合发愿信受奉持,好像事奉佛陀,终生精进而不退转的人,肯定能到达贤人的地步。但是,传此秘诀必需教授历代祖师以来默传心印的咐嘱,不行藏匿宗门正法。假如不是统一看法、统一心行,而在别的宗派秘诀中修行的人,不得妄传, 以免有损他原修宗派的传承,终究是没无益处的,尤其更怕有些愚痴的人不克不及理解,诋毁这个秘诀,将使百劫千生隔绝佛的种性。
  善知识!我有一首无相颂,你们每团体都必需要记诵,无论在家出家,只需按照这首无相颂去修行就好了。假如不克不及本人修行,只是记诵我的话,也是没有甚么好处的。
  听我说偈:
  ‘说法通及自心通,犹如大日处虚空。
  唯有教授见性法,出生度众破邪宗。
  法本不分顿与渐,迷悟工夫有快慢。
  只要此见性秘诀,庸愚的人不克不及知。
  说法即便万般异,合则理体仍归一。
  懊恼暗中住宅中,时常需要慧日照。
  杂念来时懊恼到,正念来时懊恼除。
  邪正二相都不必,清净极至有余境。
  菩提本是自性觉,若起心念便是妄。
  净心处在妄心中,但正心念无三障。
  众人着要修佛道,统统秘诀都无妨。
  罕见己过勤反省,就能与道相应和。
  众生各自有其道,各自修行不相妨。
  自离其作别求道,终身无法得见道。
  风尘波波度终身,到头照旧自烦恼。
  想要得见真实道,举动耿直便是道。
  本人假如无道心,暗行不克不及得见道。
  如果真正修道人,不见人间的过非。
  假如只见别人过,本人有过便是错。
  别人有过我无过,我求全谴责人自有过。
  只需自止责民气,就能废除懊恼障。
  憎怒喜欢不关怀,长伸两脚自由卧。
  想要教诲感染人,本人须无方便法。
  不使别人生迷惑,便是自性的展现。
  佛法本就活着间,醒悟不分开人间;
  分开人间寻菩提,正如操心求兔角。
  正见名为出生智,邪见名为人间惑;
  邪正二见尽扫净,菩提自性清楚现。
  这首颂是顿教法,也称做是大法船。
  诱人闻法历多劫,顿悟只在刹那间。
  六祖又说:‘明天我在大梵寺说的这个顿教秘诀,普愿人间一切的众生听了之后都能即时见性成佛。’
  事先,韦刺史与权要、僧俗门生听了六祖所说的法后,都有所憬悟。于是各人同时向六祖巨匠顶礼,而且赞歎道:‘太好了!想不到岭南有佛出生!’

  第三 决疑品

  有一天,韦刺史为惠能巨匠设大会斋,吃过斋饭,韦刺史恭请巨匠登上法座,本人和权要、信众们整肃仪容,向巨匠再行星期,问道:“门生们听僧人说法,真实是奇妙得难以想象。如今我有些疑问,盼望僧人大发慈善,特殊为我们表明阐明!”
  巨匠说:“有甚么疑问就立即提出来,我当为你们讲解。”
  韦刺史说:“僧人所说的法,岂不是达摩祖师的主旨吗?”
  巨匠说:“是的。”
  韦刺史说:“门生听说达摩祖师当年化导梁武帝时,武帝问:‘朕终身中制作寺庙,敕度和尚,救济财物,广设斋会,有甚么好事呢?’达摩祖师说:‘真实说并没甚么好事。’门生不明确这个原理,盼望僧人为我讲解!”
  巨匠说:“真实没有甚么好事可说。你们不要疑心先圣的话!梁武帝心存邪见,没有看法真正的法性。制作寺庙,敕度和尚,救济设斋,这只是在求有漏的人天福报,不行将这福报当做好事。由于好事本来就在法身之中,不在修福的事相上求。”
  巨匠又说:“能看法自性便是功,能等视统统众生便是德。念念之间没有滞碍,常能见到真如天性的真实妙用,这就叫做好事。心田谦逊卑贱便是功,里面依礼而行便是德;从真如自性中树立万法便是功,心体阔别统统妄念便是德;念念不离自性便是功,使用万端而不染着便是德。假如要寻求好事法身,只需按照如许去 做,便是真正的好事。假如真是修好事的人,内心就不会骄易别人,而能广泛尊崇统统众生。假如心中常常骄易别人,我执没有断除,天然不会有功;本人的心性虚妄不实,天然没有德;这是由于我执未除,自命不凡而经常轻蔑统统的缘故。善知识!念念不连续便是功,心行平直便是德;自修心性便是功,自修身行便是德。善 知识!好事必需向内见到自性,而不是藉着救济扶养所能求失掉的,以是福德与好事是差别的。梁武帝不看法这个真理,无法契入,并不是我们的祖师有了差错。”
  韦刺史又问道:“门生罕见普通出家或在家的人称念阿弥陀佛名号,发愿往生东方及时行乐。请僧人讲解,如许的修行能否能往生东方及时行乐?盼望僧人为我废除心中的迷惑!”
  巨匠说:“请韦史君埋头听!我为你讲解。释迦牟尼佛在舍卫城中,宣说东方接引化度的经文,很清晰地指出东方净土去此不远。若依相上说,东方间隔我们娑婆天下有十万八千里,这十万八千里实在便是意味众生的十恶八邪,由于十恶八邪的障隔,以是便说东方悠远。说东方净土悠远,是为根性下劣的普通人随相而说 的;说东方净土很近,是为根性锐利的上智人随性而说的。人的根性虽有利钝两种,但佛法并没有两样。由于众生有迷和悟的差异,以是见性就偶然间上迟速的差别。执迷的人着相念经求生东方净土,醒悟的人只求污染本人的心,以是佛说:‘随着自心清净,天然佛土清净。’
  使君!西方人只需能使心清净,就没有罪业;反过去说,即便是东方人,假如心不清净,一样是有罪行的。西方天然了罪业,就缅怀佛求生到东方及时行乐;那么东方天然了罪,念经要求生到那一个疆土去呢?凡夫哲人不克不及了悟自性,不看法本人身中自有净土,于是发愿往生西方或东方;醒悟的人到那边都一样是净土。所 以佛说:‘随身所住之处常得愉逸。’
  使君!只需心肠没有不善,东方及时行乐就离我们不远;假如心肠不善,念经求愿往生也难以抵达。如今我劝列位善知识,起首要撤除十恶,就即是行了十万里路;然后再撤除八邪,就又走了八千里;念念都能见到本人的天性,常常使本人举动平整耿直,那么抵达东方净土就像弹指般一样的疾速,就能见到阿弥陀佛了。
  使君!只需你能常行十善,又何必更求往生呢?假如不时除造十恶的心,有那一尊佛会来欢迎你往生净土呢?假如能了悟无生无灭的顿教秘诀,要见东方净土只在刹那之间;不克不及了悟,念经求愿往生,则东方路途悠远,怎样可以抵达呢?我要为列位在一刹那间把东方移到这里来,并且当下便能见到,你们列位情愿一见东方 净土吗?”
  群众一同向惠能巨匠顶礼说:“假如可以在这里就见到东方净土,又何须再另求往生东方呢?盼望僧人慈善,方便示现东方净土,让各人都能得见!”
  惠能巨匠说:“列位!人间上的人,本人的色身就好像一座城,眼、耳、鼻、舌诸根比如是城门;在里面有五座门,外面有一座意门,心便是地皮,性便是国王,性王就住在心肠上。自性不离心肠,国王就存在;自性分开了心肠,国王也就不存在。以是自性若在,则身心俱存;性若离,则身心俱坏。要作佛,须向自性中 求,切莫向身外去求作佛!自性若迷,便是众生;自性若觉,便是佛。心存慈善,本身便是观音菩萨;可以喜舍,本身便是局势至菩萨;能净化身心,本身便是释迦牟尼佛;心肠对等耿直,本身便是阿弥陀佛。
  心中辨别人我,便是为本人了一座妨碍邪道的须弥山;内心起了贪欲杂念,便是波涛汹涌的大海水;无明懊恼,便是翻腾的海浪;心存迫害,便是猛烈的恶龙;心肠虚假狂妄,便是扰人的鬼神;常在尘劳中奔走,就好像鱼鳖;贪瞋炽然,就即是自造天堂;愚痴不化,就即是无知的畜生。
  善知识!常常修行十善,地狱便能现前;撤除人我辨别,须弥山便会崩倒;息去贪欲心,海水就会干涸;懊恼不生,海浪就会停息;忘却迫害之心,鱼龙便会绝迹。于是本人心肠上的真如觉性天然就会缩小黑暗,外照六根门头清净无染,能破欲界六天的欲业;内照自心天性,即能消弭贪瞋痴三毒,天堂等罪业也能同清除。 云云表里黑暗澄彻,就好像清净的东方极乐净土一样,假如不作如许的修行,怎样能到东方及时行乐呢?”
  各人听了惠能巨匠的开示,洞然明确,照见自性,于是向六祖敬重顶礼,同声赞歎说:“好极了!”又高唱道:“普愿法界统统众生,听闻的人都能立刻醒悟。”
  巨匠说:“善知识!假如想要修行学佛,在家也是可以,纷歧定要出家住寺。在家人假如可以依法修行,就仿佛西方民气地仁慈;出家住寺不克不及依法修行,就仿佛东方民气地不善。只需自心可以清净,便是自性的东方及时行乐。”
  韦刺史又问:“在家人要怎样修行呢?愿僧人教诲我们!”
  巨匠说:“我为各人说一首无相颂,只需依此修行,就仿佛常常与我同在一处;假如不如许修行,即便剃收回家,在修道上又有甚么好处呢?”偈颂说:
  心肠对等何必烦劳持戒?举动耿直那边还用修禅?
  晓得报仇就能孝养怙恃,明确义理就能上下相怜。
  明白辞让就能尊卑不和,可以忍辱就能克制众恶。
  若能如钻木取火般勤修,污泥之中定能生出红莲。
  苦口的常是治病的良药,顺耳的必是利行的忠告。
  矫正不对肯定能生智能,维护长处肯定心内非贤。
  一样平常生存中常长处别人,成道不是只由救济财帛。
  菩提只需求向心田寻觅,何须白费向外求取玄妙?
  听我说偈之后依此修行,东方极乐净土就在现在。
  惠能巨匠又说:“善知识!各人都要按照偈颂修行,来见取真如自性,间接了当成绩佛道,工夫不会等候人的。各人如今临时开会,我要回曹溪去了,各人假如有疑问,就到曹溪来问我。”
  事先,韦刺史、官员以及在法会入耳讲的善男信女们,各自都心开意解,有所意会,而且信受不疑,决计推行。

  第四 定慧品

  惠能巨匠对群众开示说:“善知识!我这个秘诀,因此定慧为基本。各人不要误以为定慧有别。定和慧是一体的,不是两个。定是慧的体,慧是定的用,当在发 慧的时分,定就在慧中;当在入定的时分,慧也就在定中。假如明确这个原理,便是定慧均等修持。因而,列位修学佛道的人,不要说‘先定才干发慧,或先慧才干 入定’这种辨别的话。持这种见地,就表现法有二相。口中虽说着坏话,心中却不存善念;徒然有定和慧的称号,却不克不及定慧等持。假如心与口都是善的,内与外都是一如,定和慧就能均等了。自我开悟,自我修持,不在于诤辩;假如争论先后,那就和痴迷的人一样。假如不克不及断除输赢之心,必将增长我执法执,自不克不及阔别 ‘我、人、众生、寿者’四相的执着。
  善知识!定慧就像甚么呢?就像灯光,有了灯就有黑暗,没有灯就暗中。灯是光的体,光是灯的用,称号固然有两个,体性原本便是统一个。定和慧也是云云。”
  惠能巨匠对群众开示说:“善知识!所谓一行三昧,便是能在统统处,无论行住坐卧都能心行耿直。《净名经》说:‘直心便是道场,直心便是净土。’不要只 在行动上说耿直,心却奉承邪曲;不要口说一行三昧而心行不直。只需心行耿直,不要在统统法上有所执着。愚迷的人执着法相,执着一行三昧,启齿就说经常默坐不动,不起贪图邪念,这便是一行三昧。作这种见地的人,就好像没无情识的木石一样,实在正是妨碍修道的因缘。
  善知识!道是要通流,为何反生滞碍呢?心不滞碍于法相,道就能通流;心若执着法相,那就叫玩火******。假如说常坐不动便是一行三昧的话,就像舍利弗在林中默坐,却遭到维摩诘的斥骂。善知识!另有人教人默坐,看住本人的心,观想运动,身材不动,心念不起,从这里下工夫。愚迷之人不懂佛法粗心,便在这下面执 着,反而成为颠倒,像如许的人许多。云云教诲他人,这是极大的错误。”
  惠能巨匠对群众开示说:“善知识!正教原本没有顿渐的辨别,只因人的根性有利钝的差别。愚迷的人渐次修行,醒悟的人蓦地契悟。假如可以识得本人本旨,见到本人的天性,就没有差异了。因而,立有‘顿渐’的化名。
  善知识!我这个秘诀,自从上代祖师以来,起首树立‘无念为宗’、‘无相为体’、‘无住为本’。所谓无相,便是处统统相而离统统相;所谓无念,便是虽念而不执着于念;所谓无住,便是我人的原本自性。关于人间的善、恶、好、丑,以致冤家嫡亲,有言语的得罪、挖苦,或陵暴纷争的时分,都一概视为虚虚幻相,不 会想到抨击仇害。在念念之中,不寻思过来的地步。假如前念、今念、后念,念念相续,不克不及隔绝,就叫作系缚;在统统法上,念念不住着,如许就没有系缚,这便是以无住为本。
  善知识!外离统统相,就叫作无相。能离于统统相,则自性法体天然清净,这便是以无相为体。
  善知识!在统统境上,心能不被外境所染污,就叫作无念。在本人的心念上,要常阔别统统外境,不要在地步上起心动念。但是,如执着于甚么也不想,把动机全部隔绝,一念隔绝就去世,一样还要到别处去受生循环,这是极大的错误。学道的人应该好好的想一想,假如不看法佛法粗心,本人错了还而已,却又再误导别人; 本人愚迷不见真理,又诋毁龙8国际pt山君机网页版。以是要树立无念为宗。
  善知识!为何立无念为宗呢?只由于那些行动说见性而心犹执迷的人,在外境上仍有所念,有所念就会起邪见,统统尘劳贪图就今后发生。菩提自性本无一法可得,假如以为有所得而妄说祸福,这便是尘劳邪见。以是这个秘诀要树立无念为宗。
  善知识!所谓无,无的是甚么事呢?所谓念,念的是甚么工具呢?所谓无,便是无差异相,无统统妄见尘劳的心;所谓念,便是念真如自性。真如便是念的体,念便是真如的用。真如自功能起念,不是眼耳鼻舌等器官能念。真如本有自性,以是能随缘起念;真如假如没有自性,眼色耳声当下就会消逝散坏。
  善知识!真如自性随缘起念时,六根固然有见闻觉知,但是真如自性不会染着万境而能恒常自由。以是《净名经》说:‘善能辨别统统法相,于第一义谛如如不动。’”

  第五 生禅品

  惠能巨匠开示群众说:“这个秘诀中所说的坐禅,本是不执着于心,也不执着于净,也不是不动。假如说执着于心,心念本来是虚妄的;晓得心念是虚幻的,所 以也就无所执着。假如说执着于净的话,人的自性原本清净,由于有了无明妄念,以是掩盖了真如天性。只需没有贪图,天性天然清净;假如起心执着于净,就会发生净的虚妄;虚妄没有肯定的地方,有了执着,便是虚妄。净本来也没无形相,如今却立出了净的形相,还说这是修行的时间;有了如许错误的见地,就会障蔽本人 的真如自性,反而被净相所缠缚。
  善知识!所谓修不动心者,假如能在见统统人时,不见别人的黑白善恶、功过得失,这便是自性不动。善知识!愚迷的人,身材固然不动,但是一启齿便说别人的黑白是非优劣,这就与邪道相违犯了。假如执着于心或执者于净,就障蔽了邪道。”
  惠能巨匠再对群众开示说:“善知识!甚么叫作‘坐禅’呢?顿教秘诀所说的坐禅,是无所执着而没有妨碍,在外对统统善恶地步不起念,这就称为坐,在内能见到自性不动,这就称为禅。
  善知识!甚么叫作‘禅定’呢?外离统统相叫作禅,心田稳定叫作定。若在外境上着相,心田就会散乱;若能外离统统相,心田就不会散乱。自心天性原是清净安宁的,只因遇境起念,以是心田就乱了。假如见统统境而心田稳定的话,这才是真定。
  善知识!外离诸相便是禅,心田稳定便是定,外禅内定,就叫做禅定。《菩萨戒经》说:‘我人的自心天性本来清净。’善知识!在念念之中,得见本人的天性清净,精学习持理论,天然可以成绩佛道。”

  第六 后悔品

  谁人时分,惠能巨匠看到广州、韶州以及四方的学者、百姓都云集到山中来听闻佛法,于是登上法座,通知群众说:“来,列位善知识!有关修行成佛的大事, 必需要从自性的醒悟中做起。在任何时分,念念都能清净自心,修正本人的身行;见到本人的法身、佛性,本人救度,本人持戒,如许才算不虚来此曹溪一回。各人既然都是远道而来,可以配合在此聚会,都是各人有缘。如今请列位当场胡跪,我要先为你们教授‘自性五分法身香’,接着再教授‘无相后悔’。”群众依言,各 自胡跪。
  惠能巨匠说:“第一是戒香,便是本人心中没有不对、罪过,没有嫉贤妒能的心思,没有悭贪瞋忿的动机,没有虏掠杀害的意图,这就叫作戒香。第二是定香,便是看到统统善恶境相的时分,自心不会散乱,这就叫作定香。第三是慧香,便是自心没有妨碍,时常以智能观照本人的真如自性,不造作歹业,虽是修行种种善 事,但心中不执着所作的善行。尊崇长上,体念下人,怜惜孤独,救援贫苦,这就叫作慧香。第四是摆脱香,便是心不攀登外境,不去思量辨别善恶,身心自由,无所挂碍,这就叫作摆脱香。第五是摆脱知见香,便是自心既于善恶都无所攀登,但也不行以苦守空寂,而应多方参学,听经闻法,以看法自心,通达佛法义理;待人 要谦逊和蔼,不妄自辨别人我,从初发心不断到圆满菩提时,真如自性绝不变易,这就叫作摆脱知见香。
  善知识!这‘自性五分法身香’,次要是用来薰修自心,万万不克不及离心而向外寻求。如今我再为你们教授‘无相后悔’,灭除三世罪业,使身口意三业失掉终究 清净。善知识!各人一同随我念道:‘门生等,从前念、现念、不断到后念,念念都不被愚迷所净化,曩昔所造作的统统恶业以及愚迷等罪,如今完全以致诚的心忏 悔,誓愿都能同时消弭灭绝,以后永久不再生起。门生等,从前念、现念,不断到后念,念念都不被憍狂所净化,曩昔所造作的统统恶业以及憍狂等罪,如今完全以致诚的心后悔,誓愿都能同时消弭灭绝,以后永久不再生起。门生等,从前念、现念,不断到后念,念念不被妒忌所净化,曩昔所造作统统恶业以及妒忌等罪,如今 完全以致诚的心后悔,誓愿都能同时消弭灭绝,以后永久不再生起。’
  善知识!以上所宣说的就叫作无相后悔。甚么叫作忏?甚么叫作悔?所谓忏,便是忏除曩昔所犯的不对,从前所造的统统恶业、愚迷、憍狂、妒忌等罪,完全忏除尽净,以后永不再起,这就叫作忏。所谓悔,便是改过本人当前再犯的不对,从今当前,一切的统统恶业、愚迷、憍狂、妒忌等罪,如今曾经醒悟,完全永久断 除,更不再造作,这就叫作悔。以是称为后悔。
  凡夫愚迷,只晓得忏除本人曩昔所犯的罪业,而不晓得改过当前的不对。由于不知改过的原故,以是从前的罪业未能灭除,今后的不对又反复生起。既然曩昔的罪业不克不及灭除,厥后的不对又再生起,怎样能称为后悔呢?
  善知识!如今曾经后悔清净,再与各人一同发四弘誓愿,各人都使用心细听:自心的众生无边,我誓愿度尽;自心的懊恼无边,我誓愿断尽;自性里的秘诀无量,我誓愿修学;自性的佛道无上,我誓愿成绩。
  善知识!各人不是说众生无边誓愿度吗?这么说,就不是我来度你们了。善知识!心中众生,便是所谓的邪迷心、诳妄心、不善心、妒忌心、狠毒心,如是等种种不善的心,都是心中的众生,各人应该自性自度,这才叫作真度。
  甚么叫作自性自度呢?便是将本人心中的邪见、懊恼、愚痴等众生,用正见来度。既然有了正见,就能运用般若智能来冲破愚痴迷妄的众生,各各自性自度。邪见来时用正见度,执迷来时用醒悟度,愚痴来时用智能度,恶念来时用善念度,如许来度心中的众生,就叫作真度。
  另有懊恼无尽誓愿断,便是运用自性般若的智能往复除虚妄辨别的头脑心。秘诀无量誓愿学,便是必需见自天性,经常理论正法,这就叫作真学。无上佛道誓愿成,便是既然常能心存谦卑理论正法,又能阔别迷妄而又不执着于醒悟,心田常生般若智能,真妄俱除,就能见到本人的佛性,也就能在一言之下悟道成佛。可以时 时念念修行这四弘誓愿,这便是发心立愿的秘诀!
  善知识!如今曾经发四弘誓愿了,再给列位善知识教授无相三归依戒。善知识!归依觉,便是福慧具足的至尊;归依正,便是阔别尘欲的至尊;归依净,便是众生敬重的至尊。从今当前,该当称觉者为本师,再也不去归依别的邪魔外道,经常以自性的佛法僧三宝来为本人证明。规劝列位善知识,要归依自性三宝:所谓佛, 便是觉者;所谓法,便是正;所谓僧,便是清净。自心归依觉,则邪迷之念不生,少欲满足而能阔别财色,以是叫作福慧具足的至尊。自心归依正,念念都天真见,由于没有邪见的原故,就没有人我、傲慢、贪爱等执着,以是叫作阔别尘欲的至尊。自心归依净,在统统尘劳爱欲的地步中,自性都不被染着,以是叫作众生敬重的 至尊。假如能云云修行,便是自性归依。普通凡夫不克不及了解无相归依,以是从早到晚求受方式上的三归依戒;假如说归依佛,佛在那边呢?假如见不到佛,凭仗甚么来作为本人归依的工具呢?以是说归依佛反成为虚妄。
  善知识!你们要本人去领会察看,不要错用了心意!经文上清楚是说自归依佛,并不说归依他佛。不归依自性佛,就没有所归依处。如今既然曾经本人醒悟了,你们必需各自归依自性三宝。向内要善调本人的心性,向外要敬重恭敬别人,这便是自归依。
  善知识!既然曾经归依自性三宝了,如今请列位再分心细听!我为你们再说‘一体三身自性佛’,使你们都可以见到自性三身,明确地醒悟本人的真如自性。请多数追随我念:‘就在本人的色身中归依清净法身佛,就在本人的色身中归依圆满报身佛,就在本人的色身中归依千百亿化身佛。’
  善知识!色身犹如我们本人的住宅普通,以是缺乏以归依。方才所说的法身、报身、化身这三身佛,都在我们的自性之中,人间上每团体都具有。只因本人的心性被无明所疑惑,不克不及见到内涵的自性,而总是向外去寻觅三身佛,却看不见自性身中原本就具有的三身佛。你们听我说法,能使你们在本身中见到自性所具有的三 身佛。这三身佛,是从自性中出生,并不是从里面可以寻得的。
  甚么叫作清净法身佛呢?众人的心性原本清净无染,统统万法都由自性而生。假如心中思量统统恶事,会发生恶的举动;假如心中思量统统善事,就会发生善的举动。云云一切统统善恶诸法在自性中,就仿佛天空原本常清、日月原本常明,只由于被浮云遮盖而构成上明下暗的景象;突然一阵风来,把浮云吹散,天空天然上 下全明,森罗万象都市清晰的展现出来。心民气性,常常浮游不定,就仿佛那天空的浮云。
  善知识!智就象是太阳,慧就象是玉轮,智能常如日月黑暗朗照,但是假如向外滞着尘境,就会被妄念的浮云遮掩自性,智能就不得阴暗。假如能遇到善知识,听闻佛法真理,自能撤除心中的迷执妄念,而表里黑暗澄彻,在自性中,万法天然逐个展现。见性的人也是云云。这就叫清净法身佛。
  善知识!自心归依本人本有的自性,便是归依真佛。所谓自归依,便是撤除自性中的不善心、妒忌心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻民气、慢二心、邪见心、贡高心,以及统统时中一切不善的举动;经常反省本人的不对,不说他人的优劣黑白,这便是自归依。常须度量谦下之心,广泛对人敬重,这便是见到本人的天性,通 达无碍,这就叫作自归依。
  甚么叫做圆满报身呢?譬如一灯能废除千年的暗中,一智能灭除万年的愚痴。不要常常追念曩昔的事,曾经过来的事不行复得,要常思量当前的举动,念念圆明,天然能见到自心天性。善与恶固然差别,但是天性并没有两样,这无二之性,就叫作实性。在实性中,善恶无染,这就叫作圆满报身佛。自性若起一念之恶,便 能清除万劫以来所修的善因;自性若起一念之善,便可灭绝多如恒河沙的恶业。从初发心不断到成绩无上菩提,念念之间自见天性,不失正念,这就叫作报身。
  甚么叫作千百亿化身呢?假如不思量万法,自性原本就如晴空;假如对万法有了一念的思量,就叫作变革。思量恶事时,自心就能变革为天堂的地步;思量善事时,自心就能变革为地狱的地步;生起迫害之念时,自心就能变革为龙蛇的地步;生起慈善之念时,自心就能变革为菩萨的地步;自性表露智能时,自心就能变革为 上界诸天的地步;自性迷执愚痴时,自心就能变革为下方三途的地步。自性的变革十分多,愚迷的人不克不及省检醒悟,念念生起恶心,以是常常在恶道中行走。假如能反转展转一念的善心,就能生出般若智能,这就叫作自性化身佛。
  善知识!法身原本大家具足,念念得见自性,便是报身佛。从报身上思量万法,发智升引,便是化身佛。本人醒悟,本人修行自性好事,便是真归依。皮肉便是色身,色身譬若住宅,不行说是归依。只需能了悟自性中本具三身,便是看法自性佛。
  我有一首无相颂,假如能读诵受持,就能使你们累劫多生以来由疑惑所造的罪业在言下登时清除。”颂说:
  诱人只知修福不知修道,以是只说修福便是修道。
  救济扶养虽能得无边福,原来是由心中三恶造作。
  假如想以修福来灭罪业,来世即便有福罪业还在。
  只要向自心中铲除罪缘,各自由自性中行真后悔。
  倘能顿悟大乘真后悔法,去邪迷行邪道就能无罪。
  学道可以常常观照自性,就和十方诸佛同等一类。
  我的祖师只传顿教秘诀,普愿各人见性同证佛体。
  假如想要将来取得法身,必需离诸法相心中如洗。
  高兴自见性不要空蹉跎,不然后念忽断今生休矣。
  若想醒悟大乘见自天性,忠诚敬重合掌至心恳求。
  惠能巨匠说:“善知识!各人都应该读诵记着这首无相颂,而且按照此颂修行,假如听了当前可以立刻见性,固然离我有千里之遥,也好像常在我的身边一样;假如听了当前不克不及有所醒悟,即便就在劈面,也好像相隔千里,又何须辛劳远来求法呢?盼望各人各自保重!”
  群众听闻六祖巨匠的说法,无不心照不宣,欢欣积极,信受推行。

  第七 机遇品

  六祖巨匠自从在黄梅失掉五祖授衣传法当前,回到韶州曹侯村,事先并没有人晓得这回事。村中有一位儒学之士名叫刘志略,对巨匠十分的冷遇尊崇。刘志略有一位姑母是比丘尼,法名无尽藏,常常诵念《大般涅槃经》,六祖一听,就晓得经文中的妙义,于是就替他解说阐明。无尽藏比丘尼便拿着经文叨教六祖。六祖说: “字我是不看法的,但关于经义请只管即便提问。”
  无尽藏比丘尼说:“字尚且不看法,怎样可以了解经文的意义呢?”
  六祖说:“三世诸佛的奇妙原理,并不在于笔墨上。”
  无尽藏比丘尼听了十分诧异,就四处去转告里中的耆宿盛德说:“这是一位有道的人,该当请来扶养。”于是有魏武帝曹操的远孙曹叔良以及外地住民,都争相前来仰望星期六祖巨匠。
  谁人时分,宝林古寺自从颠末隋朝末年的烽火兵灾,曾经成为废墟。于是就在古寺的原来基地上重修梵宇,礼请六祖前去方丈。不久,宝林寺就成了一座名刹。六祖在宝林寺住了九个多月,又被恶党寻至追杀,巨匠就隐避在寺前山中,厥后善人又纵火燃烧前山的草木,六祖委曲将身材挤进大石头的漏洞中隐蔽,才得免于被 害。那块石头如今还留在六祖结跏趺坐的膝盖陈迹,以及所穿衣服的布纹,因而先人称此石头为“遁迹石”。惠能巨匠想起了五祖曾说的“逢怀则止,遇会则藏”的 话,于是就在怀集、四会二县境内隐居上去。
  法海比丘,唐朝韶州曲江县人,首次参礼六祖时问道:“即心即佛是甚么原理?祈求僧人慈善为我讲解。”
  六祖说:“前念不生执着,当下便是心;后念不令断灭,当下便是佛;能成绩统统相的是心,能阔别统统相的是佛。这个题目假如要我细致讲解,纵使颠末无量劫的工夫也是陈说不尽。听我说偈:
  ‘无念之心名为慧,离相即佛便是定。
  定慧须均等修持,心意天然常清净。
  能悟此顿教秘诀,由你习性所得意。
  定体慧用本无生,定慧双修才是正。’”
  法海在六祖的开示下豁然大悟,于因此偈赞歎说:“无念的心原来便是佛,不克不及醒悟而自我冤枉;我已明确定慧的正因,当定慧双修离统统相。”
  法达比丘,洪州中央的人士,七岁出家,经常诵念《妙法莲华经》。有一天,前来星期六祖,头却不着地。六祖斥骂道:“顶礼头不着地,与不顶礼有何差别?你心中必自傲有一事物在,你终究修学甚么特长呢?”
  法达说:“我念诵《妙法莲华经》曾经有三千部了。”
  六祖说:“假如你念到一万,能意会经中粗心,而不以为本人赛过他人,那就能和我并肩偕行。你如今竟以诵经千部而自傲,一点也不晓得本人的不对,如今听我说偈:‘顶礼本为折伏慢心之幢,为何顶礼时头不着地?心中存有我罪业即生起,无求功之念能获福无量。’”
  六祖巨匠又问道:“你叫甚么名字?”
  法达说:“名叫法达。”
  六祖说:“你的名字叫法达,何曾通达妙法?”于是又说一偈:“如今你的名字叫法达,周到诵念佛典未曾停息,这只随着声响空在行动诵念,必需经义明心才干号称菩萨。昔日和你有这段因缘,以是如今我为你说示法义,只需信佛本无言说法,妙法莲花天然从口发。”
  法达听完偈语后,向六祖后悔谢罪说:“从今当前,我肯定对统统谦逊敬重,门生固然诵持《法华经》,却不理解经中的意义,以是心中常有迷惑。僧人智能深博识大,请大抵为我讲说经中的义理。”
  六祖说:“法达!佛法原本就很通达,是你自心不克不及通达;经义原本无可疑问,是你自心起了迷惑。你诵这部经,可晓得它以甚么为宗趣吗?”
  法达说:“门生根性痴顽,向来只依经文诵念,那边会晓得以甚么为旨趣呢?”
  六祖说:“我不认得字,你试拿经原本读诵一遍给我听,我为你讲说。”于是法达就大声的诵念佛文,念到〈比方品〉时,六祖说:“停!这部经原来因此‘佛 为一大事因缘呈现于世’为宗,即便说再多的比方,也不会逾越这个主旨。甚么是因缘呢?经中说:‘诸佛世尊都只为一大事因缘以是呈现于人间。’所谓一大事, 便是佛的真知见。人间的人不是向外疑惑执着诸相,便是心内疑惑执着于空,假如可以于相阔别统统相执,于空阔别空执,这便是表里不执不迷。假如悟得这个秘诀,在一念之间心肠恍然大悟,这便是开佛知见。
  佛的意义便是觉,分为四门:令众生开启‘觉的知见’,为众生指示‘觉的知见’,令众生体悟‘觉的知见’,令众生契入‘觉的知见’。假如在听闻开示时, 便能体悟契入,便是‘觉的知见’,让原本具有的真性得以展现。你要慎重,不要用错误的知见地释经义!不要见经上说‘开示悟入’,就误以为那天然是佛的知 见,与我辈凡夫没有缘份。假如误作如许的见地,便是诋毁龙8国际pt山君机网页版,诽谤佛陀。他既然是佛,曾经具有佛的知见了,何须还要再去‘开佛知见’呢?你如今该当深信: 所谓佛的知见,便是你本人的心,心外再也没有别的的佛了。由于统统众生本人障蔽了黑暗的心性,贪着尘劳地步,向外攀登而心田生起贪图骚动,甘愿受尘劳的驱策而疾驰,以是才要休息大觉佛陀,从正定中呈现于世,语重心长地宣说种种方便秘诀,劝导令众生止息贪爱等贪图执着,不要向心外去妄求,如许就和诸佛没有差 别,以是说是开佛知见。
  我也常劝统统人,要在本人心中开启佛的知见。但是,人间的民气地不正,愚蠢疑惑,造种种罪,口说善言,心胸恶念,贪爱瞋恚,嫉贤妒能,奉承佞言,自恃慢人,进犯他人,侵害他物,这便是本人开启了众生的知见。假如能端正心念,时常生起智能,观照本人的心性,不造恶而行善,这便是本人开启佛的知见了。你必 须念念在开启佛的知见上,万万不要本人开启众生的知见!能开启佛的知见,便是佛出生间;开启众生的知见,便是还在众生人间。你假如只是辛辛劳苦的执着念诵《法华经》文,以为这便是作业,这和犁牛顾惜牠本人的尾巴又有甚么差别呢?”
  法达听后说:“照如许说,只需能了解经义就好,那就可以不用诵经了么?”
  六祖说:“龙8国际pt山君机网页版的自身有甚么不对呢?岂非妨碍了你的诵念吗?须知执迷和醒悟在于团体,受损或得益都由于本人。口诵经文而心能行其义,便是可以转经;口诵经文而心不可其义,便是被经文所转了。听我说偈:
  ‘心若执迷被法华转,心若意会能转法华。
  诵经虽久不明经义,与理相悖成为对头。
  无所执念所念是正,有所执念所念成邪。
  不管有无都不执着,永久驾驭明白牛车。’”
  法达听了这首偈语,不由打动涕泣,于言下即时大悟,对六祖说:“法达从过来以来,的确不曾转《法华》,而是被《法华》所转。”
  法达又再启问:“经上说:‘统统高声闻以致菩萨,即便竭尽思考配合揣测,也不克不及测知佛陀的智能。’”如今只令凡夫但能醒悟本人的心性,就说是佛的知 见,假如不是上等根性的人,难免要生起迷惑诋毁。又经中说三车:羊车、鹿车、牛车,与明白牛车,终究要怎样来区别呢?祈愿僧人再次慈善开示。”
  六祖说:“经意原本就说得很清晰,是你本人执迷而与之相违犯而已!统统三乘行人之以是不克不及测知佛智,题目就出在他们要去器量,听凭他们费经心思配合揣测,只要更添加与佛智间隔悠远。佛法原本是为不觉的凡夫而设说的,并不是为佛而设说的,假如不愿置信这个原理,那就听任他加入会席。只是他竟不晓得本人原 就坐在白牛车上,却还要向门外去别觅羊鹿牛三车。况且经文明确地向你说:‘终究只要一佛乘,并没有别的诸乘。或说二乘、三乘,以致说有数的方便秘诀,以及 种种因缘比方等言词,这些法全部都是为了一佛乘说的。”你怎样不留意省检呢?羊鹿牛三车是佛所设的三乘方便法,是为当年众生迷失实相而施设的权教;明白牛 车是佛真实说的一乘实相法,是为现今众生修持成熟而开显的实教。这只不外是教你去除三乘方便的化名而归入一乘实相的实教,一旦归入实教之后,就没有所谓的实教了。要晓得一切贵重财物全部都属于你所拥有,任由你本人去受用,更不作佛陀慈父想,也不作众生穷子想,更没有所谓的受用玉帛想,这才叫作真正的在持诵 《法华经》。可以云云,就仿佛从前劫到后劫,手中并没有放下经卷;从白昼到黑夜,无时不是在持诵《法华经》。”
  法达遭受六祖巨匠启示,欢欣积极,于是用偈来赞歎说:
  妙法莲华经已念诵了三千遍,在曹溪六祖一句下全部灭亡。
  不明白诸佛出生的因缘主旨,怎样能扑灭累劫以来的妄心?
  羊鹿牛三车是权巧施设,初中后三善是顺次发扬。
  谁能晓得火宅内的众生,原来一悟之后是法中王。
  惠能巨匠说:“从今当前,你才可以被称为真正诵经的出家人。”法达今后意会到深奥玄妙的原理,也没有中止他的课诵。
  智通比丘,寿州安丰人。最后阅读《楞伽经》多达一千多遍,却不克不及体会三身和四智的意义,于是就来参礼六祖,央求讲解经中要义。
  六祖说:“所谓三身:清净法身,是你的自心天性;圆满报身,是你的般若智能;千百亿化身,是你的修行理论。假如分开天性,别的说有三身,这便是有身而无智;假如悟三身本无自性,这就叫作四智正觉。听我说偈:‘自性原本具有三身,由三身创造成四智。不用摒绝见闻外缘,就能超然直登佛地。我如今为你说的法,你要坚信永无疑惑。莫学别人向外驰求,整天口中徒说菩提。’”
  智通又再启请说:“能否能恳求巨匠为我讲说四智的意义?”
  六祖说:“既然体会自性三身的意义,天然也就能明确四智的意义,为甚么还要问这个题目呢?假如分开了自性三身,而别的去谈说四智,这就叫作有智无身;即便有智,也即是无智。”
  六祖又再说偈:“大圆镜智是天性清净体,对等性智的心体无所滞碍,妙察看智不假功成,不涉计度,不起辨别,成所作智好像大圆镜。固然五八两识果上转,六七两识因直达,但只转其名而非转实在性体。假如在悟道转识时,不留余情,虽然外缘冗杂多起,而心却处于定中。”
  智通闻偈后立刻意会了天性四智,于是呈偈说道:
  三身原来是我的体性,四智本来是明彻的心。
  三身四智圆融无妨碍,应物随缘恣意而现形。
  起心修持都是妄念动,守住也不是最好方法。
  身智妙旨因师得晓悟,今后尽无染污诸化名。
  智常比丘,信州贵溪人。童年时出家,志在求得明心见性。有一天,来参礼六祖,六祖问他:“你从那边来?想要求得甚么吗?”
  智常答说:“学僧近来到洪州白峰山参礼大通僧人,承蒙他开示见性成佛的奥义,只是心中另有一些迷惑不克不及处理,因而从悠远的中央前来参礼,祈求僧人慈善为我开示。”
  六祖说:“他都说了些甚么?你试着举出一些例子说说看。”
  智常说:“我到了那边,约莫住了三个月,都未曾失掉他的开示教导,我由于求法心切的缘故,有一天早晨,我独自进入方丈室,请他开示:‘甚么是我的原本 心性呢?’他说:‘你见过虚空吗?’我答复说:‘见过。’他又问:‘你所见的虚空有没有容颜呢?’我答复说:‘虚空没无形体,那有甚么容颜可言呢?’他 说:‘你的天性就好像虚空,了无一物可见,这就叫作正见;没有一物可知,这就叫作真知。没有青黄是非等色法的区别,但见得根源清净无染,觉体圆融澄明,这就叫作见性成佛,也叫作如来知见。’学僧固然听了这个说法,照旧不克不及处理心田的怀疑,以是央求僧人开示。”
  六祖说:“那位僧人所说,还存有知见在,以是不克不及使你全然明确。我如今给你一首偈语:‘不见一法犹心存无见,就仿佛浮云遮盖日光。不知一法犹执守空知,仍然像太虚中闪电。这个知见是瞬起暂现,但是却云云错认知见,那边曾理解随缘方便?你该当要能一念知非,好让自性灵光常常展现。’”
  智常听了这首偈语当前,内心恍然大悟。于是也说了一偈:“无因由的生起知见,执着皮毛觅求正觉,只需存有悟的动机,那能出离当年疑惑?自性中醒悟的源体,仍随知见徒然迁流。若非进入祖师丈室,照旧茫然执着两头。”
  有一天,智常问六祖说:“佛陀说三乘教法,又说有最上乘,门生不理解,愿求僧人教诲。”
  六祖说:“你应观照本人的本旨,不要执着心性外的法相。佛法并没有四乘之分,而是民气各有差别:从目见耳闻下转诵经典的人是小乘行者,悟解佛法义理的人是中乘行者,依法修行的人是大乘行者,万法完全通达,万法具足齐备,统统不染不着,阔别统统法相,无一法可得,这就叫作最上乘的行者。乘是行的意思,不 是在行动上争论就能失掉。你应该本人依法修行,不用问我。无论在什么时分,你本人的佛性都是往复无碍,圆通无碍的。”
  智常礼谢六祖的开示,今后奉养六祖,不断到六祖示寂。
  志道比丘,广州南海县人。有一天,他叨教六祖巨匠:“学人自从出家以来,阅读《涅槃经》曾经有十多年了,还不明确经中粗心,请僧人慈善教导!”
  六祖说:“你甚么中央不明确呢?”
  志道说:“‘诸行无常,是生灭法;生灭灭已,寂灭为乐。’我对这首偈语有所迷惑。”
  六祖说:“你为甚么会有迷惑呢?”
  志道说:“统统众生都有二身,便是所说的色身和法身。色身是无常的,有生有灭;法身是常的,没有知觉。经中说‘生灭灭已,寂灭为乐’,不晓得是谁人身 入于寂灭?谁人身受此真乐?假如说是色身,当色身坏灭的时分,地水火风四大疏散,完满是苦,既然是苦,就不行说是乐了;假如说法身入于寂灭,那么法身好像草木瓦石一样的没有知觉,由什么来享用真乐呢?又法性是生灭法中的实体,五蕴是生灭法中的相用,一体有五用,生灭该当是恒常的。生便是从性体而起的相用, 灭便是摄相用而还归于性体。假如听任他们再生,那么无情含识的众生就不时绝也不沦亡;假如不听任他们再生,就将永久归于沉寂,而与无情的工具没有甚么差别了。如许,统统万法就被涅槃所限定,生命尚不行得,另有甚么高兴可言呢?”
  六祖说:“你是空门门生,为甚么学习外道的断常而妄自谈论最上乘法呢?据你所说,便是色身之外尚有一个法身,离了色身的生灭可以别的求得法身的寂灭。又推论述涅槃常乐,要有某个身来受用。这是在执着存亡,贪着人间的高兴。你该当晓得,佛陀就由于统统迷执的众生妄认五蕴假和的色身为自我,辨别妄计统统法 为外尘,贪生厌去世,妄念迁流,不知人生如梦似幻,虚伪不实,枉受存亡循环,反而将常乐的涅槃当作是苦,整天繁忙地疾驰营求俗务。佛陀为怜惜这些愚迷众生,于是开示涅槃真乐的地步。是没有刹那生起的相可见,也没有刹那坏灭的相可寻,更没有生灭可灭,才是涅槃寂灭清楚现前的地步。合理寂灭现前的时分,也没有甚 么工具可以让你感觉到这是寂灭,这便是所说的常乐。这种常乐原本没有甚接受的人,也没有甚么不接受的人。那边会有一体五用的称号呢?更况且你还说涅槃禁伏统统法,让它们永无生命呢?这便是在诋毁佛法了。
  听我说一首偈语:‘至高无上大般涅槃,圆融洁白常寂灵照,凡夫哲人说是殒命,外道之人执为断灭。二乘行者视为无作,全都属于情识执着,是六十二见的基本。只是妄立虚伪项目,何曾具有真实之义?唯有逾越凡人的人,通达统统不取不舍。因知五蕴色法心法,以及五蕴中的假我,只是外现种种色像,种种差别的音声 相,统统对等皆如梦境,不用生起凡圣见地,也不用作涅槃了解,二边三时一同坐断。常应六根生起大用,却没有诸用的动机。辨别思量统统诸法,却没有辨别的妄见。纵使劫火烧乾海底,灾风煽动诸山相击,这真常寂灭的法乐,便是大般涅槃实相。我今在此委曲描述,使你舍弃不正见地。你若不去随言生解,定能意会少分佛 法。’”志道听了偈语之后,得大开悟,欢欣积极地礼谢而退。
  行思禅师,出生在吉州安城中央的刘家。他听说曹溪六祖巨匠法席兴盛,化导有数,便前来参礼六祖,叨教六祖巨匠说:“该当做甚么才干不落入阶层?”
  六祖说:“你曾做些甚么事?”
  行思说:“我连‘圣谛’也不做。”
  六祖说:“那你又落甚么阶层呢?”
  行思说:“圣谛尚且不做,另有甚么阶层可落?”
  六祖十分重视他,于是命他作寺众的首座。
  有一天,六祖对他说:“你该当教养一方,勿使正法隔绝。”
  行思既已接受了六祖的顿教正法,便回到吉州青原山,大弘正法,绍隆释教
  怀让禅师,金州杜氏人家的儿子。最后到嵩山参谒惠安国师,惠安巨匠遣他到曹溪参学。怀让到了曹溪,忠诚顶礼,六祖问他:“你从甚么中央来?”
  怀让答:“从嵩山来。”
  六祖问:“甚么工具如许来呢?”
  怀让说:“说是像一个甚么工具就不合错误了。”
  六祖说:“还可以修证吗?”
  怀让说:“修证不是没有,净化则不行得。”
  六祖说:“就这个不净化,是诸佛所共护念。你既是如许,我也是如许。印度般若多罗曾有预言:‘你门下将出生一匹马驹,纵横天下,人莫敢当。’这预言,你要默记在心,不要太早说出来!”
  怀让当下豁然契会,于是就在六祖身边伺候十五年,日渐体达顿教玄妙意旨。厥后前去南岳衡山,大阐禅宗顿教秘诀。
  永嘉玄觉禅师,温州戴氏人家的儿子。自幼研习经论,通晓露台止观秘诀。由于阅读《维摩经》,得以创造心肠。六祖的门生玄策禅师偶尔相访,和他泛论,玄觉所说都能符合诸祖的意旨。玄策问他:“仁者是在那一位教师门下得法?”
  玄觉说:“我听大乘方等经论,每部都各有师承,厥后从《维摩经》中悟得佛法相传以心印心的主旨,只是还没无为我作证明的人。”
  玄策说:“在威音王佛未出生曩昔,还可以说有无师自悟的人;在威音王佛出生当前,无师自悟的人,都是自然外道。”
  玄觉说:“盼望仁者能为我印证。”
  玄策说:“我人微言轻,曹溪有位六祖巨匠,各方前去参学者众,并且都是接收正法的人。假如你要去,我可以和你一同前去。”
  于是玄觉就和玄策一同前来参谒六祖。玄觉绕着六祖走了三圈,振锡杖,然后站立不动。
  六祖说:“出家人应该具有三千威仪、八万细行,盛德从甚么中央来,为奈何此高傲无礼?”
  玄觉说:“存亡题目是人生的大事,由于生命无常,往复敏捷。”
  六祖说:“为甚么不去领会无生,来了悟生命往复原本就没有所谓敏捷不敏捷呢?”
  玄觉说:“体认自性则自性本就无生无去世,既无存亡,则无迟速可言。”
  六祖说:“固然是如许!固然是如许!”
  玄觉这时本领备威仪向巨匠顶星期谢,随即告别。六祖说:“就如许归去不是太快了吗?”
  玄觉说:“原本就没有动,那有迟速可言?”
  六祖说:“甚么人晓得原本不动?”
  玄觉说:“是仁者自心生起了辨别。”
  六祖说:“你已深悟得无生的意义了。”
  玄觉说:“无生那边另有甚么意义在呢?”
  六祖说:“假如没故意义,谁来辨别呢?”
  玄觉说:“辨别自身也没有甚么意义。”
  六祖说:“很好!请小住一晚吧!”
  事先的人就称玄觉为“一宿觉”。厥后着有《证道歌》,传播于世。
  智隍禅师,最后参礼五祖的时分,自称曾经失掉佛法真传,曾在庵中长习默坐达二十年之久。六祖的门生玄策禅师云游到河北朔方时,听到智隍禅师的申明,就到他所住的庵堂造访,问他说:“你在这里作甚么呢?”
  智隍禅师说:“入定。”
  玄策禅说:“你所说的入定,是故意入呢?照旧无意入呢?假如说是无意入,统统没无情识的草木瓦石,应该算是得定了;假如说是故意入,统统无情含识的众生也都应该得定了。”
  智隍禅师说:“我正在入定的时分,不见故意或无意。”
  玄策禅师说:“不见有‘故意或无意’,那便是常在定中,另有甚么出定入定呢?假如有收支可说,那就不是大定了。”
  智隍禅师无言以对。过了许久,智隍禅师问道:“禅师是嗣承那一位祖师的秘诀呢?”
  玄策禅师说:“家师是曹溪六祖。”
  智隍禅师说:“六祖以甚么为禅定呢?”
  玄策禅师说:“家师所说的禅定,法身湛然常寂,性相体用一如。五阴缘起,其性本空;六尘境相,不是实有,心本不出不入,不定稳定。禅性本无所住,阔别住着禅的沉寂;禅性本无生灭,阔别生起禅定的动机。心比如虚空,又没有虚空量可得。”
  智隍禅师听了这一番原理,就间接来拜望六祖巨匠。六祖问他说:“你从甚么中央来呢?”
  智隍禅师于是把遇到玄策禅师的前缘陈说一遍。六祖说:“确实如玄策所说。只需你的心如虚空,不执着于空见;使用自由无碍,或动或静都不辨别思量,忘却凡圣的差异,淹灭能所的看待,云云性相一如,天然无时不在定中。”
  智隍言下大悟,二十年来的有所得心,完全无声无影。那天夜里,河北的仕宦、黎民都听到空中有声响说:“隍禅师明天得道了!”
  厥后智隍礼谢告别六祖,又回到河北,广开法宴,教养僧俗四众门生。有一个和尚叨教六祖巨匠说:“黄梅五祖的佛法意旨,究竟是甚么人得着?”
  六祖说:“会佛法的人得着。”
  僧又问:“僧人可曾失掉?”
  六祖说:“我不会佛法。”
  有一天,六祖想要洗濯五祖所教授的袈裟,却找不到好泉水,因而就到寺后五里远的中央,看到该处山林繁盛,瑞气回旋,六祖于是振动锡杖卓立该地,泉水立刻应手涌出,积累成为一个池塘,六祖于是跪下,在石上洗衣。突然有一僧前来顶礼敬拜,说:“我方辩,是西蜀中央的人。我从很远的中央来,盼望能看到祖师传来的衣钵。”
  六祖就把衣钵拿给他看,接着问说:“上人通晓甚么奇迹呢?”
  方辩论:“擅长塑像。”
  六祖杂色说:“你试着塑一尊像看看。”
  方辩临时手足无措。过了几天,他塑成了一尊六祖的法像,约莫有七寸高,栩栩如生。六祖笑着说:“你只明白塑像的性,不明白佛性。”六祖伸手为方辩摩顶,说:“永久作为人天福田。”
  有一个和尚举述卧轮禅师所作的一首偈:
  卧轮有一个手段,能隔绝千般头脑,
  对外境心不攀登,菩提心日日增长。
  六祖听了,就对他说:“这首偈语还没有见到本人的心性,假如按照这首偈去修行,反而会遭到约束。”
  因而,六祖为他说了一首偈语:
  惠能没有什么手段,不必隔绝千般头脑,
  对境时心不时生起,菩提心作么增长呢?

  第八 顿渐品

  谁人时分,六祖巨匠寓居在曹溪的宝林寺,神秀巨匠寓居在荆南的玉泉寺。事先两宗的弘化都很郁勃,大家都称“南能北秀”,以是就有了“南顿北渐”二宗的辨别,而普通学者都不理解两宗的宗趣。
  六祖对群众说:“佛法原本都是统一个主旨,只是人有南北的辨别;佛法原本也只要一种,只因众生的根机而有见性迟速的差别。甚么叫作顿或渐呢?佛法并没有所谓顿渐,而是由于人的根机有利钝,以是才有所谓顿渐。”
  但是神秀巨匠的徒弟经常嘲笑南宗六祖:“一个字也不看法,能有甚么可以取的优点呢?”
  神秀巨匠听了这话当前就说:“他已得无师自悟的佛智,深悟最上乘的佛法,我不如他。何况我的教师五祖亲身把衣法教授给他,岂非是凭空教授的?我只恨本人不克不及远道前往密切他,在这里枉受国度对我的恩宠,你们不要滞留在这里,可以到曹溪去参访,请他为你们印证!”
  有一天,神秀巨匠下令门人志诚说:“你资质聪颖而富本领,可以替我到曹溪去听法;假如有所听闻,要好好记着,返来通知我。”
  志诚奉了神秀巨匠的任务到曹溪去,追随群众一同向六祖参礼请益,但并未阐明本人是从甚么中央来。当时候,六祖就通知群众说:“明天有想黑暗盗法的人埋伏在这个法会之中。”
  志诚一听,赶紧从群众中出来,向六祖顶礼,细致阐明本人前来求法的来由。六祖说:“你从玉泉寺来,应该算是特务。”
  志诚说:“不是。”
  六祖说:“为甚么不是呢?”
  志诚说:“没有阐明来意曩昔可以说是,既然阐明了就不是。”
  六祖说:“你的教师怎样开示群众呢?”
  志诚说:“家师常常教诲群众要住心一处,使成无念形态,要常习默坐而不倒卧。”
  六祖说:“住心观静,是一种病而不是禅。持久默坐徒然拘缚本身,对意会佛理又有甚么好处呢?听我说偈:‘活着时常坐而不卧,去世去后却常卧不坐。这只是一具臭骨头,何曾立过头么好事?’”
  志诚听后,再向六祖顶礼,说:“门生在神秀巨匠那边学道九年,不克不及契悟佛法,明天听僧人这一席话,曾经符合本旨,有所了悟。门生以为存亡事大,无常敏捷,盼望僧人慈善,再给我教导指示。”
  六祖说:“我听说你的教师是用戒定慧来教示学人,不知你的教师所说的戒定慧是甚么样子?你说给我听听看。”
  志诚说:“神秀巨匠说:‘统统恶事不去作叫作戒,推行统统的善事叫作慧,本人清净本人的心意叫作定。’他是如许说的,不知僧人是用甚么法来教导学人呢?”
  六祖说:“假如我说我有佛法给人,那便是诈骗你;只是为了随顺方便替各人排除执缚,而假托个称号叫做三昧。至于你的教师所说的戒定慧,真实是难以想象,我对戒定慧的见地又有所差别。”
  志诚说:“戒定慧应该只要一种,为甚么会有差别呢?”
  六祖说:“你的教师所说的戒定慧是接引大乘人,我的戒定慧是接引最上乘人。了解意会才能差别,见性就有迟速的差别。你听我所说和他所说的有相反吗?我所说的法,不离自性,假如分开自性本体而说法,就叫作着相说法。自性就常被疑惑。要晓得,统统万法都是从自性而起相用,这才是真正的戒定慧法。听我说偈: ‘心肠没有不对便是自性戒,心肠没有痴念便是自性慧,心肠没有散乱便是自性定,不增不减的自性坚如金刚,本身往复自若皆本于三昧。’”
  志诚听完偈颂后,向六祖悔悟谢恩,并呈上一首偈子:“五蕴假分解变幻身,既是变幻怎会终究?即便回向真如自性,倘犹着法照旧不净。”
  六祖赞许说好。
  六祖又对志诚说:“你的教师说的戒定慧是劝小根智人,我说的戒定慧是劝大根智人。假如可以悟得自性,就不用树立‘菩提涅槃’,也不用树立‘摆脱知见’ 了。要到无有一法可得的地步,才干树立万法。假如可以体会这个原理,就叫做‘佛身’,也叫做‘菩提涅槃’、‘摆脱知见’。曾经见性的人,要立这些佛法称号也可以,不立也可以,去来自在,无所滞碍,当用之时随缘作用,当说之时随缘应对,普现统统化身,而不离自性,如许就可以失掉‘自由法术’和‘游戏三昧’, 这就叫作见性。”
  志诚再叨教六祖说:“‘不立’的意义为何呢?”
  六祖说:“自性没有一念过非,没有一念痴迷,没有一念散乱,假如念念都能用智能来观照自心天性,常离统统法的形相执着,就能无拘无束,纵横三际十方,都能怡然自得,另有甚么需求树立的呢?自性要靠本人醒悟,登时开悟,登时修证,并没有一个渐进的次第,以是不用树立统统法。统统诸法原本常自寂灭,还要建 立甚么序次呢?”
  志诚听后,顶星期谢,发愿陪侍六祖左右,从早到晚未曾懒惰
  志彻比丘,江西人,俗姓张,名行昌。少年时,曾做过侠客。自从南北两宗分解弘教以来,两位宗主固然不分相互,但是徒弟门却竞相发生爱憎。事先,北宗门下的门生自行推立神秀巨匠为第六祖,他们恐怕五祖传衣法给六祖的事被天下人晓得,于是差遣行昌来行刺六祖巨匠。六祖巨匠心中通彻亮堂,早已预知有此事,就 先预备十两黄金放在床座间。有一天夜里,行昌潜入六祖的室内,正要刺杀六祖,六祖沉着的伸颈就刃,行昌连续挥舞芒刃三次,都没有损伤到六祖。
  六祖说:“公理之剑天真心,邪心用剑行不正,我只欠你的钱债,没有欠你的命债。”
  行盛大惊,昏迷于地,良久才清醒过去,向巨匠后悔本人的罪行,恳求包涵,并表现盼望追随六祖出家。六祖就把金子给了行昌,对他说:“你临时分开,恐怕我的门生们晓得会侵犯于你。再过一段时日当前你可以更换形貌再来,我会承受你的。”
  行昌依照六祖的意旨,就在当天深0夜遁逃而去。厥后别投僧团出家,受具足戒,精学习行。
  有一天,行昌想起六祖的话,就远道前来星期六祖。六祖说:“我不断都在惦记着你,你怎样来得这么晚呢?”
  行昌说:“过来承蒙僧人慈善饶恕我的罪行,如今固然出家勤修苦行,总以为难以报酬僧人的恩惠,心想只要弘传佛法,广度众生,云云才干报此恩惠于万一!门生出家以来,经常阅读《涅槃经》,却不懂‘常’和‘无常’的意义,请僧人慈善,为我讲解。”
  六祖说:“所谓无常,便是佛性;所谓有常,便是统统善恶诸法的辨别心。”
  行昌说:“僧人所讲的,和经文完全相反。”
  六祖说:“我所教授的是佛所印可的佛法,怎敢违犯佛说的经义呢?”
  行昌说:“经中说佛性是常,僧人却说是无常;善恶统统诸法以致菩提心都是无常,僧人却说是常,这就和经文相违犯了,使我对这题目愈加迷惑不解。”
  六祖说:“《涅槃经》,我过来曾听无尽藏比丘尼诵念过一次,就为他讲解经中要义,没有一字一义不与经文相符合,便是如今为你说的,依然没有差别。”
  行昌说:“我的见地浮浅愚蠢,盼望僧人慈善为我细致开示。”
  六祖说:“你晓得吗?佛性假如是常,还说么善恶诸法,以致直到穷尽无量劫,也没有一团体会发菩提心。以是我说佛性无常,正是佛所说的真常原理。再说,统统诸法假如是无常,那么统统诸法就都有自性去承受存亡,而真常的不生不去世之性就有所不周遍。以是我说统统善恶诸法都是常,正是佛所说的无常真理。佛陀是 由于凡夫外道颠倒执着无常为常,那些二乘人又执说真常为无常,云云凡夫二乘共成八种颠倒见,以是佛陀在涅槃的了义教中废除他们的成见,从而明确说出涅槃所具的真常、真乐、真我、真净四德。你如今依经文的字句言辞而违犯了经典的真义,执着有断灭景象的无常,以及牢固稳定的去世常,而错解佛陀最初教导的圆妙深 意,如许纵使阅读千遍经文,又有甚么好处呢?”
  行昌突然大悟,说出一首偈子:“由于有执守无常的心,以是佛说涅槃有常性。不理解方便去除执着,好像春池里捡取石砾。我如今不假任何服从,佛性天然得以展现在眼前。假如不是巨匠相给与,我本人也无所谓取得。”
  六祖说:“你如今曾经终究彻悟了,应该名叫志彻。”志彻听了,向六祖顶星期谢而退。
  有一童子,名叫神会,是让阳姓高人家的子弟。十三岁时,从荆南的玉泉寺来参礼六祖。六祖说:“善知识!你远来辛劳了!有将基本带来了吗?假如有将‘基本’带来,就应该认得主人公,你无妨试着说说看。”
  神会说:“我以无所住心为基本,‘见’便是主人公。”
  六祖说:“你这个沙弥发言怎样可以如许草率呢?”
  神会于是问道:“僧人坐禅时,是见照旧不见呢?”
  六祖用拄杖打了他三下,说:“我打你时,是痛照旧不痛呢?”
  神会答复说:“也痛也不痛。”
  六祖说:“我也见也不见。”
  神会问:“怎样是也见也不见呢?”
  六祖说:“我所见的,是罕见本人心田里的不对,但是不见他人的黑白优劣。以是说也见也不见。你说也痛也不痛又是怎样的呢?你假如不痛,就和木石一样;假如痛,就和凡夫普通,会生起瞋恨心。你后面问的见不见是二边见,痛不痛是生灭,你连本人的自性都还没有见到,还敢如许作弄人!”
  神会听了这一番话后,就向六祖顶礼,后悔谢罪。
  六祖又说:“你假如内心愚迷,不克不及见性,可向善知识问取见性之路;假如心有所悟,便是自见天性,可以就此依法修行。你既本人愚迷不见本人的心性,却反来问我见与不见。我见性,我本人晓得,岂能替代得了你心中的愚迷?你假如自见天性,也不克不及替代我心中的愚迷。为甚么不去自知自见,却来问我见与不见呢?”
  神会听了,再向六祖顶礼一百多拜,恳求巨匠恕罪,今后伺候六祖,不离左右。
  有一天,六祖对群众说:“我有一样工具,没有头也没有尾,没著名也没有字,没有后也没有前,各人还识得么?”
  神会自告奋勇说:“这是诸佛的根源,也是我神会的佛性。”
  六祖说:“曾经跟你说没著名没有字了,你还叫它作根源佛性。你当前即便有个茅蓬立足,也只是个将佛法作知解会心的人。”
  六祖巨匠示寂后,神会前去都城、洛阳弘扬曹溪的顿教秘诀。着有《显宗记》,盛行于世。
  六祖眼看各个宗派的人答辩佛法,都心存不善,于是就把他们聚集到座下,怜惜地对他们说道:“学道的人,对统统善恶动机都该当尽行除却。当善恶都不去思 量的时分,这种地步无以名之,化名为自性,这无二的自性,就叫作真照实性。在真照实性上树立统统教门,言下就应该见到本人的天性。”
  各人听完六祖巨匠的一番开示后,都忠诚顶礼,恳求事奉六祖为师。

  第九 护法

  唐中宗禅龙元年(七○五)正月十五日,则天太后和中宗天子下诏书说:“朕曾迎请惠安和神秀两位巨匠到宫中来扶养,在管理纷纭的政务空闲,常常参究一佛乘的教理。但是两位巨匠都很谦虚的推让说:‘北方有惠能禅师,曾受五祖弘忍巨匠密传衣法,是传佛心印的人,可以迎请他来参问。’如今差遣宫中内侍官薛简, 带着诏书速往迎请。盼望巨匠慈善,敏捷来京。”
  六祖接到诏书之后,上表称病谢辞,表现情愿在山林终其终身。
  薛轻便说:“都城里的禅师们都说:‘想要领会佛道,必需要坐禅,修习禅定工夫;假如不透过坐禅习定而能失掉摆脱,那是不行能的事。’不晓得巨匠的见解怎样?”
  六祖说:“道要从自心去悟,怎样是在坐呢?经上说:‘假如有人想从坐卧相见到如来,这便是行正道。为甚么呢?由于如来是无所来,也无所去。’无生无灭便是如来的清净禅,诸法空寂便是如来的清净坐。终究的真理原本无有一法可证,那边另有甚么坐或不坐呢?”
  薛简说:“门生回都城当前,皇上肯定要问我,盼望巨匠慈善,指示佛法心要,让我能奏闻皇太后与皇上两宫,而且通知都城中一切学道的人。这就比如点亮了一盏灯,辗转燃点百千盏灯,使昏暗的中央全被照亮,黑暗将永无量尽。”
  六祖说:“道没有明、暗的辨别,明、暗是新旧更替的意义。说黑暗永无量尽,也是有尽,由于明暗是相互看待所树立的称号。《维摩经》说:‘佛法是无与伦比的,由于没有看待的原故。’”
  薛简说:“明譬如智能,暗譬如懊恼。修学佛道的人假如不必智能的光去照破无明懊恼,怎样能出离无始无终的存亡呢?”
  六祖说:“懊恼便是菩提,并不是两个工具,也没有甚么区别。假如说要用智能的光来照破无明懊恼,这是声闻、缘觉二乘人的见地,也便是以羊车、鹿车比方的根机。有上智大乘根性的人都不会作如许的见地。”
  薛简问:“怎样才是大乘的见地呢?”
  六祖说:“明和无明,在凡夫看来是差别的两种工具,有智能的人了达它的性体没有两样,这无二的性体,便是真照实性。所谓实性,在凡愚身上并未曾增加,在圣贤身上也不会添加,住于懊恼之中不会散乱,处于禅定之中也不滞空寂,不是断灭,也不是恒常,没有来也没有去,不在两头也不在表里。不生不灭,性相一 如,永不改动,称之为道。”
  薛简又问:“巨匠所说的不生不灭,和外道所说的有甚么差别呢?”
  六祖说:“外道所说的不生不灭,因此灭来停止生,以生来展现灭,云云灭照旧不灭,生也只是说不生。我所说的不生不灭,原本便是无生,如今也无所谓灭,以是和外道差别,假如你想要晓得佛法要旨,只须对统统善恶诸法都不去思量,天然就能悟入清净心体,澄明常寂,妙用无量。”
  薛简失掉指示教导,突然大悟,于是礼谢告别巨匠,回到都门,将六祖的话表奏天子。同年的玄月三日,又有诏书奖谕六祖说:“巨匠以年轻多病辞召,情愿终 身在山林中为朕而修道,真是国度的福田!巨匠犹如维摩诘居士,托疾寓居毗离耶城,弘扬大乘佛法,教授诸佛心印,讲说不贰秘诀。薛简回宫表奏巨匠所指授的如来知见,是朕积德而不足庆,前世种下的善根,以是才干幸逢巨匠出生教养,失掉顿悟上乘的妙理,承蒙巨匠法恩,当顶戴感激涕零!”同时并馈赠磨衲袈裟及水晶钵,命令韶州刺史重修庙宇,赐名六祖的新州新居为国恩寺。

  第十 付嘱品

  有一天,巨匠把他的门下门生法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等人叫来,对他们说:“你们和别的的徒众差别,我灭度当前, 你们都是方丈一方弘法教养的禅师。我如今教你们怎样说法,才干不失本宗顿教秘诀的主旨。说法时,应先举述三科秘诀,运用三十六绝对法,若有出没就会落于双方,说统统法不要背叛了自性。假如突然有人向你问法,语言都要双句绝对,相互往复互相为因,最初双方的看待全部去除,更没有别的可着之处。
  所谓三科秘诀,便是阴、入、界。阴是五阴,便是色、受、想、行、识,入是十二入,也便是里面的色、声、香、味、触、法六尘,和本人的眼、耳、鼻、舌、身、意六门。界是十八界,也便是六尘、六门、六识,自功能含容万法,以是叫作含藏识;假如起了辨别思量,便是转识。由转识生起六识,出于六根门头,对外接 触六尘,就如许,十八界都是从真如自性而升引。自性假如邪,就发生十八邪;自性假如正,就发生十八正。假如体现出恶用,便是众生用;假如体现出善用,便是佛用。用自那边来呢?由自性而来。
  互相看待的诸法,外境无情方面有五对法:天和地绝对,日和月绝对,明和暗绝对,阴和阳绝对,水和火绝对。这是五对绝对法。
  法相、言语方面有十二对法:语和法绝对,有和无绝对,有色和无色绝对,有相和无相绝对,有漏和无漏绝对,色和空绝对,动和静绝对,清和浊绝对,凡和圣绝对,僧和俗绝对,老和少绝对,大和小绝对;这是法相和言语的十二对绝对法。
  自性升引方面有十九对法:长和短绝对,邪和正绝对,痴和慧绝对,愚和智绝对,乱和定绝对,慈善和毒辣绝对,持守净戒和为非作歹绝对,直和曲绝对,实和虚相,险战争绝对,懊恼和菩提绝对,常和无常绝对,悲和害绝对,喜和瞋绝对,舍和悭绝对,进和退绝对,生和灭绝对,法身和色身绝对,化身和报身绝对;这是 十九对绝对法。”
  六祖说:“三十六对法假如明白怎样运用,就能使道贯串于统统经法,并且收支不落于双方。真如自性随缘升引,和人言谈时,对外要能即于统统相而不执着统统相,在内要能即空而不执着空。假如完全着相,就会滋长邪见;假如完全着空,就会增长无明。执着空见的人,有的诋毁龙8国际pt山君机网页版,一定地说‘不必笔墨’。既然说不 用笔墨,那么人也不该该有言语,由于这言语自身便是笔墨的相。又说‘直指之道不立笔墨’,便是这‘不立’两个字,也是笔墨。又见到他人在说法,就诋毁他人所说着在笔墨。你们应该晓得!本人执迷还而已,又诋毁龙8国际pt山君机网页版。万万不行诋毁经法,不然将造下无量无边的罪业!假如外着于相,而造作无为法来寻求真道;或许到 处树立道场,而争辩有无的过患,像如许的人,即便历经多劫也不行能明心见性。只许按照正法修行,又不行甚么都不想,如许反将形成佛道上的妨碍。假如只是听人说法而不实地修行,反而会使人生起杂念。因而要按照正法修行,说法不要住相。你们假如可以悟解,而且按照如许去说、去用、去行、去作,就不会失却本宗的 主旨了。
  假如有人问你法义,问‘有’,就用‘无’来答;问‘无’,就用‘有’来答;问‘凡’,就用‘圣’来答;问‘圣’,就用‘凡’来答。就如许,二边看待法的互相为因此离却二边,就显出了中道义理。像如许一问一答,其他的题目也完全按照如许作答,就不会失却中道的理体了。
  假设有人问:‘甚么叫做暗?’就答复他说:‘明便是因,暗便是缘,黑暗消逝了就暗中。以黑暗来展现暗中,以暗中来展现黑暗,一来一回互相为因,而成中道义理。’其他的题目都可以如许答复。你们以后传法,要按照这种办法转相教诲教授,不要失却顿门主旨!”
  惠能巨匠在唐睿宗太极元年(七一二),也便是厥后改元的延和七月时,命门下门生到新州的国恩寺建塔,又派人敦促早日竣工。到了第二年夏末,终于完工。七月一日,六祖聚集徒众,对他们说:“我到八月就要分开这个人间了,你们假如有甚么疑问,须赶早提问,我当为你们解答,消弭你们心中的迷惑。一旦我逝世当前,就没有人教诲你们了。”
  法等人听了这话,都伤心的堕泪悲啼,只要神会模样形状如常不动,也没有堕泪哭泣。
  巨匠说:“神会小师却能明白善与不善对等,不为诋毁或表彰所坚定,不生悲痛或高兴的心情。别的的人都作不到这一点,你们这几年在山中都修的甚么道?你们如今伤心涕泣,是为谁担心呢?假如是担心不晓得我的行止,我本人是晓得要去那边的;假如我不晓得本人的行止,也就不会事后通知你们了。你们伤心涕泣,是 由于不晓得我的行止;假如晓得我要去那边,就不该该伤心涕泣了。法性原本就没有生灭去来,你们都坐上去,我为你们说一首偈,叫作真假动态偈。你们诵得此偈,就能与我的心意相反;按照此偈去修行,就不会失却宗门的主旨。”
  一切的徒众都一齐向六祖作礼,请巨匠说偈。偈语是如许说的:
  统统万法皆非真,不要颠倒看作真。
  如果看成真实看,此见完全不是真。
  若能自心识得真,离了真相即心真。
  自心不克不及离真相,既已无真那边真。
  无情原本就解动,木石无情才不动。
  如果偏修不动行,则同木石顽不动。
  如寻自心真不动,不动自存于动中。
  不动如果顽不动,无情倒是无佛种。
  能善辨别诸法相,于第一义而不动。
  只需能作如许看,此见便是真如用。
  通知诸位学道人,着力必需要意图。
  勿在大乘宗门下,却仍执着存亡见。
  相互议论若相契,就应共论佛法义。
  所言若实不相契,也应合掌使欢欣。
  宗门本来是无诤,有诤就失真道义。
  顽固违逆诤论者,心性便转入存亡。
  事先徒众听完偈语,都一同向六祖顶礼,而且都领会巨匠心意,大家收摄散乱的心,按照正法修行,更不敢有所诤执。各人晓得六祖不克不及久住人间,法海上座于是再星期巨匠,叨教道:“僧人灭度当前,衣法将要传给甚么人呢?”
  巨匠说:“自从我在大梵寺说法,直到明天所说,记载流畅,名为《宝贝坛经》。你们保卫此经,转相教授,度化统统众生。只需能按照此经说法,就叫作正法。我如今只为你们说法,不再传付祖衣。由于你们的信根都已熟练了,决议不再存有疑虑,足以胜任弘法大事;但是依据达摩祖师传授的偈意,祖衣不该该再传。 达摩祖师的偈语是如许说的:‘我来东土的本意,是为传法式迷情。一华展开为五叶,菩提道果天然成。’”
  六祖又说:“列位善知识!你们大家各自清净心意,听我说法:假如要想成绩佛的统统种智,必需了达一相三昧和一行三昧。假如能在统统处而不住统统相,并于统统相上不起怨憎或喜欢,也没有执取和舍弃的心念,不计算长处成败等事,清闲恬然宁静,清虚圆融恬淡,这就叫做一相三昧。假如在统统处,无论行住坐卧, 都怀有一颗纯洁耿直的心,不用在道场中别有活动造作,即已真实成绩净土,这叫做一行三昧。假如可以具有这二种三昧,就仿佛地下种子,由含藏到长养,终使果实成熟。一相三昧和一行三昧也是云云。我如今所说的法,譬如实时雨,广泛滋润大地上的统统生物;你们的本有佛性譬如统统种子,遇到这实时雨的滋养,都能发 芽生长。但凡接受我的旨意的人,肯定能证得菩提,按照我所说去行持的人,决议可以获证妙果。听我说偈:‘心肠含藏诸种子,普获法雨皆发萌。顿悟华情行持 后,菩提妙果天然成。’”
  六祖说完偈语,又说:“佛法没有二法,心也是如许只要一种。佛道清净,没有甚么可以执着。你们切勿偏着‘看静’和偏落‘空心’,自心原本清净,本来无可执取和舍弃。你们要各自高兴,随缘保重!”
  这时,徒众都向六祖顶礼然后加入。
  六祖在七月八日那天,突然对门下门生说:“我要归去新州去,你们从速去预备船只!”
  各人刚强哀请挽留,六祖说:“诸佛随缘应化出生,尚且还要示现涅槃,有来肯定有去,这是正常的原理。我这肉身尸骨也应该有所归宿。”
  群众说:“师父!您如今去了新州,甚么时分可以再返来?”
  六祖说:“饮水思源,生来本无法可说。”
  各人又问:“正高眼藏传给了甚么人?”
  六祖说:“有道的人得我法,无意的人自宗通。”
  又问:“当前有没有事难?”
  六祖说:“我灭度后约五六年时,该当会有一团体来偷取我的头。听我预记:‘取头顶戴如养亲,为了口腹代人行,遇到满字的事难,州县当官是杨柳。’”
  又说:“我灭后七十年,将有二位菩萨从西方来,一位是出家人,一位是在家人,同漂亮盛佛法教养,树立我的宗派,建筑梵宇,兴盛法嗣。”
  门人又问:“自从佛祖应现以来,不知一共教授了几代?愿请垂恩开示!”
  六祖说:“应化人间的古佛,曾经有数无量,无法盘算了。如今只以七佛为始来说:过来尊严劫时,有毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛;如今贤劫时,有拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛。这便是所说的七佛。
  释迦牟尼佛首传正高眼藏给摩诃迦叶尊者,二传是阿难尊者,三传是商那和修尊者,四传是优婆毱多尊者,五传是提多迦尊者,六传是弥遮迦尊者,七传是婆须蜜多尊者,八传是佛驮难提尊者,九传是伏驮蜜多尊者,十传是胁尊者,十一传是富那夜奢尊者,十二传是马鸣大士,十三传是迦毗摩罗尊者,十四传是龙树大士, 十五传是迦那提婆尊者,十六传是罗睺罗多尊者,十七传是僧伽难提尊者,十八传是伽耶舍多尊者,十九传是鸠摩罗多尊者,二十传是阇耶多尊者,二十一传是婆修盘头尊者,二十二传是摩拏罗尊者,二十三传是鹤勒那尊者,二十四传是师子尊者,二十五传是婆舍斯多尊者,二十六传是不如蜜多尊者,二十七传是般若多罗尊 者,二十八传是菩提达摩尊者,二十九传是慧可巨匠,三十传僧璨巨匠,三十一传是道信巨匠,三十二传是弘忍巨匠,不断到我惠能是第三十三代祖。从下面所说的诸位祖师,都各有所遵奉。你们当前也要代代相传,不行有误。”
  六祖巨匠在唐玄宗后天二年,即开元元年癸丑岁八月初三当天,在新州国恩寺用过斋饭,通知一切徒众说:“你们各依位次坐下,我要和你们作别。”
  法海说:“僧人留下甚么教法,可使后代诱人借以得见佛性呢?”
  六祖说:“你们埋头听着!子女的诱人假如可以识得众生,便是佛性;假如不克不及识得众生,即便历经万劫,想要觅佛也是难罹难逢。我如今教你们看法本人心中的众生,见本人心中的佛性。想要求得见佛,只在可以看法众生,由于是众生迷失了佛性,不是佛要来疑惑众生。自性假如可以醒悟,众生便是佛;自性假如迷失, 佛也便是众生。自性如果对等,众生便是佛;自性如果邪险,佛也便是众生。你们内心假如凶险不正,就即是佛在众生中;假如一念对等耿直,就即是众天生了佛。我们本人心中原本就有佛,这自性佛才是真佛。本人假如没有佛心,到那边去寻觅真佛呢?你们本人的心性便是佛,再不要有所疑心!心外并无一物可以树立,万法 都是从我们自内心变现出来的,以是经文外面说:‘心念终身则种种法随之而生,心念一灭则种种法随之而灭。’我如今留下一偈与你们辞别,这首偈子叫作自性真佛偈。子女的人假如理解此偈的旨意,天然可以见到本人本旨,天然可以成绩佛道。”
  这首偈是说:“真如自性是真佛,邪见三毒是魔王。邪迷的时分,魔王住心房,正见的时分,真佛坐心堂。自性起邪见三毒同时生,那便是魔王住在心房。有了正见,三毒心天然去除,这时魔王就照实酿成真佛。法身、报身及化身,三身原本便是出自一身。假如向自性中能自见三身,那便是成佛的菩提因。本是从化身而生 清净法性,清净法性常在化身中。清净法性使化身行于邪道,未来报身圆满好事无量。婬性本是由净性而生,撤除婬欲便是净性身。性中各自阔别五欲,见自清净天性刹那便是真佛。此生如能遇到顿教秘诀,突然悟到自性,便是亲见世尊,假如想要修行寻求作佛,不知要向那边求真。假如能在心中自见其真,有真便是成佛的 因。不克不及见到自性而向外觅佛,起此心念总是大白痴。如今曾经留下顿教秘诀,要救度众人必需先行自修。通知你们及未来学道的人,不作如许的见地真实是太愚迷了。”
  六祖说完此偈,通知群众说:“你们要好好安住,我灭度当前,不行和世俗人一样地伤心涕泣,承受人吊丧慰劳时,若穿着凶服,就不是我的门生,也不是如来 的正法。只需能识得本人本旨,就能见自心天性原来无动无静、无生无灭、无去无来、无是无非、无住无往。由于恐怕你们内心疑惑,不克不及体会我的意思,如今再次吩咐你们,使你们能得见自性。我灭度当前,依我所说修行,就仿佛我活着时一样。假如违犯我的教法,即便我活着间,对你们也是没有甚么好处。”
  接着又说了一首偈语:“运动不动不修善,清闲自由不造恶,隔绝见闻心恬静,心无拘谨无所着。”
  六祖说完了偈语,危坐到半夜时分,突然通知门生说:“我去了。”刹那间示寂了。事先异香充溢室内,天空缺虹连属空中,树木也酿成了白色,走兽飞禽都收回了哀鸣。
  十一月,广州、韶州、韶州三郡的权要以及门下的出家、在家门生,争相要迎请六祖的真身去扶养,无法决议该往那边。于是就焚香祈祷说:“香烟所指向的中央,便是巨匠的归宿。”
  事先香烟不断飘向曹溪。十一月十三日,众人把六祖坐化的神龛以及五祖传下的衣钵都由新州国恩寺迁回曹溪宝林寺供奉。
  次年七月二十五日,六祖的肉身出龛,门生方辩用香泥涂上六祖的真身。这时门生们忆起六祖已经说过“取头”的预记,于是先用铁片和漆布围护六祖的颈部, 然后送入塔内供奉。六祖真身入塔时,塔内突然呈现一道白光,直冲天上,颠末了三天当前才散失。韶州刺史把六祖的古迹陈诉给朝廷,皇上就命令立碑留念六祖的道行。
  惠能巨匠世寿七十六岁,二十四岁时受五祖传衣,三十九岁时披剃受戒,说法利生共有三十七年。得法嗣法的有四十三人,别的悟道超凡的就不知其数了。达摩祖师所传以为凭信的祖衣、唐中宗御赐的磨衲宝钵以及方辩所塑的六祖法相,连同巨匠所用的道具等,永久作为宝林寺的镇寺之宝。传播《宝贝坛经》,用以显扬顿 教禅门的主旨,茂盛三宝,广泛长处统统众生。
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资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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