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中国释教以《法华经》为根底的修行办法

妙法莲华经 | 宣布工夫:2014-02-19 | 作者:圣严法师 [投稿]

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  一、诸宗共尊的经典

  《法华经》具称《妙法莲华经》,在中国先后六译,而三阙三存,便是第三译的《正法华经》,第五姚秦三藏鸠摩罗什译《妙法莲华莲经》,第六译《添品妙法莲经》,盛行而久行不衰的则为罗什三藏的译本。(注 1)
  《法华经》关于中国释教的紧张,黑白常凸出的,普通人仅知露台宗依据的次要经典是《法华经》。(注 2)实在中国释教大乘诸宗的代表人物简直都跟《法华经》有渊源,比方三论宗的吉藏巨匠撰有《法华玄论》、《法华玄疏》、《法华游意》。(注 3)法相宗的玄奘在十一岁时,即诵《维摩》及《法华》二经。 (注 4) 玄奘的门生窥基撰有《妙法莲华经玄疏》。(注 5)律宗的道宣十六岁诵《法华经》二十天即能通彻,嗣后并为之撰《妙法华莲华经弘传序》。(注 6)华严宗的澄观也曾习《法华》及《维摩》等经疏,并曾修行智顗编撰的《方等三昧》。(注 7)由于《法华经》自称是“诸经中宝”,(注 8) 又自说此经是“诸经中王”。(注 9)并且在佛法的实际及修习的办法上,此经涵盖深广,从初机的二乘佛法,至最高的空照实相,所谓开三乘会一乘,又所谓开权显实及摄□归本。以是不管站在任何角度看,此经是相称紧张的。

  二、法华经所见的修行办法

  佛法的指归因此实证无相的空慧为目的,但其既属无相又是空的,以是不是普通人所能了解通达,故在《法华经》方便品说这是“第一希有难明之法”。 (注 10) 因了众生需求,此经便开示了种种实际及理论的秘诀。而且要求从“信受佛语”开端。(注 11) 实在,不管世法及佛法,均当以信受为入门的第一步。
  佛法注重实际也注重理论,从实际及理论而亲证“无名无相,实无一切”的“诸法照实相”,(注 12) 便可达于逾越实际也逾越理论,“统统言语道断”。(注 13)
  佛法的理论办法,依据杨郁文居士编著《阿含要略》,佛法目标在于理论,佛法根底即在要务实践增上善学、增上信学、增上戒学、增上意(定)学、增上慧学。(注 14) 由此五个大项目而衍出三藏教典。《法华经》的修行办法,固然看来繁芜,实则亦未分开这个根本的范畴。
  如今且将全部《法华经》共二十八品之中所见的修行办法,用表格条列出来,而且作成统计数字,便可看出《法华经》的次要及主要的修行办法是那些项目。
  依据统计所知,《法华经》的修行办法,在全经二十八品之中,共有六十个项目,每一个项目于每品呈现一次或屡次,均以一项盘算。在此六十个项目中,于二十八品经文之内,呈现最多者,有二十二个品目,最少者仅呈现在一个品目标经文之中。现将其统计数字,引见如下:
  1 为别人说此《法华经》,计二十二品。
  2 受持此经,计十九品。
  3 读诵此经,计十八品。
  4 扶养此经及扶养浮图,计十五品。
  5 得深智 慧及修习禅定各计十三品。
  6 头面礼足及赞赏好事,各计十二品。
  7 自书教人书,计十一品。
  8 持大乘戒及精进骁勇,各计十品。
  9 广闻如来法及抬头合掌,各计九品。
  10 著忍辱铠、敬重诸佛、信受信解及起塔扶养,各计七品。
  11 如说修行,各六品。
  12 独处山林静处、大慈善心、柔和心、护持法藏,各计五品。
  13 救济、称名念经、仰望尊颜,各计四品。
  14 集众听法及随喜各三品。
  15 法华三昧、音乐扶养、恭敬、问讯、求无上道、善答答辩、现统统色身三昧、陀罗尼咒,各二品。
  16 仅在仅在一品中呈现者则有画佛像、绕佛、供应走使、以身为床座、不吝身命、不说人过、不说经典过、不轻余法师、不说人是非、不称名说小乘过、不称名赞赏小乘、不以小乘法答、不希扶养、不轻骂学佛道者、不戏论诸法、对等说法、立僧坊、扶养众僧、扶养赞赏声闻众僧、自燃其身扶养佛、燃手指供佛塔、燃足一指供佛塔、三十七助道品、求索此经。
  呈现项目最多的〈愉逸行品〉,简直像是《梵纲菩萨戒》及《瑜伽菩萨戒本》,关于修行者在身、口、意、誓愿,四个范畴的举动规则,极端严厉。呈现项目少的的是〈观世音菩萨普门品〉,仅紧两个项目,一是受持观世音菩萨名号,二是二心称念观世音菩萨名号。此二品的前者是一经中修行办法的最高终究秘诀,后者是最广泛及最受普通初机学佛者所信信受推行的秘诀。
  在《法华经》中最独特的修行办法,是〈药王站萨本领品〉中引见的烧身,烧指供佛的捐躯秘诀,可为难行能行的的大苦行。其次独特的行办法则为〈常不轻菩萨品〉的见到四众皆予星期,并称“我不敢轻于汝等,如等皆看成佛”。至于综合性的修行办法,则出于最初一品的〈普贤菩萨劝发品〉,标明白以三七、二十一日为一期的法华三昧修行法。(注 15)
  根据后面的统计数字可以看出,《法华经》十分注重“受持”、“读诵”、“为别人说”。也可以说,《法华经》关于群众所传授的修行办法,著重在于受持此经、读诵此经,为别人转说此经。修此三项均有无量好事,却在〈随喜好事品〉中特殊夸大为别人说的好事最大,以致“劝于一人,令往听法”,“是人好事,转身得与陀罗尼菩萨共生一处,利根伶俐。百万万世, 终不喑哑,口吻不臭, 舌常无病…… 无有统统不行喜相…… 人相具足,世世所生,见佛闻法,信受教导。”(注 16) 这也便是鼓舞先人,应该随分随力弘扬佛法,广度众生。
  于《法华经》中常常呈现的句型有 “爱持、读诵、讲解、誊写”;“受持、读诵、思想、为别人说”;“誊写此经,受持、读诵、解
  说其义、如法修行”;“受持、读诵、正忆念、修习、誊写是法华经”等。在这两头,或是受持、读诵、誊写,或是受持、读诵、为别人说,都是为了相反的目标,便是在得经之后,当受持,受持之后,当常读诵,读诵之时当解其经义,明义之后当广为人说,同时为了使得经典流布于广阔的人世,在印刷技能尚未创造之时,用手誊写是独一最佳的传达方法,以是鼓舞若自誊写,若使人誊写,均有无量好事。在此经“法师品”更有一段规范的句子 “如来灭后,其能书、持、读、诵、扶养、为别人说者,如来则为以衣覆之”,并说“若说、若读、若诵、若书、若经卷所住处,皆应起七浮图。”(注 17) 即是法师。
  经典的取得,除了本人誊写、请人誊写,即是向人“求索”。比方本经〈普贤菩萨劝发品〉即有 “求索者,受持者,读诵者,誊写者”的经文。 (注 18)可知求法者,有两途,一是密切善知识听闻佛法,一是向有龙8国际pt山君机网页版者求索经卷。在未得经卷之前,当求索,当誊写;已得经卷之后,当受持影象熟背;尚未熟背之时当对著经卷口宣句读;熟背之后,不合错误经文即可朗朗背诵;凡有经卷之处,若有力气当为起塔扶养,如供佛的满身;并为别人讲解经文;同些誊写经卷,广为流畅。这是求法、学法、修法、弘法、护法的一向办法,佛法的传播,大抵上即是依托如许的方法停止。古来的释教徒们,不管水平深浅,不管学问高低,简直无一不是由受持读诵手,学殖丰厚者,则为人讲解誊写。

  三、《愉逸行义》及《法华三昧忏仪》

  《法华经》到了中国,不只在头脑方面丰厚了中国文明,尤其为中国释教在理论的办法方面,奉献极多。
  佛法的理论办法,从《阿含经》开端,即不离戒定慧的三无漏学,诸经之中或说八邪道,或说六度及四摄,或说三十七道品,也都是属于三无漏学的范畴;三学之中的戒学净身、定学净心,以佛的空慧指点来持戒习定,便发无漏慧,而成无漏学,亲证〈愉逸行品〉所说“无名无相,实无一切,无量无边,无碍无障”的诸法实相。 (注 19)假如仅修“受持、读诵、讲解、誊写、扶养”之法,虽有无量好事,也与三无漏学相应,但总不是那般间接地进入实相无相的层面。故在《法华经》中亦鼓舞修持戒定慧的三无漏学。
  到了陈之慧思禅师,便依〈愉逸行品〉撰《法华经愉逸行义》一卷, (注 20)隋之智顗禅师,依〈普贤菩萨劝发品〉撰《法华三昧忏仪》,(注 21) 目标是为了从有相行而进入无相行。慧思禅师的《愉逸行义》将修行分作无相及有相行。无相行者便是愉逸行,“统统诸法中,心相寂灭,终究不生”。(注 22) 有相行者“此是劝发品中,诵法华经,散心精进,知是等人,不修禅定,不入三昧,若坐若立若行,二心专念法汉文字,精进不卧如救头然,是名笔墨有相行”。(注 23) 修此有相行,可得三种陀罗尼门:
  1 总持陀罗尼,肉眼天眼菩萨道慧。
  2 百千亿旋陀罗尼,具足菩萨道种慧,高眼清净。
  3 法音方便陀罗尼,具足菩萨统统种慧佛眼清净。
  若掉臂身命精学习行,或终身具足,或二生具足,或三生具足。 若顾身命, 贪四事扶养,不克不及勤修,经劫不得。(注 24) 可知普通人的散心读诵,若不克不及不吝身命精进不懈,连第一种陀罗尼都不会失掉的。
  正由于愉逸行便是无相行,很难使得普通凡夫修得成绩,以是智顗禅师即依据〈普贤劝发品〉所示“三七日中,应二心精进”的准绳,编撰了一卷《法华三昧忏仪》,以方便散心精进,读诵法华经者,到达二心精进的水平。同时也由于智顗自己,即因自修法华三昧,诵《法华经》“药王菩萨本领品”,心缘菩萨的烧身供佛的苦行,而读至“是真精进,是名真法扶养如来”句,便悟见与思禅师处于灵山法华嘉会,他将此经历叨教思禅师,而原告以 “非汝莫证,非我莫识,所入定者法华三昧后方便,所发持者,初旋陀罗尼也”。(注 25) 此所谓初旋陀罗尼,便是慧思《愉逸行义》中所说的三种陀罗尼门的第一种总持陀罗尼,得肉眼天眼的菩萨道慧。但此关于智顗禅师已极为紧张。
  从〈普贤劝发品〉所见《法华经》的“如说修行”,是三七日中二心精进地“受持、读诵、正亿念、解其义趣。”则是性命终之时,即可感得“千佛授手”,“往生兜率天上,弥勒菩萨所”。(注 26) 并没有说三种陀罗尼门。但是如慧思禅师所说,若不克不及掉臂身命,要想可以修成三种陀罗尼,极不容易。若据《愉逸行义》所说,纵然掉臂身命精学习此有相行,纵然已见普贤菩萨现其人前,及见千佛,复见十方三世诸佛,修行者仍得“至心后悔,在诸佛前,心悦诚服”。(注 27) 虽在《法华经》中并未说要“至心后悔”,但到智顗禅师所撰的《法华三昧忏仪》,就有〈后悔六根〉的办法了。(注 28) 嗣后至宋朝的露台宗学者慈云遵式,特重忏仪的制造,依据即出于《法华经愉逸行义》,但却不是《法华经》的自身。
  至于《法华三昧》的称号,确系出于《法华经》,共有三处:
  1 〈妙音菩萨品〉有云 “成绩其深伶俐,而得妙幢相三昧、法华三昧……。” (注 29)
  2 同下品“华德菩萨得法华三昧。” (注 30)
  3 〈妙尊严王本领品〉有云 “受持是法华经,净眼菩萨,于法华三昧久已通达。” (注 31)
  由此可知法华三昧的取得,可依两个条件,一是曾经成绩了“甚深伶俐”,二是“受持法华经”。因而在尚未得甚深伶俐之际,如要失掉法华三昧,次要的修行办法,即是受持读诵《法华经》了。仅靠读诵,照旧不敷,故于《法华三昧忏仪》,另有后方便的修行办法。
  当于正忏之前,一七日中,先自调伏其心,息诸缘事,扶养三宝,严饰道场,净诸衣服。二心系念 自忆此身已来及过来世,一切恶业,生重羞愧,礼佛后悔。行道诵经,坐禅观行,发愿专精,为令阃行三昧,身心清净,无妨碍故。(注 32)
  除了诵经,先须后悔,尊严道场,扶养三宝,同时也要坐禅修观及赌咒愿。
  “三昧”是与慧相应的定,译为正受,为了经过定境而到达伶俐的的摆脱,而修种种三昧。法华三昧乃是此中之一。法华三昧的修法,须先修后悔,这是从《愉逸行义》而来,此可由《法华三昧忏仪》的阐明得知 “修行有二种,一者初行,二者久行,教初行者当用此法,教久修者依愉逸行品”。(注 33) 法华三昧是愉逸行的准备阶段,故愉逸行主张的后悔是有相行,也被智顗所相沿。但是这项后悔法的经典本源是
  出于被称为《法华经》的结经之《观普贤菩萨行法经》,此经将《法华经》的末品〈普贤菩萨劝发品〉三七日行法,更进一步,作了细致的阐明,特殊一层又一层地添加了后悔秘诀,最特别的是为了求得六根喧嚣,而逐条后悔六根罪业。此在智顗的《法华三昧忏仪》中也还是引用。由于《观普贤菩萨行法经》中关于后悔的功用有如下的阐明:
  若声闻毁破三归及五戒、八戒、比丘戒比丘尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒、式叉摩尼戒,及诸威仪。愚痴不善,恶邪心故,多犯诸戒及威仪法。若欲除灭,令无过患,还为比丘梵衲法,当勤修读方等经典,思第一义甚深空法。令此空慧,与心相应,当知此人,于念念顷,统统罪垢,永尽有余。 …… 若欲后悔灭诸罪者,当勤读方等经典,思第一义。 …… 不用星期。该当忆念甚深经法,第一义空,思是法者,是名刹帝居士修第一后悔。(注 34)
  这是说,若能读诵方等大乘经典,心与空慧相应,即不须以星期的方法后悔,并且是最高的第一后悔。相反地,假如尚未能与空慧相应,照旧要心惟口宣,心悦诚服,遍礼十方无量诸佛,求哀后悔。此在《法华三昧忏仪》中也说观心无意,法不住法,诸法摆脱,灭谛沉寂,作是后悔,名大后悔。 (注 35)
  若以知礼的《金黑暗经词句记》卷三所说的三种后悔法而言,最高的后悔是无生忏,(注 36) 便是以无念念实相。那便相称于《观普贤菩萨行法经》的第一后悔,也是《法华三昧忏仪》的大后悔。后悔行法,本为业重障深不易二心专念地修习无漏的定慧者设,然到宋明当前的中国释教界,举行种种礼忏道场,目标仅为消弭业障,已不再有像《法华三昧忏仪》所行法中的读诵、礼忏、禅定、思想是不行联系了。

  四、受持读诵、生净土、烧身、血书

  依据智顗《摩诃止观》卷二上所明的四种三昧,是综合诸经所说的种种三昧的称号及其内容,予以分类构成:
  1 常坐三昧的根据是《文殊说般若经》及《文殊问般若经》。
  2 常行三昧的根据是《般舟三昧经》。
  3 半行半坐三昧的根据是《小气等陀罗尼经》及《妙法莲华经》。
  4 非行非坐三昧的根据是《大品般若经》。(注 37)
  法华三昧属于四种三昧的第三种,而但凡诸《高僧传》中所列“习禅篇”的现代高僧,所修禅定办法,应该不出《摩诃止观》所示的四种三昧,实在又不尽然,比方禅宗晚出的看话头参公案,未必便是用的四种三昧的任何一种了。
  若以中国释教史的材料所见,关于法华经的修行办法,用得最多的是受持、读诵,其次是解说、为别人说。至于禅观的三昧行法,则少少有人修持。比方唐朝惠详撰《弘□法华传》十卷,(注 38) 自东晋迄李唐,共收二百零六人,各行门所占的人数则为:
  1 翻译十四人, 2 解说四十五人, 3 修禅观三人, 4 捐躯遗身十二人, 5 持诵一○八人, 6 转读十二人, 7 写书十二人。
  再看另一部书, 是唐朝僧祥撰的《法华列传》十卷 ,(注 39)共收一百九十八人,各行门所占的人数则为:
  1 解说感到十九人, 2 讽诵成功九十人, 3 转读灭罪十六人, 4 誊写救苦三十四人, 5 听闻长处二十二人, 6 依正扶养附法扶养共十七人。
  此中竟无有一人是修行禅观及三昧行法的。
  以上撰于唐朝的两种史料书中,算计人数是四○四人,仅三人是修习禅观的,比率最高的还是持诵及转读法华经,相加共得二二六人。别的即是解说、誊写及捐躯烧身的秘诀,历代都有人行持。
  尚有一部清初周光复所纂《法华经持验记》二卷, (注40) 共收二二八人,唯其有很多例子是一人兼无数种修行古迹的,颠末统计,所得数字如下:
  1 受持读诵《法华经》者一六○人。
  2 诵《法华经》而得感到神异景象者一○○人。
  3 讲说《法华经》者四四人。
  4 修行法华三昧者二六人。
  5 誊写《法华经》者二五人。
  6 精研《法华经》者二三人。
  7 修习禅定者二三人。
  8 撰著《法华经》注疏及感通录者十四人。
  9 修《法华三昧忏仪》者十二人。
  10 焚身、手指、炼足指、投江等捐躯供佛者六人。
  11 此中另有顶礼《法华经》全部,一字一拜者三人,以及宣唱《妙法莲华经》五字经题者,亦有三人。
  《法华经》并未蓄意发挥东方及时行乐的弥陀净土,修持法华秘诀的人,则有不少愿生弥陀净土,仅少少数人,愿生兜率内院的弥勒净土。此与露台智者巨匠《法华三昧忏仪》中的“至心发愿,愿命终时,神稳定,正念直,往生安养,面奉弥陀值众圣。” (注 41)有极大的影响。致使但凡露台学者,都市以阿弥陀净土为归趣。固然《法华经》〈普贤菩萨劝发品〉曾有明文 “如有人,受持读诵解义趣,是性命终,为千佛授手,令不恐布,不堕恶趣,即往兜率天上,弥勒菩萨所。”(注 42) 但是依《法华经》如说修行的人,却很少愿往弥勒净土。
  至于烧身、捐躯、遗身的修行办法,在《法华经》〈药王菩萨本领品〉已昭示事先的统统众生喜见菩萨,已得“现统统色身三昧”,已有神力变革,以是他在烧身供佛之时,“其身火燃千二百岁”,(注 43) 嗣又化生转世出家,又燃其“百福尊严臂,七万二千岁,而以扶养,令有数求声闻众,无量阿僧只人,发阿耨多罗三藐三菩提心”。 (注 44)这不是平凡凡夫可以做得的,便是为了激起无量数人提倡无上菩提心的一种难行苦行。经中也并未鼓舞凡夫修行此一秘诀。但在《法华经》〈劝持品〉中,也曾二度说到“不吝身命”。(注 45) 这是为向“难可教养”的众生说《法华经》时,遭到了骄易、恐布、骂詈毁辱,仍须以无比刚强的忍辱心,说法护法。(注 46) 再加上慧思禅师的《愉逸行义》中主张以“掉臂身命”来精学习行,同时智顗禅师也是因了统统众生喜见菩萨的烧身扶养“是真精进”句而发悟一旋陀罗尼,于是为中国释教史上,留下了很多以烧身、燃臂、炼指来供佛的苦行记录。乃至宋代露台宗的名匠四明知礼,也曾欲烧身供经,后果被人劝止。(注 47)
  又如誊写龙8国际pt山君机网页版,在经中也有说,折骨为笔,刺血为墨,揭皮为纸的纪录,但在《法华经》中未见相似的表示,故迄唐朝为止,未见有血书《法华经》的记载,然从宋开端就有刺血写经的事例了。此在《法华经持验记》中有五个案例,此中一例最具代表性:
  宋释祖南,居南岳之云峰,刺血书《阿弥陀经》五百卷、《金刚经》一百卷、《法华经》十部,终二十七年,皆用血书。末年血乾骨立,念经声不停。一日在方丈坐化,眉间迸出舍利,随取随生。(注 48)
  刺血写经的性子,也是一种苦行,而且将“不吝身命”与誊写经卷合而为一,目标是为扶养龙8国际pt山君机网页版,跟流布经卷已有收支了。

  五、陀罗尼咒、延僧诵经 唱经题 逐字拜经王

  称念观世音菩萨
  由于《法华经》中有《陀罗尼品》,是药王菩萨、勇施菩萨、篦梵衲天王、持国天王、十罗刹女,辨别给说法者作保卫用的咒文,最初的〈普贤菩萨劝发品〉中的普贤菩萨,也说了一个陀罗尼咒,给三七日中修习此《法华经》的人作保卫之用。因之而将密教的咒语用之于大乘显教的经典中者,除了《楞严经》之外,《法华经》是最凸出的中央。因而而有露台智顗,除了以《法华经》为基本教典之外,也为密部的《小气等陀罗尼经》编撰了一卷《方等三昧行经》。 (注 49)经中说了不少陀罗尼咒,智顗《行法》中的“后悔法”,便接纳了该经的五个咒语。(注 50) 尔后到了宋朝的慈云遵式,也依唐朝伽梵达摩译出的《千手千眼观世音菩萨广阔圆满无碍大悲心大陀罗尼经》一卷,编成了《大悲忏》行法,迄今仍被中国释教界广为运用,(注51) 大悲咒也因而流行。 这使得中国释教,除了密宗持咒之外,显教的僧俗四众,也都在用密教的陀罗尼咒作为修行秘诀了。以致晚近数百年来,《禅门日诵》及《尼日用》等空门常用讲义中,也都采入了不少的陀罗尼咒。中国释教之带有杂修杂行的颜色,不克不及说与此有关。不外此也正是中国文明的特征,泱泱漂亮,兼容并包。
  《法华经》的受持读诵,是教修行的人本人来做,迄明末为止的种种释教材料所表现的读诵经卷的好事,也都是自修得意,但是到了清初编成的《法华持验记》卷下,便录了四则延僧代为诵经超度解厄的纪录,如今且举此中两则:
  1 录自《湘山野录》者 宋人张秉神游天堂,狱史命其诵《法华经》,张秉便召僧,日请一僧,日诵一部,许终其身  。(注 52)
  2 编者周光复自获者 明人苏州尤远大,病中至天堂,原告之曰 “今既得生还,宜急延年高有德僧六人,诵《法华  经》六部,方可清除罪愆也。” (注 53)
  天堂的信奉,早在《阿含经》已有引见,关于用诵经及扶养来度亡,为时也很早,最早是本人诵经并扶养经卷,同时也扶养出家僧众。到了《地藏菩萨本愿经》的〈如来赞赏品〉则教人以“自书此经,或教人书”,“自读此经,或教人读”,(注 54) 来超度已堕恶道的家属。但却并未指定要请和尚,乃至指定要请几位年高有德的和尚,代为读经超度,这在龙8国际pt山君机网页版中是没有依据的。但是由于有了类此的官方信奉和传说,便构成了元明二朝“瑜伽僧”的行业,和尚的任务,不是修学佛法弘扬佛法,而因此代人诵经为其职业。( 注55) 直到古代的中国大陆及台湾地域,另有很多人请僧诵经超度先亡。这也可说是《法华经》修行办法的变形及蜕变。
  在《法华持验记》卷下,也有三处见到以唱经题“妙法莲华经”五字为修行办法的,这倒颇似日本的日莲贤人主张唱题“南无妙法莲华经”的修行法,虽其在中国,并未构成习尚,曾被用过则为现实:
  1 宋徵士左伸,露台临海人,从神照受菩萨戒,“绍圣二年秋,命梵衲唱法华首题。” (注 56)
  2 明释传灯,少从贤□庵禅师削□。闻讲法华经,恍有神会。年七十五,预知时至,手书“妙法莲华经”五字,复高唱经题者再,泊但是寂。(注 57)
  3 明武林西溪释列传,世称法华僧人,日诵法华为业“癸酉七月,辞诸门生,念经及三千声,唱妙法莲华经题者数四,面西合掌而逝。”(注 58)
  由于经题即含全经经义,故唱经题,便即是称誉整部的《法华经》。
  《法华经持验记》卷下,有三处记叙逐字星期《法华经》的修行办法,现录其两比方下:
  1 五代周齐州开元寺释义楚,“七岁舍家,礼《法华经》,字字各拜,拜且彻部。(注 59)
  2 宋朝宋从雅,钱塘人,诵《法华经》二万余部,礼佛及百万拜, “礼《法华经》 一字一拜者三过 。 ”(注 60)
  一字一拜礼《法华经》的修行办法,直到古代另有人运用。我自己于 1960 年参军中服役再度出家后,进入山中静修,智光老僧人即教授我逐字星期《法华经》的秘诀 每拜一字即口宣经题 “南无妙法莲华经”,同时另念一句“南无法华会上佛菩萨”。此种修行法,已将唱题及拜经合而为一,颇值得推行。
  《法华经》另一最大特征,是〈观世音菩萨普门品〉的修持办法,遭到千多年来中国释教徒们长期不衰的广泛推行。因其办法轻便,灵验杰出,并且都是挽救人世理想生存中的苦难灾祸。只需会念一声观世音菩萨圣号,便能有求必应,没有任何典礼扶养的;要求,任何人在任何时地,都可修行。
  〈普门品〉云 “如有无量百万万亿众生,受诸苦末路,闻是观世音菩萨,二心称名,观世音菩萨即时观其音声,皆得摆脱。”又云 “诸善女子勿得恐惧,汝等当二心称观世音菩萨名号,是菩萨能以无畏施以菩萨。”又云 “称其名故,即得摆脱。”(注 61) 不管男女老幼贫贫贱贱,智愚贤不肖,凡能称其名号,即有感到示现。以是此一称名的观世音菩萨秘诀,比起诵经,更为容易,故也愈加广泛传播。
  清初顺治己亥(西元 1659 年)周光复编集的《观音经持验记》上下二卷,(注 62) 从晋之竺法义,迄清之杨璜,共收一百二十人的持验记载,皆从群书材料录出,实在历代有关观音灵感的例子,可谓昂首便是,多是〈普门品〉及〈大悲〉的影响也有一部份则是属于〈白衣大士神咒〉的灵验。关于观世音菩萨的信奉及其秘诀,我曾写过一篇〈观世音菩萨〉,已在昔日释教界传播数十年。

  六、结论

  《法华经》的修行办法,对中国释教的影响是深广而又耐久的,在高条理的戒定慧三无漏学方面,依《法华经》而创始了共同的中国化的大乘释教露台教派,成绩最大的是智  及其门生章安。依《法华经》的菩萨戒肉体,智顗传有《梵网菩萨戒义疏》; (注 63)定学方面则有圆顿、序次、不定的三种止观以及《法华三昧忏仪》;慧学方面撰有《法华玄义》及《法汉文句》,此为中国释教不管在义理的开辟和办法的树立,都有决议性的奉献。
  在广泛的弘布方面,由于《法华经》竭力夸大说法的紧张及誊写经卷的好事,释教便随著《法华经》誊写流畅而深化官方。在理论方面,由于信奉读诵的好事,使得很多人,以致不识字的文盲,也能背诵龙8国际pt山君机网页版,此老习尚,直到晚近,尚在盛行,固然很少人真的可以修成法华三昧,但是终身之中读数百部以致上万部《法华经》,肯定也能担负起家教及身教的教养责任了。
  学法,肯定护法,《法华经》在学法的鼓舞、护法的夸大方面,都是不落陈迹,而又十分彻底,焚身供佛,捐躯护法,不吝身命修行佛法,体现出了无比的精进和坚□,同时又一次一次地提示修行《法华经》的菩萨,该当忍辱与柔和,因而使得中国文明中添加了一股竭尽全力而又忍辱担任的肉体。
  在关于普通群众的顺应办法,《法华经》的奉献,即是“一称南无佛,皆已成佛道”,以及称念观世音菩萨的庞大感到,致使中国人之中不管能否曾经皈依三宝,在面对告急劫难状况时,多会想到告急于阿弥陀佛及观世音菩萨,此也为中国社会的安宁,奉献了无比的力气。
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