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我们学习过大乘佛法的《法华经》,怎样将您讲课中提到的“速修”和“细

妙法莲华经 | 宣布工夫:2014-05-14 | 作者:夏坝仁波切 [投稿]

夏坝仁波切答:起首,你不该该拿“速修”和“细修”来描述,由于“速修”和“细修”是两回事。我这次讲《菩提道序次速道》中提到的“速修”,是指速速证得无上正等正觉的两个速的题目。

此中第一个“速”指的是大乘佛法中以显宗办法证得菩提果位必需要修三个阿僧衹劫的福德和三个阿僧衹劫的伶俐及消弭三个阿僧衹劫的业障,才干证得无上的菩提果位。但是,密法里“疾速”能否需求那么长的工夫,这肯定要搞清晰。它颠末的方法不太一样:显宗里普通不太倡导观想,观想大局部在密宗里。以《普贤行愿品》里所说的叩首修行方法来说,怎样“观”呢?起首要把从无始劫以离开如今为止每一世的你,都观想成人的样子,和你一同叩首,如许你每磕一个头就可以到达有数倍叩首的结果。别的,便是以满坑满谷本人的身材,在满坑满谷的佛眼前停止顶礼、歌颂所得的好事,在密宗里处显宗要历经三个阿僧衹劫消业积福,而是经过在16世之内,修持显宗的五戒菩萨戒根底上,进而修持密宗的戒律。这是第一个“速”。

第二个“速”是什么呢?密宗里有事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部,前三部的修行和无上瑜伽部的修行外表上看仿佛是一样,实在是差别的。经过无上瑜伽部生起序次和圆满序次十分圆满的修行,可以在16世之内证得佛陀果位,乃至即生证得佛陀果位。第二个“速”是如许来的。

至于你方才说“细”的题目,不该该说“细”,应该说广和深。比方,在讲到传承的时分,统统大乘佛法里只要两大派:一个是深见派,一个是广行派。广行派的观念来自于释迦牟尼佛弥勒佛,从弥勒佛到圣者摆脱军和调伏军这个传承,叫广行派。深见派是从释迦牟尼佛到文殊菩萨,从文殊菩萨到龙树、圣天、月称、大理杜鹃师这个传承,叫深见派,这些巨匠们讲的都是般若。固然印度大乘释教有华严、楞严等等,另有许多许多的经典,但实修时,有的经典简直都可以归纳综合到《般若经》的修行当中。比方唯识法相宗最次要的经典《解深密经》,是专门表明《般若经》了义不了义的一部经典。

别的,但凡任何一个工具都市牵涉到一个实质和景象的题目。那么,唯识宗次要讲的是广行。说的是细的题目,假如一个一个地讲,包罗菩提心、救济波罗蜜、持戒波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜等等怎样去修,都有很细的详细办法。龙树这一派系的差别之处是什么呢?什么是深见呢?要修见别。为什么要修见别?统统广行修行的目标是为了发生另一个见别,以是《入菩萨行论》中讲,后面所讲的统统广行的分支,都是为了生起伶俐而论的,好像伶俐是统统佛法修习的基本,用万法统统皆空的性空妙有的伶俐来断除“我执”和“法执”的根,就能断除循环的根,统统循环的根就在于“我执”和“法执”,统统摆脱的根底就在于废除“我执”和“法执”。中国禅宗的祖师菩提达摩说过:“夫道者以寂灭为体,修者以离相为宗。”离法相、我相、人相为宗,以是说是伶俐。龙树法系无论是汉地的盛德,照旧藏地的盛德,都把龙树当成最次要、最次要的上师,包罗露台宗、禅宗、三论宗等都是如许,这是深见。

假如你不发菩提心,就基本学不了密乘道,这是由于显宗是因法,密宗是果法,要是没有因,怎样能有果呢?阿底峡尊者已经说“无显不入道,无密不可佛”。你方才说宗喀巴巨匠讲过《三次要道》,一个是出离心,一个是菩提心,一个是性空正见,那是修密法的配合之法,也便是统统显宗终极组合。想想显宗的统统法,哪有除了出离心、菩提心和性空正见以外的法呢?六波罗蜜当中的前五个波罗蜜是酿成性空正见的条件,若无伶俐波罗蜜,前五个波罗蜜也不称之为波罗蜜,性空正见是修菩萨行道的后果,发菩提心是修自他相换和修七支因果的后果。出离心是声闻道、缘觉道以及统统大乘配合的法呀。因而说统统大乘法的修习,会合起来可以说包括在出离心、菩提心和性空正见中。文殊菩萨已经对宗喀巴巨匠说,你把《三次要道》掌握了,你就通晓了统统三藏经典的中心。

别的,元朝的国师萨迦班智达,他看到文殊菩萨现身时对他说四阔别。什么叫四阔别?“假如不克不及阔别此生之贪欲,就不是修佛者,”这讲的是人天道下士道。“假如你不克不及对循环生起阔别之心,就生不起出离心”,这讲的是中士道;“假如你不克不及阔别为本人之无私心和爱我之心,你就不是菩萨”,这讲的是上士道。“假如你不克不及阔别执着的话,就不克不及开悟”,这便是四阔别,照旧离不开《三次要道》。

没有这些,你就莫想修密宗。以是修菩提心不是你行动上说修菩提心,而是要有详细的手腕来修,如许你才会修成。否则口说修一千、一万遍菩提心也没用。什么手腕呢?自古以来从印度到如今为止,只要两种办法才干让你生起菩提心,一种是七支因果的菩提心修法,这是无著菩萨法系的传承修法;另有一种是自他相换菩提心的修法,这是龙树菩萨以及寂天菩萨法系的传承修法。你们应该请一个我客岁讲的《修心七义》以及《修心日光论》,外面讲的很清晰了。

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