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净慧法师:《妙法莲华经》浅释

妙法莲华经 | 宣布工夫:2017-02-21 | 作者:净慧法师 [投稿]

净慧法师:《妙法莲华经》浅释

  诸山长老、诸位仁者:

  南无本师释迦牟尼佛(三称)

  明天我们有幸配合读诵、受持《妙法莲华经》。在地球上讲的龙8国际pt山君机网页版当中以《妙法莲华经》为最,在法界讲的《华严经》,可以说菩萨乘愿高于这部经,有金轮圣王之称;银轮圣王是《妙法莲华经》;铜轮圣王是《楞严经》。

  在龙8国际pt山君机网页版当中第一部讲的是《华严经》,佛家公认《华严经》是珍宝,这部经是佛在菩提树下示现成道当前,讲给法身大士听的,详细一点说,是佛讲给法界菩萨的。小乘人看到释迦牟尼成佛,在菩提树下破魔军成道,实践上佛在法界讲了一部《华严经》。菩萨说“不识卢舍那佛”,便是“不识卢舍那佛的报身佛”,不识佛的真面貌。《华严经》是在法界中讲的最好的一部经,这部经典如今在我们这个天下传播,实践不是在我们这个地球讲的,而是在龙宫里由龙树菩萨请返来的。依据他的影象整理,写出这部《华严经》。

  这部经从经名上看就十分吸引人,“妙法莲华”。起首你要晓得都什么“妙”。有法妙、佛妙、方式妙、众生妙、护法妙等等,这些妙都在那边,我给说一说。

  所说的“法妙”,哪部经都有它的妙义,我们前一段工夫读诵、受持《楞严经》,你们很少看到有法师讲《楞严经》,为什么很少有人讲《楞严经》?由于以为它难,没有证悟欠好讲,实践则否则。为什么很少有人讲?我讲过四次,依据我的察看,每一次讲颠末程中,道场都有幽香,听众都有感到,这是往好的方面说,这什么意思?诸佛、菩萨护佑加持,冥冥当中让你感到,讲的难以想象,听的难以想象,都有感到,这是什么?这是法妙。但是有没有负面的?也有,我通知你,但凡讲《楞严经》的人,在讲的进程当中,必遭人魔、天魔。特殊是讲法的人,必遭身魔。每讲必有病、会呈现妨碍,人魔、天魔经过一些管道,一定让你讲的进程当中不顺,每讲不顺,最初天魔让你晓得,他每时每刻都没有分开你。以是,一些魔王妨碍你,不让你顺遂的讲。以是《楞严经》除了难涉、难明、没有证悟难讲以外,另有魔事随着,这就叫法妙。你以为魔随着欠好吧?我通知你,它是从背面助你成道,助你听经的人成道,助你讲经的人成道,你要是看不破,转不了,你就要失败。他从背面助道,你要对峙上去了,他离你而去,通知你“我走了”,让你晓得,有所感到,天魔撤了,你终于没有被我魔退,还算是一个及格的佛门生。我通知你学佛想好事多磨、听法想好事多磨、讲法想好事多磨的事儿没有,以是叫法妙。

  妙法莲华经的法妙在那边。起首讲妙法,妙法便是法妙,这妙字当头里都妙。这法妙在那边,一个是把妙法比作成莲花一样,出污泥而不染。把法描述像莲花一样十分美妙,但是虽出污泥又有莲花、又现莲台,花果同现。这是从字意上比喻说,这么来了解。第二层法妙,宿世或此生不读《法华经》的人,不懂《法华经》的人,没有参与过法华会的人,不行往生及时行乐,不行得莲花化身的身材。以是如今的修行人必读《妙法莲华经》,这是?课。由于你没有亲身参与法华会,没有到灵山听佛亲口讲这部经,你要想越过灵山去极乐,门都没有,不行能。以是必需听这部经,在家修行、出家修行异样,必需听,听不到这部经的人,就得未来到龙华会上去听。修行人都晓得,不参与龙华会不得成佛道,便是这个意思,不参与法华会也不得成佛道。你说这法妙不妙,妙啊。第三层表明,法妙到什么水平,讲法的、听法的不空过。连一个畜牲用鼻子闻一闻,都有难以想象的好事,以是法妙在那边,冥冥之中是你肉眼察看不到的因果愿缘。冥冥之中但凡听或读这部经典的人,都有差别的果报,便是普平凡通的一个在家人,只读诵了这部经,福报就难以想象,此生的福报就享不完,你说这法妙不妙?妙,以是我说《妙法莲华经》第一叫法妙。

  第二是方式妙。这部经典像讲故事一样,一段一段的,佛在给你讲故事,讲故事的这个进程便是《法华经》的方式。但是妙在那边,妙就妙在故事外面有故事,这些故事当中的妙意难以想象。一些人读诵《妙法莲华经》被法华转,企图读诵《法华经》的好事。他不睬解佛说这部经的真实意思,从关键到最初都以为怎样还没讲《法华经》,别的听说诵持这部经有好事,未来我还得去研讨什么是《法华经》。实践上佛从一开端就切入主题,妙字在方式上就包括在每一段落里,你说妙不妙?真妙。

  第三是佛妙。在别的经典上没有示现佛往昔的修行阅历,这部经上释迦牟尼佛论述了本人往昔是怎样修行《妙法莲华经》的,为了受持《法华经》,怎样舍弃王位的,是不是佛妙?【浮图品】中过来的那尊佛也是受持《妙法莲华经》而成佛道,通知我们过来佛、如今佛、将来佛离不开《法华经》这部经典,是不是佛妙?是佛妙。如今佛释迦牟尼佛他讲他是怎样成佛的,过来佛在【浮图品】中又来证道的,将来佛弥勒菩萨要有龙华三会,你说是不是佛妙?是佛妙。在佛妙的第二层意思上佛讲:佛是为一大因缘故离开于人间,为什么离开这个人间?泄漏给各人,佛是为一大因缘故离开人间,是佛缘妙。

  第四是内容妙。佛讲你要想读诵这部经典,你要入如来室,着如来衣,坐如来坐。这是什么?修行人要有正知、正见、正行,缺乏你的正知、正见、正行,讲不了这部经,说不出这部经的真实意思,是不是内容妙?泄漏出三界火宅是不是内容妙?开权显实,讲小乘人转小为大,是不是内容妙?开近显远,【化城三品】是不是内容妙?讲药王、药上是不是内容妙?佛在讲这部经当前入涅槃了,入涅槃当前怎样做没明说,【嘱累品】说了药王他怎样做,你们就怎样做,讲故事是不是内容妙?太妙了。

  第五众生妙。有一品是法师讲法,佛予授记;另有一品是给听法的授记。这是不是众生妙?过来世听这部经的人、读诵这部经的人、受持这部经的人和灵山会上他那些门生们,一切听这部经的人都给授记。众生妙便是佛法不唐捐,都可以受害。

  第六护法妙。这部经谁是护法啊?我通知你,一个是【浮图品】来证知这部经。另有诸菩萨护持这部经,菩贤菩萨发愿:谁要是有一句不懂,我乘六牙白象梦里通知他。鬼子母是不是护持这部经的;天王是不是护持这部经的;诸佛、菩萨,天龙八部护持这部经。普通的经典不这么说,这便是护法妙。

  第七秘诀妙。佛在这里论述了一些修持的秘诀。什么是秘诀妙?一些人一听说观世音菩萨的【普门品】好,都去读诵。但读诵的真正意思是什么呢?让你受持观世音菩萨的秘诀。《法华经》受持什么秘诀?普贤菩萨、弥勒菩萨等。这是走快捷方法往生兜率内院和佛净土。不受持秘诀不是修行人,只能算信众。妙在盲目的去受持秘诀。

  第八因果妙。读诵普通的佛家经典有好事,读得不如法不谈业报。但这部经不是如许。读诵、受持这部经的,佛给授记。假如是诽谤这部经典或诬害读诵、受持这部经典的人或法师,世世代代得白癞病(即白癫风),这叫业报。对本部经怀疑不信的得腋臭。在别的经典上没有此事,这是佛亲口说的。以是我们听这部经时,坚持不懈、不要起疑心心,这叫因果妙。

  这是把标题、配景、妙意理解了,佛讲完这部经当前再讲一部《涅槃经》就入涅槃了,为什么这么紧张,便是开权显实,教诲他的门生们转小为大,声闻、缘觉要皈依菩萨乘,便是独一佛乘,以是才讲了《法华经》。我们明天无机缘读诵、受持这部经典黑白常的不容易。我讲经不当准备,也没有讲稿或提要什么的。想到那边就讲到那边。看起来很随意,实践是按证悟讲,一点也不敢随意。

  这部经是鸠摩罗什翻译的,这位法师十分凶猛,翻译经典精确,世世代代贤劫千佛出生他都有愿力翻译经典,他有一些法术,他母亲从怀他开端都随着智慧,他七岁时能举起鼎,谈锋好普通人争辩不外他,有的国度为了争抢他,还发作了一场和平,对方想用水淹失劈面的队伍,由于他在这一方而淹不了(贤人可以躲水火风三灾)。翻译经典当前他说,我若翻译的经典都精确,火葬时我的舌头烧不焦,假如翻译错了,舌头和别的人的一样化失。这位法师在荼吡时舌头是鲜活的,没有烧焦,以是说他的愿力和火葬时完满是相应的。我们读诵、受持这部经典时要感激这位法师,赞赏这位法师的好事难以想象,愿力难以想象。

【序品第一】

  扫尾如是我闻,是龙8国际pt山君机网页版和别的典集的区别,是释疑而用。这是阿难尊者记叙上去的。说佛临时在灵山,为什么?不去说哪年哪日,为和解论。以是龙8国际pt山君机网页版都讲临时,没有详细工夫,就通知你不要把工夫用在学术讨论上,要用在真实修证上。佛十分慈善众生,不要鄙视这一个词。佛通知阿难尊者,当前记载经典一叫“如是我闻”,区别外道;二是不写详细工夫,让后代不要在学术讨论上打转转,佛的慈善无所不在。灵山会上,一万二千人,都是一些大比丘,大比丘不是年龄大的比丘,而是有果位的人,具足阿罗汉,人间的懊恼已断,人间的漏已尽。诸漏已尽,为什么八万四千大劫还返来呀,由于诸阿罗汉人间的漏已尽,漏的根另有。

  佛讲怠得己利。起首本人失掉长处,什么长处?失掉出生间的伶俐了。四果罗汉法喜充溢,身材有了皈依处。我们身边一些学佛人为什么都乐乐呵呵的快乐?你们看这些阿罗汉就晓得了,他们的存亡处理了,有下落了,以是他们无烦、无忧,多大的困难、多大的懊恼都能放下、都能转化,一个心眼学佛修道,什么困难都不克不及障碍我学佛修道,什么困难都吓不倒、难不倒。

  为什么这些人叫罗汉呢?心得自由,本人失掉长处。佛给谁讲法,起首是给这些罗汉讲法,让他们延小向大,不要得少为足,开端听众一万二千人,一果、二果、三果罗汉都有,佛的一些大门生都点了名,这些门生是代表,这些法师各自都有一些特点:有头陀第一的、有讲法第一的、有法术第一的、有谈锋第一的,有学的、无学的二千人。有学的是三果以下的罗汉和一些未达辟支佛果的缘觉,另有一些比丘尼及其家属,如罗睺罗的母亲。这里没有称“释迦牟尼佛的老婆”,阐明发作了质的变革,出家无家,称呼发作了变革。这看似大事,却阐明佛制十分严厉。另有一些菩萨从别的疆土离开这个人间都赞赏佛的伶俐,都到这来听闻佛法,来自无量天下的这些菩萨都能度众生。

  一些人对菩萨的地步不理解,这里我特地说一说。菩萨除了五十五等级、十地以外,一个是有别的佛疆土的报身菩萨,另一个是有八地以上的化身菩萨,包罗释迦牟尼佛住世时,也包罗如今兜率内院的报身与化身菩萨。一些人报身往生到兜率内院,叫报身菩萨。然后有别的佛疆土离开兜率内院帮忙弘法的求乞身菩萨,以是有《华严经》是给化身菩萨讲的,化身菩萨和报身菩萨是两回事,化身菩萨可以度众生。而报身菩萨修行进程当中一地、二地、三地、四地未来要随弥勒佛离开这个人间,持续转龙华三会。龙华会报身菩萨来,化身菩萨化现众生也来,化身菩萨在别的佛疆土曾经成绩。以是我们要分清晰兜率内院有报身菩萨也有化身菩萨,我再通知你,一些色界和无色界的天王是菩萨做,许多是化身菩萨,不要以为化身菩萨就不克不及是天王,由于化身可以化无量亿,天王也可以随佛化度众生。但是报身没有成绩,化身就没有成绩,报身没有成绩,法身就没有成绩。我说这些便是通知你,要好好的修你的报身,你如今的肉身便是你的报身,你的报身没有成绩,统统全没有,必需把我们当下的肉身修持好,报身成绩当前,法身、化身成绩才谈得上,不然谈都谈不上。晓得这些好像可有可无,实在十分紧张,肯定要晓得报身成绩当前,在及时行乐必需逾越七地以上的菩萨,才有资历谈化身。普通按常理说,差别等级的报身菩萨做欲界天上的天王,一些菩萨(九品以上的菩萨)进入十地,才有资历见到阿弥陀佛,见到报身佛卢舍那佛。九地菩萨见不到,只能见化身佛。阿弥陀佛在及时行乐有许多化身,示现佛身在度众生,但不是佛报身。真正见报身佛的肯定是十地菩萨,别的的佛疆土大抵一样。证得佛果的菩萨才称大菩萨。以是修行的事来不得半点虚伪,要好好的修行,老诚实实的修行,经过修睦你的报身,“尽此一报身,同生极乐国”。这是佛盼望的,也是我们各人的配合愿望。

  到法华会的大菩萨有:文殊师利菩萨、观世音菩萨、局势至菩萨、常精进菩萨等等。文殊菩萨法王子是诸佛祖师,如今成绩的、将来将要成绩的都失掉文殊菩萨的疆土去听闻佛法,成绩法性身,不然伶俐缺乏。不是文殊菩萨到这个天下来教你,而是我们的法性身到文殊菩萨的疆土去成绩。诸佛祖师。观世音菩萨倒驾慈航是不是诸佛祖师?没明说,但现实上是。

  如今一些修行人光以为观世音菩萨有求必应,这是凡夫地步。观世音菩萨成绩我们的化身,分开观世音菩萨的慈善力,我们的化身成绩谈不上。以是这些大菩萨有一些代表,这些大菩萨都和我们有干系。分开地藏王菩萨,你地府出不去,你的业力起首得地藏王菩萨给你消失,当你往生到及时行乐,成绩你的第一尊菩萨便是地藏王菩萨,他在你身边讲经说法,成绩你的化身。然后你再转到观世音菩萨那边,在观世音菩萨那边成绩当前,再到兜率内院或许是到别的佛疆土去成绩化身。我们法性身的成绩要到文殊菩萨那边去,在那成绩当前才干到西方药师佛的疆土去。我们每天在修本师释迦牟尼佛传给我们的法,我们每天读诵释迦牟尼佛的经典,不论学禅、学净、学密等,八万四千秘诀都是释迦牟尼佛的法,你都在和他密切。他没有说你往生到卢舍那佛的佛疆土,他只通知你,我的佛疆土有清净的一壁你没有瞥见,现实上十方众生有许多要往生到卢舍那佛的佛疆土去,释迦牟尼佛赞赏阿弥陀佛的佛疆土、赞赏西方药师佛的佛疆土,异样阿弥陀佛、西方药师佛也赞赏释迦牟尼佛的佛疆土怎样清净。当你修行有所成绩时,本师释迦牟尼佛肯定前来给你讲法,给你披如来衣。

  我已经跟你们说过,当你见到释迦牟尼佛的时分,他老人家很慈善呀,现出家相,给你披上五彩霞衣,让你得以清净。哪位法师都是在他的真身教诲下成绩,没有在释迦牟尼佛的座前听教,我们哪有明天?你修的不错,他修的不错,只要在释迦牟尼佛的护佑下,才有所成绩。本人失掉点长处,提及来算啥呀,万万不要说我修的不错,我是佛怎样怎样,或许说我是释迦牟尼佛的门生,我是卢舍那佛的门生。什么样才算是佛门生?你什么时分觉得修的差未几才是,如今是方便说。皈依空门那天起都是佛门生,但不克不及称真门生,十方诸菩萨才谈得上佛门生,我们是委曲说方便说,是本人抚慰本人。

  这时忉利天玉皇大帝率领家属两万天子也离开法会。韦陀菩萨作为佛的护法也离开法会,在四王天上作天将。你说他是不是贤劫千佛出生的最初一尊佛?一定是。为什么一尊将来佛要做一名天将呀?在他身边的天将不晓得。玉皇大帝是三地菩萨,他周边的人不见得是三地菩萨。你看太白金星外表上是道家的,现实上是菩萨化现的;太上老君便是菩萨化现的。我晓得一位太上老君的门生,每隔一个月就要上天上去处他报告请示一次,这个中央,细到柴米油盐,大到这个中央发作什么事变都去报告请示,他的门生是谦下忠诚心的,他说太上老君是一位真正的佛门生,一位菩萨,只不外实行这个职务示现罢了,他的门生学佛。他说,你用灌音机放大悲咒时,一旦把大悲咒给放跑调了,有得志罪。念经号差一字有业报,学佛的人念经号要好好的念。我们看法攀谈,称念“阿弥陀佛”结法缘,“弥陀佛”不如法,你随意把佛的名字减失一个字,你是谁呀?典范的贡高我慢,图省事不可。东厨灶王菩萨,隐修菩萨道,天位仅次于玉皇大帝,掌管东厨司命,人世善恶。玉皇大帝四周有许多菩萨,外表上掌管天权,实践上都是隐修的菩萨,我们肯定要恭敬。他们都以天王身护佑我们这个天下,这些天王及家属两万人也都离开法华会上。作天王的家属都无机会学佛修道听闻佛法,能到法华会上听法华经的,佛都给授记。

  我们这些人没有参与法华会即是参与了,由于我们明天听闻即是看录像,在这读诵、受持法华经。但是有的人没有这个机遇,没来听。我们如今就即是看录像的那伙人,这是打个比喻。我们没有到法华会上去,但看到这个碟了,听了《法华经》的内容,我晓得固然差点,但另有幸听到了,以是听到了这部经典即是参与了灵山法华会。以是我们听经要仔细听,坐得住,每一段有它差别的特别意义,既然想学佛,就要明显白白的学,越明确越好。然后是八龙王也离开法华会听法(四方的海龙王加上四方的土龙王称为八龙王)。

  这部经不请不讲,以是这次也是有请才讲。我第一次是为一团体讲的这部经,第二次为两团体讲,这是第三次讲。曩昔讲这部经,讲到妙处的时分,满地弓足,书上就呈现舍利,以是这部经法妙难以想象。我不肯讲这些地步,怕有的人听后有疑心受业报,这都是真实地步。每讲《妙法莲华经》的时分,都有一些菩萨加入。学佛人都晓得,诸位发心请这部经时就有感到。一开卷立刻有感到。这便是法妙,难以想象的法妙。听经的人好事也难以想象,佛法难以想象。

  方才谈到了法身、报身、化身,法身成绩是未来我们成佛的时分,支持整个天下。我们如今的报身要在这个法性身之中成绩。释迦牟尼佛是化身佛,卢舍那佛是报身佛,毗卢遮那佛是法身佛,法性身。毗卢遮那佛在那边?他没无形象,遍虚空。我们如今便是在毗卢遮那佛的法性身之中。修行人修的便是我们的报身,报身成绩当前化身才干成绩,最初成绩法身。如今兜率内院的弥勒菩萨是化身菩萨,方才讲的文殊菩萨、观世音菩萨都是化身菩萨。并且要晓得,报身佛是很难见到的。有人说,西方药师佛佛疆土是不是很难往生?我说不是。能往生东方及时行乐的人就能往生西方药师佛佛疆土。由于十方佛疆土的往生条件一样,他们的愿力类似,疆土都清净。能往生兜率内院的菩萨,十方诸佛的佛疆土都可以往生。“一佛授手,千佛授手;一佛不授,千佛不授。”以是,哪个佛疆土都一样去往生。那有没有难往生的佛疆土呢?有。试想我们的法性身往生到西方药师佛的佛疆土的时分,得二大阿僧只劫,在那边要修一大阿僧只劫,太不容易。不容易是我们的法性身往生到西方药师佛的疆土不容易。一听说不容易,人们就说西方药师佛的佛疆土好,众生的攀登心不明确原形,以是听经后要明确。

  方才讲到龙王,龙王都是修行人,并且是提倡菩提心的人,但是乘急戒缓,没成绩菩萨。“乘急”是发菩提心,学佛修道,但是犯了淫欲戒,蜕化龙道。以是这些龙王都反对佛法,都听闻佛法,不甘愿蜕化龙道,还要好好修未来出离这一道。他们有法术,可如今的人说我用迷信察看不到,眼晴看不见。那是由于你没有好事,有好事之人能看失掉,不光能看失掉,龙王还请你去他的龙宫观赏,态度十分的谦下。人们好事不敷见不到龙王就以为没有,你的迷信和他的法术相比差之太远,研讨不了,看而不见。龙能大能小,飞扬变革,人类那点知识无限。以是讲龙王乘急戒缓对我们有所警示,不是轻视龙王,而是让我们这些学佛人别去犯戒,晓得戒的凶猛,犯戒就要蜕化,蜕化龙道的照旧细微的犯戒,另有更严峻的,以是我们肯定要严持戒律。

  除了龙王以外另有紧那罗王,都来奏天乐,他们也来反对佛法,百千家属,乐神都是玉帝的家属,这也是百千聚。有四阿修罗王。有人能够不睬解,阿修罗有什么资历参与法华会呀,我曩昔讲过修罗王是菩萨做的,都是菩萨隐修那一道,这时你们会想玉皇大帝四周多是菩萨,档次很高的菩萨。修罗王是菩萨,鬼王是菩萨,没示现菩萨身,是他们隐去原形,做那一道的王度众生去了。这是什么成绩?化身成绩,不具有化身,能如许去度化他们么?报身脱生这道那道叫业报,能化度众生么?以是化身无量亿,化身度众生。另有四伽楼王,便是大鹏金翅鸟,佛家的护法,固然现的是护法身,各有各的义务。假定他们也来度他们这一道,但是他们的法和佛法纷歧样,他们在度和他有缘的那一道众生。韦提希子阿阇世王,各礼佛足。阿阇世王是一种凶神,为什么凶神能参与法华会,别说凶神,连瘟神都有一些菩萨示现的,各执定命,依据众生业报差别而执掌他的义务,实行他的职责。但他的真实身份不是这个,都是一些菩萨。四众门生:比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。另有一些大蟒蛇也参与了法会。

  明天佛要为诸菩萨说大乘经典,教菩萨法、教菩萨意。佛说了收场白,你们到法会下去,我要说一部《法华经》,教菩萨意、菩萨行。佛讲完经名后就入三昧,入定了,身心不动、不语言了。这时天女往法会上散花,散花一是吉祥。二是去失会场的异味,用花的芬芳使道场清净,维摩诘居士讲法有天女散花。天女是一些菩萨做的,舍利弗不平,跟天女讲几句法,一看不可,好事不如人家高,修行不如人家,发心不如人家,信服了,最初说,我一见解界什么怪杰、奇事都有,不行轻蔑。开端有人轻蔑维摩诘居士是个在家人,没想到这的天女这么凶猛。以是我规劝诸位,在我们四周都有难以想象的人物,不晓得时不行起怠慢心,特殊是关于外表不如我们的人时,肯定要谦下,坚持一颗往常心,心不行轻蔑人。受持《法华经》要学会谦下,就算是几岁小孩,你不知他未来是干什么的,奉什么旨意做什么,以是都不得轻蔑。我说的都是实话。方才提到的太上老君的门生,一个普平凡通庄稼人,穿着也不考究,语言也很质朴,但人家便是太上老君的门生,活期去天上陈诉状况,去时把本人反锁在房里3-7天不动,你轻蔑得了吗?我们四周什么人都有,各有各的义务,谁有义务能通知你啊,“我是奉佛家旨意来干啥干啥来的”,用得着向你报告请示吗?用我师父的话说:不要看不起哪一个小孩,哪一个老人,能够是我们的善知识,主宰我们的运气,未来我们就得在他身上得度。

  散花当前普佛天下都有一些感到,加入的一切人都欢欣,悄悄的听佛要讲什么法,佛在讲大法之前,从眉间放白毫相光,照遍八方天下。是卢舍那佛在我们的上方,修行人默坐时就有卢舍那佛的白光照射,白光照射的人身轻气爽,得不曾有,修行速率十分快,失掉红光照射的是阿弥陀佛之光。有人读诵这部经典冥冥当中就有佛光照射而本人不晓得。读《楞严经》也是如许,佛的光像太阳一样上至非想非非想处天,下至阿鼻天堂,佛不是讲过么?值佛住世,他的佛光能照射到阿鼻天堂,天堂停息;照射到畜牲,畜牲无机会转为人性,中止业报。佛为什么放光?不是在表现身手,而是普渡众生,佛光普照到那边,那边就有众生得度,这些众生特殊是三恶道的众生都盼值佛住世,失掉大赦出离,有的几多万劫出离不了。《楞严经》讲有的八万劫出离不了,值佛住世方可改动。佛一放光法华会上的人就可以看到别的化身佛的佛疆土,也听到别的佛给他的门生在讲法,示现涅槃,起七浮图扶养佛。有的人看到这,以为没切入主题。我通知你现实上曾经切入主题,故事外面有故事。看到别的佛疆土的佛在这给声闻、缘觉讲法,示现涅槃,涅槃当前起七浮图。本师释迦牟尼佛入涅槃,我们怎样办?都是学佛的你不跟人家学呀,以是诸佛门生都十分的有伶俐,佛入涅槃当前都起七浮图,我们这个天下有几多塔呀?有有数的浮图扶养佛的舍利。这是佛讲法的最初一会,讲完《涅槃经》就入涅槃了,给这些门生讲大乘法。没明说,这叫不说而说,别的佛入涅槃怎样办我入涅槃就怎样办。不是说我入涅槃,你们起七浮图我就快乐,而是让这些门生承传佛的慧命,让像法和末法时的众生得度,让佛法久住,讲没讲《法华经》呀?讲了,佛的意思是讲完这部经就要入涅槃了,会看的一下子就想明确了。

  这时弥勒菩萨想,佛要讲《法华经》,但是说了一个经名就示现法术,呈现一些吉祥,然后将入涅槃。谁能去问一问佛,这法怎样讲,照旧请文殊菩萨去问问。文殊菩萨是诸佛祖师、法王子,过来密切过诸佛,阅历过这事,我们去问问文殊菩萨。外表好象是说了文殊菩萨的故事,弥勒菩萨实践说的是过去人。文殊菩萨是过去人,密切扶养过无量诸佛,明天佛现吉祥是什么意思,佛入三昧不发言了,我们问问文殊菩萨吧。看经不要看繁华,看这个修的好,谁人修的好,当法术听,当乐呵听,实践上这叫恭敬理论。文殊菩萨是过去人,将来佛弥勒菩萨恭敬赞赏文殊菩萨的理论。修行人不要得少为足,肯定要恭敬理论,去证、去悟、去密切扶养无量诸佛。在座的声闻、缘觉都不晓得怎样回事,菩萨才干续佛慧命,才干度脱众生,才是真正的理论者。我们如今人看不起年龄大的,心想我年老,比你有劣势,瞧不起你,贡高我慢,谁肯谦卑下问贤?只要诸佛菩萨才肯谦卑贱问贤。如今人谁也不谦卑,我比你强,我哪有错呀,都是你的错,我不是给你们讲过寒山巨匠的话语吗?猪在圈里笑话拉磨的牛,“你还不如我呢,你看我在这躺着,一日三餐有人给送着,你得干活,我还不干活。”猪以为牛不如它,我们晓得猪也不比牛强哪去,牛干活还能多活两天,猪在那干呆养膘,能够早去世两天,是不是?众生愚迷不觉醒,以为还没讲《法华经》,实践上曾经讲了,佛家的妙法就隐蔽在这里,没说出来。我们无机缘读诵受持的时分,肯定要透过故事,找到故事里的故事,找到谁人故事才算我们没白读,不然你光念,念一万遍都惘然。有人说念三百遍《妙法莲华经》能成菩萨,我通知你,不行能。就算你都背上去,倒着背上去也不可,你得懂故事里的故事妙在那边,掌握这个妙才算可以了。你说你每天诵持普门品累不累?还不方便,我诵持观世音菩萨名号多复杂,好事和诵持普门品还如出一辙,哪个复杂?这便是明白妙义和不懂妙义的区别。

  这时四众门生、天龙八部都在想,佛放光、现法术、现这些吉祥、将入涅槃,是怎样回事啊?弥勒菩萨知不晓得?晓得,这些大菩萨是在为众生示现,必需伴演这个脚色。一个叫盲目,说我们也想明确,问问文殊菩萨吧,向文殊菩萨讨教。上面是偈语叫重温此意,这偈语我挑重点的讲一讲。

  人要是厌生老病去世就修苦集灭道成绩声闻。假如你有点福,曾扶养过佛,盲目圣法就成绩辟支佛。假如是严净法便是修菩萨乘。修菩萨乘是三界第一,诸佛赞赏,独一佛乘。这偈语把佛家的意思说出来,有的菩萨驾四马宝车等。有无量菩萨,示现修行、禅定、法术。这些诸菩萨才干听闻佛法、密切扶养赞赏佛,到处给这个天下的声闻、缘觉做典范。这些菩萨都称为佛子,具有忍辱力。恶性比丘或增上慢人,是打、是骂,他都能忍,这是持戒、救济、忍辱、精进、禅定、伶俐六度万行含在偈语里全说出来。这便是为菩萨说承继法,善巧方便,都在修无上道。佛灭度当前,这些菩萨去修塔造庙,弘传佛法。菩萨在法华会上就讲法,开端文殊菩萨和弥勒菩萨对话就浸透出独一佛乘。这时文殊菩萨对弥勒菩萨说了,“仁者”及“诸大士善女子”。如我这么想,佛明天要讲大法,如我过来密切扶养诸佛的时分都放此吉祥,吉祥当前佛讲大法,你们应该有个预备。佛讲大法,是人间难信之法。文殊菩萨开端就给你打防备针,说佛要讲大法,人间难信之法,我们都没听到过、没颠末、没看过,不晓得。固然这些法过来无量劫,过来佛都这么做的,谁人时分有日月灯明佛也是这么说的。要讲《妙法莲华经》,过来佛他们就这么做的,演说正法,初善、中善到后善,其语固然奇妙,但是独一佛乘。开端讲声闻乘,不讲佛乘。

  为什么转五比丘时讲声闻乘,佛假如一住世就讲菩萨乘,说成菩萨得一大阿僧只劫,这些门生谁还和他学呀,这么永劫间此生我没成绩,我是不跟你学了,当前再说吧。三大阿僧只劫成佛,一大阿僧只劫才干成菩萨,我可不跟你学了,以是你们要了解佛的苦心。开端就讲人有生老病去世苦,是无常的,人生苦短,我们要入涅槃,证四果罗汉,不来这个人间受苦。说这个容易承受,修佛好欠好修?好修,五比丘一修就成罗汉,一看佛这几个门生都修成了,我们也随着修吧。随着一修也都成了差别果位的罗汉,以是现在跟龙8官网的这些物证得果位,就显法术,一修未来还不生不去世。以是你们要了解,佛在菩提树下成佛当前讲小乘法,是由于没方法。这些业报众生得少为足,需求发蒙教诲,以是讲了四谛法。扶养过佛便是密切过佛,在小乘人之上,察看十二因缘,躲到深山去修道,便是辟支佛。为诸菩萨说六度万行,经过六度万行才干进入佛的地步,这是文殊菩萨说的。引见过来佛说的,不就在讲法华经么?不讲声闻乘,一些众生不得度,如今人刚发心修,你就给讲菩萨乘,他还能修了么?

  过来有尊日月灯明佛,两万名都叫一个名字“日月灯明佛”,十号具足。开端讲的法、中法、后法都一样,但是各尊佛有各尊佛的正法住世工夫,过来佛最初出家时有八个王子,这八位王子也都各领四天下,这八位小王子听说他父亲出家也都舍去王位。天王有这本领,我们平凡人做到很难。顺治天子出家,中国闹的沸沸扬扬。天上的天王出家容易,由于天王是菩萨,他有一些知见;人间间的俗人俗世阻力太大。日月灯明佛也给他的儿子讲大法,也教菩萨法。但凡读诵受持《法华经》的人诸佛护念。谁人时分佛在讲这部经的时分,身心不动,天女散花,六种振动,和明天的地步如出一辙。文殊菩萨说过来佛便是如许,明天如许也不奇异。你要晓得事先有二十亿菩萨,二十亿菩萨也都情愿听闻佛法,事先佛门生也像明天一样也在请法。

  现在有一尊妙光菩萨给表明说,佛要讲大法,叫《妙法莲华经》也好,叫“无量义”也好,便是这个意思。过来是如许,明天也是如许。过来佛六十小劫不起于座,叫重法不轻讲,听法的无一懒惰。这位过来佛讲完《法华经》,当夜就入了有余涅槃。文殊菩萨晓得释迦牟尼佛明天讲完这部经也要示现涅槃。有余涅槃便是三身合一。事先佛要给一位德藏菩萨摩顶授记,告诸群众,德藏菩萨次当做佛。就像释迦牟尼佛说的,弥勒菩萨未来要做佛,佛给摩顶授记。佛家的奇迹未来要由哪尊菩萨承担,选定谁便是谁。日月灯明佛嘱托这个事变当前,当夜就入有余涅槃。妙光菩萨读诵受持《妙法莲华经》八十小劫为人演说,日月灯王佛的八个王子也都尊其教养

  讲到这《妙法莲华经》妙在那边?这个天下的佛和过来佛如出一辙,过来讲《妙法莲华经》入涅槃,释迦牟尼佛也入涅槃,他灭度当前这些佛子也要依他的教养去修行,读诵受持《妙法莲华经》,日月灯明佛的八个王子也都扶养过百千亿诸佛,最初也都能成佛道,以是也都各有其名号,也都当说《妙法莲华经》。这部经便是教菩萨法,独一佛乘。

【方便品第二】

  这时,释迦牟尼佛从三昧平静而起(佛出定模样形状十分自由)。他通知舍利弗,诸佛伶俐甚深无量。佛的伶俐没法揣测,十地菩萨揣测不了。佛的伶俐太深奥,其伶俐门难明、难入,便是进入佛的伶俐门太难。十地菩萨另有五个档次。为什么成绩佛,在十地还得和佛的报身去学,获得报身成绩,不然不克不及成佛?报身成绩了,像观世音菩萨倒驾慈航,还得去和众生结缘,报佛恩去度众生。便是由于空门难入,真佛难成,佛的伶俐我们没法比。

  为什么佛讲完这部经就要入涅槃?佛讲经四十九年,许多门生成了罗汉、辟支佛,给多数门生讲了菩萨乘,如《金刚经》,但没有给大少数门生讲菩萨法。你要想成佛,从菩萨乘开端,才干终究,不然辟支佛、四果罗汉不得终究。这时他肉身度脱众生的义务完成,可以进入涅槃。

  我们有些人总以为学佛来得及,有佛住世。通知你释迦牟尼佛是化身成绩,要想修行,必需从人身开端。这个人间人身难过,得到人身就无从谈起。就像我跟你们说,要找到转身处。那边去找转身处,没有退路便是转身处。人的惰性统统,有一点转身他都不转,转身苦呀。什么时分到了悬崖绝壁、万丈深渊,后面没路了,才想我好勤学佛吧。许多人都是云云,你提个佛字,他就受不了,直喊“哎呀,别提了,我不信。”我就见过如许的人,浩劫临头要去世时,看到要帐鬼来了,才说“不信不可了。我不念地藏王菩萨不可呀,不念我睡不着觉。”当时候见人就说,“我造业了”,找到转身处,开端信了。

  如今的人拿学佛当副业,享用人生是主业。学佛对他们来说无关紧要:寺庙贸易化,和尚职业化,在家人闲着也是闲着,生存任务都不耽搁,混着学吧。有位居士从十六岁开端信佛,信了几十年,吃净口素,没干好事,但是没真正修行。存亡来了阻挠不了时才发心说“我可好好修呀,再给我几年寿吧”。众生都如许,到了存亡相逼,才晓得精进。学菩萨行,难涉难入,欠好懂。只要佛和佛的门生到这个人间引导,配合学习,才干引领众生配合进入菩萨乘。不然的话,菩萨乘欠好学。

  有人说六度万行太难了,一些学辟支佛法的、四果罗汉以下的,还以为可以进入涅槃呢。八万四千大劫是声闻、缘觉都可以进入的小涅槃,怎样又来了不终究?许多人不敢置信。诸门生有一些是化身出家的,肯定要晓得佛身边有一些化身菩萨,随他出家,有大愿力,这些菩萨示现是罗汉,实则是化身菩萨,以是转的特殊快。而刚出家这些后经释迦牟尼释教育的有缘门生,没发大乘心,没有成绩,一听就惧怕,说佛明天讲的怎样又变革了呢?怎样又讲菩萨乘了?怎样又不克不及入涅槃了呢?辟支佛以为:我比他还高,我怎样不可了呢?佛讲:我也扶养过百万万亿佛,诸佛都如许,我也不克不及破例。佛有无量法,只要你骁勇精进,才晓得佛家奇妙甚深之法,但是奇妙之法难明难入,是小乘人难以理解的。

  佛说,过来佛是如许,我也是如许,我在菩提树下示现成佛。提个题目给各人,释迦牟尼佛需求他人授记不?不需求,由于佛长远证得无上正等、正觉。有别的佛疆土的佛来赞赏,别的的外道被佛制住。你想魔想现个假佛都不可,谁人时分佛的伶俐力气比他强。佛住世另有一个益处,他的这些门生证得果位的时分,佛间接就通知他们了。正法期间修行不需求认证,由于当时魔事太少。你看佛说末法时众生怎样怎样。从像法时开端证得果位必需有认证,你的师父或许善知识,说你证几果了,你如今走到哪一阶段上,你的道业是什么样子。释迦牟尼佛住世时就间接通知门生,你证得四果罗汉了,有法术不克不及说。如今哪个是四果罗汉呀?想修成不容易,有几个是处女入道的,有几个真修实干的?

  我成佛以来,种种因缘,种种比喻,广演身教,有数方便,引导众生。是说我成佛以来,我看众生的因缘,众生因缘差别,我所用的比喻也差别。身教办法是方便引导,令这些众生离种种贪著,眼耳鼻舌身意,六根贪著六尘。方便便是方便知见,依据众生知见差别,佛比喻的法就差别,让你离开你的知见,入佛的知见,抵达此岸,具足佛家伶俐。如来知见,广阔甚远,无量无碍,力无所谓。如许来讲,只是佛的智能广阔甚远,没有边沿。没有任何工具可以障碍,能打败统统魔事。佛讲法,你肯定要留意,要看到“禅定摆脱三昧,身如如地,不曾有法”。佛赞赏的便是“禅定”。你看《楞严经》通知你随佛多闻。你累劫随佛多闻,不如一日修无漏法。让你去参禅打坐、默坐念经。再比方《心经》中,“观自由菩萨行深般若波罗蜜多时”,“行深”即行入深禅次定。不都是从禅定开端么?

  我们学佛讲,肯定要从默坐念经开端,分开这个工具,不督摄六根,光讲实际,很难使本人思想不放逸。只要默坐念经的人,并且要持六字洪名,身材才干有所转化。特殊是“南无”二字,它是翻开我们心灵之窗的一把钥匙,舍弃不得。念“南无”时,这个声响似在我们喉轮之下,我们胸部地位收回的,而念“阿弥陀佛”四字洪名,是在我们脑壳里收回的,你本人领会一下。默坐念经的人都晓得这个事变。不默坐念经,光思想在念,照旧五蕴织盛,打不开心灵之窗。默坐念经是佛怎样做,我们怎样做。佛倡导禅定,不打坐能进入禅定么?佛给他门生讲法的时分就倡导禅定,佛住世时,开端时转五比丘,讲完实际后,怎样做啊?怎样成罗汉啊?听完佛法就能成罗汉么?如今人就爱听这话。一听说那边有法师是某佛转世,听完他讲法就成四果罗汉了,那可真好,都去攀登。不是这么回事。佛给你讲法也得你本人坐。当时候的人修行就容易。佛在雪山苦坐六年,都不破例。只要打坐才干变化本人的身材,使本人的身材和佛的身材符合上,顺应于化身佛弘法。佛给门生讲也是云云,参禅的从禅定开端,学净土的从默坐开端,密行的人通知你一些修持秘法。通知完门生后,他就不论了。看《维摩诘经》不是讲了么,舍利弗打坐到达什么水平,用饭时分都宴坐。当时候就有修行人早晨住在山间、树下或坟地打坐。本人心田精进,外有佛的加持,以是说他们修行特殊快。

  佛住世时,他的门生可不是依佛混吃混喝,听完佛讲法就成四果罗汉的,而是端赖本人苦修实证来的。大迦叶菩萨的头陀行,八十岁开端学佛,还是成绩。以是我跟你们说四十岁的、五十岁的、七十岁的,都好勤学你的,你要真发心好勤学的话都市成绩。你要是真发心,“我此生成绩了还想去弘法,也可以满你愿。”有些门生年龄很大时想出家,师父一看,这个门生未来可以接替他,做这个庙的方丈,但是年事太大,便说,你去换一个身吧,我等你换一个身再返来。这个年龄大的出家人立即就做脱立亡,承袭愿力转身去了。等他长到二十多岁时来找老僧人,老僧人都八十多岁了还等他呢,教他几年,由于他根器勤学的快。准绳上没有这个义务的,不需求换身,有成绩就可以。

  佛住世时,佛的门生没有研讨经文,他们就有证悟,由于他们不怕享乐,骁勇精进。不像如今的我们如许闲适,有好的生存情况和条件。有的学佛人,平常讲书籍,讲得一套一套的,那经籍研讨的才透呢,以为众生都是不幸悯者,到最初,他遇到点费事反让众生怜惜起他来了。你说你这道是修哪去了。以是学佛的人肯定要用正法的肉体去学,我说你要是拿蹲牢狱的一半肉体去修一定能修成;或许拿出农夫干农活一半的干劲,你也能修成;你要是给人家打工十二个小时的,你拿出六个小时打坐,你就能修成,绝对轻盈地多。但是如今人一打坐就来身障,身材痛苦悲伤。但统统的乐都是从苦中来的,以是佛在这让从禅定入门,佛说:舍利弗如来能依据众生的基本巧说诸法。

  佛是如语者、实语者,怎样还加一个巧说呀?不善巧方便,度不了这些众生。不是说了么?像哄小孩似的,你不给他一块糖,他哭、他闹、他不给你学了。他和佛的缘分像一根丝,一条线,稍一崩紧就断了,断了他就不学了。以是佛住世时就善巧方便,依据基本差别,用差别的办法度脱。有的人修到肯定水平时,有缺点肯定要说破,说破后必需改,不改不可;关于初学人,只能点一点,帮他去失习气。不然知见一出题目,众生增上慢一下去,心中想“让我没体面,你批判我两句,我还不跟你学了。”这点缘分一下子就断。佛说善巧方便,就起这个作用。只管即便让你的善根坚持住。我们如今讲法肯定要善巧方便,依据众生的基本差别,想的差别,依据差别阶段讲差别的法,稍有成绩时,你给他讲,遇到的最大困难是什么,妨碍是什么,怎样去排除失、化解它,这才是他需求的。你要是不懂,你能讲法么?你要是拿着龙8国际pt山君机网页版给他念,他也听不明确。以是说面临差别基本的人,讲差别的法,肯定要善巧方便,不是如语者就假话实说。“假话实说”是要依据差别阶段用差别办法去说的,办法不妥会把坏事弄坏了,办法不妥能够会把一团体毁失。

  说法要言词柔软。佛讲法时,音十分柔软,音声细微动听,众生都情愿听。用如今的话便是轻声慢语,听佛讲的法不白听,悉有成绩。这叫有发心。佛稍一讲就透彻,由于来听佛法的都有几年默坐的工夫,一听佛法有的立即就开悟。假如他一天没默坐,别说你给他讲,就算佛给他讲法,他也不克不及开悟。由于他没谁人根底。当时的人没那么高的文明,听佛一讲,明确人生的原形,然后他就冒死去坐,统统都可以舍弃。阿难尊者是王子,身世高尚;释迦牟尼佛是准太子,要接替王位的;罗睺罗也是王位承继人,都舍弃统统出家了。假如学佛没有极大的益处,佛能让他的亲生儿子出家学佛么?就像如今我以为学佛最好,人间为人一次,唯有学佛不空过。我肯定会劝身边的人学佛、修行。学佛不唐捐,佛度人也是从他身边的人开端,五比丘护送他出家,阿难尊者是他的堂弟,罗睺罗是他的儿子。佛第一次转*轮不是五比丘么?这时佛跟舍利弗说:止,你不要再说,不要再问了。由于佛成绩的是第一难明之法,独一佛乘,独一佛家之法,唯有与佛乃能终究。

  诸法实相,讲到这人们每每不知诸法实相,光说诸法空相。我有一次说诸法实相时,有人说观世音菩萨的《心经》说诸法空相,你怎样讲诸法实相呢?在我们修行的进程中,每天面临的是诸法实相,什么都躲避不了。空相是空性,在定中察看是诸法空相。复杂的说,假如你家渣滓各处,臭气熏天,腌臜不胜,你不会约请他人到你家来。从人的心境来讲是云云;佛菩萨离开这纯净的人间没那么多的辨别心。油不溶于水,佛菩萨和道发生干系,和别的的不发作干系。我们这个神识出离肉体当前,到别的星球、到别的中央异样云云。我们的人可以起瞋恨心,我们的神识不起,它什么都明确。起辨别心的只是我们的六根。诸法实相,及时行乐有没有?有位法师讲,内心有的是肉体天下。我说那位法师如许讲是方便说,由于及时行乐和娑婆天下一样,都是实有的,也有许多星球围绕,是物质天下。有人说及时行乐在地球的西边,在这个西边,谁人西边。实在,及时行乐在娑婆天下之西,银河系的东方。由于我们的地球每天在自转、公转,太阳系也在动,没法判别。有人问及时行乐究竟有没有?有,在娑婆天下之西。我们这个娑婆天下之东方,有个天下,莲华藏天下海第十三层,我们住在十三层,统一层位。要晓得诸法实相,并且是莲花化身,谁人星球是化生,不属于胎生,并且有身材。阿惟越至菩萨金刚之身,都是物质的,诸法实相。假如及时行乐因此肉体形态存在的,那和非想非非想处天就没有区别。

  佛讲经是诸法实相,如语者,实语者。佛讲的真实的工具一点不差,那黑白常真实的诸法实相。我们的肉体是颠倒的,判别黑白的规范是颠倒的,怎样颠倒过去,诸法实相,经过禅定把它颠倒过去。是不是诸法实相,经过一步一步去证悟,一点都不克不及差,差一点都不是诸法实相。以是诸法实相,万万来不得半点假的。想骗便是骗你本人,学习佛法就像用饭喝水一样真实,你用饭你饱,你喝水你解渴,你往西走,你就离及时行乐近一点。怎样去走?用我们的心去走,所谓的诸法如是相、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末终究等。诸法实相从性上、从貌上、从多个方面说的。诸法实相哪来的,从众生的因、众生的缘、众生的果报所成的,我们这个天下是颠倒的,由于众生的知见是颠倒的,我们修行是把颠倒的工具颠倒过去,从哪动手?从我们颠倒的身材动手。佛重温其义又说偈语,佛的力气难以想象,统统众生不克不及知佛。只要靠禅定才干入三昧,才干明确诸法实相,不入禅定是空行。佛说不光我云云,十方诸佛都云云,佛与佛相互晓得这是怎样回事。有的说有及时行乐,佛都把我们拿去吧,那不可,要是把你拿去了就不是极乐了,都是娑婆了,众生心性不敷,不把你的习气去失你不是到那边捣乱么?你把谁人极乐都给毁坏了,到及时行乐的人必需是心无邪念,感化到谁人情况,及时行乐才干久住,便是像舍利弗如许满天下也不克不及测知佛的伶俐,由于佛的智能不是用言语、笔墨、言词来表明、或许用实际来争论。实际是协助你理论的,是理论进程当中加以验证的工具。我修到这儿,是怎样回事呢?别呈现偏向,研讨研讨看看龙8国际pt山君机网页版比较一下。我们研讨龙8国际pt山君机网页版,一是消消业力,二要明确佛家的真知识,诸法实相;我们听法晓得诸法实相是怎样回事,然后我朝着这个偏向高兴一定不会呈现偏向。我照此井挖下去一定能出水,坚决你决心,要否则挖一尺,有没有水,不见水不挖了,容易前功尽弃,龙8国际pt山君机网页版便是处理这个题目的,指点你的偏向题目,加固你的决心。

  憍陈如这些声闻向佛请法:像我们这些不克不及进入涅槃的,只要八万四千大劫,怎样办呢?是不是白修行了?舍利弗晓得四众之心起了疑心。这些人起疑心倒不是疑心释教和佛法,而是对本人的果位起了疑心—我怎样不克不及进入涅槃了呢?

  佛家有大疑大悟之说,伶俐缺乏没有报身成绩。以是禅宗让你提出题目,在修行进程当中问你,你有题目可以相互交换。题目那边来的?从疑问中来的。

  这时舍利弗本人也疑心。这部经是舍利弗请法,为什么不是阿难?为什么《楞严经》上让阿难请法?由于他不敷四果罗汉果位,三果有学,有学可遭魔事,有漏。佛是对三果以下的罗汉讲的这个人间修行的办法,没讲一果罗汉的地步。虽遭魔事但他们都不退道。在罗汉的果位上,一定是了七番存亡当前可以到四果罗汉。你晓得佛家实相当前,你默坐一日,你一日的好事不灭失。就算你此生只坐一、两个小时也不空过,未来你这几个小时也还是有效,你神识受害难以想象。你要想此生往生到佛疆土,就得下工夫好好修,别起懊恼心。有的人从一果罗汉往二果罗汉修的进程中,遇到许多苦难。和存亡格斗十分辛劳,平凡人真承受不了。由于无量劫来积聚的习气,他就想放一放脚步吧,有了要中止修行的动机。这一中止,你能够就会错过几万年或几万劫。能够都感化不到这个天下,升到哪层天,一待几多劫,然后再回到这个人间修,再仙游再返来,你想想得过来多永劫间?万万劫。能够错过弥勒菩萨离开这个人间;错过龙华会。你在哪层天享天福,龙华会你能来了么?你来不了,就错过了修行时机。以是万万别中止,一些小乘基本修到果位的,别中止,有点曲折、有点苦难,咬牙挺过来,万万别前进,前进一点都耽搁你工夫。得人身难,唯有人身修行最快,在天上修都慢。在地球上一日一夜修行即是及时行乐五百世,就相差这么大。

  佛说声闻缘觉只是进入佛乘的前奏曲,就像要成为迷信家,必需有根底学习一样,分开小学不可。但是这些人刚上一年级就想成为迷信家,能行么?不行能,由于缺乏进程。还得小学、初中、高中、大学这个进程,还得颠末理论。佛家的第一伶俐才是难明之法。

  舍利弗说:我此生跟佛出家从未听您这么讲过,明天四众门生皆有疑心,这是怎样回事呢?您能给我们讲一讲,赞赏方便意义在那边?唯请佛给我们讲一讲。此会中如我等如许的比丘许多,也是世世代代受释教化,我们可以置信,并且对当前的众生也都有长处,舍利弗向佛连请三次,请佛讲讲为什么赞赏方便第一。这时佛说:你已三请我能不说么?你们要仔细思想,我为你们辨别讲解。这时五千人礼佛而加入道场,他们是小乘基本,贪著小乘涅槃。佛在这说《法华经》不请不讲,不为基本浮浅的初学讲。小乘人看完《法华经》以为有好事。为什么说没有好事才是好事处?由于不贪著好事,你才有成绩,由罗汉进入菩萨。一旦进入菩萨,你说有没有好事?菩萨自身便是好事。你说如今你想好事、要好事,那是好事么?不是,明白通知你没有好事,只是人天福报。进入菩萨地才是好事,连一果罗汉都是你的好事,没有好事哪来的道业?世俗人凡愚,以为扶养谁有好事,怎样怎样有好事。现实上,什么时分成菩萨了,才有真好事,佛是两足尊。

  闻名的五千人退席,为什么要退呢?由于业习极重繁重,想听佛法都听不了,听佛法就闹心。如今也有如许人,一听佛字,他都舒服。龙8国际pt山君机网页版上讲过,但凡如许人,都从不善道而来,业报重。别跟他计算,不要和他比,本人业报本人了。要化度还得化度有缘众生,佛不度无缘之人,佛不克不及替你修道,不克不及间接把你拿到佛疆土去,道是你本人修的。罪业极重繁重的人要后悔业障,去失业报。佛说业报极重繁重的这些人还增上慢,自豪的谁的话都不想听。我们学佛人,跟龙8官网什么?学佛的伶俐。有的人未得谓得、未证谓证,修到四禅天,得少为足。由于他们进入禅定后易招引一些魔事,以是呈现这些不奇异,五千人退席,世尊不加拦阻。佛把这些人叫焦芽败种,焦芽败种不克不及抽芽,长不出苗,如许人未来也不克不及续佛慧命。看种子发霉了,不克不及抽芽,就不克不及长出好的庄稼苗来,原本修的欠好,发心挺大,一实践行就往窄了走,许多人都犯这个缺点,这个人间的事变太难了。这时佛说他们走了更好,我们这个会上没有了杂枝杂叶,都是有果位的,真修的人留在这了,并且纯真了这个学佛人的步队。

  我通知你:学佛别求惊动效应,你别以为有一万人来听法我就快乐,有一人听法嫌这太少。我通知你假话,你能把这一团体度到及时行乐去,不少;一万人听法一个没度走,不如给一团体讲法真实。以是佛讲法,不以数目几多为规范,而是讲“修一个,成一个”来的真实。为什么我发愿有一个听《楞严经》、《法华经》、《金刚经》的我都给讲?退席的五千人中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。佛讲一叫业报重;二是增上慢人,以是他们退席,但题目出在那边?佛说的对不合错误?一定对。用明天的话通知你们一句:这些人犯的缺点是知见障,他们以为本人这个对,他们这么修就可以,顺着小乘人的途径修下去就行了,他人说什么法我也不想听。如今犯这个缺点的人特殊多,按书籍句斟字嚼,拿这把尺子权衡他人。自以为掌握了佛法,用这个“法”器量他人。一量就出缺点,为什么?由于我们每团体都是众生,不是佛,你说你拿佛的规范来量我们,不是太提拔我们了么?权衡你的话,你别生机,说一句“谢谢,提拔我了”,一笑而过。

  由于这些人有知见障,带着知见障看这人间别的人,你也不是佛,他也不是佛,那还跟你学啥呀?你们讲的我也不听了,由于你不是佛。但是他不问本人是不是佛,心外求法,典范的知见障,如今如许的人有,并且相称多。遇到了怎样办?不去理、不去讨论、不去争论、不去辨别,我们修咱本人的,你坐你的,修你的道,他研讨他的佛家实际,互不搅扰,异曲同工。他既然读了龙8国际pt山君机网页版,未来也有成熟的那一天,未来也能成菩萨,只不外工夫有所差别。他明天是小苗刚出土,你曾经着花后果,你非让他去着花后果,他不行能做到。学佛肯定要和当下联络起来,如许才故意义,不然龙8国际pt山君机网页版是龙8国际pt山君机网页版,你是你,只种善根没着花后果。

  佛对舍利弗说:如来很少说这个大法、这种妙法、这种人间第一法。《华严经》是从龙宫取来的,不是在这个人间讲的。讲《法华经》如稍纵即逝很少见,这终身就讲这一次,这个天下几多劫才值佛住世一次?人很难遇着,这种佛法很动听闻,你们要置信佛说的话。佛是如语者、实语者、从不虚妄,不随意讲法。这个随意讲法是依据你的基本差别、听众差别而讲的法。给有修证的人讲法就要依照龙8国际pt山君机网页版的意趣来讲;有的人没皈依空门或刚皈依,对佛家的事变理解无限,也想听一听佛法。由于他没修没证,你就不克不及讲如今这些。你们看到那天有一位博士生、一位研讨生来听法,他们人间的学问很高,但论学佛,都是初学者。我就得把佛法用人间的言语粗浅地讲出来,如许他们才干承受,这就叫善巧方便。依据听法的工具而讲,依照听法人的均匀程度,又照顾到多数。“随意”便是和众生的基本相宜,而不是想啥说啥。

  佛讲法原本是意趣难明,但是用比喻说、方便说,用种种方便让你听明确。你说讲六度万行,款式复杂。不讲这龙8国际pt山君机网页版三藏十二部,实际工具也没有,光是打坐、念经,然后一果、二果…到成佛,一篇纸就写下,不到非常钟就讲完了。固然不可。这么复杂的讲也不容易置信,以是佛没有方法,只能是善巧方便。基本千差万别,讲的秘诀、度脱的办法也千差万别。

  诸法实相不是我们思想上的工具,佛讲法是把出生间的智能酿成人间的言语说出来,用人间的言语了解出生间的智能,倒过去了解的快。古代人以为释迦牟尼佛太了不得,迷信家也以为他了不得,用迷信研讨不了、证知不了,又否定不了。阐明他是超期间的,法术和迷信是二回事,以是出生间的工具用迷信无法表明。

  这时佛讲:固然是如许,诸佛世尊为一大因缘故呈现于世。不是说佛妙么?佛说我为什么离开这个天下?十方诸佛为什么离开这个天下?为一大因缘故离开这个天下。佛说为什么呢?诸佛世尊欲令众生开、示、悟、入佛知见,得清净故。由于这些众生无佛知见,没有佛知见便是知见障,众生知见便是颠倒的,贪、瞋、痴、慢、疑、杀、盗、淫、妄、酒,这个是他们以为是正常的。佛是让众生出离这些颠倒知见,出离这个娑婆天下,到清净的佛疆土去,树立正知、正见。以是“佛妙”是说佛的义务,佛来是要让让众生听到佛的法音,晓得佛的知见得清净。示佛知见,是让你巩固决心,让你置信有佛世尊,不疑心,让众生出离,然后悟佛知见。让你去悟,用思想想不是悟,只要经过修行本人,在定中察看才干使本人开悟,找到本人的至心。用我们至心去对待佛法,去证知、验证佛法,才叫悟佛知见。

  以是是让你听闻佛法、置信佛法,让你悟到佛法,出离这个天下,让你入佛知见才是目标。四个知见度脱众生,信、解、行、证四个序次,证才是入佛知见。只要如许信、解、行、证才干离开这个天下。

  什么是一大因缘?便是度脱这些有缘众生。你如今修道,广结善缘,未来就有无量众生需求你度,但凡你吃过的、杀过的、损伤过的,对你有恩的、有仇的都需求你去度,不然这些众生没人度。由于他们和佛没缘,和你有缘。和你有缘,你不去度谁去度?佛度我们是和我们有缘,佛不度没人度,以是我们要感佛恩,佛修成了没忘了我们这些有缘众生。

  佛为什么对舍利弗说教养菩萨?由于诸佛四周都是菩萨围绕。我曩昔讲过,诸报身佛四周都是十地菩萨,没有声闻、缘觉。声闻、缘觉在我们这个天下,化身佛疆土有,在欲界、色界、无色界;但是在报身佛疆土没有。佛讲完《法华经》当前,留下一些摆脱的办法,将度脱这些声闻、缘觉的义务交给了诸菩萨去完成。一些菩萨乘愿离开这个人间弘法,请佛担心,他们未来反对《法华经》。观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、地藏王菩萨、弥勒菩萨都在这个天下住世,都在度脱众生,给众生做典范。这些大菩萨另有一些化身菩萨都答应要报佛恩,都来化度众生。以是佛说诸佛如来教养的都是菩萨,独一佛的知见度脱众生,让众生理解佛的知见是什么。为什么?佛是人间的醒悟者,众生是迷误者, 一字觉便是佛;一字迷便是众生。要让众生晓得宇宙之中是有佛道可成的,可以排除众生之苦。如来独一佛乘才干永久,和宇宙同存,分开独一佛乘都不行能永久,独一佛才是宇宙的彻底醒悟者。怎样成菩萨、成佛?要发菩提心、修菩萨道,去成绩,但是菩萨还不是佛乘,是行菩萨道的菩萨,不是人间的彻底醒悟者,另有无明未破,另有一个情字。以是说倒驾慈航,度脱众生,这些菩萨都能成佛,从一地开端的菩萨肯定能成佛。这些菩萨其心巩固,什么事变也改动不了这些菩萨力、信奉力、修行力、巩固力。这些菩萨说的是谁的法?说的是佛法,示现的是佛法,不是菩萨法。佛说独一佛乘,别有余乘,说声闻、缘觉都是方便说。

  佛对舍利弗说:统统十方诸佛都是如许,独一佛乘。只不外是众生的基本差别,要讲声闻、讲缘觉、讲三乘,不讲这三乘间接成佛能成么?越过声闻能成菩萨么?不克不及。越过菩萨能成佛么?也不克不及。以是说,佛讲三乘秘诀让众生去修证,从一果罗汉开端。将来的佛呈现于世的时分,也要以无量言词比喻演说诸法,固然说三乘,但目标都是一个。

  佛对舍利弗说:十方无量百千亿佛疆土中多所饶益,使众生失掉愉逸。为什么说众生不说声闻、缘觉呢?由于有诸天王,种种天众,泛指众生是指听法华会的这些众生和无机会读诵、修行佛法的众生。佛住世时有许多人不知佛法,如今有人听闻佛法却不信,即是没听到一样。由于独一佛乘得终究,得统统种智,诸佛为了教养菩萨示现三乘,逐步的按条理、按品级渐渐的一点点趋势菩萨,入菩萨地才晓得独一佛乘,无不足乘。佛说:过来诸佛是如许,我如今是如许,将来佛照旧如许。众生种种贪欲,身心所著欠好改,习气太重,随着天性,众生的因缘差别,根性差别,所需求的秘诀又差别。如今末法的修行人蹩脚,正法住世时不论哪个秘诀都是“学佛的一家人”;到了像法当前有了辨别—我修密的、他修禅、你修律,修禅的外部也有争论,修密的外部也争论,学净的不平学禅的,学禅的不平学密的,相互不平。说真实的,都是从一个师尊传承的,有啥不平的。修什么秘诀都是去极乐,我通知你,但凡相互不平、有所排挤、相互争论的,都去不了极乐。等你把这些习性去失了,才无机会去。争论没有尽头,误人、误己、误众生。你修你的,我修我的,哪个秘诀都是佛说的,只能是证悟差别,知见差别。哪位法师讲的都好,哪位法师讲的都对,都加以赞赏,由于讲的不是你法、我法,而是佛法。但是,有人把佛法当“我”法,修了几天佛就贡高我慢,谁也瞧不起,谁也不如他。及时行乐就不需求你这种人。你要是以为他不如你,你就渐渐浸透,相互进步,让他在修证上有所醒悟不就可以了?你打击他也杯水车薪。末法众生相互排挤是最可骇的,把别的众生弄的都莫衷一是了。你说都是学佛的,宗派间还起妥协,不只误众生,本人也造无边罪业,佛疆土绝不要这种人。

  佛说十方天下都是报身菩萨围绕,没有声闻、缘觉。由于四果罗汉、辟支佛伶俐缺乏。法师发愿有这种愿力:“愿我来世得菩提时,愿我疆土好事尊严,正法久住,无有像法、末法。无有诸天及声闻、缘觉诸伶俐缺乏之人。一切众生皆具行菩萨道之人,具足菩萨伶俐,具足菩萨种性,具足菩萨明杰,具足菩萨妙音,具足菩萨喧嚣,具足菩萨勤行,具足菩萨愿心,具足菩萨法藏,具足菩萨愉逸,具足菩萨无碍,直至菩提。若不尔者,门生誓不得菩提”。伶俐缺乏,没有好事去不了,是让你小乘人发菩提心,培育你的善根。

  佛对舍利弗说:佛出于五浊恶世。

  我们这个娑婆天下就叫五浊恶世,劫浊、见浊、命浊、懊恼浊、众生浊。这五浊泉源于五蕴(色、受、想、行、识)。怎样破解这五浊?佛说劫浊时,众生奸贪妒忌,业报极重繁重。奸贪是企图好的,用人间话说便是十分吝啬。本人的工具给他人一点都不可;他人的工具给他几多都行。费尽心机把他人的财物弄到本人这来,你不克不及比我好,不克不及比我强。法师之间,你的门生不克不及比我多。法师都妒忌,况且众生呢?相互攀比,相互妒忌。我们修行人要去失奸贪妒忌,去失业垢。怎样去失?后悔并发大愿心,乐善好施。中国的孔子讲仁、义、礼、智、信,恭敬他人。佛说只要如许,才干躲过劫浊。佛讲二乘、三乘,也是为了废除劫浊的这些工具。众生有贪,以是佛将一乘说成三乘,让这些人容易承受。佛说:我门生当中有阿罗汉、辟支佛,他们得少为足,而不知释教化菩萨的事变。佛怎样教养菩萨他们一点都不晓得,他们不发菩提心,不得终究,只是临时请长假,不是永久,只是贤劫千佛出生不受循环,贤劫坏时又沦为六道众生。由于佛是教养菩萨的,只能是在这个天下化身菩萨再度脱声闻、缘觉;在报身佛和别的佛疆土不是如许,阿弥陀佛的疆土一个声闻、缘觉都没有,这些罗汉以为是最初身了,得少为足。以是通知这些罗汉,你这只是修行的一站,还得去发菩萨心,还得去度他人,另有很多苦难。而这些小乘人怕享乐,不发菩提心。这个天下,有成绩的人每每是吃过苦、挨过累的人。如今打坐这点苦不算苦。有的多干点活就埋怨他人不干,只要他本人干。你这是学佛人么?学佛人就你这心态么?发菩提心的人不这么说,人家是谦下心,没有任何报怨,冷静的去干。这些罗汉得少为足,以为终究,不求成佛之路。佛说这些人是增上慢人,我们还说不起这话呢,这些人佛话都不听还能听谁的?在《涅槃经》上讲,罗汉是人间人的皈依处,由于人间人必需从小乘人修起。如今末法期间,别说善知识难寻,就连皈依一个真正的一果罗汉都难找。更况且见一位化身菩萨,那是愈加难值难遇。菩萨行人是隐入这个人间当中的真修行人,不显山、不露珠隐士修行,做一些佛法的事变,足矣。

  关于佛说是增上慢的这些罗汉,我们可不克不及瞧不起。别“身高说大法,敢笑梁武帝。”你笑梁武帝?梁武帝修几多塔、造几多庙,扶养几多和尚,你做到了么?你连一个他一个衣角都不如。一果罗汉曾经具有一些佛家的伶俐,修到这是正常的,具有佛家的基本,逐步再往上修另有佛可成。我说真实话,末法期间证果的人真实太少,你找一个证果的人都找不到,你那肉眼凡夫知见离道千里万里。佛说:你们要证得罗汉,你们肯定要置信我的法,你们不信便是增上慢人,不谦下。佛为什么这么讲?佛住世时,讲法五千人退席,像法、末法,特殊是末法时期,有人连一个佛字都不想听,怎样办?你给他讲《法华经》他听得了么?更不听。外面讲小乘有八苦,人身难过,还能承受。假如你就《法华经》讲《法华经》,照本宣科,修六度万行,你就讲头、目、脑、髓、内财、外财、国城、老婆,谁要可以给谁,都可以扶养他人。你一听就吓一边去了,这不是傻子、疯子么?谁还听你讲啊,早就吓跑了。更别说“忍辱”了,打你、骂你不光不克不及还口,还得感激人家,能做到么?有人说:这人间有如许的人么?我不置信。狐疑重,使末法时期的众生愈加难度。再说持戒,别说几多大条的具足戒,单说不让他吃肉、饮酒、邪淫、说黑白、占他人廉价,普通人曾经做不到。不干这些,他说那在世另有什么意思。佛说,末法期间的众生很少有人置信,置信的也不巩固。以是我说,有一团体请法我都给讲,一定给你好好讲,表明白。为什么?末法众生业报重,十分难度,置信的太少,况且许多人请法,许多人要听。佛说,你不可菩萨道就成不了佛。以是,我们都要发菩提心,行菩萨道。

【比方品第三】

  这些真修行的人一听说独一佛乘,具有善根,化身随佛弘法来的,有誓愿力,只是在那示现罗汉。为什么化身随佛弘法?由于只要如许才干成佛,积累无量善好事。诸菩萨的等级为什么一级一级往上升?好事不具足。好事哪来的?做到哪、行到哪就有哪的好事。没行到那,好事说不来、想不来、盼不来、求不来,好事不是外来的,是本人行到那失掉的。你说“我不要好事”,佛菩萨还是给你,一点都不少,你想多要还没了。没求没要的不少给;有求、有想的,一想便是福报。

  这时,舍利弗又向佛说:明天从本师释迦牟尼佛您这里,听到许多法音,我内心特殊快乐。我跟佛出家当前,听佛讲了许多法,见到许多菩萨授记做佛。为什么要授记?这是佛的传承,是佛对将来众生的一种加持,也是对这个众生什么时分成佛的一种预见。由于十方佛疆土哪个工夫、什么人成佛,都有定命,修到了佛给授记,授记对初学人是一种鼓励。那人能成佛,由于他修菩萨乘,佛给授记了。对初学人来说,好好修也有行菩萨道的那一天,有盼头。佛家讲无明便是懊恼,懊恼便是菩提,贪求心包罗菩萨另有这种无明,什么无明?另有众生这一念,说白了这都属于无明。但是,便是这些无明率领我们去成佛,没有这些无明不克不及成佛,没有这些善的寻求,你不去修行了,你不修行就去做别的的去了。以是我们默坐念经的人,开端脑壳里有些动机,坐上一、二年翻种子,翻箱倒柜出有数的动机;修行几年的人善念、恶念都呈现;修密的非失掉喉轮开;修禅的进入定的地步,才干把脑壳里此生这点邪念排空,不受无量劫来的习气所转,去了业而不往里装新工具,八识田里的拉圾抛弃,装进佛家的宝物。

  舍利弗说:佛给菩萨授记,我们常常心胸感慨,原来我们没有入佛知见。佛示现小乘、说小乘,我们这些小乘人也独处山林去坐、去修、去行,但没有入佛性,原来是我们的基本浅漏,承载不起大法。有的人说,我怎样不克不及得谁人法?为什么?修行佛家的大法命若悬丝,随时随地都可以去世失,你能舍弃生命了么?遇到点困难你还能持续修么?其根不坚,其志不坚,其人举动不端。你有一点瑕疵,法都不传给你。以是基本不敷的,宁肯不传,也不误他。舍利弗说原来我还以为佛不慈善,原来是我团体的错,是我们的基本不敷。舍利弗本人代表声闻、缘觉说出这话来,也代表我们这些众生说出这话来,我们也是如许,从本人实心、理论做起,不必你说,佛家自有因缘度你。

  四果罗汉没有到佛疆土去,没有到及时行乐去,只在这个天下诸漏已尽,但他们本人以为曾经成绩,以是当他们最初蜕化的时分要谤佛。为什么?这里有一个更深条理的工具,一开端他们一定是信佛的,才干修到四果罗汉,并且学佛的时分也肯定发心要成佛,这就叫发菩提心,题目就呈现在这里。

  问诸位一个题目,你发菩提心了没有?

  有人能够说:我受二十八清净戒,我发了菩提心。

  有人说:我学佛了,怎样能不发菩提心呢?

  误区误在哪?就在这。受几多戒不叫发菩提心;嘴上说“我要成佛”;大脑思想想成佛,都不叫发菩提心。真正的菩提心不是这么发的,你在实际上走向了误区。菩提心怎样发?我通知你:第一是自利、利他。怎样自利?铁面无私,先他人后本人。佛讲,利己第一条便是精学习行,做他人的典范。六度万行中,救济第一,忍辱第二。好象是次序题目,不是。忍辱不是第一位,救济是第一,在六度万行中,持戒第三位。便是我们发菩提心要详细表现在六度万行上,不是在嘴上说,因此身命财为价钱,用实践举动做出来的。我讲一位过来的居士怎样发菩提心的。他每见来要饭的,都要请托钵人进屋,提供管饱的饭菜,吃饱当前再拿钱拿粮;有人向他借粮,本人家没有,他向邻人借;游僧来了,有饭食扶养;羽士来了也扶养,这通通都是救济。除了本人每天虔修佛法,念经、参禅、打坐以外,应用这个方法去利己利人,先做人。你说人活着上,连“人”都没做好,还学什么佛呀?你人都没做圆满,让他人说:他还信佛呢,信佛就如许啊,信佛就这么大性情呀?你们信佛的人专门打仗呀?这便是我说的忍辱。这辱怎样忍的?不是忍辱第一,而是性情第一、妥协第一。你每天伉俪相斗、父子相斗、邻里相斗,僧团内相斗,为点长处钩心斗角,就算把嗓子喊破了说你发菩提心,也即是没发。事必躬亲去做的人,嘴上不说,才叫真发菩提心。这就叫百川归大海,什么人我都能包容,不论位置高、位置低的,有文明的、没文明的,贫的、富的都能包容,在一同就像一家人一样,这才叫真正的发菩提心。但是一个行菩萨道的修行人发菩提心,就不是光嘴上念叨着,一遇到事就不是菩提心,跟菩提心相隔。

  四果罗汉的题目就出在这上,他把发菩提心放在实际上,而没有实践去做,没做无益于众生的事变,只做了自了汉。每个四果罗汉在自我成绩上不是不想成佛,不想成佛他还能学什么佛?只是实际上的,没有实践上去做,这叫第一个题目。第二个题目,发菩提心不是这终身做坏事,并且是世世代代都在做坏事。释迦牟尼佛说,我往复这个天下八千次,这便是四果罗汉没有做到的。有一团体问我,你看过宣化上人讲的《妙法莲华经》么?你能比他讲得好么?不比他强你还讲什么?我说我不比他强,但是所讲不抵牾、是分歧的,只不外在看法上有所区别,由于宣化法师讲的专业,我讲的浅显。举个例子你就清晰了,宣化法师讲《妙法莲华经》时说,凡是有听《妙法莲华经》的,你到那去占一个座或领他人去听,你未来就能做忉利每天王。我察看到的是:不论你此生造作几多善因、恶因,听了《法华经》最低到忉利天做天民。由于听《法华经》的好事要大于你的天堂之罪。至于可否当天王,那是要看你当前的修持。由于你光听《法华经》不克不及成绩二地或三地菩萨。假如光听经就成了菩萨,那读三百遍、五百遍岂不是不必修间接成佛?听经和读经只种善根,但你有这个善根,终有一天能做忉利每天主。《楞严经》上,佛说阿难:你便是累劫多闻(累劫在佛的身边听闻佛法)不如你一日修无漏学。听经的诸位,你修没修无漏学?一日没修,晓得几多都没用,只能是实际知见。实际上你晓得,实践上知不晓得?假如能在实际上研讨的话,那学者和迷信家便是开始成佛的了,那就不是佛法了。这个天下上公认哲学家最有伶俐,佛法外面有哲学,哲学外面有佛法,学习哲学人智慧,学习佛法的人有伶俐。天下闻名的哲学家研讨到最初,他说哲学的题目到最初便是两个字:他杀。生便是去世,研讨的末尾便是完毕,最初是没有出路的,这便是哲学家。以是用实际去研讨佛法是大错特错的,实际是指点理论的,但是又泉源于理论,佛说的地步你去见证去,你修行进程中晓得佛是一种什么地步,万万要从理论中来了解,你才晓得释迦牟尼佛太巨大了,一句谎言没有,满是实话、假话,大哲学家研讨到最初处理不了存亡题目。据材料统计,某国从1980年到2000年12月30日,超亿元的豪富翁中有2500人他杀。超亿元的企业家为什么他杀?他们无法处理人生的题目,都说这个社会太严酷、压力太大,最初三十几岁、四十几岁选择了他杀。学佛的人是看透、摆脱、兢兢业业的从实践上修学佛法,不从实际上去研讨。起首要克制贡高我慢,先要权衡本人,从本人的心田去研讨。以是我讲的和宣化法师讲的不抵牾,异曲同工,法理都一样,都是释迦牟尼佛的法,不是宣化法师的法,不是我的法,只是证悟差别,知见相反中有所区别。

  这时舍利弗从座而起礼佛而说:明天听到佛的法音十分快乐,从未听过“但凡将来佛,佛都给授记”。各人要晓得,成佛不是本人说的,这和外道有区别。如今但凡自称是佛的满是外道,只要释迦牟尼佛一人在此天下成佛。阿弥陀佛、药师佛离开这个人间不称佛,只是现一个平凡的和尚,而不现佛身。况且是别的人呢?由于在毗卢遮那佛的法性身内,人家的佛疆土,示现释迦牟尼佛一人化身成绩的佛,别的佛即便离开这个天下,也示现平凡和尚身而不现佛身,这是百分之百的。但凡自称是佛的都是外道,万万别上当受骗。有位居士曾跟我提过,某位法师说他是某佛转世,让门生们供他的像,持他的名号,问我怎样对待这个事变。我说你看看这首偈语就晓得了:您若自称是佛转世,众生扶养佛而不扶养你。你如果行菩萨道的人,扶养您像扶养佛一样。由于菩萨便是佛子。假如你问他这话他用言语作答,就证明他不是佛;假如他听了这话不再自称是佛,就证明他是个修行人,就这么来权衡。我听许多人说某地的或人说本人是某佛转世,诵持他(此人)的名号能怎样怎样,这都不如法。释迦牟尼佛讲的法,在这个天下上公认的佛、菩萨名号,释迦牟尼佛没说的法一个也不供认。借用别的佛的名号来假装本人,大错特错,我们不要上当受骗。

  这里讲,菩萨是佛给授记的,不是自封的。舍利弗说:我们这些人不明确这些事变乃至感慨。我们固然在佛的身边不晓得佛的知见,不知佛的证悟,我们感触很忸怩。阿难尊者记载这部经的时分,佛入涅槃时他才证到四果罗汉;佛住世时他是三果罗汉,以是他不晓得这些事变。佛要分开这个天下曩昔,讲了一部《妙法莲华经》,佛讲完这部经,入涅槃前又讲了一部《大般涅槃经》,这部经讲了声闻知见、缘觉知见、菩萨知见,通知这个人间的皈依处在那边?罗汉是人间人的皈依处,由于罗汉是修行人殊途同归。听说“一句弥陀号、一本书”就能往生及时行乐,实践上不是那么回事。必需证得一果罗汉、二果罗汉、三果罗汉,再发菩提心,不然去不了及时行乐,佛疆土都不接你。只不外让你念“南无阿弥陀佛”这六字洪名,而不是四字。如今有不少在家人说,皈依多年不断念四字洪名,越念越闹心。我通知他们念六字洪名尝尝,果真觉得纷歧样,不再闹心。释迦牟尼佛明白通知我们,念南无佛得度。

  舍利弗说,我们这些人常在山林、树下行坐。诸位听佛法时肯定要会听,过来这些人独处山林干什么?一是行,二是坐。声闻、辟支佛也要走这条路,坐在坟边、林下或坐、或行。万万记着“坐”是第一位的。佛住世时他的门生都这么修行;像法期间有成绩的法师也是这么修的;如今有成绩的法师也是这么修的,宣化法师常常独坐,无论最后在中国西南照旧厥后在香港,有成绩当前才去弘法。没有证悟工夫你随着弘什么法呀?你把本人度出来了么?连本人都没度出,你讲的是什么法呀?你只能以文解义,拿着经籍,看笔墨外表,本人可否往生一点掌握都没有。以是我倡导去默坐念经。不默坐念经,你的“念念相续”便是“五蕴织盛”,只是督摄了你脑筋里的别的动机,种一些善根,往生因此后的事变,并且我通知你,此生你99%往生不了,你要不默坐不克不及有成绩。如今的修行人都疏忽这个“坐”,佛住世时倡导默坐;佛像都是趺伽坐像(即“双盘”)给我们表法。佛的门生都默坐,不论是禅、是律、是密、是净都离不开这个坐,你没有坐,就没有禅悟。一些和尚光知守戒,不知修行第一,“依教推行”是最大的戒,晓得怎样“依教推行”才叫持戒。修行肯定要有成绩,佛门生的成绩也通知我们要默坐。(参看《修行人的支点》)

  舍利弗说,我们这些人行坐时都在想,“同是跟佛出家,佛为什么以小乘法式脱我们呢?”《楞严经》上阿难也在考虑这个题目—都是一样修行,佛给这些人授记,怎样没我呢?这个考虑都是正常的。如今晓得了,都是我们的差错不怨佛,不是佛不慈善,是我们的基本不敷。许多人到西藏求法,去了一年半载就返来了。西藏的密法一是不传结过婚的人;二是传和尚;三是传法的高僧终身只带三、五个门生。不是法师不慈善,而是他没有那么大的才能。一个真正的法师带一个门生都特殊难,能够时时刻刻都市出情况。在家人不行能在法师身边一辈子,回家修时,出了题目命若悬丝,以是不传在家人。法师也要依据你基本的深浅,看能不克不及度脱你,你基本够他一定度你。什么叫“度”啊?“度人”便是要带你分开这个天下,了脱存亡。只要当师父的有成绩,他才敢“度你”,不然能说得起这话么?凭什么度人呐?能把人度那边去啊?你说你度人,你本人出没出离这个天下呀?不是让你念几句佛号、讲两句法叫度人,你得率领你的门生分开这个天下,把佛家真实的法贯彻到他们的时时刻刻,用佛法带他们出离这个天下。不然你想分开这个天下,能分开了么?以是我们不要怨法师不度你,缘由是本人的基本不敷,你基本要够,天然有人呈现在你眼前,天然有人给你肯定的佛法让你去修行,所谓的化度是曾经证悟到佛法的善知识,用佛法去化度,是即身得度、即身成绩,这才求乞度。一些人在嘴上说发了菩提心,而举动上没做到,实际上说了,实践上没有做或只做一点点、一件二件。发菩提心离不开我们身边的人和事、钱和物,分开这些,“发菩提心”不是一句空话么?我们发菩提心是做益于本人,益于他人的事变,并且是世世代代都这么做没有疲乏,你做到了么?做到了就即是发菩提心了;没做到,不论是出家、在家都是自了汉,实际上发了不算。四果罗汉说,我也发成佛之心、发菩提心了,但到劫运还要坠落的,由于往昔修行时没有真正的发菩提心。

  舍利弗说,明天听了佛法后才断了疑悔,我们如今每天都后悔本人。也便是说要回到本身来研讨题目,如许才身心安然。所谓修学佛法,起首是转化本人的身材,使心转化。假如一团体每天病魔缠身,他能平安念经么?八十岁的老人青丝坐成黑发,打坐时恰似到虚空里去了,她不转化身材能有这个地步么?你修十年、二十光阴念经读经,能有如许的地步么?你未必,但老人大字不识她做到了。身心安然是从默坐开端的,你身材失掉转化,思想才干转化。不然八十岁人的性情、习气,你让她改能改了么?八十岁人已天生的骨,长就的肉她能听你的?恰好学佛人的身材转化当前,这些工具都在转化,身材发作变革,很难以想象。过来佛活着时,他的门生如许;如今真修、真证的人也是如许。佛法上没有末法,而是如今这些民气里有了末法,贪求闲适。如今开端用正法修行,还是证道、还是得道、还是成佛、还是往生。末法修行人每天在实际上做文章,研讨这个高了、谁人低了,就不管本人是高是低,万人修行,一人得道。舍利弗说:我们如今身材转化了,才晓得只要菩萨才是真正的佛子,佛子是从佛口化生。为什么啼声闻?佛用口讲法,我们用耳朵听,然后我们用举动去做,改动神识走向。是法化,而不是我们的肉身去化生,但是我们神识的化生离不开肉体的行坐。

  这时佛说:过来我给你们讲小乘法,是引导你们进入佛乘,以是化城品叫引导。佛说罗汉是人间的皈依处,为什么不讲菩萨?由于从一个众天生为一地菩萨需求一大阿僧只劫,工夫太长远,不敢去修学。以是往近了说,罗汉是皈依处,修学佛法从小乘基本开端。佛说:我跟你们过来生说的你们能够忘了,或许我此生给你们讲的你们没记着,以是我明天还要跟你们说一说,为你们这些声闻说大乘经《妙法莲华经》,教菩萨法便是从这开端的,诸恶莫作,众善推行。发菩提心就从这开端的,我们讲六度,持戒、救济、忍辱等等,便是发菩提心的详细体现,而不是嘴上说“我要发菩提心,我要成佛”,必需从理想做起,不克不及做眼妙手低的事变,真正成菩萨道,六度万行还不敷,要万度万行。读《华严经》我们晓得去行菩萨道,在佛住世教菩萨法,由于他要面临他的这些门生,要让他们舍小延大,成绩菩萨道,未来去续佛慧命。只要菩萨才有诸佛护念,声闻、缘觉有化身菩萨护念。

  我讲个例子:有一尊辟支佛,在释迦牟尼之前就修学佛法,燃灯古佛时修辟支佛,到此生还没有度脱,为什么?想去佛疆土去不了,及时行乐去不了,只能到这个娑婆天下那层天上去化生天人,他还不想去。以是在这个人间遍求明师,最初一位法师把他度到观世音菩萨的道场。他表现还要到这个人间重新来,发菩提心,做无益于众生的事变。

  什么是“具足菩萨之道”呢?具足菩萨伶俐、具足菩萨种性、具足菩萨明杰、具足菩萨妙音、具足菩萨清净、具足菩萨勤行、具足菩萨愿心、具足菩萨法藏、具足菩萨愉逸、具足菩萨无碍,也叫十地菩萨或等觉菩萨。这些好事是扶养无量亿佛、奉持佛法而来。我们每天在佛像前的扶养叫名义扶养。什么叫至心扶养?我们往生到佛疆土扶养佛才是真扶养。及时行乐的阿惟越至菩萨逐日都到十方佛疆土去扶养百千亿佛,只要培养本人的菩萨之道,才是真扶养。菩萨是证得的,你受二百五十条或三百四十八条具足戒都不是菩萨,菩萨不是受戒受来的,是持戒修证证得的。一次和一个龙8官网院的教务长攀谈,他说:龙8官网院的先生结业前要受三坛大戒,这是一种课,一个进程。他劝诫一切学员说:万万不要以为受了戒,你便是菩萨,未证谓证很风险。菩萨是实修实证来的,菩萨是真好事,是好事的详细表现。

  佛给他的门生受戒,如许具足菩萨道当前才干成佛。佛说华光如来疆土名号“离垢”,其佛疆土和十方佛疆土大抵类似,这个佛疆土也因此三乘教养众生,声闻、缘觉、菩萨三乘为一乘,皈依佛乘。用人间的话说,先上小学、再上高中、大学,必需阅历差别阶段,没有一尊佛是没证罗汉果位而间接成佛的,过来佛云云、如今佛云云、将来佛照旧云云,不行能逾越声闻乘间接入菩萨乘。

  佛说舍利弗的佛疆土也是三乘教养众生,并且授记时佛说:你这尊佛出生的时分,虽非恶世,但你有本愿力说三乘法,劫名叫大宝壮严。这个话听起来很复杂,我们如今这个娑婆天下是不是五浊恶世,因地修菩萨道的人修到十地菩萨的时分,必发大愿,以他的愿力度脱差别业报的众生,有化身的疆土,而不是报身的佛疆土。各尊佛有各尊佛的愿力,各尊佛所度的众生业习纷歧样,要晓得本愿三乘法。在及时行乐没有三乘法,独一佛乘,没有声闻、缘觉。卢舍那佛的佛疆土、药师佛的佛疆土都没有声闻、缘觉,释迦牟尼佛给舍利弗大门生授记,并且通知他,他住世时会成绩许多菩萨,住世十二小劫,其国人民寿八小劫。这是化身佛度众生的工夫,化身佛的佛疆土。普通在这个题目上说不清晰,报身佛的佛疆土没说,由于第一妙顶峰无言以对。我精确的说,十法界只能讲九法界,佛的法界不讲。佛法界是指报身佛的佛疆土,讲我们这个地球娑婆天下只能是化身佛的天下,不是报身佛的天下。佛为什么给舍利弗授记,这便是《法华经》的真实意思,你四果罗汉不可菩萨道,不发菩提心不行能成绩佛疆土。这是因上果上,因果同现。“因上”,没发菩提心,没行菩萨道,不具足好事。人们常说“好事”二字,只在实际上打转转,做了坏事,一说就没好事了,落到福报上了。都晓得梁武帝的公案,梁武帝说:我修塔造庙扶养几多和尚,我有没有好事?达摩祖师说:“没有。”做了好事事而没好事,由于好事便是道,道便是果位,证得一地菩萨这自身便是好事。佛是福德和好事的圆满,他没说他有好事,但是具足好事,做了好事事不要有好事想。以是我们先把“好事”二字丢一边去,你就尽管修、管行,只要耕作,不问播种,具足菩萨道的时分,你天然就有好事说一说这些。读一回经,听一次法别白听,晓得一点地步。人的条理有上下,是什么上下?是地步上的上下。什么叫证悟?地步上纷歧样,你靠你的思想去想题目,靠你的眼晴去看题目、靠你的耳朵去听题目,这天下都是假的,你想想你这些工具是真的么?原本便是颠倒的,用颠倒知见看题目,你能说你得的规范是准确的?不行能。达摩祖师到中国来,通知这些出家人说:你埋头听他人用耳朵听不到的工具,看用眼晴看不到的工具,想他人用思想想不出来的工具,那才是佛法,一句话叫借假修真。佛给小乘人授记,用人间的话说叫“引导”,让你有个盼头,给你个希冀,让小乘人生起大乘心。用典范告之的目标,不是舍利弗证不证果位,而是用这个说法引导人。包罗我们在内,不发菩提心、不可菩萨道不克不及成佛。从如今做起,从身边的人做起,和尚做好僧团天地,在家人对本人的怙恃要孝敬,处置好伉俪干系,兄弟姐妹的干系。你连这些都没处置好,你这龙8官网那边去了?打妻子、骂孩子、家庭暴力人间都不容许;对有钱的后代当宝物,没钱的你就讨厌,大错特错。必需从身边的人和事做起,在僧团你和同修处置欠好干系;活着俗,你和伉俪都处置欠好干系,能和社会处置好么?菩萨是要什么给什么,有求必应,仇敌来你还得快乐贡献呢,你能做到么?身边的人和事,你都没做到,你说你学佛不是哄人的么?别说菩萨不信,连我都不信。在家学佛的人让世俗人一看,佛化家庭,伉俪不和、父子相亲、邻里相和,就连四周的神都护佑你。当你分开这个天下时,灶王要给你做判定的,地藏王菩萨要同意,佛菩萨才干接引你。有一个儿媳妇每天骂她妻子婆,下战书四点多钟,出来个白胡子老头说,“你别骂了,你的寿都骂得减没了,你只能活七天了。”她说“你是谁呀?”他说“我是你们家的灶王。”儿媳妇儿不信,但老头儿一转身没了,吓的她赶忙跪在灶坑前叩首,说“我得改,立即就改”。这是文明大反动时期在乡村发作的真人真事,灶王是司命真君,决议着你的运气。以是我们这些人行不可菩萨道,能不克不及往生,四周的人、神不容许你,佛菩萨能接引你么?这些人不平你,你的好事可以么?哪来的好事?做了一件坏事后有十个好事等着你。佛给舍利弗授记的真实意思是给四果罗汉看的,也是给像法,末法这些厥后学佛人看的,肯定要发菩提心,行菩萨道才干续佛慧命,成为佛子。

  这时四众门生及天龙八部等见舍利弗在佛前授记,心生欢欣,纷繁将所著上衣脱下扶养佛。出家人身无长物,所著上衣便是袈裟,用袈裟供佛表现一种至心。四众门生说:我们也要像佛的门生一样,佛未来也能给我们授记。以玉皇大帝为代表的种种天王以种种天衣曼陀罗花扶养佛。这时舍利弗对佛说:我明天再也没有疑心的工具和可懊悔的事变,亲身在佛的眼前失掉了成佛的授记。这时各个离我见及有无见等,明天在佛前听到了曩昔没有听到的,请佛为我们四众提及因缘,让我们分开这些疑悔。这时佛说:我先不言这些事变,我要以种种因缘度脱众生,示现国王、兄弟、姐妹等等都叫因缘,比喻言辞,便是把繁琐的工具酿成复杂的,叫小道从简。越是复杂的越是佛法,奥妙越研讨越研讨不出来。方便说法,有伶俐者以比喻得摆脱。办事说事不容易了解佛法,用身边的人和事打比如一说就晓得了。你说白话文句把人都说含糊了,算是讲佛法么?别的,有工具附体的人听佛法听不了,一听就犯困。我讲《金刚经》时,有一位居士身上有工具,睡着了他人叫都叫不醒。听经睡觉有业报,脱生蛤蚌类。佛这么说的,业报就云云。有一位实际很高的居士,由于“我执我见”太重,这很可骇,为什么呢?开悟的法师不会度你,由于他要度你得先替你承当业报,他要给他门生担七分业报。你看《布袋僧人传》就会晓得,为了救你一人少救千百亿人。以是不度你是慈善少数人。以是万万要记着,不要谤佛谤法,业报难以想象,我讲这话都是真实的。由于佛住世时有法术,一些婆罗门人就说佛是妖通。婆罗门人也做了许多善事,但业报难以想象。如今信奉上帝教的那些人,让他上车不买票他不干;做交易你不让他缴税他不干;哪有灾民他们立即就捐钱,但是有的上帝教徒打击释教是崇敬偶像等,业报难以想象。如今我们讲佛法、听闻佛法,对其他教派怎样对待啊?他们的教理、教义没缺点,我不批评他们的教众,只说差别评价有差别的果报。学佛人牢记啊,不要讲法师的黑白,不要讲同修黑白。只讲地步差别,知见差别,不讲对错,妄起差异心。

  父老诸子在三界火宅里嬉戏不止,便是在那贪著五欲。有钱的被钱支的溜溜转,不想修道;没钱的每天想着挣钱,修道是他人的事。明天对我有利我就念经,念经又不是一日之功的事,有的需求几多生几多世,让他修苦行他不干。有兄弟二人,哥哥出家修行,弟弟做交易。哥哥劝弟弟皈依学佛,弟弟推说来得及,再挣两年钱。但是在一次做交易时发作不测,年岁悄悄就去世了。哥哥在定中察看到弟弟身后,脱天生一头牛,他就跑到牛跟前,喊他弟弟的名字,说“现在让你修道你说来得及,如今你成牛了,多不幸。你照旧跟我修道吧,说到这,对着盟主朵念诵“地藏王菩萨”名号七声,纷歧会牛去世了。赶车的把这僧人捉住,僧人据实以告并拿钱补偿了车夫丧失。

  父老子嬉戏时不知不觉,等你有知觉了,就来不及了。苦具有欺压性、逼迫性,没有一点的磋商余地。这个人间有生老病去世苦,佛家讲八种苦楚,每天有不顺心的事。众人本人给本人宽解丸,还以为不错,还不知出离呢。由于这些都是佛在讲法,“大山不外广长舌”,让你生后悔心,让你生出离心。但是这些人愚蠢无知,还以为人不都如许么。佛讲比喻,独一佛乘可以出离,并且这一门十分严厉,包罗修到辟支佛,神识出离肉体,就想“我这肉体不要了,太苦了。”这个神识想去及时行乐,但是当它走到佛界时,扼守的天神会拦住问你干什么去。你说想去及时行乐,天神说,得有佛接引,不然去不了。为什么辟支佛四果罗汉那么大的法术走不了?好事不具足,佛菩萨不来接你,你哪也去不了,必需佛来接你,你才干逾越三界火宅。当你往生及时行乐,当你报身在及时行乐有成绩时,化身再往复这个天下,一起疏通,没人拦阻,当时宇宙任你漫游。我们这个肉体需求的色声香味触法,便是贪著人间统统。

  父老说“我应该把这着火的事通知孩子”。这便是佛以怜惜之心慈善之心劝导这些众生,但是这些众生连什么是火,什么是舍都不晓得。火是欲,舍是肉体,三界火宅众生的肉体是。这个天下是如许,我们的肉体也是如许,为什么不惊不怖?大天堂小天堂,众生一点不晓得惧怕,“我还没去世,那我不晓得。”你神识去, 过地府一次之后,再让你说一句错话办一件错事你都不干。你宁肯舍去统统,也不造作一件恶事,由于天堂的罪遭不起,工夫又长远。而这些众生贪著身材、贪著欲火又十分重,以是佛没方法,只好讲三乘。但是这些门生又不睬解,说你怎样不早说呀?以是佛用三界火宅作比喻,用三车比喻三乘。那有没有净土呀?有,贤人的肉体是。及时行乐有什么享用,贤人就有什么报酬。三界火宅是好事纷歧样,地步纷歧样,也叫业报纷歧样,我们的业报之身曾经感化到这个天下,感化到这个身材,及时行乐是情况差别,地步差别。起首是地步差别,才感化到情况差别,果报差别,佛说这些人若不讲方便肯定被火烧,但是这些众生还乐着于这个天下,活八十岁了说“我还要看新颖事呢”。这个天下对他有什么用他不晓得,你再多看十年你不终极也得去世么?以是佛想得顺着众生,用引导的方法,让这些众生分开这风险的三界火宅。通知众生你不必惧怕,里面有三车。

  以是说佛用比喻的方法把实话讲给我们,故事外面含着故事,我们要晓得目标,而不是记龙8国际pt山君机网页版、背龙8国际pt山君机网页版,而要晓得佛究竟要通知我们什么事,通知我们从小乘开端,要厌离生老病去世,然后用修辟支佛的办法去行菩萨道,才干彻底出离三界火宅。不然声闻、缘觉出离不了三界火宅。这时诸子听说里面有这些好工具,就争相出离。我们听完佛法后也要晓得厌离其身,其身不净,当神识离体时看到本人这个肉体很不幸,百虫之窟,百虫之躯太没意思了。一些人执着五欲之乐,其不知修行人真实的意图在那边,肉身的成绩在那边,一些法师在这都不说破。人的五欲之乐,在欲火燃烧的时分,男女这种快感发生的是低级兴趣。贤人的肉体也是离此而生起的,叫法喜充溢,并且逾越五欲之乐的千百万倍。我讲的都是过去人的假话,你不默坐念经,你肉体没有转化,肉体不转化哪来的童身、童心?没有童心怎样去处女入道。什么是道?一些法师讲,往常心是道。他说的不错,便是没间接通知你果位是道。一果罗汉是道,一地菩萨是道。你证道、他证道,道是证得的,不是本人说的。三界火宅欠好出离,但能出离。

  出离三界火宅,必需以三乘教养众生。释教化众生是佛的愿力,现在度脱这些有缘业报众生,各乘有各乘的修行办法。佛讲牛车是菩萨乘,菩萨乘的修行是车好牛大,牛的膂力强,车是修你所行之乘,车是你的好事,好事具足者是菩萨,三界火宅的宅主是佛,父老是佛,父亲是佛,诸子是众生,乘牛车的是菩萨,七宝兰循。

  而鹿车是缘觉乘也叫辟支佛乘,各人对修辟支佛理解的甚少,由于种种经典引见的很少。缘觉乘听完佛法落伍入岩穴修行,开端是如许,厥后由于他善根所著,不值佛住世时他察看十二因缘,发明人间无常,生老病去世等八苦,并知其以是然。为什么?由于他往昔修行善根的积聚,辟支佛修行特殊能享乐,他们有的三日或七日下一次山,有的躲过几多劫。辟支佛是修行的必经之路,掌握辟支佛乘的办法叫受持辟支佛乘。晓得苦的本源是十二因缘,六出六入,从这开端解,这十分紧张,这就叫辟支佛的修行。如今享乐刻苦的,包罗大迦叶菩萨头陀行都是辟支佛的修行办法,大迦叶菩萨八十岁剃度出家随佛修行,一百五十岁云南鸡足山入定。佛度完五比丘后度的他,谁人时分佛才三十几岁,大迦叶菩萨就能以谦下心礼佛,很了不得。佛入涅槃后,他承载佛的衣钵,固然他年龄大,但能苦修头陀行,真修实干。佛把后代传给他,给修行人做一个典范。不论你什么时分、多大年龄,不愿享乐你就没有成绩,你肯享乐、肯修行你就有成绩,寿命是活的,成绩也是当下的。你要想少投入、渐渐来,那没方法,你要想“尽此一报身”,那就要好好修行,别耍把戏,默坐修你本人。辟支佛这一乘鹿车就这么修。

  羊车是声闻乘,小乘人的基本。佛一说“离生老病去世”就修行,他入的这个涅槃是不足涅槃,以是小乘人修到三果罗汉时两条路,一条是通往佛疆土发菩提心,到佛疆土去成绩四果罗汉,有的间接修到四果,这是三果的前期还不是三果的初期。狭义的佛法在《华严经》上引见,伊斯兰教、玄门、婆罗门教,这都是低条理的释教,由于他们的基本好事不敷,需求培育善根,等具足好事机遇成熟的时分才干修学佛法。以是他们先修学做人,然后去做天人。我讲先做坏人,逾越天人。不然,你人都没做好,天人做不可,你能成佛道么?有一学佛人跟我谈修行地步,看到天特殊蓝特殊晴,我说你这是天人的地步,你人的地步得圆满,天人的地步得逾越,然后你才干进入声闻地步,才干证果。中国玄门为什么入不了贤人流,由于他们只要天人好事有法术,但是他们执着身材而不往前走,执着于天人的地步,入不了贤人流,以是佛讲三乘三车,而无其他。

  佛要顺着众生的习性,不然的话,间接通知他,他不信。关于贪著的人,就得用小乘来引导方便说,舍利弗授记也是如许,先通知你只要发菩提心修菩萨行的人才干成佛,讲三乘时顺着众生讲身边的人和事。普贤王菩萨十大愿王中有恒顺众生,顺着去劝然后加以方便指点,学到哪算到哪别强求。劝亲人不克不及急,说学佛好让人一下子就置信。你把嘴皮子说破了他能够也不信,偶然你不劝还好,一劝就反目,背后里再说些谤法的话,业报一来就抱病。以是要学会顺着说,在别扭中劝他学佛,或许以身作则,他看你学佛后统统变好了,自动跟你学。不顺着去劝不可,间接让他学菩萨乘,他学不了。佛讲《法华经》另有五千比丘退席,这部经不是谁都听得了的。其他经典都广布传播,唯有这部经不请不讲,能听就听、不听不劝,五千人退席佛都不挽留。一团体请法,我也给讲,一人成熟一人得度,并且我会认仔细真的讲。这部经难信、难明、难明,由于故事里套着故事,没有肯定的证悟,看故事也不晓得什么意思;难信是由于菩萨乘太大太长远,一听说工夫长或菩萨乘难修,小乘基本的人就惧怕。读这部经可以,由于读这部经有好事,让他去行可就难了。怎样来了解?我讲个大事,有个好意人见雪大,路欠好走,就冒雪把路上的雪扫了。一个过路人瞥见了,对他说:“你雪扫完却是给清出去呀,堆路边多碍事呀。”你们看,众生的希冀值多大呀,你能全满意么?普通人事先就得来性情,“我任务扫雪就不错了,你一个途经的,这么多事呢?”修菩萨行的人冷静地再把雪清出去,不惹路人懊恼。学佛人就得这么恒顺,读《法华经》别图好事,掌握实意去真修行,才是真懂法华。

  佛劝他的门生以三乘教养,设以方便。只要这些方便,依据因缘差别让诸子得以出离。因缘很紧张,我们为什么没遇上佛住世?没种谁人福因,没有因缘,以是我们遇上末法期间,很侥幸另有佛法在。但凡无机缘听到《法华经》的人,无量劫来都听过这部经,只不外其心不坚。明天照旧有这个机遇听到了,我精确的通知你,灵山法华会还没有散,还没有完毕,你要是坐得住,听得出来,佛还在讲这部经。我们这些人只不外是在弘传佛法,另有一些天王都在听法。我们固然没有谁人因缘遇上佛住世,但是另有明天听《法华经》的因缘,都很侥幸。此生要想成绩,想“尽此一报身”,完全可以做失掉,就看你支付几多,有多大支付,就有多大报答,佛家的宝藏是无量的。佛家的宝藏是什么?在这个天下上佛的伶俐力无量,化现天下的力气具足,你们都读过《阿弥陀经》,天人都可以不必劳作而思衣得衣,思食得食,况且是及时行乐佛疆土,不需求科技而是佛的愿力天然成绩的。你只需往生到谁人佛疆土去,就成绩你的好事随着修行步步降低,扶养十方佛的好事,然后就有成绩,这便是佛家的贫贱。每尊佛都可以称无生老父、无生老母,不但指某一尊佛说的,是统统人间之父之母,指莲花化生,由于佛排除这个人间的怖畏、朽迈、忧患、无明,用佛法帮你排除,没有佛法,这些恐惧、难过等永久也排除不了。只要听闻佛法的人,依法修行的人才干成绩无量知见。我们晓得的工具无限,看到的工具更无限,知只用眼耳鼻舌身意,感觉到的工具,分开这些,什么都不晓得了。为什么?伶俐缺乏。修行人能在定中察看这个天下,没有定就不克不及逾越眼耳鼻舌身意。缘由是你的知缺乏,知缺乏,见就缺乏。“见”是差别人的差别见解。一块糖,在小孩眼里最好,为了糖可以打起来;大人眼里,糖是哄小孩用的,可吃可不吃;老人普通都不爱吃。差别的人有差别的地步,看待事变是如许,佛法也是如许。

  差别的人地步差别,知见差别,只要修行佛法才干改动我们众生的知见题目,知见上的地步进步了,才干力无所谓。力是精进力、修行力、念经之力,是什么也阻挠不了的学佛之力,在学佛的这个题目上“宁肯舍弃统统”的这种肉体,包罗本人的优越感。修行人不但是往前修本人正面的工具,还要克制本人的背面。我们背面的工具便是思想里拿不出来的那一壁。我们每天在干什么?便是在克制本人的背面,也便是另一半的业报,我们一团体遇到的事变能不克不及掌握统统处置好,十分难。若人又饥又渴又饿时,有美食摆在眼前,动不动心,动不动念?妄起一念都不可,你做到了么?受得了这个诱惑么?禁受不住便是失败者。菩萨行人有大神力、伶俐力,行菩萨道包罗佛住世时的门生现法术力,法术力也叫法术,是神识当中发生的力气,它能作为、作用这个人间,伶俐力是无影有形且能改动统统。伶俐不是智慧,智慧不即是伶俐,诸葛亮有伶俐,那只是智慧的化身,不是真伶俐的化身,由于他都是无为法。有为的工具才是真正的伶俐,不必心计量,水纳百川方为海,山不厌高方为峰。这是有伶俐的人的真实心量。

  他人说你欠好时,你听着都像般若音一样不被他所转。假如他人说你好,你就快乐,诽谤你几句,就心生烦懑,那么你说你具足伶俐、具足方便就通通都是假的了。有个公案:一日苏东坡冉冉出禅后,挥毫做了首诗:

  顿首天中天,光芒照大千,八风吹不动,危坐紫弓足。

  想我与那佛印斗机锋,多次输与他,他还说我只在言语笔墨上下工夫,不真实修行,这次我倒要看他怎样说!随后便差书童将诗送与佛印禅师看,请他务必回诗一首。而禅师只给他回了一个“放屁”。苏轼不平,喜洋洋地搭船到对岸找他实际。

  苏东坡:禅师,我明天修定地步的确殊妙无比,您怎样说我放屁呢?

  佛印禅师:好一个“八风吹不动”啊,怎样被我放了个屁就吹过江来了?

  证得罗汉果位的人,人间八风才真的吹不动。行菩萨道的物证悟到谁人地步的时分,不觉有风,何来吹动。才干具足伶俐、具足方便,伶俐波罗密便是抵达伶俐此岸,伶俐此岸便是及时行乐、兜率内院、统统清净的佛疆土。伶俐的此岸也叫了义佛,如许才是具足大慈大悲。但凡具足菩萨道的人,都具有慈善力。依据菩萨的等级差别,有的是大慈大悲,有的是小慈小悲。大慈大悲的人无所慈不克不及做,无所悲不克不及做,即具足方便。就像天上的太阳,不论你是有钱、没钱,坏人、暴徒,它都照射。菩萨也云云,不论你是什么人,只需诵持他的名号,他都度你;不论你的业报多重,他都度你。佛菩萨帮我们去失习气,并且不辞辛苦,永久也不疲乏。不像人间人,明天累了不上工、今天头疼要告假,佛菩萨度众生永久也没有苏息,无时无刻不在度众生。

  恒行善事。便是做的事变永久有利于众生。“长处于众生”怎样了解?善财童子五十三参,看到天堂里的刀山剑树是不是长处众生?我通知你,这是从背面长处众生。如今的修行人看不到本人的背面,本人不克制的,地藏王菩萨帮你克制。地藏王菩萨愿力最大,慈善力最强,帮你克制背面时绝不客气,刀山剑树给你预备着,众生还不盲目。这才是真慈善。即使云云,三界火宅的人还恋世、爱世,不肯出离。“十丈软红好啊,色、声、香、味、触、法个个都好”。不要以为给你钱、给你物、让你身材安康便是长处,处罚就不是长处。现实上,正反两方面都在长处你。你本人不自动矫正缺点,一定会有人帮你均衡。比方我看法一位在家人,谈锋特殊好,谁也说不外她,最初,丈夫耳朵聋了,两个儿子都仳离了。这便是天然力在均衡她。以是我们本身的背面不克制,天然有克制你的,你高兴不高兴都是如许。这种天然力均衡你时,一点都不模糊。不信你本人拿以下这些比较比较:你心脏欠好,本人不是性情急、性情欠好,便是急躁、要强。人家干活渐渐干,她恨不得三天的活一天干完,并且脸皮薄,怕人说。你喜欢什么、有什么习性,不是病来均衡便是身边的人帮你均衡。本人背面习气的力气本人不屈衡,就有天然力帮你均衡,什么时分均衡好了,什么时分乐成,不然离不开这个天下。由于及时行乐是清净天下,没有这些习性。弥勒尊佛未来的天下是太平时世。学佛人肯定要晓得,三界火宅这些众生、这些习气,只要菩萨度你。

  有人想,善人能得度么?关于统统善人,哪尊佛菩萨都有愿力,愿愿度众生。不由于众生作歹而不度,作极恶的众生,佛都有愿度他,并且用愿力化他的戾气。为什么?由于佛对众生没有辨别心。人间人有辨别心,这个好、谁人坏,容易失衡。我晓得一个在家的女人好占廉价,好骂她丈夫,有外人在场也不留体面,四周一切人都说这个婆娘欠好,唯独她女儿说“我妈可好了”,她就对女儿好。这便是评价规范纷歧样。在学佛人看来,她依然有一善念,她对她的后代还很仁慈,就值得赞赏,你说这规范能一样么?学佛的人就得这么看,不由于百分之九十九的人支持,你也随着去转,这不可,肯定要跳出这个地步。“虎毒不食子”,她有长处她后代这一善念,她好占廉价是为她的后代。以是不论众生什么样,我们都可以了解,即不思善、不思恶、不见人间过。

  只要菩萨行人才承载佛的愿力,让众生离开生、老、病、去世、忧、悲、苦、末路、愚、和三毒之苦。火宅的“火”是贪、瞋、痴三毒,实践是贪、瞋、痴、慢、疑。为什么不说前面两个?起首是贪瞋痴,这三个处理了,后两个迎刃而解。一个“贪”欠好处理,由于有无为的身材。无形的身材需求这些色、声、香、味、触、法,这些吃的、用的,衣食住行样样离不开,以是他就有贪。瞋是什么?惹着你点儿你就生机、不快乐。无明之火废弃你的好事林。一团体修行十年、二十年、三十年,由于一句话、两句话来性情了,好事林废弃。修行不容易,小树长十年、二十年,但是一把火,一下子就烧没,可不要小瞧这“瞋”。“痴”是肆无忌惮,啥也不信,什么都无所谓。“什么都无所谓”最可骇。这个“无所谓”不是佛家的无所谓,而是什么恶事都可以做,造无量无边的罪业。地藏王菩萨的“天堂不空,誓不可佛”,这个愿力太大了,众生的业力太大了。我还要劝居士们,要修行都要读一读《优婆塞戒经》,是专门给在家人讲的,讲的十分细、十分好。在家修行也有持戒题目。

  三界火宅、三毒之火。我们怎样逃离三界之火?起首断三毒,即贪、瞋、痴;然后按佛家的三乘:小乘、中乘、菩萨乘去修行,才干出离三界火宅。不然的话,“三毒之火”你躲不开,三界火宅出不去。固然有牛车、鹿车、羊车,但你贪着嬉戏,在火宅之中游玩还不出离,众生都是如许。让这些出离之人教养众生,最初入成佛知见,得以成佛。这些众生是五欲贪力受种种苦,在读《楞严经》里颠倒的众生、颠倒的知见,设立这个天下,五欲天下,你不贪着,就给你设立“纸醉金迷”这些工具。众生喝了迷魂汤,入了迷魂阵,你恍恍惚惚再去转,这叫尘世天下。贪、瞋、痴、慢、疑这些工具把你坑了,佛疆土没有这些工具。由于佛的福报具足,衣食住行这些工具都天然妙有具足。以是一个贪字听不到,一声抱怨听不到,这些在我们这个天下每时每刻听失掉。杀猪时,猪的嚎叫似乎在下狠咒:“你明天杀我,我今天肯定要抨击!”许多众生贪着身有,寻求美妙。寻求的是人间的美妙,不是出生间的美妙。寻求人间的美妙就要留在这个人间;出生间的美妙是伶俐,是具足的伶俐。没到达出生间就没有伶俐,伶俐是出生间的,以是去追逐这人间的美妙,其后果便是背面的,是天堂、畜牲、饿鬼。

  你不贪、瞋、痴么?换来的便是天堂畜牲饿鬼报。幽冥天下阳光十分少,光明一闪而过,别的工夫都是无尽暗中。天堂离我们很近,作歹者必去。畜牲各人都看过,看着畜牲时,我想对人说:好好修吧,在世贪财,此处一咽气,他方脱生为狗,这道报完又上别的道持续受报。三恶道没有出期,各道有各道的苦报。饿鬼道一是工夫长,二是受饿。这是由人贪瞋痴来的,人一痴什么事都干,感化饿鬼道。你一点不救济,占尽他人廉价,未来就堕饿鬼道去。有人说能吗?有一种病人便是那道上的,你想想这种病人什么形态,在世却这不克不及吃、那不克不及吃。感, 召到这种果, 报,不是这人怎样,而是他感化的“因”是如许。什么因?一切工具都不想救济他人,就本人贪着,很可骇。这是让天然力调解他、校正他。到处想占他人廉价的人、时时挖空心思算计他人的人要警惕饿鬼道。这些人若生到天上某人间,异样有贫苦、苦楚、爱分别、怨憎恶等等六道循环苦,天福享尽也要循环六趣生。

  佛住世还好点,过了1999年,六十岁以上的人另有六道循环的时机;六十岁以下的人不做善事,“天人”和“人”这两道不让你循环,很可骇。等弥勒佛出生时再入六道循环。众生很苦,但还在嬉戏,不惊、不怖、不生厌、不求摆脱,还在苦中寻欢作乐。虽遭大苦,还贪图我要怎样怎样。学佛的人看到众生,心生慈善。佛说众生是不幸悯者,听闻佛法是一件幸事,救的不是我们的肉身,是我们的慧命。神识不再感化到这个天下才是真本领。佛法企求天下战争,天仙不坠。

  佛对舍利弗说:我是众生的父亲,我就应该拔出众生之苦,让众生分开苦难,用佛的无量伶俐,给他们伶俐之乐,让他们游戏。“伶俐之乐”便是修学佛法;学佛法的人上了牛车、鹿车、羊车就叫游戏,按众生的习气让他们持续去游戏。即身成佛很难,这些习气欠好转,不高兴改,以是设了三乘。一些小乘人修行当前失掉一些法术,以为挺好;一些修行人晓得一些地步,以为挺好;修行证果的人,晓得本人有果位而不说果位,也以为挺好。这的确云云,为什么?我们没成佛,就仍在游戏当中,我们如今正在游戏。佛对舍利弗说:众生为什么靠如来知见不克不及得度?众生需求自度,言而不行不可,佛不克不及把你从三界火宅拿出来放到牛车、鹿车、羊车上去,你必需本人从三界火宅中走出来,才干上三车。佛不克不及替你上三车,不克不及拿你上三车,佛讲的十分精确。为什么如许?为了免这些众生生老病去世忧悲苦末路,被三界火宅所烧,唯有解佛伶俐而修行的人才干出离。佛说:我固然有法术力气,但我不克不及带他们上三车,我不克不及带他出火宅。我只能重复的说、好意的说、方便的劝、不知疲乏的劝,去阐明众生,让诸子出离火宅。设以方便之车引导众生出离火宅,而不克不及替你出火宅。众生要晓得出离,别乐住这个中央,别贪着这个中央,乐住于此将永在六道循环当中。佛劝众生莫贪色声香味触法,由于三界的工具含色声香味触法,很诱惑人。统统无形有色、摸得着、看得见的都叫色;声响便是我们的耳根;香便是我们的鼻根;味是我们的舌根;触是我们的身,这五根“色声香味触”都归结到大脑行止理是意根;我们这些众生就贪着欲爱被三界欲火所烧。以是佛说你们速离三界,去上三车。

  为什么情爱这个工具最难办?饱暖思淫欲,最具引诱力。七十岁云云,八十岁也那样,活一天年一天,便是身材不可,他的头脑也不绝。有位八十岁老头,十分困难把身材治好了找个老伴儿,一做梦还男欢女爱呢。这便是习气力。这种人能往生么?不必问他人,问你本人。这种人只能留在三界火宅,经佛累劫劝,肉体照旧肉体,众生却不自知。学佛的人以三乘力得无漏。无漏便是无色声香味触法,心不被色声香味触法这些所转。太阳每天东升西落,我改动不了宇宙的规律,但这只是我人生的一个进程,我正在夺取出离这个天下,这叫修无漏根。觉道禅定,离不开我们的巩固决心,离不开我们本人的醒悟觉悟,依法修行才干证得道果。果位来自于禅修好事,有禅定和好事才有道,有道才干摆脱,三昧现前。没有这些,不得三昧,不得摆脱。我们学佛的人有禅定了,有道了,这个时分才有乐,法喜充溢,一个手指头会给我们身材带来无法想象的高兴。人都长两条腿,假如只晓得用它走路,那是假人一个,或许叫“没失掉在世的意义。”由于老天赏给你一个好身材,你没有好好应用。它能带给你法喜,你没失掉;你只失掉一身病、一身懊恼。懊恼是什么?老婆、后代、柴、米、油、盐等俗事缠身,还要为此奔走造业。以是学佛人的文娱、佛家的文娱是真文娱。失掉真文娱的人平稳、高兴,这是真实不虚的。让一个学佛人舍佛道,以存亡相逼他也不舍。由于真正的高兴是身材发生的法喜充溢;没有证悟、没有修行的人,永久不克不及领会那种妙乐。无论怎样其心不会坚定、不克不及退转。没有真实高兴的话,遇到点费事一定就得打退堂鼓,不行能不退转。

  佛接着讲声闻乘。他们一听到佛法就信,一信就能好好修,一修就想求涅槃。《楞严经》里讲过怎样入涅槃,在这我不细讲。如许的人坐羊车,证四果罗汉住八万四千大劫。如有众生求沉寂,就闭关住茅棚,这是辟支佛乘。这是佛家倡导的,也是成佛的必经之路,如许的人出离当前坐鹿车。菩萨行人从开端发心学佛就培养,菩萨以牛车成绩无量伶俐,出离三界。佛是统统众生之父,见到无量亿的众生以释教门出三界,说独一佛乘能出三界,声闻乘、缘觉乘,所谓的出离是临时的。佛讲以释教门出离三界,不畏险道得涅槃乐。统统众生皆是我子,这是佛说的,这是释迦牟尼佛的愿力。但是这是名义上的佛子,不是真实的佛子。佛拿众生都当佛子对待,众平生等,独一佛乘离开这三界火宅,不被三界欲火所烧。但是声闻唯细的漏不尽,八万四千大劫一到又回到这个天下。只要独一佛乘才干到别的佛疆土去,彻底出离。化身菩萨身示如今这个天下的众生,但是没有统统的业报了,没有业报循环。他隐修在人群当中,现最平凡的相;说最平凡的话;办最平凡的事,不露于世,你上哪去见?以是欠好见、欠好认,认不了你就好好默坐念经,当你修到当时天然有人靠近你。不要东跑西颠的,要耐住寥寂去修。由于像法期间众生忙于好事而不得出离,那叫百人修行,十人得度。如今这些人把像法连续上去,哪有事儿往哪跑,便是不想坐。学了十几年、二十几年,坐的少少,能成吗?都多大年龄了,你还不坐?八十岁开端打坐,没寿可以得寿,坐好了身材奇软,规复童身。你不坐,气脉欠亨、一点工夫也没有,临去世时你如痴如醉,满身苦楚能往生了吗?只要密行之人、禅定之人或许默坐工夫到的人,神识出离肉体,一点苦楚都没有,并且出离速率十分快,你才无机缘念着六字洪名入莲台。不然你如痴如醉什么都不懂。

  你们没见过神识出离肉体时什么样吧?嫡亲的人跟他语言,他不看法了;不论你说啥,他像聋子似的也听不着,要多傻有多傻,什么也不懂。助念团给他念经号,他也不晓得,没了思想那根线儿。以是用人间的智慧考虑出生间的玄妙,门儿都没有。通知你默坐念经,转化身材证佛道,那是实真实在的事变,不是胡说的。只要佛进入有余涅槃,菩萨还不终究,还得在及时行乐修行圆满好事。在这个天下修行圆满的是报身,你的法性身不是在及时行乐成绩的,你的化身也不是在及时行乐成绩的。及时行乐只成绩你的报身,我们的法身要到文殊菩萨那边,再到西方药师佛那边去成绩;化身要到地藏王菩萨、观世音菩萨那边,然后到兜率内院去成绩或许到释迦牟尼佛两全那边去成绩,也有到别的佛疆土去的。这个天下的千佛都和我们有缘,你没有成绩就出离不了三界火宅。但是佛所赞赏这些初引三乘,最初用大车尊严,不是父亲之过,佛佛都得这么做。及时行乐不需求这么做,谁人天下没有声闻、缘觉诸伶俐缺乏之人,都是阿惟越至菩萨,修佛乘。到卢舍那佛的佛疆土都是独一佛乘。我们这个天下一听有声闻、缘觉就晓得是化身佛的疆土,不是报身佛的疆土,更谈不上法性身的佛疆土。佛是如语者实语者,没有虚妄,不上大车的声闻、缘觉最初请长假八万四千大劫,这是佛说的,不是哪团体说的。现实原形的确云云,证得谁人地步就明确了。到四果罗汉天看一看,以为不错,修行人在那每天吃苦,不知什么是苦,悠哉悠哉,就在那享用。固然积累的好事那么高,但工夫再长也有到头的一天,只要成佛才干处理基本题目。佛说独一佛乘化城三乘,由于你要对众生说独一佛乘,他承受不了,说三乘,先以小乘引导他,逐步的进入佛乘。我们这个天下叫“三界火宅”,什么众生都有,偈语里说的比拟细,这里略去。三界火宅什么业报众生都有,八万四千无量无边。有的人名义上是人,实践做的是禽兽之事,对怙恃不孝,乱伦等等,就这么可骇。这一品讲三界火宅,三毒之火和三乘,重点就讲这些。

【信解品第四】

  外表是讲故事,实践佛讲的都是《妙法莲华经》的内容,哪一品都是。过来佛这么讲,如今佛这么讲,将来佛照旧这么讲。三界火宅,这个天下什么样,佛为什么离开这个天下。这时佛门生须菩提和其他门生都觉得曩昔没听佛这么说过。

  “我们也是佛门生,佛会不会也给我们授记啊?”

  从这引出佛要给一切到法华会上听法的听众授记,也便是通知我们:不参与法华会的人不得成佛道;没有听到《法华经》的人必需到龙华会上,听完《龙华经》才干成佛道。不然你往生及时行乐的好事不敷。以是但凡跟我学佛的,我都市给讲一部《楞严经》,一部《法华经》。由于不学这两部经,不知怎样去修行;听完这些经,你的伶俐开了,间接奔目的。

  这时佛门生都欢欣,左袒右肩。为什么左袒右肩?当你开端修行,你就明确了:左脑先开,支配右半边身材。左边代表佛法。这些门生跟佛说:我们过来没发菩提心,只著空的地步,无相无作。“无相”是看什么都不被其所转、不固执;“无作”虽不是被财色名食睡所转,但对菩萨法、怎样成绩众生等都不爱听,以为与己有关,横竖曾经证得四果罗汉。不爱听佛说的话,便是贡高我慢。四果罗汉是名义上的佛门生,以为佛说的与己有关,你们肯定听明确了:声闻、缘觉没有彻底出三界火宅。世尊,我们明天才明确佛讲的真实意思。然后佛给讲了一个故事作比喻。

  有个托钵人,年老时分开家,在外飘扬几十年后,回到了本人的故乡。到处奔波,乞衣求食。抵家乡回到旧住处找父亲,却没找到。一天行乞离开一个豪富人家,竟发明是本人父亲的家。多年来,父亲非常缅怀儿子,自知如今曾经年老,一切无尽玉帛都想给这个儿子,让他高兴、没有懊恼。这时穷子离开父前,看到父亲这么贫贱,心生惧意。这阐明小乘人也想成佛,但是看到佛家的真贫贱就惧怕。小乘人就仿佛如许逃世的佛子,看到贫贱你怕什么啊,谁修谁得。

  这时穷子惧怕盼望赶忙拜别,父亲认出是本人的儿子,内心十分快乐,这回产业后继有人了。这阐明佛还要讲《法华经》成佛之法,佛把这些四果罗汉门生称为穷子,你们听到这就晓得不发菩提心的人是穷子。没有失掉贫贱,只是本人了义。

  父亲一看到儿子走了,就让青鸟使去追,穷子吓的赶忙跑。你看如今这些不信佛的人,你跟他提“佛”一个字都吓的跟躲温疫似的,“你可别让我信佛,我惧怕。”佛讲的是过来的事变,如今也是云云。“信佛的这个不吃,谁人不干,我可不信佛,我情愿干啥干啥,想坏谁坏谁。”

  这时青鸟使想强行带穷子归去,但父亲赶来制止了青鸟使。父亲让穷子本人自动回家,他晓得儿子智力优良,人穷志短,见着贫贱就害怕。这固然是他家,但这等华丽堂皇,他待不惯。如今的人和穷子多像啊,让他遭什么罪都能挺过去;让他享点福,不出三天准有缺点,享不了。以伉俪为例,你打我骂的过的挺好;举案齐眉的过个几年,此中一个不是重病就得出另外事儿。不学佛不明确咋回事,伉俪是相互欠、相互讨债来的,以是吵喧华闹是伉俪,其家能持久,不如许还不可。就像佛比喻说的那样,由于他贫苦下劣,必需以方便力帮他矫正过去。

  先把他放开,然后再派青鸟使去,以缺干杂活的工人为由,雇儿子返来干活。让他干除粪、扫地等粗活儿,儿子心想:干活给人为这可挺好。佛设这种方便之力召失路孩子回家。“除粪”比喻声闻乘,即除本身之粪。了脱本人的存亡,去失习气。臭秽不胜的工具即恶习恶业。

  为什么让穷儿子返来干粗活儿?这是修行。声闻乘不去失本身臭秽不洁净的工具,连空门都入不了。有的人自我觉得修的挺好,有修为的人定中一察看他,就晓得他是小乘基本,做不了大乘事。你自问:每天一言一行够不敷声闻乘?恐怕还不敷呢。

  父亲怜惜他让他除粪,看他干的不错,但面目面貌干瘪。“面目面貌干瘪”便是小乘人在修行进程中,被魔和苦欺压着,修的很累,改动本人习性还难。内在的工具臭秽不胜,基本很无限。对如许的人,我不是说了么,你好好默坐几年,到时分天然有人去靠近你。什么意思啊?你必需先默坐,积累你的好事,把这些魔障去除了。魔障中最大的是身障,先把身障克制了;第二是知见障,把知见障再放下。

  给你们讲个例子:有团体来找一位法师,要跟他学佛。

  法师说:你要想跟我学,必需把你曩昔的工具抛弃。

  他说:我学佛这二、三十年就读龙8国际pt山君机网页版了。我知见的太多了,让我放下经这么珍贵的工具,我怎样能放下?

  法师说:佛家的珍宝到你那边酿成渣滓了。你舍不得抛弃就别跟我学佛了!

  法师为什么如许讲?他读的龙8国际pt山君机网页版是好的,佛家的珍宝是好的,但是他把这些当成包袱背上了,酿成“我知、我见”了,佛家的珍宝在他身上成了渣滓。他却不懂,还拿着当宝,知见不可,修行就差。有这些知见障的人欠好劝。普通状况下,两种人学佛快:一种是文明程度高的,能理悟道;一种是没文明的,能听师父的话。怕就怕一瓶子不满,一天东跑西颠儿的,这学点儿那学点儿,哪个都不专,这才难教呢。他的实际比谁都高,拿着这个经去比较谁人经,去打击谁人经,便是不合错误照本人。如今人学佛就怕如许。

  佛看到本人的儿子,即修小乘基本的人很苦,以方便力到他跟前说:你做这些活累不累呀?跟他说一些柔软语,给他一些一样平常用的,儿子以为非常抚慰,这家人这么贫贱却没瞧不起我。父老说:你还年老,应该做些奇迹,别懒惰、别瞋恨、别有怨言,诸恶莫作。佛对年近五十的儿子还讲这个,阐明我们五十多修道也来得及。如许增长情感后父老说:我对你这么好,由于你是我的儿子,但是你从前离家。如今让你除粪是去失本身龌龊的工具,然后雇你返来跟你靠近,这叫佛的方便力。须菩提讲的穷子便是我们修行人,然后佛说:你得发菩提心,我才认你这儿子。这是比喻说,四果罗汉没发菩提心,是名义佛子;发菩提心了才是真正的佛子。

  这时父亲才把堆栈里的珠宝取出给他儿子,为什么菩萨晓得佛家的贫贱?菩萨行人有往常人想象不出来的贫贱。用天下上一切的钱,买他身上的一刻法喜,都买不来,就这么贫贱。这时父老把著名望的人调集来,跟各人宣布:他便是我的儿子,当年出逃如今找返来了,我要把财产都给他。这叫发菩提心作证明,佛以方便力化度这些小乘人,让他们发菩提心,然后成为佛子,才干承载佛家的贫贱。普通一地菩萨就能做国王,你说, 国王有多贫贱;二地能做四王天的天王,一个星球的财产都归他一团体支配。以是说佛家是真贫贱,伶俐上贫贱,财产上也贫贱。

  穷子听他父亲这么一说,得不曾有的大欢欣。他本没想要这些玉帛,玉帛却无缘无故的给他了。便是说我们都在疑惑当中无知,乐著于小乘法。明天世尊给我们这么一讲,让我们捐出了戏著之粪,我等该当勤行精进。小乘人后悔本人心性狭窄、伶俐缺乏、得少为足。这是有肯定修为之人,才发菩提心,后悔这些才晓得成为真佛子不容易。

  如今我们这些人后悔本人的业障还来不及呢,哪无机会后悔这些?以是是有肯定修为的人。这些门生说:世尊,不是你不给我们,而是我们不识货,我们晓得是佛子,但我们没有大智。看到佛给舍利弗授记,也应该给我们授记,这就叫独一佛乘,虽一说三。这一品是说,这些未来承载佛法或许成佛的穷子,肯定是菩萨行人。

【药草喻品第五】

  佛对大迦叶说:你们应该晓得佛是诸法之王。说的浅显点儿,“诸法之王”便是宇宙之主,这个宇宙都是佛力在掌管,我们这个娑婆天下是佛掌管,东方及时行乐是佛掌管,个个星球都是菩萨掌管。各个天王是佛的门生,依照佛意主宰着,包罗我们这个地球,国度不论怎样都让你修善,让你做善事,执法还劝善扬善。这个人间哪个国度也没说专惩治坏人,只因此方便力而说诸法。释迦牟尼佛说诸佛才是法王子,才干主宰。看似太阳东升西落,实践是有太阳真君。地球有地球之主,都有一些神力在掌管,有主山、主地、主海、主河、主风、主空、主夜、主昼等天龙八部种种神主宰着宇宙,我们的统统行作都在种种神灵的护佑之中、维护之下,都享用着佛恩,都蒙佛赐的福报。

  但是有些人以为,没瞥见、没摸着的便是没有;到处有“我”,我行我做便是我的。太无知了,伶俐缺乏,伶俐不开一点都看不见。达摩祖师讲,用我们的肉眼看不到的工具都真实存在。我们学佛人要看得见这些工具,然后出离这个天下才是目标。

  如来知统统诸法,出离这个三界才是了义的、终究的,不然是众生感化的业报,化现种种星球,感化差别的众生。只要诸佛知诸法实相,依照诸佛所说诸法修行才干出离这个天下,只要佛知诸众生的习性造作,只要诸佛本领有这个伶俐,只要佛了知众生根性的伶俐。佛说三千大千天下,种种山水、峡谷,所生花草、树木、草药遍覆三千大千天下,临时下雨,大树、小草,大叶、中叶、小叶,一场甘露没因小叶少浇一点,没因大叶多浇一点,没因小草小而不浇它,下雨就如许对等,就如阳光一样照它亦照它,对等没有差异。佛也是如许以大音声度脱世上的统统众生,“统统众生皆是我子”,都想让他们度脱。但是由于他们小草,雨下大了把根冲失,大树雨量太少它不克不及成活,固然有对等的浇注,但是种性纷歧样,基本纷歧样,所说的法纷歧样。佛活着讲三乘法,如今法师给这团体讲这种法,谁人人讲那种法,别以为奇异,很正常。通知你们学佛有显法、有密法,你连声闻乘都不敷能得菩萨法么?以是【药草喻品】是讲依据众生差别的基本说差别的法,八万四千的秘诀其目标都一样,打车能去,骑自行车也能去,坐飞机、坐火车能去,凭你的基本差别、本领差别、好事就差别,佛住世说法也是如许。(偈语略)

【授记品第六】

  授记品亦是好事品,普通人到这就被误住,听说佛给这些人授记就被好事转,哪来的好事?这是名义上的好事,真正的意义不在于此,授记真实目标是引导我们这些众生,从声闻乘开端发菩提心修菩萨乘。那为什么不开端就修菩萨乘呢?龙8国际pt山君机网页版通知你的明显白白,实践也是那么回事,修行人必需从一果二果三果,到三果罗汉的前期有两条路:一进四果罗汉;二发菩提心行菩萨道,往生极乐或别的佛疆土。必需是这个途径,道路都是一个,独一佛乘,不然的话是不行能的。以是要明确佛的真实意思,修行是从小乘开端的,佛住世时是如许,我们明天更不克不及破例,

  这时佛说偈语,通知法华会上的门生:声闻四果罗汉是贫子,由于四果罗汉的地步只是有一些法术,当分开这个天下时,要到四果天上去享八万四千大劫的天福,进入不足涅槃,只是请长假,临时的。关健在地步上伶俐缺乏,地步不高。地步是什么?是佛家的财产,没有那么多的财产,就没有那么高的伶俐,他只是定力维持在那层天上享天福,和菩萨地步的天福纷歧样,及时行乐的人体内收回有限痛快,每一个神经每一个细胞都处在极乐形态,四果罗汉连边都沾不上,和那差远了,这是其一。其二,及时行乐的阿惟越至菩萨逐日都扶养十方常住佛,每天积累好事,有的听阿弥陀佛化身讲法,有的听阿弥陀佛报身讲法,九品莲台当前有资历见到报身的阿弥陀佛。四果罗汉的天福和这差的千差万别,基本没法比,以是说四果罗汉是贫子。从体内到体外,扶养都纷歧样,并且及时行乐的菩萨直至佛道不退转,及时行乐成佛道么?可以在及时行乐的任何一个天下去成绩,可化度无量众生,这也是罗汉做不到的。四果罗汉是贫子不是实际上说,也不是佛说小乘人欠好,实践便是云云。

  讲到此佛说摩诃迦叶当扶养三百亿佛。菩萨都得是扶养敬重,这是必定的事变。佛讲救济,我们叫扶养。化身菩萨为我们这些众生弘法,于最初身当得成佛,黑暗如来,国名好事,说的是化身成绩的佛,这局部看讲就可以了,我要讲一些经外的事变,讲故事里的故事,讲成佛道。我通知你弥勒菩萨早已成佛,佛号弥勒古佛,长远劫来早己成佛,地藏王菩萨早已成佛,观世音菩萨长远劫早己成佛,都是倒驾慈航,包罗如今的贤劫千佛出生的最初一尊佛护法韦陀菩萨,那是将来佛,也早已成佛了,你以为他们照旧菩萨呢?他们成佛但是不现佛身,现菩萨像来广度众生。观世音来普渡众生,韦陀菩萨也是来普渡众生,这是讲化身成绩。

  这时目犍连尊者等对佛收回齐声赞赏,佛知各人在想什么,以是佛说:须菩提当今来世怎样……这是给须菩提授记,由于诸佛都是一样没有破例。长远劫以来,释迦牟尼佛是贤劫千佛出生的第四尊佛,贤劫的千尊佛都这么做,谁也不改动这个佛制,就这个佛制公道,佛佛恪守,谁都不违犯。有人问有没有及时行乐?及时行乐是不是肉体天下?我通知你,及时行乐是实有的物质天下,我们这个天下分三界,及时行乐分三辈九品,依据你的等级、好事,感化各个星球的阿惟越至菩萨纷歧样,九品以下见到的是化身阿弥陀佛,报身佛必需逾越九品到达十地菩萨,才有资历做阿弥陀佛的门生。有的人自称是阿弥陀佛的门生,说称念阿弥陀佛的佛号,便是阿弥陀佛的门生,这是小气便说,真正的阿弥陀佛门生得具有十地菩萨,不然是大妄语成。

  各菩萨随释迦牟尼佛来做什么?弘法。怎样弘法?除了承传佛法,做佛门生以外,还要做广度众生的事,修塔造庙、扶养佛等便是在做典范度化众生,给人种福田的时机,扶植善念。学佛人除了打坐念经以外,还得想着协助他人、让着他人,他人对你欠好,你也要想他的益处,这自身就帮你入道,不是好事的好事。你若性情比谁都大,辨别心比谁都多,谁的话也听不出来,谁讲法你也不屑去听,就瞥见阿弥陀佛了,他还不在这个天下,你想去还去不了。以是学佛还得兢兢业业,回到理想中来,由于菩萨便是这么做的,菩萨正在给我们做典范,扶养八千亿佛,起塔造庙,又复扶养二万亿佛。得多永劫间?成绩一尊佛不容易,得三大阿僧衹劫。进入一地菩萨当前这两大阿僧衹劫好过,进入菩萨地步的人,每天生存在高兴之中,你肉眼看他外表有些不幸,但内中有限欢欣,你在世苦楚就以为来的菩萨都跟你一样苦楚呢?不是,那是你的凡夫知见。他们每隔一段工夫离开这个天下一次,别的工夫都在兜率内院、及时行乐和别的的佛疆土,工夫很快就渡过了,这段工夫十分好过。欠好过的是地前菩萨,这一大阿僧衹劫过来就好办了。

  这些菩萨扶养佛当前,颠末这么永劫间当得做佛。这里“佛寿”是什么意思?是指化身佛的工夫,不是化身佛的肉身住世工夫。释迦牟尼佛三转法华,头两次都住世一万年,他住世时包罗如今固然入涅槃了,但是佛寿在,他的化身还在。你要有本领会看到我们的本师,你要是天眼、慧眼开你在道场可以看到我们的本师释迦牟尼佛,你要是看哪团体是佛就错了。你要是恳切的修道,佛会给你授记的,给你授记当前你才晓得本师释迦牟尼佛化身还住世。佛寿工夫是非依据愿力、修行进程纷歧样,十地菩萨有资历因地发愿。你阐明天你也发愿,你发谁人只是决计书。“愿”是成佛要践行的信誉,你发愿是要兑现的,你银行没钱,能先透支么?做不到你别说,当你资历够进入十地菩萨时,才理解佛家愿力的的中心内容是什么,愿力自身是干什么用的,依据你愿力的巨细,然后你成佛住世时佛寿多永劫间,正法、像法、疆土什么样是依据愿力来的。

  听《法华经》看《法华经》,要明确佛讲的真实意思,明确佛怎样引导门生的。释迦牟尼佛说我给这个尊者、谁人罗汉授记,他们扶养几多几多尊佛,佛灭度当前起几多塔、造几多庙等等。目标是什么?说我释迦牟尼佛入涅槃你们就这么做。这么讲干什么?目标是让我们发菩提心,通知我们未来你们这么做能成佛,这不便是引导我们发菩提心么?这么引导是什么?大善知识,领你出这个娑婆天下,没有这个本领光给你讲几句法够善知识吗?度人得先学会游泳,菩萨是游泳健将,返来度众生。我们如今在河这岸,看他人在水里游挺繁华,说我也下去度人,你不会游,下去就沉底儿,以是必需先学会游泳。什么叫游泳?中止统统与默坐有关的事变。虚云老僧人临终前通知他的门生,我几十年的工夫都在修塔造庙上空过,最初我在终南山住茅棚入定,晓得这才是我出家人应该做的事变,几十年空过但终究终极明确默坐紧张。虚云老僧人活了一百二十岁,我们年龄还没那么大,别一天研讨这个,揣摩谁人,不是说某团体,大家都如许。开端我也云云,一打坐腿疼、腰酸、脚麻,干什么都比这强,看经籍多好啊,免得在这享福。但是对峙上去之后,拂晓前的曙光就呈现,梅花香自苦寒来。天下上没有支付就想失掉报答的事没有,学佛更是云云。

【化城喻品第七】

  这一品十分闻名,“化城”是佛十分抽象的把本人度众生的办法,给众生及门生一个交待、表明或许叫阐明。独一佛乘,我为什么给你们讲三乘呢?这回授完记了我给你们说说,为什么“独一说三呢”?佛要跟这些门生们说清晰,然后通知我们不克不及逾越前二乘间接进入第三乘,我们也得走这条道路。别看化城品是佛给佛门生说的,和我们干系大着呢,万万别想与本人不要紧,佛的门生不克不及破例,我们能破例么?我们没值佛住世更不克不及破例。佛住世时,你略微抓紧一点,佛就能指出、教诲,你如今犯的错比当时还要重。由于不值佛住世,你破戒一点没有人给你开遮。

  化城品,一是佛给过来一个表明,别的对我们有个交待。这里晓得过来有佛大通智胜如来,工夫太长远,我们不必研讨工夫,佛逾越时空的。化身佛示现成佛时要破魔军,各人要晓得破魔军指的是什么佛。毗卢遮那佛破魔军了么?卢舍那佛破魔军了么?小乘人破魔军,在佛疆土、报身佛、法性身不存在魔军的题目。各人要清晰,是我们报身每天在破魔军,“我八识田里的业怎样消呀?我身上的业怎样去呀?”你每天和魔军作妥协呢,佛示现成佛破魔军,成完佛不破了;你如今没破完,还得每天破呢,怎样破?默坐便是破,不默坐破不了,他人不克不及帮你,佛也不克不及帮你,读龙8国际pt山君机网页版也不克不及帮你,必需本人靠默坐破,这里晓得这个事就行。

  诸佛默坐破魔军,在菩提树下示现成佛当前,他要在那趺坐,你没看哪尊佛成佛可说站着成佛、跳着成佛,都是结跏趺坐,在给我们表法呢,你看如今的佛像也在给我们表法,释迦牟尼佛雪山坐六年,佛化身来都不破例,你能破例么?横竖我不克不及破例,我是佛门生,我不克不及破例;你破例佛疆土你也去不了,佛疆土没有破例,万万要记着必需好好修。默坐时,定境当中工夫一刹那就过来了。虚云老僧人在那煮地瓜就入定了,十几天过来,地瓜都长毛了,他还在定中,工夫太快了。另有个三车僧人,在岩穴里等着红阳教主来阐明弘法,可释迦牟尼佛都入涅槃了,唐玄奘法师取经才给他惊醒,他的入定工夫也十分长,定中没偶然间观点,工夫是讲给我们听的。忉利天的天众来扶养佛,这是佛讲给天王们听的,佛住世必需有天王去护法,去敬重扶养,佛灭度当前天王要持续护持佛法,护持修行佛法的人,这是他的职责。天王也是虔心学佛修道,如今佛给天王讲法呢。

  “十六王子出家”的真实意思是什么?这时十六王子以偈赞佛,劝请世尊转*轮。佛成佛时,他的门生都请佛讲法。释迦牟尼佛示现成佛当前,转*轮度五比丘时,是不请而自讲,为什么?我们这个人间的众生素性愚顿,你不知什么是请法,你都问不出来,由于没有修证工夫,问不出修证上的事变。我存亡事大;我年龄不小了;我这终身得到人身再想转人身难了,最快也要隔五百世。什么事大?存亡事大,处理不了存亡我干吗呢?有钱能怎样,什么最贵重?处理存亡题目,工夫最贵重。再问什么是禅?禅是开启伶俐之门的灵感,在大脑中冥冥发生的,把本人的伶俐之门翻开了、开悟了,我的神识出来控制我的思想和大脑,出来察看事物。有的人一开悟以为本人了不起。我通知你,这才刚开端入道,是道前的事变。

  有佛出生时,十方天下震惊,都有感到,值佛住世是众生之福,不但是哪个星球的幸福,并且是人类的幸福、天人的幸福、种种植物的幸福。值佛住世,佛光照触的时分,释迦牟尼之光照到哪个植物身上,哪个植物立即中止业报;照到鬼类,鬼类业报立即中止。除阿鼻天堂以外,大赦天下。这时十六王子想:有此吉祥,肯定有佛出生,别的星球也知有佛出生,都来扶养大通智胜如来,另有天龙八部护世。天龙八部就在我们身边,以是必需加入,它们也护佑我们这些学佛人,讲佛法时它们也反对道场,当你要成佛时它们也会来。我为什么不断夸大修证工夫?没有修证,我们就被身障所蔽,逾越不了我们的耳朵,耳界一千二百好事,但是不圆融;逾越不了我们的眼界,肉眼看到的工具太无限;逾越不了我们的舌根;逾越不了我们的意根,我们的思想无论怎样也思想不了别的星球,思想不了地球以外的生命是什么情况。以是学佛人肯定要坚持一种谦下心,把“贡高我慢”赶忙放下。什么叫“贡高我慢、增上慢”?凡事“我对”;什么事都有个小主见;顺着我的就听,不顺我的靠边去。我这是给你说的明白话,要不欠好懂。

  大通智胜如来受十方天王、十六王子之请,转*轮,及时三转十二行秘诀,便是十二因缘。天上叫十二行秘诀,讲的是辟支佛法。由于辟支佛是知其然,又知其以是然。十二因缘从我们的身材讲起,身有六根,外有六尘,有六尘就有六入,天人也讲这个法。婆罗门是外道,为什么有外道?天设五教,五道差别的人遭到差别的教诲。十二因缘包括着生老病去世苦,讲的苦集灭道四谛法。为什么叫“苦集”?苦集就不是一种苦,我们蒙受苦楚的时分是多种苦一同来。能够明天丢钱了苦楚,身材长病苦楚,单元另有活非你不行,孩子又不让你省心等等。讲六出、六入、生老病去世,讲完这些法当前,将婆罗门教的一些信众转化。婆罗门教就像中国的玄门,信浩繁,佛在印度示现成佛,可以培育这些人的善因,他们也容易承受。未来弥勒佛示现成佛,当时候宗教也很郁勃兴旺。以是佛在哪示现成佛,是哪个国度的福报,福报到一万年。除了慧命得度以外,我们晓得释教旅游业是印度支柱财产之一,给人民带来支出,人民因而受罪。佛诞生哪一方,哪一方众生得度,并且给众生带来财产,这些王子听了立即就得度。信奉的根底在那边?事先的婆罗门都打坐,有坐的根底。默坐不是佛家的专利,玄门也每天打坐,只不外不是佛家的坐,叫“泥巴坐”。

  失掉佛家真传的,修行最快的三天就开悟,最慢的二十年左右也能开悟。佛传的法到如今还是有,只不外你找不到,不是看得见、摸得着、说得出的,而是本人修来、证得的。不做好事,你喊破天也天不该地不灵,你想失掉真传是梦想,必需是在那老诚实实默坐念经,好事够了你不找他,他找你。现代讲的师父找师傅,师傅找师父,师徒互寻觅。达摩祖师到中国便是找传人来了,是不是?以是我们肯定要老诚实实从改动身材开端,好事现前时天然有人度你,那叫“佛法不现前,不得成佛道。”你看看龙8国际pt山君机网页版是不是这么说的,前题都是深妙禅定,禅建都是默坐来的,八种苦都摆脱了,才叫八摆脱。大通智胜如来示现的是化身佛,由于他的四周有声闻、缘觉,肯定是化身佛。

  十六王子出家示现童子出家、童心入道。在家人怎样修持本人?无论年龄巨细,可以经过默坐念经,规复童身,规复了童身就可以规复童心。规复童身怎样回事?六、七岁的小孩,头顖还没长去世前,魂或叫神识常常在头顶收支,这个时分修道十分容易。我们若能把身材规复到当时我们就解负,神识可以收支自在。如若否则,想取得即身成绩很难,以是要规复童身。怎样自我判别曾经规复童身了?不论你多大年岁,其身奇软,皮肤就像六、七岁小孩普通,枢纽关头一摸像要摆脱一样,七经八脉都是开的,神识往来十分自若。这时可谈得上我开悟了,我入道了。入道都是从这开端的,开悟是修道的开端,没有规复童身的人,本人的神识不克不及解负,怎样能入道?以是读龙8国际pt山君机网页版“皆以童子出家”什么意思?暗含的就这意思,让你规复童身,有童身了能没有童心吗?童心呈现,灵活天真。小孩的眼睛里没著名、色、财、利、养、好、坏,通通没有,没有男、女相,就晓得饿了吃,吃饱了玩,内心没有杂染,说白了童心便是清净心。这个时分你修行可以入道。不论你学什么秘诀,没有默坐工夫,人家不跟你谈了。密中有禅,禅中有净,默坐是通往统统秘诀的根底。修密、修禅的晓得,修到肯定时分命若悬丝,你根底不牢呈现情况处置不了。到时分你就会说了,“我不跟这位师父学挺好,一学还学出病了,学出魔来了,学出肉体欠好,学出病怎样办?”殊不知是你基本不牢。只要你具足好事,有德本,有坐的根底,天然而然失掉。佛菩萨不会耽搁你临时一刻的,你自身具足这些条件了,他们反过去找你呢。

  十六王子处女入道,便是讲要从声闻、缘觉修起。我可以通知你,这个天下上任何人都要从声闻、缘觉修起,到三果罗汉的前期才干说我往生及时行乐。以是路都是从脚下开端迈,光在嘴上迈、内心迈,便是不抬腿,这就耽搁你本人。这时转轮胜王八万王子也想出家,佛许。过来佛入涅槃讲《妙法莲华经》,开权显实,通知化身佛这终身要教菩萨乘,哪尊佛都要讲《妙法莲华经》,法华会必需开、龙华会必需开,这是标记,并且不是方式上的,是真实的。释迦牟尼佛讲这部经是要度脱这些众生,龙华会要度脱这些声闻、缘觉,不讲这部经度不了声闻、缘觉。他们是菩萨的厥后人,声闻、缘觉再往前迈一步,一发心便是菩萨了。菩萨是从这里选拔出去的,不行能一修便是菩萨,以是过来是如许,如今是如许,将来照旧如许。事先有五千人退席,阐明佛住世时也有众生不信佛,那要如今人置信就更不容易。能把《法华经》听上去的人太不容易了,由于它离我们修行太远,比我们的修证工夫高的太多,叫可望不行及。以是有的众生听着听着就听不下去,不感兴味了。但是我通知你,不听这部经即身成绩还没有;听了这部经我们有个奔头,听经的好事难以想象。但凡听了这部经的人,不论你有多大的业报,身后都生天,天福享尽后,你造的别的业报再报,一点不差。我在定中察看,万万人往地府去,但是读了《法华经》的人有业报也往天上走。但凡把《妙法莲华经》仔细读一遍的、听一遍的都往上升,没有往下去的。为什么?由于《法华经》的好事太大了,一头老牛用鼻子闻一闻,再转人身的时分便是当官做知府了,有这个福报。一团体听完这部经,好事也相称大了,这叫佛家的正报,好事大就大在这,别的的报叫依报,等把正报报完了再报依报。由于听了这部经晓得了佛家的一些智能、财产,这个财产放在你身上便是好事,生天的资源、资本,正报就这么大,这是确切不移的,丝绝不差。听《法华经》的人你肯定要坐住板凳,你不是听的我讲的,听的是龙8国际pt山君机网页版佛法,失掉的正报不是我给的,是佛赏给的,不是哪团体赏给你的。

  释迦牟尼佛入涅槃就可了解为佛入了净室,菩萨在这个世上弘传佛法式脱众生。什么叫“如来”?无所来,无所不来。你说有没有?有。释迦牟尼佛每天在这个天下上,肉眼不克不及瞥见,你修证上有所成绩的时分他肯定来,当你真修行到那,遇到特大费事时不光他来,阿弥陀佛都来,几大菩萨都来。你没修到呢,他来干啥呀,不行能来,不怨人家,怨本人。让度脱的这些众生都发菩提心,大通智胜如来从三昧起。普通人不知“三昧”,光晓得往这一坐,定中什么也没有。定中有喜、有乐、有法,要是在这一坐没有乐、十分苦楚,那谁能坐得住啊?坐在乐之中、法之中、喜之中。释迦牟尼佛菩提树下,示现破魔军,实践上是在法界讲了一部《小气广佛华严经》,看是在那坐着呢,实践在另外中央弘法呢,在经文里你看不明确,故事里的故事你看不出来,看不出来怎样办?你听听他人讲,他人也不敢乱讲,如语者,实语者,谁也不敢越雷池半步。你不信,你说我乱讲尝尝,必遭王难,并且你要堕天堂的。别说《法华经》,别的经典你失言了,也要负堕天堂的责任。给人读经读错了,还要到天堂的“补经所”去受报呢。出家人把经读错了便是这个业报,一个字错了都有业报,况且是经典呢?给讲歪了,哪有不担任任的,佛法不是乱讲的,你不破例,我不破例,他不破例,大家都不破例。以是法师讲法,证到那边说那边话,证不到的话不敢说,证不到你也说不出来。

  这时赞赏十六王子是菩萨。把这十六王子说是菩萨,没说声闻、缘觉是菩萨,为什么?佛子有数。菩萨是人间有数,难知、难遇,为什么?由于他是醒世明灯,他住世自身,八十平方公里无劫难,不祥。况且是他自身呢?四周的人谁见谁喜,跟谁都没有过节、没有抵牾、没有妥协。学佛的人,假如见人就妥协,见谁跟谁斗,那是魔王的邪术,父子斗、伉俪斗,没有旁人还跟本人过不去。学佛人要克制本人的背面。诸佛、菩萨没有妥协,仁者无敌,在二心里都没有一个朋友。你们都读过《六祖坛经》:“身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂试,勿使惹灰尘”。这是修行人的地步,修行人照此去修行没错。不要瞧不起神秀巨匠这几句话,我们修行人每天就这么做、这么行。让你每天去打坐是干什么呀?“勿使惹灰尘”。别找费事,把本人的缺点去失,这才是我们需求动手的中央。菩萨地步是:“菩提本无树,明镜亦非台。原本无一物,那边惹灰尘”。这是菩萨地步,他证果了,有空的地步了,他能说出这话,不然说不出来,要晓得这是空的地步。“菩提道下去,随缘现镜台。妙有续慧命,真空无灰尘。”这是什么地步?是菩萨行人的地步,哪有灰尘,哪有差错呀。这个天下原本什么也没有,与己有关,都是一场闹剧,尘世滔滔,都是一场迷雾,你在迷雾之中,不知不觉罢了。

  佛赞赏菩萨教养无量无边的众生,兜率内院有许多化身菩萨,随弥勒菩萨度化往生到兜率内院的报身菩萨,这些报身菩萨的成绩要靠化身菩萨承传佛法,续佛慧命,菩萨的高贵处不但是活着间,在整个法界到处都有菩萨,到《法华经》的前面,释迦牟尼佛说:我曾做鹿王。这什么意思?菩萨要化现这一道众生,度脱这一道众生。另有蟒蛇王也是菩萨化现。参与法华会的蟒蛇仙,不是脱生蟒蛇仙参与法华会、龙华会,是菩萨化现这一道,管住这一道众生,不胡作胡来。哪一道都有哪一道的领袖,领袖不发话上面的欠好办,发话了就必需听,不听依照它们那道的王法处理。以是菩萨屈尊是为化度众生,以大延小,倒驾慈航。可我们如今这些人呢,让你低摇头、认点错都舒服,没给你留体面了。菩萨讲体面了吗?不讲。以是菩萨的地步了不起。佛通知他的门生学学十六王子,十六王子当中有释迦牟尼佛、有阿弥陀佛。释教导他的门生,“我入涅槃后,你们要广布传播《法华经》,反对《法华经》,广演《法华经》,你们也能成道,你们也能度众生,这叫报佛恩,也是你们的作为。菩萨的作为在那边?广传佛法,最紧张的佛法是什么?在这个天下上,我们要想成道,学净土的除了学《阿弥陀经》《地藏经》,在家人应该读一读《优婆塞戒经》,以及《维摩诘所说经》。紧张的经是《楞严经》《法华经》,这两部经必读,净土的人你不读这二部经,此生很难成绩。除非是傻子,就会念扫笤帚嘎达那位,他也能成,由于他太傻,脑壳清净,那也叫处女入道,跟处女没啥区别。这十六位菩萨常赞赏《妙法莲华经》,化度无量众生,令这些声闻、缘觉也都发菩提心,进入菩萨道,化身菩萨度脱报身菩萨。这在经籍上你找不着,可现实便是如许子。包罗在及时行乐,阿弥陀佛化身无量亿,往生到及时行乐的阿惟越至报身菩萨还需化身菩萨给授课,往常带班的都是一些化身菩萨,都是替代阿弥陀佛做法事。化身不可就,那叫实际上度众生,名义上度众生,本质你度不了众生,只能是化导或弘传佛法。度众生是佛度、法式、愿度、缘度;不是我度、人度。这个题目很严峻,有团体说我得走动度人去,我给他讲了怎样度众生后,他又说“我得走了,回家默坐去。”所知未几就发心度人,粗浅题目一问就问倒,他以为劝他人念经便是度众生。这不是,只能叫弘传佛法罢了。你本人吃上顿没下顿,却说要去救援天下的贫民,那你是吹嘘。

  哪尊菩萨都弘传《妙法莲华经》,十六王子弘传这部经当前得成佛道,这是释迦牟尼佛在讲本人的修证进程。万万不要单以为《妙法莲华经》是纸是字,那是本师在解说本人无量劫来的修证进程,讲怎样修行、怎样成道的。佛在讲本人的阅历,万万别当儿戏听。十六王子各有疆土,西方、东方、北方、南方等,如今我们念的阿弥陀佛是十六王子之一,释迦牟尼佛是十六王子之一,这是确切不移的讲本人的修证进程。这里还能看出佛佛对等,没有大佛、小佛、先佛、后佛,只能是过来佛、如今佛、将来佛,不克不及逾越。不像有的外道说“我是某某大佛”,一听便是外道,必遭王难。为什么?天地不容,王法不容。

  十六王子出家十分闻名,以处女入道,然后弘传佛法,发菩提心。广传《妙法莲华经》,度众生当前成佛道,包罗阿弥陀佛的成绩、本师释迦牟尼佛的成绩,阐明佛佛对等。佛都是从菩萨道来的,既说的是过来佛,又说的是如今佛。大通智胜如来是过来佛,本师释迦牟尼佛讲《法华经》的时分是如今佛,阿弥陀佛是如今佛,如今这些十六王子都是如今佛。各人要晓得,“十六王子出家”不是讲进程、情节,要明确外延。第十六王子说“我释迦文佛”,而没有说卢舍那佛、毗卢遮那佛,而是说“我释迦文佛在娑婆天下有十万两全”,十万两全都是如出一辙,都是对等的。一听就晓得说的是化身佛,佛本人就这么说的,释迦牟尼佛在度声闻、缘觉讲三乘。为什么讲三乘?这个娑婆天下便是如许,便是这个基本,就这个业报。释迦牟尼示现这团体身,来度脱这些众生。卢舍那佛的疆土清净无比,释迦牟尼佛说“我有疆土清净的一壁”,惋惜你不晓得。我们讲的《妙法莲华经》【地下涌出品】的菩萨不晓得哪来的,那些菩萨便是报身佛疆土的菩萨到这来证法来了。“我释迦牟尼也是三乘度人,以浅入法进入佛道三乘。为什么呢?如来的伶俐难信、难明,佛的伶俐无量无边,十地菩萨都测知不了,用地球上整团体类的思想测知地球上的一个菩萨的伶俐你都测知不了。你的思想界线逾越不了,佛的伶俐逾越了你的极限,超越了你的千百万倍,你晓得么?你不晓得。怎样晓得?老诚实实的默坐,坐到开悟的水平,灵肉别离的水平。净土人到达念经三昧的水平,在定中察看到的,离体的神识察看到的工具是真实的。外来的是假的,内中的工具是真的。本人成绩了,内中出来,闭眼内中一片黑暗,种种吉祥在脑海里出来,到处都是吉祥,法喜充溢。察看到的事物清清晰楚,八万劫事变的来龙去脉都在那摆着呢。人家不看你嘴会不会说,人家察看到的是八万大劫以来的因缘,你具足不具足,你此生的福报巨细等等。看那人挺愚昧的,普平凡通,他怎样能得法修行呢?你肉眼看的是他此生,你得看他过来生。定中察看到他过来几多世出家修行,你看他此生是在家人,有的有果位,有的还几地菩萨呢,你看得见吗?你不晓得,他能够还跟你为伍;你晓得了,他就分开你了,你想靠近他,门都没有。你的攀登心太重,没有资历,你本人的善因德本都不敷。

  “我释迦牟尼佛在这灭度了,别的佛疆土另有我的名字,并且伶俐无量,我在别的疆土还说这部经。”如来以方便故让比丘晓得佛家一些伶俐,深化禅定。唯有这部经不请不讲,佛家就如许。佛住世就这么说的,别的经广布传播,唯有这部经不请不讲,由于这部经难明难信,一些小乘基本的人听不了,可望不行及,佛住世五千比丘退席,如今人不听不信,十分正常,一点都不奇异。你万万别自动讲这部经,要是讲了,听者生一丝迷惑、谤悔,业报难以想象,好事有多大,业报就有多重,听完这部经,没有修行可生天;迷惑、诋毁这部经必堕天堂,并且身上还得白癫风,再便是腋臭或口臭。你们光晓得有好事,好事背面就有业报,以是不克不及随便讲这部经。听了这部经,高快乐兴的什么也别说,老诚实实的听,不高兴听也不说,高快乐兴的拜别。听经的时分,万万别评价讲的好欠好,特殊是这部《法华经》,讲的对与不合错误。你测知不了法师讲法的基本、因缘,只能从知见上多点少点,深条理你理解不了。当前另有听《法华经》的时机,我通知你点儿知识,到别的道场时,万万别走弯路,别犯堕天堂的业因。这个人间没有二乘得灭度,独一佛乘得灭度,没有第二条路。二乘没有出离这个天下,唯有行菩萨道这一条路可以出离三界,叫独一佛乘得灭度,除此之外没有第二条路。不可菩萨道,不克不及分开这个天下;行菩萨道的人才无机缘分开这个天下,不然娑婆天下法中有你。三界有法我,那你便是火宅循环物;三界无法我,逃离三界,那你便是大好汉阿惟越至菩萨。是佛说,不是人说,小乘法十二因缘苦集灭道,说困难险阻。

  讲化城品,把三乘变为三城。为什么“独一佛乘,没有第二条路”,佛要作进一步的表明,这便是《法华经》的化城品。讲三城便是三乘,这三城归为一城,没有第一城进不了第二城,不到第三城去不了极乐。有没有分开这三城去极乐的?没有。以是我们要晓得佛为什么讲三城,三城都什么干系,听懂后,我们怎样去做?掌握当下。不要给谁去讲法,我们不是传授、研讨家,我们要研讨本人,处理本人的存亡题目。你什么时分说“我的存亡已了,我有百分之百的掌握到及时行乐去”,你可以去弘法,广度众生。一团体说,“师父,你度度我吧。”你先替他担三分或七分,你担一下尝尝,担一点不是病便是灾要么是祸。你们都晓得布袋僧人的公案,我赞赏布袋僧人说的都是假话。

  师傅说:师父你不慈善,他有病你不替担。

  布袋僧人答:我没你那么慈善呀,如许吧,我替他担七分业报,你替担一分。

  师傅说:行。从容许那天起开端抱病,病到第七天。

  师傅说:师父,我可不替他担了,我再也不说这话了。

  度人就如许。你说你是菩萨,来度人。度人怎样度呀?光嘴上度呀,你替他承当什么了?他的罪报你得承当一些,他要是整过你、杀过你、骂过你,要你给他担业报,你干不干?我跟你说,父子间还不肯意担呢,你担担尝尝。你说“你的业报我给你担着,你往生去吧”尝尝。那但是真实的业报,不是不慈善呀,你的业报极重繁重。我说一位居士,谁要是度你,得先堕天堂,你的天堂之罪他得先担着,你才干得度。要否则你的天堂之罪得先去报,报完之后你修睦了才干往生。度人十分难,不是一句空话。

  有没有天堂?我通知你那是确切不移的,丝绝不差。《地藏经》上说的天堂全有,那还没说全呢,大天堂套着小天堂,天堂的苦报綦重啊。我看法一团体,生前有钱有势,语言四六句,走道四方步,普通人不搭理,趾高气昂的;身后呢,堕在抛心挖腑小天堂,再也夸耀不起来了。我问他:“你晓得本人造的什么业么?”“我在世时,净吃生猛海鲜了,这不把我的肠子都挖出来了。我贪了老黎民几多钱也清清晰楚给我记帐了。”你以为贪几多钱没有业报呢?有报应你还贪呢,没业报你贪的更来劲了。

  (回到经文)说进城有宝藏,得有导师领着。“导师”是什么?善知识,也叫卓荦不群的引路人,往小了说叫过去人。在家有事变不明确,问谁呀?问家里的老人,这叫过去人,她吃盐都比你多呀。我说年龄大的人肯定要恭敬,不论是我们的老人照旧他人的老人都要恭敬,儒家讲“老吾老以及人之老,少吾少以及人之少”。他人的老人和我的老人一样,他人的孩子和我的孩子一样,对等,佛家叫慈善。儒家讲先做人,我昨天跟你们讲学佛人先学做人,再做天人,你一个人间人要想成道,人世的事你做欠好,天人的好事你不圆满,生天的好事你不敷,及时行乐你能去么?

  为什么修禅定,一禅天、二禅天、三禅天、四禅天是让你圆满天人的好事呢,好事够了你才干进一果罗汉,不然你够么?这时导师(过去人)领着这些人进入大城,这是化城品的第一城。往大城去的途中,人们又苦、又累、又饿,看到一座大城有吃、有玩时,这些人很快乐。这是什么?证得罗汉果位的人有一些小乘之乐。证果的人本人晓得,也不跟他人说,一果罗汉有一果罗汉之乐,四果罗汉有四果罗汉之乐。异样听法,你光晓得道场几团体听,他听法能观到差别的地步,这就纷歧样。他人处理不了,必需自修、自证、得意。进入化城第一城的人,生“平稳想”,进入了这一城不想再往前走了,由于这里有瑰宝。这位导师又说了,这只是化城,大城还没到中央呢,还得往前走,后面有瑰宝。接着往前走,进入第二城,叫辟支佛乘。修辟支佛乘的人独坐山林,默坐念经。佛住世他们这么做,佛涅槃他们还这么做。经过困难险阻进入第二城,叫缘觉。有句话啼声闻知其然,缘觉知其以是然。知十二因缘怎样回事,人生的八苦是怎样来的,怎样破解。破八苦得从我们的身材开端,往内中找,从本身做起。佛说的十二因缘十分清晰,我们的八苦是表相,十二因缘是根底,以是带你进入第二城,苏息一会。辟支佛有辟支佛的五欲之乐,他们在“静”当中逾越时空,几劫像弹指一挥间,在法喜之中渡过。唐玄奘法师取经时遇到的那一位,“你跟我弘法去吧。”他说,“红阳教主入涅槃了,我等白阳教主再说吧。”“白阳教主再来得五十七亿六万万年。”“那我换个身再跟你去弘法吧。”这是辟支佛的地步。人间人扶养一位罗汉,好事难以想象;扶养一位辟支佛,好事难以想象,世世代代不受穷。你修扶养是福报,由于他不是平凡人,他是你行进的资粮,做天人的资粮,包罗你成道,都得靠这扶养的资粮。我看到有人行乞,每次都谦下的顿首念阿弥陀佛再给他钱,这叫谦下的扶养,如法,走到哪都云云。别想就扶养佛像才是扶养,我种的是悲田,那是无好事。你扶养佛是有报答的,那叫天福,你扶养穷要饭的才是真好事,并且如法去扶养,带着谦下心,别让行乞者有优越感。你扔一块钱,有的还面露讨厌之色,没瞧的起他,你以为你外行救济,你错了,你把本人和他的地位搞错了。那也是众生,和你是对等的,他处境比你难百倍,你能不以谦下心去扶养他么?到第三城进入菩萨道,才干说独一佛乘。到菩萨道这,一叫发菩提心。三果罗汉怎样发菩提心呢?起心动念是长处他人,协助他人,让这个天下上每一个打仗我的人快乐,不让任何人因见到我,或我的话而生懊恼,这便是规范。假如这个天下上有人因我而生懊恼,便是我的善巧方便做的欠好,我得想怎样能圆满我本人,我的好事不具足、伶俐不开,我要从心田检验本人,这便是发菩提心。然后我要长处这世上一切的人,统统众生,包罗一只蚂蚁、一只蚊子,我都想方法益于它们。要把统统众生看作我子、佛子。有人说,你这不是吹嘘么?我给你讲你就晓得了,你吃的水果、蔬菜、粮食喷药了吧。别看你食斋,那些虫子为谁而去世?到第三城,佛又说了这只是化城,只是让你苏息,进入第三城行菩萨道。为什么行菩萨道照旧化城?佛说独一佛乘,只要进入佛的地步才进入宝藏城。读了《法华经》的【化城品】肯定要晓得,声闻、缘觉、菩萨乘这三乘都是化乘,必需进入佛乘在宇宙之中才算真正抵达此岸,不然伶俐的此岸还没有抵达,菩萨还没有抵达伶俐的此岸,只是报身抵达了,十地菩萨另有一念无明未破,一个情字。为什么一些菩萨还倒驾慈航?度脱无情,醒悟无情。以是要晓得,独一佛乘要说三,慈善我们这些根性下劣之人,让我们进入一乘、二乘、三乘才成绩出离,就这么设小气便修行,在我们这个天下上信佛的人很少,修行的人占信佛人的百分之一,不奇异。佛住世时就预言过,末法期间的众生信者多,行者少,万人信佛中有一团体真正修行,在修行的人中成绩的寥寥。为什么?妨碍太多,由于这化城当中到处有险峻,到处有险道,到处有魔军,只要佛化导师或善知识能领你前行。

  如今的人不问进程,只看后果,这是世俗人。学佛人只需进程,不要后果,和他们正相反,进程很紧张。学佛在那边学?那边有魔军,那边魔事重,那边便是你学佛修道的中央;那边的无明懊恼最多,那边便是你学佛的清净道场。不然的话,成绩的慢。出家人说,在家人好修,由于在家人修的快。怎样个快法呢?说不清晰。在家人说,照旧出家修的快,多清净呀。究竟在哪修快呀?真修行的人在家修行快。为什么?在家人每天都和五欲、魔子、魔民、懊恼、无明打交道,你时时刻刻都离不开。你内心有魔,外边到处都是魔;内心无魔,到处都是般若。以是快就快在这,像磨刀的磨石一样,越粗的磨的越快;越光溜的磨石,你渐渐磨去吧,欠好磨。以是天人修道难,他那一日一夜即是我们百世,就这么快,但是你接受不了啊。古代人信者多,行者少。为什么行的少?起首便是身障,腿疼怎样办?腰疼怎样办?不肯意坐,知见障怎样办?总想把实际弄明确了再修。拿人间这些工具去套佛法,越套越完,知见障把本人障住了,这便是在家人修的困难之处。在家人想成道是什么样子?锅台后倒插垂杨柳,还得活,难不难?就这么难。正由于这么难,在家人真修、真行才修得最快。在家民气能转物才干快,不然的话,出家人修得就更快。出家是专业修行,每天早晚课,日日扶养佛,每天打坐念经。如今有的庙不打坐,我不说了么,文明大反动断代,这一断代,文革后出家的就没承继上去老的修行办法。但是庙上真修行的人照旧比在家修行的多。

  出家人现僧相,是佛家三宝之一,不论他真实身份怎样,能否真学佛,你都要恭敬扶养。不要辨别这个出家人是不是魔子魔民,他是不是魔子魔民不是你管的,不是你辨别的。你要有择高眼,你明晓得怎样回事也不要说,由于他穿的是佛家的袈裟,现的是僧相,要恭敬。可以在讨论进程中提示他,至于接不承受,是他的题目。向你讨教,你就虚情假意的给他讲,至于听不听是他的事,在证悟上不分出家在家。学佛修道你是什么因缘,《维摩诘所说经》文殊菩萨讲,特殊是末法期间,一些众生寻章摘句、以文解义,白衣毁坏佛法。这是什么?异样是魔子魔民,打着学佛的旗帜,不知不觉起到了毁坏佛法的作用。我见过如许人,他本人不晓得,这叫知见障,立刻放下。这种人还多呢,有一位专门拿着《楞严经》权衡这团体修的怎样,谁人人修的怎样。我提示他,《楞严经》说的五十五阴魔破的都是四禅天以下的地步,一果罗汉你都权衡不了。佛说一果罗汉有什么魔事了么?没说。说一地菩萨有什么魔事了么?没说。那你拿着经权衡他人权衡错了呢?你负得原因果么?负不起。出家也好,在家也罢,起首要管好本人的身、口、意,管好你本人,修行是第一位的。化城品独一佛乘,不证得佛的地步,伶俐抵达不了此岸,这叫好事不圆满,菩萨有差别条理的好事。(经文略)这一品就讲到这。

【五百门生授记品第八】

  方才有授记,但是给差别条理的门生授记,万万不要把“授记”了解成一种方式,佛是给他的门生(但凡学佛的人)一种盼望。说佛住世他们有盼望,那我们末法众生有没有盼望呀?我通知你有干系,干系太大了。除非你不是学佛的,不然龙8国际pt山君机网页版都和你有干系。一次我问一个听经的人,你为什么要听经啊?他说,我为众生听呢。我说我得向这位学习啊,他这是菩萨发心啊。他听经闻法是给众生听,我听经闻法是给我本人听,我没他谁人地步。为什么?我本人没度呢,可没空忙着去度众生。我们自问一句话:你本人得没得度呀。听经是给你本人听,不是给他人听,把本人度完了,佛家的地步你全晓得,不必听经了,你都成了,是不是如许。我们是有学之人,在修学进程当中,是给本人听经。别说那些难听的、堂而皇之的话,要说实话、假话实说,是怎样回事便是怎样回事。我听经便是给我本人听呢,我本人度我本人呢,度完我本人,我再去度他人。佛就这么通知你的,佛自身就这么做的。

  佛给五百门生授记和我们的干系在那边,我们是佛的门生,我们要好好修,佛也给我们授记。我们也是他的门生,和他住世时的门生如出一辙,他是人,我也是人,他具足人的修行好事,我也具足修行的好事,都是一个起跑在线的,修不修是我们本人的事变,能不克不及失掉授记是我们本人的事变,我们要修了,佛能不给授记么?我精确的通知你,你要修到谁人阶段,佛肯定给你授记、给你证法,给你披上五彩霞衣,让魔侵不了你。但是你没做到,五彩霞衣不是随意披的。“百魔不侵”是魔不侵你的性,这不便是佛在护持你么,地步上的事变不是胡说的。方才有人问,怎样我听经时感触身材发热、发暖,什么懊恼都没有,内心特殊清净?我说这便是听《法华经》的好事,是不是佛赏给的?不是。是讲《法华经》的正法道场,诸佛、菩萨护佑加持,佛光照触的时分,你的身心发作变革,这便是你的好事、正报。正报是你本人得来的,不是你听来的,是佛光照触消弭你的业报这么来的,就这么生天的。反对《法华经》的好事难以想象,统统真实的工具是从证得开端的,而不是外来的,不是佛菩萨赏给你的,而是按佛的指引本人走过去的。【化城品】不是佛背着走的,不是佛腾云跨风给你扔过去的,而是一城一城你本人走过去的。有的人说你就注重理论,轻蔑实际。实际泉源于理论,实际紧张不?紧张,它是一种反作用,要害在理论。【化城品】是我们一步一步走过去的,不是佛背过去的。破魔是我们本人破,《法华经》太紧张了。假如只看出经里的情节、繁华、好事,看不出佛家的真宝物在那边,即是白看。看出来了便是佛家的伶俐。

  佛给五百人授记,同时也是给我们授记,我们听《法华经》不白听,我们要是修睦了,佛也会还是给我们授记,我们也能作佛,也肯定能成佛。你信的水平几多,能阐明你成佛工夫的是非,你在五浊恶世待的工夫是非。听完经归去你就打坐念经,你在这待的工夫就短,成佛的工夫就放慢;假如你持续句斟字嚼,法是法,你是你,你把佛法和你分裂开来,把一回事当成两回事的时分,你在这个天下多待二万大劫也是你,几万万大劫照旧你,成佛的工夫延伸了。这完端赖你本人去掌握,你什么工夫离开,完满是你本人的事。以是五百门生授记和你有干系。

  这时一位女尼出来请法。庙宇有个不可文的规矩,男众优先,由于佛在《大乘金刚经论》中讲过,男子有七宝,女人有五漏。女人修法,佛法早灭度五百世。不是轻蔑女众,而是女众的业报习气太重。异样一个事,在男众这不算什么,一笑而过;到了女众那成了天大的事,没完没了的说,三天这个事,五天照旧这个事,过半个月还没叨咕完。以是不是佛轻蔑女众,而是女众本身习气太重。这跟人间的“密斯优先”不是一回事,“密斯优先”以为你是弱者以是你优先,有让女众添加自大的一种寄义。女众在学佛的路上要比男众难百倍千倍。男众信的少,成的多;女众信的多,成的少。我这说的都是假话,女众修起来绝对慢。男众一旦真修,速率特殊快。为什么?二心胸开阔,天生具有七宝,男子可在坟头、树间打坐,女人就会惧怕,这是习性。经里这局部是说男众请完法,再由女众请法。我们特地理解一下佛制这个次序。

  这位女尼头面礼足仰望佛,想世尊甚独特。由于佛有三十二大丈夫相,随顺人间许多种性,什么人、什么事,差别秉性的人,到佛那都像石头投入大海,石头打在海绵上,悄悄而落,为什么?你再硬也不会反弹归去,这叫随顺各个种性。我们做的怎样样啊?他朝你扔块石头,你恨不得比钢铁还硬,把这块石头击碎,内心还挺快乐。佛不是那样,修行的菩萨也不是那样,你扔冷枪、暗箭,他放毒箭、火箭,到了佛那边,就像投入大海或海绵一样悄悄化解失了,没那么回事了,这才叫佛、菩萨的地步。提及来容易,比较一下本人是什么样呢,你要说我一句,我有十句等着你,我说的十处还得说你痛处、说到狠处,得回手到位,连一刻我都不想容忍。我们和菩萨的地步比起来差的太远了。这些地步哪来的?不是听来的,不是天上失上去的,而是我们在修行当中必定证得的,谁修谁得,谁证谁得。只要如许才有柔软心,柔软语。你性情没有棱角,才干变柔和,才干酿成圆的。

  佛菩萨以方便力而为说法,什么叫方便说?一乘化为三乘叫方便说,独一佛乘说了三乘,如许做是干什么?逐步拔出众生的贪着。贪着是什么?贪着是唯有我身。由我身发生的六根(眼、耳、鼻、舌、身、意),六尘(色、声、香、味、触、法),我们的好事和佛的好事没法比,悬殊太大。佛是具足好事圆满,我们如今厌离小乘,也想修菩萨乘,发菩提心,也想成佛。这便是佛门生们要说的话。这时佛向众比丘说了:你们看到这位女尼了么?我常称这位女尼说法第一,这位女尼到哪去讲法都说的口若悬河,活龙活现。事先有许多女尼跟她修道,跟她出家,受她影响的一些女尼出家也是从她那开端的,十分了不得,这位女尼使像法、末法期间的许多女众得度。如今的女众也要对其生敬仰心,不要以为和本人不要紧,她是典范。我也常称其种种好事:精进、勤修、护持佛法,宣说我法。“我法”是佛法,释迦牟尼说的“我法”便是释迦牟尼佛的法。能让佛法给四众带来欢欣,是我们学习的典范。能把佛法讲的大家听了都快乐,大家都觉得到受害,并且要施解正法。你要讲像法、末法,你就把佛法讲偏了,讲法的好事也不大,讲法就要把释迦牟尼佛的真实意义讲出来,把佛的正法说出来,这才是佛的真意。不克不及众生喜好听复杂的,你就说复杂的。如今的众生喜好一句弥陀圣号,四字以为密切念四字,要不念三字,一晤面,“弥陀佛”。如法么?不如法。是正法么?不是。能度众生么?不克不及。你讲的对么?一定不合错误。知见上不是正法。不是对错的题目,这就不是正法。正法是什么?佛住世时,他的门生怎样修行你就怎样修,那才是正法。佛住世时他的门生怎样修成的,你就怎样能成,不按佛住世时修你就成不了。这便是相对真理,谁都不克不及破例,谁破例只能你本人去破例。你本人在这世上的工夫是非是你本人选择的。

  佛不在身边的时分,这位女尼护持正法,宣传正法,已过来九十亿诸佛所鼓吹、护持佛家正法。学佛的要晓得密切、扶养诸佛。你们听到这,想没想到一个事?如今的人贡高我慢,正法你都很难去反对,你能无机缘去反对真正的佛么?说白了,你连一个罗汉、菩萨都密切不着,你能反对着佛么?九十亿佛她去反对扶养的条件是什么呀?条件是她都反对过许多罗汉、辟支佛、菩萨。她在因地修行时和这些人就有缘,她才无机缘到佛的疆土去反对佛。以是佛通知你,要广结善缘,你才干无机缘去反对、扶养佛。你这人没看上,那人没瞧的起,那你也没机遇了。以是听完佛法,立刻放下“我执我见”。你们谁讲法、谁修行正法我都赞赏,这不便是广结善缘么?听法要晓得佛说的意义在那边。这位女尼在九十亿佛所讲法都是第一的,又与诸佛所说法明白通达。给证果人讲法是通达无碍的,假如让我们如今人去给证果的人讲法,你本人没证果,讲的工具切题万里,对症下药,讲不出佛家真实的意思,谁听你的,证果人本人明显白白。通知我们这位女尼虽现声闻身,实践是化身菩萨,到这来随释迦牟尼弘法的。有的人说我也要弘法去,你本人还没修出去,怎样去度他人?本人在迷魂阵里碰的头破血流,你还要领着他人去?有的人本人没去上极乐,还带一些师傅,带来带去通通都带天堂去了。我不是随意说的,真有如许的,“天堂门前袈裟多”。一些白衣讲法,本人不解如来真实之义,本人蜕化还不算,还领他人堕天堂呢,“懵懂传懵懂,师父堕天堂,师傅往里拱”,都是业报感化的。我说最不幸的是念过阿弥陀佛身后蜕化天堂,在世时信佛,去世时一脸惊慌万状。表相是出家人或在家人,你本人实践造作的,抵御不住存亡,做了一些魔事,你本人的造作要负因果,不是他人强加的。这位女化身菩萨的愿力了不起。

  地藏王菩萨是化身菩萨,在别的佛疆土早都成佛了,而化身在地府任一个差事,地藏王菩萨可没要什么体面。我们往常人都要个体面,这个体面比什么都值钱,“不愿谦悲下问贤”。教养众生让众生心净,便是净佛土,先净自我的疆土,本人的身心净,本人证得圣位,本人的身材就享用到极乐,才干净他人的心。你以为去世了才往生呢?修睦的人在世时就往生极乐,不是等去世了才往生。学净土的人最可骇的便是在世不克不及往生,去世了让助念团念往生。为什么?不克不及净心念经,不克不及念到念经三昧。参禅的人参到开悟,存亡掌握不了,不是开悟就往生极乐,开悟的人还要去修行,积累好事。开悟不即是证果,证果人纷歧定是开悟的,以往生开过悟,此生又迷了,就这么个干系。以是说“三界火宅众生的肉体是,人世净土贤人的肉体是”。民气净则佛疆土净就这个原理。

  我讲的,宣化法师讲的,各自走的路有差别,看法有差别,证悟有区别,不抵牾。他度的是禅宗,是今世禅宗的榜样,他的法我拜读过,我十分赞赏宣化法师,他讲的法十分好。学佛的菩萨行人在弘传佛法,在精学习道上临时一刻都不懒惰,以此为大。由于他晓得在无限的工夫,要度脱有缘的无量众生,名义上叫报佛恩,实践上叫报众生之恩。众生育育了我们,我们每天吃的工具,有众生的生命贡献于此,我们要报答这些众生,以是叫“尽此一报身,同生极乐国。”让他们都往生。有人问,怎样修好事、怎样修后悔?我说《华严经》当中文殊菩萨说的后悔最好:统统众生皆得往生及时行乐,统统苦果我皆代受。能不克不及替人代受最要害。

  佛说这位女尼具足菩萨之道,佛要给这位女尼授记。佛为啥给她授记讲的进程,透出佛家的一些真实意义,授记不紧张,而是授记以外的进程十分紧张。佛说本人报身佛疆土没有女人、没有恶道,皆以化生菩萨,都是法喜充溢,禅乐为食。卢舍那佛的佛疆土便是如许,有往生卢舍那佛的佛疆土和及时行乐无二无别。释迦牟尼佛只是没说,“你念我的名号,去往生我的佛疆土。”佛说当你伶俐具足时,十方佛疆土自在往来,都可以去,哪都一样。在这个天下佛的化身在度脱声闻、缘觉。佛给女尼授记即是给我们授记,是说女尼还是成佛。据我知有的女众已证罗汉果位、菩萨果位。有的人就瞧不起女众,你展开你的天眼看看她是什么人。没开天眼,你随意说什么啊?你造的业呀,你贡高我慢,警惕天堂,你对他人一点都伤不着,伤的是本人,苦果自受,你瞧不起这人,未来就这人成佛后度你。我通知你,你由于谁堕的天堂,就这团体度你,千佛出生都不度你。以是说天眼没开,慧眼没睁,连小孩你都要瞧得起,要饭的你都瞧得起。谁知这要饭的是谁,观世音菩萨常现乞婆相要饭,你没瞧起,你晓得她是谁?你一下结论就偏了。佛说依法不依人,佛三十岁成道,迦叶菩萨八十岁跟他学习佛法,你看这不很理想的事么?你我是众生,万万别摆错地位,佛权衡众生,你也权衡众生。你用佛的规范去权衡他人,大错特错。我讲的不合错误任何人,只是说说这个景象。许多人在这误住了,我说破了是慈善你,是救你,不是瞧不起你、坑你、害你。你说等这团体成佛时度你,你得在天堂待多永劫间。释迦牟尼佛住世时,有一位门生,说他一个同修读经像牛倒嚼似的。他说这一句几多世为牛,当前脱生人另有牛的习性,是不是有这个公案。这照旧轻的,你若瞧不起他,诋毁他,你不堕天堂么?多可骇呀。我们是在学佛,万万别以为本人是佛呀,我们是佛的门生,要老诚实实的从身边的事做起,把本人摆的低一点,把他人看的高一点。孔贤人说“三人行必有我师。”有的人没瞧得起孔贤人,张嘴“孔老二”,那是七地菩萨,那是赤精天的上帝,管人的肾。肾元神便是他给发的,不晓得感天恩还批驳呢?警惕把你本人批天堂去,我说的都是假话呀。

  这时,佛要给一千二百门生授记了。佛一旦给谁授记,谁就没有六道循环,逾越了三界,只是化身度众生罢了。讲到这我要说,到庙瞥见罗汉像也要双手合十尊崇,万万不行小瞧,他们在化现,你和罗汉结缘,也便是和将来佛结缘,你和哪尊佛结缘,你未来就到哪个佛疆土去,便是如许子。我们过来生都和佛结过缘,只是我们遗忘了,要否则你没谁人好事,别鄙视坐在这听《法华经》,许多人听不着。要爱惜这个缘份,别不妥回事。佛给五百罗汉授记后,五百罗汉自责。我通知你,佛的门生都自责,你看证果的人都是谦下自责的,后悔本人,不找他人的缺点,就找本人的缺点。万万要晓得,你看哪个学佛的人专门打击他人,专门挑他人的缺点?遇事都说“你看这事是我思索不周,都是我的错,我向你赔罪抱歉,请你原凉。”或许“需求我怎样去做”等都是找本人的缺点。这才是佛的门生,由于他晓得自责,这才是学佛的人。初见转身处,晓得本人有缺点,这才容易修行、容易入道。又说憍陈如五百罗汉是怎样自责的,“我们应得佛的伶俐才对”。原来以为本人得的那点小伶俐行了,自以为事。打个比如,就像到冤家家串门,酒醉而睡,这时主人有事要走,把一颗宝珠藏在他衣服里而不知。他到处讨饭很困难,失掉很少的食品就满意。厥后又见到了这位冤家,冤家说我现在放你衣服里的宝珠你怎样忘了呢?那是价值连城,你用不着为衣食而懊恼。你现在可见到此宝?你若把它当了,你的吃用都不须愁了。这是什么意思?佛让我们发成佛之心,这便是给我们埋下的宝珠,这“衣中珠”是佛法,佛给了我们成佛之法而我们不晓得,不知不觉。如今我通知你什么是成佛之法:一句“南无阿弥陀佛”六字圣号便是衣中宝珠,别的的秘诀我不说,各有各的衣中珠。这里对参禅的人说两句,本人的一个思想在念经,最紧张的是让我们别的一个思想找是谁在念经。当你大脑中发生两个动机时,这叫有点提高,别快乐太早,再调过去让大脑找谁在念经,有调过去的工夫是本领,由于你的神识会净念。当你的外部隔肌跳动,满身的毛孔伸开,呼吸中止,膈肌砰砰跳呼吸就停了。而我们的毛孔伸开,毛孔呼吸。这不属于定境。这是迷信证知不了的,这是真实的。你持续往前修,当肚脐四周跳动,这时我们的脉搏中止,呼吸中止,心脏中止跳动,这时才干进入定境,这才容易入定,定一段工夫当前,灵肉能别离。由于静极生动,我们的神识在极静的状况下,定的工夫长了,静的工夫就长了,外界的色、声、香、味、触、法在你的思想当中消逝,不生这些。一句佛号都没有,如许工夫长了,我们的神识才出离。如许才识得自我,才晓得我身材里有个神识,它才发扬作用,这才叫开悟。看法自我叫开悟,从这当前神识会晓得去念经。神识念经,思想一念不起,神识会念经叫净念,这就有七、八分的掌握往生了,再积累好事,佛会来接引。没有好事不可,什么好事?到达三果的前期发菩提心。普通到这时,得少为足很可骇。上述地步都是对参禅的学佛人所说。修密宗的话和这不是一回事。密宗人打坐的时分,起首是手没了,头没了,化入虚空。本人在静中身材像一汪净水一样,没有这些修行工夫,不晓得佛家真贫贱,这都是地步上的话。罗汉说佛把衣中珠给了我们,我们却不晓得,实践上和醉汉一样,资生困难,财产缺乏。人间人比上缺乏比下不足,总和不如本人的人比,得少为足。罗汉说,我们如今才醒悟,我们的资粮完善,好事缺乏,不是终究涅槃。佛用方便教诲我们,必需实得涅槃。什么叫实得涅槃?化身成绩,真正成佛,不来不去,无所谓来,无所谓去,报身成绩,法身成绩。佛给五百罗汉授记,阐明我们证得罗汉果位,佛也给我们授记。

【授学无学人记品第九】

  佛给学无学人授记和我们都有干系,我们是有学人。给五百罗汉授记,五百罗汉实践是菩萨,一果至三果罗汉以下叫有学,四果罗汉以上叫无学。如今以阿难、罗睺罗为代表的两千有学、无学罗汉,向佛恳求赐与授记。罗睺罗是密行第一,发愿世世代代贤劫千佛出生做佛子,示现出家做佛宗子。阿难尊者发大愿,贤劫千佛出生他都来弘法。愿力是什么?愿力是成绩他的佛疆土。阿弥陀佛四十八愿度众生,愿愿成绩他的佛疆土。阿弥陀佛的及时行乐便是愿力所成,愿力不是说来的,是他往昔劫劫行菩萨道,扶养佛,化度无量众生理论得来的。发完愿要完成本人的信誉,那是你的条约。修到十地菩萨时,天然收回雄伟愿力,然后随佛度众生,成绩本人的佛疆土。如今佛的佛疆土是这么成绩的,将来佛疆土也便是我们如今这些,听了《法华经》二心成佛道的这些人,我们也随着我们的愿力有我们本人的佛疆土,什么样的佛疆土要靠本人的愿力本人证。不是佛赏给的,万万要记着。

  这时有新发意菩萨(三果以上的罗汉叫新发意菩萨)八千人也想授记,佛知其意说我与阿难往昔配合学佛修道的,阿难常多闻,我常精进。精进是什么?打坐、念经、行菩萨道。我如今成佛了,阿难护持我,这是阿难的愿力,阿难也是化身菩萨。以是我通知你们要爱惜同修,你一旦没修成,你的同修会度你。这时佛又说了,阿难本愿贤劫千佛出生常做佛的跑堂,通达经藏,护持佛法,这是化身到这示现的,他的报身在及时行乐或卢舍那佛的佛疆土。化身能度众生便是这个原理,不是化身菩萨到这个人间修,速率要慢,身障、知见障要多。这些化身菩萨到这一修就成绩。以是正法期间证果的多,人们一看,他修成绩了,也都随着修。而我们如今修的多,证果, 的少,一些人懒惰,干修不证果。如今的人攀登心重、业力重,证果的人也不说,人家放松工夫,把工夫看的比生命还紧张,放松每分每秒打坐念经,哪偶然间跟你闲谈。证果的人晓得本人的任务,时光弹指间,几十年一刹那过来,这个天下的一日一夜相称于及时行乐五百世,让他干什么都行,让他糜费工夫千万不行。有的时分,你看他在随顺人间干点人间的事儿,可在二心里一句佛号绵绵密密,净心念经,净念才是禅。我们的神识念叫净念,你看他在睡觉,人家神识在打坐念经呢,他走路也在念经,这才是“行、住、坐、卧都是禅”,“江山大地无非是般若”,这是贤人的地步、证果人的地步,你有么?没有。以是要好勤学,重理论。重理论的进程便是成道的进程。这时世尊见这些有学、无学二千人,佛也都给他们授记,这些人往昔都和佛有过缘的,都去佛的疆土,没缘的去不了他的疆土,阿弥陀佛说少福德因缘者,不得生我刹土。福德是好事,因缘是往昔和佛结过缘的,你和佛菩萨结过缘他才护念你。你肯定要修到呢,没修到那他不接你。晓得这些就要好好善待四周的人,不论他打你、骂你、欺你,你肯定忍让、让他平淡悄悄的,然后你还要发愿我成佛时肯定要先来度你。前面有常不轻菩萨说我不敢轻蔑汝等,汝等当做佛。佛通知你,要想学佛就要学常不轻菩萨,你别想学法术什么的,这些大的你临时学不来,你就先从学常不轻菩萨开端,【提婆达多品】里佛说他现在整我、害我,我还要先度他,憍陈如现在割我神仙的身材,我发愿未来我成佛第一个度他。这是什么?以为佛给你讲故事呢?这是让你善待四周骂你、害你、整你的人,成绩你的好事。你以为你帮他呢,实践是帮你本人,你应把心态放平,才干不犯差错。我给你举个例子你就明确了,他害你,你也晓得他害你,你要一想他是从背面帮我,是我办事有缺陷缺点。这么一想,没事了。你要想,“你坏我,我今天也想方法整你”。最初冤冤相报,你也修不了道,让着他实践是给本人留条道,成绩本人的道业。以是他说你傻你就傻,他说你愚你就愚,这才叫真有伶俐。这一品佛给有学、无学人授记,是说你们修到罗汉果位发菩提心,化身佛就给你授记。你要修到十地菩萨报身佛给你授记做佛的真正门生。十地菩萨每天在佛的四周围绕,那才是高兴无比,真正的得闻佛法。

【法师品第十】

  但凡弘传这部经的人都称法师,就算歌颂赞赏一句都有光。你别以为是好事,一听说好事乐的把什么都忘了,万万别被法华转,你要说有好事被法华转,你要说没好事是真好事。一听说有好事,弄个包袱给本人背上了,就像一团体得了奖状,每天背着挺沉,要把包袱放下,别被法华转,我说的比拟真实,就这么回事。听《法华经》没有好事,讲《法华经》没有好事,把包袱放下,谁情愿背谁背,一两我都以为重似千斤,会把我压垮,我盼望你们也云云。要明白这个伶俐,走这个进程,我们正往化城走呢,把走的这条路弄明确了,偏向晓得了,轻装上阵,每天打坐念经,没有任何懊恼,如许前行的速率才会放慢。你每天想“我念《法华经》有好事,我念这个有好事”,你每天在好事里转悠,一圈上去,呜呼哀哉的时分到了,没有修行,去处不明,你的好事在哪呢?

  佛说不论以什么身份参与法华会的人,一念随喜佛都给授记。但凡参与法华会的人皆随喜,我通知你们,包罗读《法华经》的人,听了《法华经》心想这经讲的真好,这经真妙,佛都给授记。和我们有干系,你心生一善念经都给授记,你心生一诽谤,业报就极重繁重,正面有多高,背面就有多大,就像橡皮筋似的,你拉的多紧,它的反作用力就多大。以是学佛人万万谨言慎行,法师讲法讲的是佛法,不是他法,万万别生“我执、我见”。《金刚经》讲破四相,不脱相来权衡题目大错特错。佛说,如有人闻《妙法莲华经》以致一句一偈、一念随喜者,我予以授记。我们这些人佛都给授记,诸位此生有缘听闻《法华经》,是无量劫来于十方诸佛那边莳植善根才无机缘此生听闻佛法,这些人必得成绩将来佛,以是我们要心生欢欣。把将来佛的事前放下,什么工夫成佛你不要管,修持当下,少走弯路,放慢速率,这才是我们当下要做的。你要整天光想我是将来佛,我在这等着吧,那你一等就有限期,几大劫就过来。

  八十年月信佛的人没有佛像扶养,就扶养《妙法莲华经》,对着经籍烧香、叩首。扶养《妙法莲华经》和扶养佛的好事一样。凡参与法华会的人都有一个配合的愿力,护持赞赏《法华经》,凡请讲《法华经》的人,无论是一人、百人照旧千人,都给讲。这些人舍清净业报,在佛灭度当前离开这个天下。善女子、善女人,在佛灭度后,为一人说《法华经》以致一句一偈,是人当入如来室。不行轻蔑讲《法华经》的人,都是佛派来的专使,代表释迦牟尼佛。各人要晓得,但凡讲《法华经》的正法道场,诸佛菩萨都市来临这个道场,人的肉眼看不见;在此听经的也不但是你们,看不见是你们的题目,我未几说,说多了,你迷惑心一同,会造业。

  你谤佛、辱佛罪不重,但对讲《法华经》的法师诽谤一句,罪大恶极。为什么?由于你谤佛、辱佛,佛不退转,以是罪报尚轻。但现实轻不轻?不轻,必堕阿鼻天堂。你诽谤一句讲《法华经》的在家人或出家人罪更重。由于在家人行道难、讲法难,需求克制极大的困难,十分不容易。并且在家人讲法,人们不容易置信,说他是白衣,他讲的对不合错误。如今外道讲法不足为奇,多如恒河沙,欠好区分。出家人也不容易,随便不敢讲,讲了也容易遭谤。假话通知你,不论什么人讲《法华经》肯定要听,辨别也无方法。他讲的是正法,肯定是佛家境场,在讲法中肯定有吉祥,听者也心境痛快,身材发热、发暖,各自有差别的地步;假如把佛法讲偏了、讲差了,听的人会闹心、烦燥、感触愤恨,少数时分都有听不下去的状况。但是在家人讲法排在出家人前,不是说讲的好欠好,在证悟上比出家人难。讲《法华经》者,不说讲的好欠好,单看他替佛继承度众生的重担,就值得被尊崇。你看哪个魔王讲《法华经》或《楞严经》了?他毁坏还毁坏不外来呢。魔子魔民不会弘传正法,他的义务是毁坏佛法。当你有修证工夫时,立即会觉知到《法华经》的道场,诸佛菩萨护佑、天王护佑,天众来听法。由于正法道场有佛家护佑。听《法华经》的好事在那边?为什么能生天、能证悟?打个比喻,人要是每天跟鬼打交道,鬼吻其唇,人的容颜干瘪。你若每天跟佛菩萨在一同,承受佛光照触,天然身心痛快。以是我们肯定要读《法华经》,不读《法华经》不得成佛道。我们学佛人要持戒,持戒和守戒意义纷歧样,有的人苦守戒条什么也不做了。佛住世时,有门生问佛:赶车路上有蚂蚁怎样办?佛说:你念着阿弥陀佛的圣号正常走。

  佛说,过来无量亿佛讲《法华经》,我也讲《法华经》,将来佛也讲《法华经》,化身来的不论以什么方式都讲《法华经》。由于不讲《法华经》,声闻、缘觉不得成佛道,不克不及出离三界火宅。我所讲的经典中,唯有《法华经》难信、难明。《法华经》是佛住世讲的最高的一部经典。《华严经》是佛在天上讲给法身大士的,不是活着间讲的。以是佛说《法华经》为最,各人要晓得这部经最紧张。假如有人其心不坚,你别劝他读《法华经》,你要说了他不懂、不信,谤你几句,他就堕天堂。谁去度他?贤劫千佛出生不度,他因你而堕天堂,只要当你成佛时你去度。以是随便不要劝,否则你道没修成,先把他人弄天堂去。这部经不请不讲,这是佛说的,不是人说的。你讲是坏事,一旦听者不信,业报太重。佛活着另有五千人退席;佛显法术,一些外道说是妖通,如许说的人有天堂之罪。如今佛不住世,谤《法华经》和讲《法华经》法师的人,要堕天堂。

  佛说,读诵受持《法华经》或一句一偈,佛都护念。一些人一看到这,就被法华转,每天拿着《法华经》念,或许企图讲经好事,不明确《法华经》真妙之处,单凭思想臆断去讲,本人被法华转,还转他人。假如是如许,念佛失掉的是人天福报;诽谤经的人谤佛、谤法,就要堕天堂,世世代代得白癫风。以是讲《法华经》的法师肯定要明确原形,不克不及随便讲这部经,不然的话,人没度成,先把他人弄天堂去了。学佛人慈善,但肯定要明确不给他讲不是不慈善,而是真慈善。学佛门生以佛说的话为大戒,佛提出的事我们依教推行,这是最大的戒。“持戒”不是受了几多戒,去守即是。这里留意一个词“读诵受持”,什么叫“受持”?依佛说的去行去做,叫受持。《法华经》说声闻乘怎样得的?声闻乘是从闻法默坐开端修得的,《维摩诘所说经》中,舍利弗用斋时都不下坐,都是边打坐边吃,佛住世时就这么修。但是如今一些法师本人没有禅定工夫,本人的身材都没克服,就拿着《法华经》以文解义去讲。他疏忽了一个最大的题目,本人没有受持,没有去坐。别的,具足小乘基本当前,还要发菩提心。

  怎样去修行?救济、忍辱、持戒,这是头三条。如今人贪著心太重,少占他人廉价内心都不快乐。有个大先生家景清贫,无法承当学费,一位企业家得知后,开端赞助他。但没过多久,这位企业家停业,没才能再供这个先生。先生居然以违约为由,上法庭状告这位企业家,现在签有合约,而合约受执法维护。按执法说大先生告状有原理,可按良知说呢?这个先生的良知都被贪著心代替了。你再察看你四周的人,少占他人廉价便是亏损。让你去救济、去扶养他人很难,别说让你去救济又聋又哑的残疾人,几多人和本人怙恃还算计呢。出家人修救济更难。救济上看我们做的怎样样,这便是受持《法华经》,佛说的好事在这里。再说忍辱,他人说什么都不生机、不发性情,以耐烦、柔软语、对等心去看待,能做到么?有的人没学几天佛,没打几天坐,性情比谁都大。我们给人念《法华经》,本人受持了么?生机便是没受持《法华经》。再说持戒,持戒的人一言一行都不犯戒,起心动念都不犯戒,那才叫持戒。再看如今人,别提及心动念,一语言就造业。名义上受了三坛大戒,方式上受了,实践上你那戒都受哪去了?实践没做到即是没持戒。一团体爱发性情、好占廉价,人们顶多说这人不太好;要是各人都晓得他信佛或是出家人,提到他时便会说,“某或人还信佛呢,可别让他摧残浪费蹂躏佛了。”就这话,让佛跟你受连累,给空门蒙羞。受持《法华经》详细怎样做,再往下便是:精进、禅定、伶俐。我们每天禅定了没有?净土的人默坐即是修禅定;参禅的人参禅打坐即是修禅定,分开打坐光参禅,就没有行入。禅定是在坐的根底上发生的。再问,你每天精进了没有啊?嘴上精进是心向外求,而没有向内求。东奔西跑、不注意理论,不叫“精进”,并且糜费了许多工夫。“累劫多闻不如一日修无漏学”,督摄六根才叫无漏学。以是我说读诵受持《法华经》,特殊是受持才有好事,佛家才护念你。我打个比如,你拿着书籍去种地,你看书看了一万年照旧书籍实际,倒不如你拿着锄头先锄一下土。我们学佛人要从当下动手理论,理论完了再研讨实际。实际紧张,但是分开理论,实际是海市蜃楼,水中月、镜中花,一无可取。以是我们读诵《法华经》,光读诵没有受持,就没有好事。我说的都是基本题目,不在外表做文章。我劝各人这么做,我本人也这么做,我们共勉。

  以是我们读到【法师品】时要牢记,不被法华转,不被好事转。佛赞赏他这些门生、四果罗汉、诞生到这个天下下去的一些菩萨,发菩提心,续佛慧命,为众生广布《妙法莲华经》。我们没有修得果位或许没有发菩提心,随众看他人怎样去做,我们也学着去做。但怎样去掌握,要重践行。接着讲读诵受持《法华经》的人,人天扶养,龙8国际pt山君机网页版地点的中央起七浮图。由于这是释迦牟尼佛到这个天下示现成佛,留下的最紧张的一部经,开权显实,让人发菩提心。这部经比其他经典都紧张,以是要起七浮图。这里佛对药王菩萨说:在家、出家行菩萨道。佛把在家放在前,没有瞧不起在家人,万万要记着,这不是一个复杂的次序题目。出家人行菩萨道绝对容易一些。在家人中有许多人外行菩萨道,但凡在家行菩萨道的人,一叫乘愿再来,修为相称高,不然他在家行菩萨道行不了。满路的波折,光用嘴行菩萨道能行么?许多在家行菩萨道的人都是累世出家修行过的人,特殊是末法期间,许多行菩萨道的人在白衣之中。许多高僧晓得这个事,《金刚经》也通知我们要破四相,一些众人不晓得,以是不要轻蔑在家人。在家人不要自大,好好修未来能成佛。女人修不克不及现女人相作佛,女人可修成佛,女身转男身成佛。不是女人不敷尊严,也不是女身不克不及修成佛。你们晓得纣王看到女娲娘娘边幅心生杂念,让一个国度沦亡。假如佛现女人相,会使一些民气生杂念,蜕化天堂。以是佛不现女人相是真慈善,女人身不得作佛。

  在家、出家人能看到《法华经》,能信、能受持。此中受持很要害,有的人犯缺点就在这。一听说读诵《法华经》离成佛不远了,就光读这部经,没有受持。佛说这种人还没行菩萨道。一些人误以为读了《法华经》就入菩萨道,不知去受持。佛举了个例子:在高原挖个井,怎样挖都是干土,恐怕白搭力气,但是接着挖就呈现了湿土,再往下挖呈现了泥,这个时分此人才坚决信心,晓得水离这不远。说菩萨亦复如是。在高原挖井,挖到干土即声闻,见到湿土即缘觉,见到泥将近出水这便是菩萨,出水便是乐成。假如没有闻、没有解,就不克不及有修行;肯定要闻、解、修。可不是我闻了《法华经》便是菩萨,假如你们不克不及解,不克不及成绩菩提之路。你得闻后,要持续修习六度万行。六度万行是做的,不是说的。说的到,做不到,即是没说;做的到而没说,好事一点不少。一团体做点坏事,做了一辩白了七分,夸大其词;有人做了非常却一点没说,人们会说这人十分好。对你的评价不是在言语上,不在于你说什么,而是看你做的怎样样。佛为什么说思想修习很快就能成佛呢?由于统统菩萨皆今后经出,就为佛道开了方便之门。是真实相,这叫开权显实。《法华经》为修行人讲出了修行实相,不说虚相,不说三乘而独一乘,不可佛不克不及在宇宙中了义,达不到终究。只要成佛才到达此岸。阿惟越致菩萨能在及时行乐常住么?不克不及。抵达十地菩萨当前,肯定有成佛那一天。成佛当前还能在及时行乐么?不克不及。及时行乐的菩萨也得舍离及时行乐的疆土,到其他佛疆土去。以是阿惟越致菩萨、报身佛疆土的菩萨不终究,只要成佛才终究、了义,抵达此岸。佛说独一佛乘,没不足乘,没有成佛不克不及谈了义。只要证入一地菩萨才会必定成佛,由于他一点也不疑心。释教化菩萨靠的是《法华经》,行菩萨道的人靠的是《法华经》。以是《法华经》既教养声闻、缘觉,也教养行菩萨道的人,菩萨行人必需受持《法华经》。如有人闻《法华经》不惊不怖,当知这人是新发意菩萨。发了菩提心没证到一地叫新发意菩萨。你们读《阿弥陀龙8国际pt山君机网页版》【边城品】,便是新发意菩萨待的中央,修行五百世抵达一地菩萨,进入阿弥陀佛上品下生莲台。佛接着讲,若听闻此经不信,则是增上慢人。就像大人,不听怙恃的话,就要走一段弯路。年老人有本人主见,说老一辈人落伍了,跟不上情势了。声闻、缘觉不听佛话就跟大人一样,有主见,是坏事同时也是好事。以汗青朝代兴亡来说,这个朝代郁勃的时分就把它衰落的缘由表露出来了;一团体在他乐成之时,失败也在等着他,相反相成。佛说入如来室,大慈善心是。我们要有慈善心讲这部经。我说过有人讲不透、讲不明确,没有把佛家真实意思说出来,人家诋毁你几句,反倒把他弄天堂去了,这是慈善么?真慈善绝不会这么做,肯定要把佛家真实意思说出来。听众肯定是决心巩固,学佛很永劫间的人,并且也具有慈善心。往常人说“我也有慈善心,”殊不知,不默坐,你的慈善心就不是真慈善。我们每天吃的蔬菜有化肥、农药、净化物,况且没食斋前吃的五辛之荤,这些毒素在我们的体内积聚。欠亨过打坐将它们排挤来,它们就会在体内作祟,和里面的魔力雷同,通欠亨由不得你决议,它自身就雷同。这些工具一作祟,你慈善心能提倡来么?遇到点困难、费事,立即就毁失。没遇到费事时,还以为发菩提心真好,遇到点困难立刻就畏缩。慈善心是靠我们修持、修证到那天然而然收回来的,不是说出来的,不是佛赏给的。

  什么是慈善心?柔和忍辱心是。柔和是不伤人的言语,不妥协的言语。佛法不是争辩,只需你把佛的意思说透、说全,不必和任何人去争斗,不必计算他人怎样评价。要晓得佛住世时另有人诋毁,这是其一。其二谤你的人正是从背面助你成道,他以堕天堂为价钱助你,你该当感谢他才是。没有这个心,对不起,你讲不了佛法。为什么?谤你这人是大事,谤佛、谤法是大事。怎样个谤佛、谤法?你讲法,人家诽谤你两句,你反唇相讥,以牙还牙。他人会说“这个法师还给他人讲法,他讲的佛法会怎样样。”是不是因你而起谤佛谤法?以是要具足柔和忍辱心,不然讲不了《法华经》。

  什么是如来坐?诸法空相,我看过宣化法师讲的《法华经》,宣化法师慈善、柔软、忍辱,诸法空相这三条完全具足。而有些人不晓得什么是诸法空相,按字面了解不了。从禅定动手,到达诸法空相的地步,你才干讲《法华经》,如许你秀士法二空,无我、法二执,才干把《妙法莲华经》的佛妙、法妙讲出来。不然你照本宣科、以文解义,讲不透佛法的真实意思,你只是在做人天福报。以是释迦牟尼佛给我们讲法例定了这三条。我学佛净、禅、密行二十年,只字不敢提“讲法”二字,快到第三十年我才敢说一说。

  以是讲《法华经》触及到法空,法空来自于那边?起首是我们的身空、意空、心空、性空,才干叫法空。不然你晓得法怎样空的?你答复不了。太阳东升西落是不是法?你能把它空么?只要入深禅次定的人,神识分开肉体,感化到这个天下,它看到这世上的空相,而不是眼耳鼻舌身意感知的,才叫法空。神识受不受太阳的照触?不受。神识可以穿越时空,往来于宇宙之间,不受工夫、所在等条件的控制,它没有垢净,就像《心经》里讲的“无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界以致无认识界,无无明,亦无无明尽,以致无老去世,亦无老去世尽,无苦集灭道。”《心经》讲的是什么?诸法空相。没有肯定禅定的工夫达不到法空,我们讲法的法师到达这一点没有?给人讲法,达没到达不必问,你不必见我,我就晓得,骗他人实践是在骗本人。

  你具足这三条“慈善,柔软忍辱,诸法空相”,才干给众生解说《法华经》。然后是我想精进,情愿讲、往好的去讲,这才是不懒惰。就像人干活似的,我挺无能,就蛮干,能够适得其反,你干的越多,坏影响越大,你不干还没那么大的影响,以是具有了前三个条件再干,再精进,不至于堕落。佛讲的是实话,但凡读诵解说《法华经》的人,讲到妙处时,讲法者、听法者都能看到各处弓足,这叫其一吉祥。其二讲到妙处,释迦牟尼佛都到这个道场来,一些菩萨、天人到这道场来。各人肯定要晓得,不是法师紧张,是《妙法莲华经》紧张;不是反对听众、法师,是反对历代过来佛留下的《妙法莲华经》。这部经太紧张了,是学佛之路,成佛之路。以是不论是学净、学禅、学密照旧其他秘诀,“佛法不现前,不得成佛道”。有一些人密、禅工夫极高,密宗人灵肉别离了,禅宗人开悟了等,但是肉体去世失后不克不及往生。为什么?好事不具足。为什么不具足?由于没有听闻《妙法莲华经》,没有受持《妙法莲华经》。特殊是受持《妙法莲华经》,才有具足往生的好事、资源。不然资源不敷,灵肉别离的人很少,神识从肉体别离出来漫游宇宙的更少。你以为别离就能往生么?得有佛菩萨来接你,不接,你哪也去不了。以是诸位无机缘听闻《妙法莲华经》,我和诸位一样,同喜。

【浮图品第十一】

  【浮图品】是《法华经》中佛妙的一种,是过来佛来给释迦牟尼佛证法的。释迦牟尼佛给他的门生讲这部经,门生们置信不置信,十分紧张。一些小乘人,没破四相的人不容易置信;菩萨完全置信;五百大门生完全置信;其别人呢,有迷惑之心。以是过来佛来给证法。我们如今的人间人也一样,你是真学佛的人,你是依法修行、得法修行的人,诸佛菩萨一定给你证法来。通知你,你这位师父是真学佛者,跟他学肯定能有成绩,示现给你。为什么?怕你有迷惑心,并不是你何等巨大,是来证法的。佛讲这么紧张的一部经,过来佛能不来给证法么?有的读诵【浮图品】,梦里梦到佛、浮图,依据修行深浅纷歧样。有的只梦到塔,有的佛、塔同现,通知你释迦牟尼佛说的一点不差,确切不移。不光佛住世是如许,如今人你要至心去读诵、受持,佛都来给你证法,不是和我们不要紧,离我们不是太远。万法唯心造,佛不来证法,我们别怨他人,怨自已。本人做的怎样样,能不克不及感化到,你要修到那都能,我也盼望能。

  这时佛前呈现浮图,十分矮小,从地而起到半空中,浮图四周有种种废物,十分美丽。浮图一出,四天王、诸龙、天人都来护持,对过来佛像如今佛一样恭敬扶养,这是最最少的操行。过来佛的愿力十分庞大,长远成佛不忘众生,愿力多大呀。在常寂光净土来你娑婆天下,名义上给佛证法,实践是慈善众生来了。我们这些众生迷惑心重,业报心重,生后悔心才对。随后浮图在空中出大音声,赞赏“好啊好啊”。佛家讲“善哉善哉”,释迦牟尼佛能以对等大伶俐教菩萨法,是过来佛赞赏如今佛。《妙法莲华经》便是菩萨法,既是教菩萨法,又是菩萨行的法。佛护念《妙法莲华经》,由于过来佛成佛要靠《妙法莲华经》,如今菩萨成绩佛的伶俐,也要靠《妙法莲华经》。浮图里的过来佛说:释迦牟尼佛讲的《妙法莲华经》是真实的。我来证法来了。这时四众见大浮图在空中,又闻塔中出大音声,皆生法喜。听到声响他们的身心感触痛快,史无前例,皆从座起。这也是最少的礼仪,我们无论在哪见到出家人,肯定要起家,双手合十,别贡高我慢。出家人相见也要互相问讯。你听了浮图品,就要把我们身边的人和事联络起来。

  这时有大菩萨名大乐说,知统统天人、阿修罗等心之所疑,而向佛说:世尊,以何因缘有此浮图,从地涌出又于虚中收回音声呢?天上的天人和人世的人由于没见过,纷繁起迷惑心,修罗更哆嗦,这浮图从哪来的呢?修罗是一道,天上、地上、海边都有,习性是好斗。离开法华会上听经的也有修罗。我们要晓得,阿修罗王是菩萨作的,菩萨示现阿修罗王身引导和化度这一道众生。佛讲:天下众生都是佛子,我都要去度。度哪道众生,佛就要示现到哪道众生。

  这个时分佛告群众:此浮图中有过来佛多宝佛。此佛行菩萨道时,发过大愿。各人留意,什么时分发大愿?行菩萨道,证得十地菩萨时,发大愿心,标明本人成佛后怎样去做。而新发意菩萨或许一地菩萨,你说你也发大愿,没证知一些地步,你发的愿需求两大阿僧衹劫才干兑现。十地菩萨很快就要成佛,他才敢发大愿。多宝佛发的什么大愿呢?“若我成佛灭度之后,与十方佛疆土,有说《法华经》处,我之塔庙,为听是经故,彼之浮图,涌现其前,为作证明”。佛家的愿力,发了就一字不会变动,在十方佛疆土,那边讲《妙法莲华经》,这尊多宝佛一定现前,给这部经作证明。在座诸位真修、真证的时分,别说你讲《法华经》,你读《法华经》,佛都入你梦,通知你你听到的《法华经》是真实的,让你看他的塔。真正法师讲法讲到妙处时,一定能看到多宝佛、多浮图。假如你讲法了没看到,你一定没证得法空,没入如来室,没著如来衣,没坐如来床。假如你证到了,一定能看到,我给你打保票。假如你讲的具足,一定给你证法,多宝佛的愿力在那呢。

  “善哉善哉,彼佛成道当前临灭度时,天人扶养,满身起七浮图。”多宝佛是化身佛,在常寂光净土是三身合一,但是仍有化身成绩,不是三身合一就不动了。“起满身舍利”,满身在一个浮图中,不只多宝佛是如许,哪尊佛都是如许。这位多宝佛说,大乐说菩萨以如来神力对佛说“我等愿见此身”。为什么这位多宝佛从地涌出后,在塔中不现身而只出音声?佛家也讲高贵,不请不出。就像某国向导人来访,本国向导人得亲去欢迎,表现高贵。这位大乐说菩萨向释迦牟尼佛说,“我等欲见多宝佛的满身”。多宝佛说:你们要见我的满身,得让释迦牟尼佛的十方两全都还集一处。为什么提出一个条件?由于多宝佛的化身都在这一处,你的化身也聚到一处这才对等。这里有内容,龙8国际pt山君机网页版不是随意纪录的,是有依据的,不论什么工夫,到了哪方疆土都是真理,相对真理是经得起琢磨的,这是一个条件条件。

  这时分佛门生对世尊说:您的十方两全也聚到一同。这不但是礼仪,是释迦牟尼佛有十方两全,表现佛家真贫贱。并且十方两全释迦牟尼佛向后代人作一个交待,肉身的释迦牟尼可以灭度,真正的化身和其他的两全没有灭度。为什么能两全?我们修行人肯定要晓得,但凡释迦牟尼佛的化身,其范畴就在毗卢遮那佛的法性身之内,不克不及逾越,各有各的佛疆土,真正的疆土是法性身。我们如今就在毗卢遮那佛的法性身之中,释迦牟尼佛的化身也在毗卢遮那佛的法性身之中,卢舍那佛的报身佛疆土也在毗卢遮那佛的法性身之中。讲这个是让你晓得释迦牟尼佛的肉身虽入涅槃,但佛没有入涅槃,佛的报身、法身、十方两全还在,别的佛疆土另有释迦牟尼佛两全。佛在这讲法,别的疆土的两全、化身也可以到这来,还是有这个佛力。同时让我们这些佛门生巩固决心,以正法修行必得证果;不以正法修行,以像法、末法的心态去修行不克不及证圣,确切不移。假如你想横竖如今是末法期间,我也和其别人一样稀里懵懂去修吧,那你此生就没有成绩。什么时分以正法的肉体去修行,什么时分才干有成绩。像法肉体都不可,别说末法。

  这时十方两全释迦牟尼佛都还集到一处。读经别看繁华,佛要给众生交待后代,怎样来了解佛?佛的威力有多大?怎样入涅槃?涅槃是什么?以是《法华经》难明、难明,不失掉法空的人讲不出来,讲不到位,说不清晰,以为这便是一句话,一个繁华,殊不知到处都是佛妙。这个时分菩萨请法,佛放白毫相光,即见西方五百万亿那由他恒河沙等疆土诸佛,彼诸疆土,皆以玻璃为地,宝树、宝衣以为尊严,无量数万万亿菩萨充溢此中。彼国诸佛,以大妙音而说诸法,及见无量菩萨遍满诸国,为众生说法,十方上下皆为云云。十方诸佛各告众菩萨言:善女子,我应往娑婆天下释迦牟尼佛所并扶养多宝佛塔。此时娑婆天下即变清净,琉璃为地、黄金为绳,以界八道,无诸聚落、村营、城邑、大海、江河、山水、林树。这在《法华经》上讲叫置换地皮,为什么众生都渴望值佛住世,看到佛疆土的地步,不然没有往生佛疆土的人见不到佛疆土。值佛住世的人,参与法华会的人有这个时机见到。佛把这个地球置换了,但是这种置换是在地球发作的,是地步上的置换,并没有把地球上的众生伤着、碰到。这个时分娑婆天下十分清净,和报身佛的佛疆土相近,把报身佛的佛疆土一些地步拿到娑婆天下下去,我们娑婆天下的众生无机缘看到报身佛疆土什么样子,和及时行乐、兜率内院的佛疆土相近。佛四周有几大菩萨围绕,佛四周都有跑堂,于娑婆天下结跏趺坐,遍满娑婆天下,化身成绩各尊佛有各尊佛的跑堂,各尊佛有各尊释教化的众生,纷歧样。由于有化身成绩的晓得,依据众生业报差别而讲差别的法。对北俱卢洲讲的法和对南瞻部洲讲的法有区别,北俱卢洲的众生妥协性很强、猛烈好斗,以是有区别,但粗心是一样。地球人有地球人的业报,别的佛疆土的照旧纷歧样。佛法有区别,唯有证到法空的人晓得,以是法无定法。怎样了解“法无定法”?是随意说的么?不是,法无定法是依据各星球众生的差别业报而讲的,以是没法拿出一个牢固之法。但是独一佛乘是牢固之法,三乘示以一乘、二乘、三乘度化众生,这些法是相反的,但是在详细细节上有所纷歧样,有区别。就像佛住世时有住山林、树下、岩穴修辟支佛乘的,假如是如今的人,让他们到我国南方的山林不是冻坏了么?不克不及把这些工具生搬硬套,而是有变有稳定。稳定的是成佛之道,在详细做法上可以灵敏一些,修行办法遇到北方、南方或官方风俗纷歧样时,也得依从一下。以是佛讲善巧方便,你们不要小瞧这四个字,是你们弘法、修行的一半,不会这四个字,你就得到一半。为什么你学佛有那么多的魔障?由于你不会善巧方便或许缺乏善巧方便,你要是把善巧方便这四个字学会了,就不会有如许的事了。我们肯定要跟龙8官网会善巧方便,处置好本人周边的人和事。没处置好便是不会善巧方便。

  由于十方两全诸佛来了,佛把地球变为佛的净土,把天堂、饿鬼、畜牲移居他方。就像你家来了主人,得把屋子清扫一下,把不洁净的工具藏一藏,放一边去,让人瞥见不雅。由于十方两全诸佛全来,另有跑堂,不让众生起迷惑心,不让它们说释迦牟尼佛的疆土欠好。娑婆天下释迦牟尼佛的疆土怎样不是次要的,紧张的是不让其他星球的人起贡高我慢之心,以是佛以对等心看待统统众生。十方两全释迦牟尼佛的化身无量亿,佛的化身有几多?只需是毗卢遮那佛能容纳到的中央,整个娑婆天下都是,他的化身无量无边。佛疆土和佛疆土之间固然空中是雷同的,但是在空中是有界限的,不是随意往来的,没有佛家的旨意不克不及往来,不奉佛家的旨意也不克不及往来。

  这时十方两全释迦牟尼佛还集到一处,诸天人、修罗及四众皆以扶养。这时释迦牟尼佛说,开大宝锁,开大城门。这时统统众会,皆见多宝如来,于浮图中坐师子座,满身不散,如入禅定。多宝如来说,善哉善哉,释迦牟尼佛快说是《法华经》,我为听是经故,而来至此。有人一听到这,以为佛还没讲《法华经》呢,不是。这里就像众人说的客气话,你快讲《法华经》,别由于我耽搁你讲《法华经》。多宝佛来前,释迦牟尼佛曾经讲《法华经》了。多宝佛来也是《法华经》的一个内容,万万别以为多宝佛来前没讲,多宝佛走后还没讲,听完故事了,以为佛还没讲《法华经》。哪章哪节都是《法华经》,《法华经》的内容早都通知你了,开权显实,六度万行,这便是《法华经》,延小向大,化城怎样度脱,为什么一乘说三乘,一些佛事早都在这交待了,都是《法华经》的内容。

  多宝佛说,你持续讲,我也想听一听。这时四众见过来几多亿劫佛说如是言,叹不曾有。佛家的伶俐不行测知,过了几多亿劫,化身还具有这个功用,还和过来佛一样。佛灭度当前,进入常寂光净土,与宇宙永久,高兴无比。但是他服从他的愿力,以是愿不行轻出,愿出必从。假如修行的缺乏,愿一出就立即被压倒。有多大才能,说多谎话。没那么大的才能先别说。

  这时多宝佛分半座给释迦牟尼佛。这里说“分半座”,便是一个凳子让出一半,让释迦牟尼佛坐。为什么浮图里不克不及加一座?一是说过来佛、如今佛、将来佛一样,佛佛对等。二是二心雷同,是过来佛法、如今佛法、将来佛法是一通的,没有区别。不是如今有人说的过来佛小,如今佛大。当你成佛时,释迦牟尼佛也还是护念你。由于佛没有辨别心,不像如今这些人满脑筋辨别心。以是说分半座,目标是配合教养众生。多宝佛说,释迦牟尼佛可就此座。即时释迦牟尼佛入其塔中,坐其半座,结跏趺坐。你们要想多宝佛是结跏趺坐,释迦牟尼佛是结跏趺坐,佛要示现什么呀?佛都不克不及破例,结跏趺坐。你非得站着成佛,躺着成佛,你能成么?人啊,伶俐不开,劝他打坐,总是这疼、那疼,就会嘴上工夫,讨论这个、研讨谁人,实在本人什么也不懂,糜费工夫。学佛人切莫空谈,读经肯定要晓得佛是怎样做的。佛怎样做,我就怎样做,这才不叫贡高我慢、增上慢人。佛打坐成佛,他单不打坐。佛通知六字弘名,他非要念四字,说密切,非得少念两个字,典范的贡高我慢。我说句不客气的话,你是谁呀?不论出家、在家,都是增上慢,别以为出家人可以破例,在修证上不分出家、在家,都是对等的。只是相差别,承载佛法上各有因缘,佛法眼前大家对等。佛说佛与众素性上对等,只是我是迷了,佛是觉了。没有这层了解,还“你是出家,他是在家”的分这么细,你自身不就有辨别心了么?佛说性上没有出家、在家。你的功能穿上袈裟?我不信。那你就没成道,成道的人不那样。性上没有那些工具,光灼灼,赤条条,在性上都是一样的。出家人是谦下、慈善、持戒、忍辱、精进、禅定、般若的典范,不是贡高我慢的典范,出家人是在家人的醒世明灯。我不是批判出家人,出家人应该给在家人作出典范来,在家人也会反对出家人,反对如许的法师;如许佛灯才不会熄灭,佛的伶俐才干久传下去,佛的正法才干久住。

  这时,群众见二如来在七浮图中师子座上、结跏趺坐,各作是念,佛坐高远,惟愿如来以法术力,令我等辈、俱处虚空。即时释迦牟尼佛,以法术力,都把群众托到虚空。这个时分,在娑婆天下广说《妙法莲华经》,释迦牟尼佛以下音声普告四众,我不久就要入涅槃,以是要将《妙法莲华经》付嘱于这些菩萨或众生。浮图品证法来,也是晓得这个天下的化身佛要涅槃,以是来给证法,让法华会上的人确切不移的置信《妙法莲华经》,让我们这些末法期间真修行者确切不移的置信《妙法莲华经》。多宝佛来证法,释迦牟尼佛十方两全一切化身还集一处,包罗移疆土和佛示现的结跏趺坐,便是这个目标。我们看到,过来佛结跏趺坐,如今佛结跏趺坐,将来佛结跏趺坐。有的人说我也没看弥勒佛结跏趺坐,他背个袋子在那随意坐着。我通知你,你没瞥见弥勒佛真身像,北京清朝的庙宇有位西藏来的法师刻了一尊弥勒佛像,用天下上最粗的一棵坛香树干刻的,那尊弥勒佛真身像和诸佛菩萨如出一辙,和观世音菩萨、文殊菩萨像靠近。你要是无机缘见到弥勒菩萨时,他会通知你“我便是你们中国说的布袋僧人”。弥勒菩萨的像便是依据布袋僧人的像画出来的,那不是弥勒菩萨的真实容颜,肯定要晓得,别误传,别被假像所疑惑。那他怎样没打坐呢?布袋僧人悲观度化众生。现在宋朝的释教十分枯燥,为这些他示现的,通知人们要活拨一点,灵敏一些,用如今的话说叫善巧方便,学会善巧方便才干度众生。以是要晓得浮图品是什么内容,和我们的干系,只需我们谦下忠诚,也能见到多宝佛、多浮图。确切不移,我盼望诸位都好好修,都能见到多宝佛、多浮图。

【提婆达多品第十二】

  这一品是《法华经》十分紧张的内容,这一品讲怎样看待你身边的支持你的人,支持到想杀你、害你、整你的水平;并且你还要善待他。这便是释迦牟尼佛说的忍辱的详细的体现。你要是不读懂这一品,在修持六度万行时,想成绩菩萨道就不圆满、有缺憾、不具足、成不了佛,你行的菩萨道就不是真正的菩萨道,就紧张到这种水平。我昨天说了人间人,伉俪不克不及相容,父子不克不及相容,亲兄弟不克不及相容,你能容世上其别人么?你能容得下给你提支持意见的人么?容不下的话,你说及时行乐的人能容得下你么?也不克不及。你说你能成佛么?你那佛是带引号的,成不了,实际上成佛,实践成绩不了,不到魔子、魔民那边去报到就算万幸。魔王你是当不上,由于魔王是菩萨做的。以是说提婆达多品和我们干系亲密。四周的人给你提背面意见时,我劝你肯定要快乐,内心至心承受,由于这是受持提婆达多品的详细体现。听完经后,谁再给你提点意见,对方能够说,“你这龙8官网的不太好,怎样学的?” 你可别立刻翻脸,间接回应“我学佛怎样地,我学佛就得听你的?”等等。应该是不吱声,听一听,让人家讲完,能表明就表明一下,不克不及表明就说“谢谢你,对不起”,这才叫受持《妙法莲华经》。听完【提婆达多品】了,别说让你去救给你提支持意见的人,便是想杀你、害你的人有了难处,你都得热情协助,这才是学佛人应该做的。讲《法华经》我说说我本人的例子,有人说我,“你这人呀,谁坏你,你就对谁更好,你是不是怕他呀?你怎样没有黑白规范呢?我漠然回应,“你不懂。”这还看不明确,我说的是假话,由于我们是学佛人,受持《妙法莲华经》的人,你越支持我,我对你越好,你要骂我,我还要说,“这事我对不起你,让你生机了。”你们能做到不?这是干什么?是受持《妙法莲华经》,我就应该如许,是我做的欠好。你看看随便就把懊恼化了。至于他人怎样评价我,那是他的事变,我也和睦你争高和低、好和坏。优劣我这肉体都得扔这,何须惹懊恼呢?由于几句话,把我道业毁了呢?毁失我的好事林呢?中国有句俗话,倒尿盆子把孩子扔出去了,得失相当。

  这时佛告诸菩萨、天人及四众,我与过来无量劫中,求《法华经》没有懒惰,听了《法华经》,受持《法华经》。“受持”,我们学佛人要晓得,直至成佛这一段都得受持《法华经》,成佛当前《法华经》也离不开,要用它去教养菩萨,由于你要入涅槃都得讲《法华经》,佛佛都一样,成佛离不开《法华经》,以是紧张。哪尊佛都离不开《法华经》,以是讲这部经时,十方佛赞赏,十方诸菩萨护佑道场,有的天人、天王都来听,由于天王都是菩萨做。勤行救济,救济是去失鄙吝,说句土话叫“吝啬”,什么工具都不想给他人,他人几多工具都可以承受,别说扶养别人,不占廉价都以为吃, 亏。释, 迦牟尼佛讲本人的修证进程,过来无量劫中我求《法华经》无有懒惰,我曾做国王时求无上菩提,心不退转,为寻求六波罗蜜,勤行救济,心无怜惜,象、马、七珍、国城、老婆、仆众、跟班、喽罗、髓脑、身、肉、手、不吝身命。什么都可以给他人,求什么都给,都让满意,这是释迦牟尼佛做国王时发的愿。佛说,我行菩萨道……佛在通知我们什么?受持《法华经》。佛带头修持《法华经》,佛给我们讲《法华经》,他是怎样修的,过来怎样修的,你们如今就怎样修。你不学佛么?学佛什么啊?佛怎样做,你怎样做。但佛是佛,我们不是佛。为什么?好事没人家大,别没学几天佛,以为受戒便是菩萨了,读完《法华经》便是佛了,别那么去想。出错误、犯缺点都是这么下去的,不知不觉。国王向众人伐鼓宣令,谁能为我说大乘法我当终身供应走使,这时有位神仙,神仙是对过来修行者的称谓。修天仙的称观世音菩萨为观音大士,称号纷歧样。这位神仙说我有大乘经典,你要听我的,我就给你说法,这时国王听后十分欢欣,就随神仙走了,供应神仙所需,汲水、做饭等等,让这位神仙坐他身上不觉疲乏。这是说释迦牟尼佛为求法故宅王位,天子不妥了,给人做奴婢,为求法故把身材让人坐着当床,一个国王给人汲水、做饭、烧柴。你看二祖向达摩祖师求法是断臂求法,释迦牟尼佛是舍王位求法。有的人多年想求法,“我也想快得法呀”,便是没有谦下心,没做到。诸佛的法在那闲着也是闲着,传给谁他那边也不少,为什么他未几度呀?你不敷那资历没法传给你。我重复讲,是让你用谦下心去求法,谦下向释迦牟尼佛那么学。你这比释迦牟尼佛还大,教你三天你把那法摧残浪费蹂躏的啥也不像。佛家的密制十分严厉,你若将法传给不应传的门生,他的罪业非常你得担三分,重一重你得担七分,这还不紧张,紧张的是如许的人毁坏了佛法。不颠末严厉磨练你能传给他么?不改变本人的心,是求不得法的。有人听了不平气,说你凭什么说这话?信不信由你,我照旧规劝各人跟龙8官网,佛怎样做,我们怎样做。这时佛告群众,现在王者便是我释迦牟尼,神仙便是明天的提婆达多,由提婆达多善知识,让我具足六波罗蜜,慈善喜舍,具三十二相,八十种好,紫磨金色,十力、四无所畏、四摄法、十八不共、法术道力,成等正觉,广度众生。各人要问为什么提婆达多要到处和佛尴尬刁难,弄一堆石头想砸去世释迦牟尼佛,把大象灌醉等佛一颠末,把大象放出等等,由于佛有法术力这些都伤不了,这是干啥呢?一尊佛出生身手、法术、佛的伶俐怎样展现出来的,他得有一个提供背面的舞台,没有这些,没有提婆达多能让众人服他么?要让众人服他,这人比世上的人还要坏,让你用力坏也坏不到他那种水平,这暴徒一看提婆达多比我还坏十倍,他会说这佛太巨大了,才干表现佛。没有提婆达多,谁信你的,有些法师也是如许。你看达摩祖师到中国来谁搭理了,一些佛法弘传不了。以是要真正了解提婆达多品,从背面检验你的人,是你真正的善知识,提婆达多是释迦牟尼佛的师父,师父才干做此事,到这个天下来做他的背面,说化身怎样怎样。为什么让你善待四周的人呢?给你出困难的人都是过来对你有恩的人。

  【提婆达多品】,仅仅通知我们勾结、善待身边的人么?这只是一部份。假如你是有道的人,必定遭遇别的的一些魔道的人,或许是魔间接来魔你。你把他打败了,你也就有道所成,不然的话你没道。什么叫魔你?比方他身上有仙,蛇仙、狐仙或许别的一些工具,它见着你这修道的人,一是给你叩首,二是分开这人肉体,舍弃畜身,投胎等法师再度我,或许你有没有方法让它分开人的肉体,假如没有,你照旧老诚实实修道吧。这些是什么,就像提婆达多品作个比喻,从背面来助你成道,但他不具足提婆达多的资历,提婆达多已经是佛的师父,但是我们修行人有成绩时,必遭这些魔考,他们来魔你的时分,给你出困难,你连魔都克制不了,你成什么道呀。往常人怕一些仙类,你一旦有道,这些工具怕你,本人有道没道本人清晰,仙要怕你,你就差未几了,你要怕它那你啥也不是。

  佛说神仙是明天的提婆达多,提婆达多在没在法华会上?你看经字义是看不出来的,在法华会上提婆达多示现的肉体早已蜕化天堂,在世地裂。提婆达多蜕化天堂,现实上提婆达多早已成佛,也像一些证佛位的菩萨倒驾慈航留在这个天下,发下愿力,像文殊菩萨一样诸佛祖师倒驾慈航现菩萨相,不是提婆达多没在法华会上,在法华会上呢,别看示现背面老师,我们要知真实相,肉身没在,因此化身菩萨相在法华会上。讲到这肯定要知佛在讲本人怎样受持《法华经》的,提婆达多从正面教他《法华经》,从背面助他成道,以是才有释迦牟尼佛的明天,以是释迦牟尼佛给他授记,不是让各人晓得佛多慈善,是释迦牟尼佛对他师父的一种感激,让众人看怎样看待支持你的人,你怎样去看待,做个典范。各人一看说释迦牟尼佛真了不得,提婆达多给他出那么多的困难,他还念他的益处,他还给他授记,让他成佛。这些恰好通知你怎样去学佛,善待从背面协助你的人物。佛说提婆达多过多永劫间成佛,疆土什么样等等和其他佛都一样。

  在《法华经》上有【提婆达多品】,看时净心信敬、不生迷惑者,不堕三恶道而生佛前。为什么?这一品难信、难明,说我信了,能生到佛前么?万万别被笔墨转,你真信受了,谁要是骂你、打你、辱你、整你,你能往常心、慈善心看待他,你一定生佛前。如许才干生佛前,可不是我看了、听了这部经,我该骂谁骂谁、该整谁整谁,啥也没耽搁,我念了这部经就生佛前。你是学佛,做到佛那样你才干生佛前,破经才干读经,读经到达法空时能知经什么意思,你能做到,百分之百生佛前。并且到佛前常闻此经,莲花化生。释迦牟尼佛在讲他怎样受持《妙法莲华经》,并且是怎样样受持《妙法莲华经》的,提婆达多品是佛的详细受持,人们就知此生事,不知过来世,以是提婆达多品很难置信,多宝佛要来证知这个事。

  这里说龙女示现成佛的事变,多宝佛证明,成佛时不克不及现女人身。这里为什么文殊菩萨能和多宝佛对话?由于文殊菩萨是南方一佛疆土的一尊佛,他的化身倒驾慈航离开这个天下,现菩萨相,实践是佛身,和释迦牟尼佛一样,对等的和多宝佛对话,释迦牟尼佛对多宝佛说“请等一等,文殊菩萨可说妙法。”这时文殊菩萨从大海龙宫天然涌出住于虚空,从莲华下至于佛所,头面还礼二世尊足。示现的菩萨身,这是必需做的。菩萨是修学的典范,没有贡高我慢心,没有说我们异样是佛,我到这来帮你化度众生,我还得给你叩首,谁干呢,人间人才不干,但文殊菩萨没谁人相,到这来示现菩萨相,顶礼要和菩萨身相符合。文殊菩萨往智积所,共相慰劳,智积菩萨问文殊菩萨,你往龙宫所化众生其数多少。文殊菩萨说,其数无量。如今迷信不知有龙宫龙王这个事,但在我们这个世上的确有龙宫、龙王的事变,只是我们修行的不具足去不了龙宫,有龙树菩萨去过龙宫,我们修行好的可以去龙宫,龙王是学佛修道的人,乘急戒缓,是发的心不小,做时没做到。举个例子,这边皈依空门了,那里犯了邪淫罪,找了情夫情妇,他此生学佛也不错,如许蜕化龙道,乘急戒缓就这么来了解。龙虽矮小但是畜牲,有一些苦报,好斗、智慧、有一些法术,好事要比这世上的国王大,以是人间人看不见它。在古印度有一个国王叫念通王,铸了二尊像,一个是龙王像,一个是国王像,他说你那像什么时分比龙王像重了,龙王什么时分见你,要否则见不着,几多年他谁人也不长,异样重的金子,这个国王没招了,找一位出家人讨教,出家人通知他,修塔、造庙、救援灾民,国王亲身去施粥给要饭的。这些事办了,忽然有一天发明,他的像比龙王像大了,龙王这时才出来见他。要否则你的好事不大于它,它绝不出来见你。你的好事大,龙王都皈依你,由于这世下行菩萨道的太少,它要跟你学,由于它往昔是学佛人。文殊菩萨无量数劫在龙宫度化众生,修菩萨道,也是从声闻、缘觉开端到大乘经典。有人问勤加精学习《妙法莲华经》能不克不及往生?经上说龙女处女入道,童身、童心入道,以是八岁可以修成。为什么?由于有禅定的工夫,没有禅定的工夫谁也成不了,以是菩萨云云,哪尊佛也是云云,佛示现成佛破魔军时没有在那站着,没有在那躺着。智积菩萨说我见释迦牟尼佛于无量劫,难行、苦行,积功累德,求菩萨道不曾止息。说大千天下哪不是行菩萨道行止,以身命为价钱来度众生的,不是嘴上说的,度众生是要支付价钱的,以身、命、财为价钱,让你捐躯、舍命,你舍不舍?舍财你都不干呢,以是菩萨成佛是捐躯命而来的。以是救济是第一位的,修六度万行才干成道。说释迦牟尼佛三千大千天下到处捐躯命,龙女是八岁小孩就能成佛了。这里提出了一个能不克不及即身成佛的题目。密宗人讲即身成佛,我精确的通知你,有。这时舍利弗对龙女说,你这么小的小孩不久工夫怎样能成佛道呢?真是让人难信,由于女身垢秽,非是法器,怎样能得无上菩提?佛道需经无量劫发愤积行,具修诸度,然女身有五障,女身怎样能速成佛道?这便是我后面说的女身有五障,女性会使一些邪见之人蜕化天堂,以是不克不及现女身成佛。不是轻蔑女性,而是慈善众生才这么做。这里提出一个即身成佛的题目,即身成佛有一个条件,这团体必需是往昔无量劫来修习善法,出家修道,和其他诸菩萨如出一辙,而是为弘法的需求,才让龙女示现女转男身成佛,不然不可。这人必需是累劫修行,化身在这个天下住世修行,然后像观世音菩萨逾越八地菩萨到十地菩萨。假如你在世时没有往生及时行乐或许化身你没来这个天下,或许报身没在及时行乐,你想即身成佛那是哄人。法师骗了本人,你要信了他的话,那你就被他所骗,没有根底。学佛人每每被法华转,不明确,必需有绝代累劫修行的根底,才干即身成佛。不然是名义上的,有即身成佛之法,你没有累劫修行的根底,人家不传你。无字真经,全凭心意下工夫。有人说怎样有法不传我呢?那是传菩萨的,修睦的会即身成绩的,但是没有累劫修行你得不到。以是我把这个说破了,你就不在固执了,好好修你的,你也别焦急、别后侮,心放平,如今好好修,就会有未来。

  这时龙女拿一宝珠,供至于佛,佛即受之,龙女说你看快烦懑,人成佛的速率就这么快,这是什么意思?一念菩提,你做的便是一念经事,有成佛的时机。一恶念现前或别的的动机在脑中发生,你便是魔,便是饿鬼、天堂、畜牲。说往常心是道,往常心在那边?当下一念,我通知你龙女示现的便是这个,当下一念心,你要是觉了,你便是龙女,你每天做的都是佛事,脑中发生的都是善念,那你差未几。你假如一会是善念,一会是恶念,你要是张家长,李家短,以为不是魔事,我通知你家事、国事、天下事、到处是佛事。当下一念,一念觉便是佛,一念迷便是众生。你要是操纵一善念,你能不可佛么?但是你当下这一善念你操纵不住呀,一会就改主见,一会就变招子。分开善念,便是杂念,一念无善恶,离道即为邪。你分开正念你便是邪法,什么是恶,有我罪即生。龙女说以你神力,观我成佛,事先众会,见龙女突然之间,酿成女子,具菩萨行,即往北方无垢天下,坐宝莲华,成等正觉。这虽说是八岁龙女,是变幻相。我们不要被变幻相所转。阐明一个题目,修《法华经》可以成佛,不修《法华经》不克不及成佛,提婆达多品示现都是佛家妙。多宝佛要走,佛给留上去,文殊菩萨讲修《法华经》不光能成佛,并且速率相称快,龙女示现成佛这个事,操纵在当下一念处,虽属变幻,通知你掌握住本人的动机,十分紧张。由于我们往常人的灵肉不克不及别离,我们的一念心那便是八识田,收获八识田,你种什么种子,就结什么果,你动恶念未来就结恶果。小乘人动一念不属犯戒,大乘人动一念就属于犯戒了。动一念天地都晓得,一善念一出,诸佛、菩萨都晓得,清净善念震娑婆。观世音菩萨每天在观什么呢?你每动一善念、一恶念他都晓得,便是飞行夜叉,神类,灶王也都晓得,他都给记载上去,在你本人的八识田里都影现出来,一净念可往生及时行乐,但净念欠好出,有一净念就有百净念千净念。

【劝持品第十三】

  这一品讲药王菩萨,佛灭度当前怎样去扶养佛,怎样继承起教养众生的义务,佛经过药王菩萨通知他的门生,药王菩萨便是跟龙8官网的典范。佛入涅槃后,要起塔庙扶养,还要广度众生,佛要说的是这个意思,用善巧讲了药王菩萨怎样做的,让法华会上的人和我们后代这些人也如许去做。

  这时药王菩萨、大乐说菩萨及二万菩萨于佛前作是誓词:唯愿世尊不以为虑,我即是佛灭后奉持、读诵、说此经典,后恶世众生,善根转少,多增上慢,贪利扶养,增不善根,远了解脱。虽难可教养,我等当起大忍力读诵此经,持评话写、种种扶养,不吝身命。这时五百阿罗汉亦向佛作誓词。在这个天下上能受持《法华经》的人肯定是佛子,菩萨再来,不行小视。宣化法师便是最典范的,是释迦牟尼佛的大门生之一,他能讲出佛法来。复有学无学八千人,得受记者,作誓词:世尊我等也要广说此经,以是者何。是娑婆天下国中,人多敝恶,怀增上慢,瞋浊谄曲,心不实故。什么意思?众人除了贡高我慢,德还未几,妒忌多、坏主见多、整人的招多、鬼主见多,这不是谄曲么?谁都骗,哄人像粗茶淡饭。佛住世时女尼也许多,女人还是承载佛法,如今女人学佛的比男子多。这里佛也给这些女尼及佛姨母、罗睺罗母授记。这些人也都发愿反对此法,不光在这个娑婆天下,还要到别的天下弘法利生。有些疆土没有《法华经》,这些人要随佛到那去弘法利生,不但是地球,别的的星球,学佛的人能置信。不学佛人会说能有这事么?在这还能到那去受生?由于我执、我见、思想不了。逾越这个思想的人,我通知你一定有,及时行乐的人也都靠修学《法华经》去的。及时行乐的菩萨,哪讲《法华经》都去反对,这些人曾是及时行乐的阿惟越致菩萨,未来成佛也都要讲《法华经》,阿惟越致菩萨在这个天下广布传播《妙法莲华经》,以药王为首的诸菩萨都发愿保卫、受持、讲解其义、如法修行《妙法莲华经》。光读诵不可,紧张的是受持,就像在书籍上种地没有歉收,画饼不克不及果腹一样,必需实打实的去种,种一棵是一棵,种十棵是十棵,种一亩地是一亩地,不然的话成绩不了。

【愉逸品第十四】

  这时文殊师利菩萨对佛说,这些发愿的菩萨十分有数,他们配合发愿,于后恶世,便是我们如今这个期间,在佛住世时就测知我们这个期间叫末法期间,他们要护持读说《妙法莲华经》。佛告文殊菩萨,在后恶世要说这部经,当安住四法,一者安住菩萨行处及密切处,能为众生演说是经。什么是菩萨行处?若菩萨住忍辱地、柔和蔼顺、不猝暴、心不惊,又于法无所行;而观诸法照实相,亦不可、不辨别是名菩萨摩诃萨行处。能到达菩萨行处是法空,不克不及法空你能住忍辱地么?能善顺么?能不猝暴么?对什么事变能不惊不怖么?做不到,你不得无生法忍,顺境来了,就随境而走,无生法忍的人,什么事来了,心不动,让他动心很难,如许的人本领备讲《法华经》的一个条件。以是《法华经》不是随意乱讲的,不是识几个字、念几天佛就能讲了,我为什么重复说这点,佛吩咐他的门生和后代之人讲《法华经》有条件,肯定要慎重。什么是菩萨密切处?不密切国王、王子、大臣、官长,不密切外道。说白了便是不企图名闻利养,不肯意打仗这些达官权贵。学佛的人假如掌握不住这些地步,你的大愿别发。朱紫便是有钱人,我最不肯意打仗有钱人,他那钱带有业报,不是靠本人挣来的,有业报。不企图世俗文笔、字画,不密切外道抽签算卦,不看相杀相斗的戏,不亲言近养猫、狗等植物和网捕之人。不密切求声闻、四众,随宣说法。你们很难了解菩萨行人的地步,他为什么普通人不搭理呢?题目在你那边,不在他那边,由于有佛家的嘱托,他按佛家旨意去服务,他是外现众生相,内怀菩萨行,到处显浊相,五浊恶世逆缘多,藏拙好行做。以是佛讲的《法华经》十分透,你们要见哪位菩萨十分难,他不见你,你要是够菩萨道你看他见不见你。一定见你,并且他给你谈菩萨地步,谈菩萨行,给你说说修持方面紧张的工具。你若贪财、贪色,他给你讲《法华经》就不如法。

  二者安住菩萨行处及密切处,出家人不行独自跟女人共语,不密切五种不男之人,由于这些人业报十分重;如有因缘需念经,不露齿笑;不给小孩说这个法,这便是最大的戒律。佛让你密切什么人:观统统法空,照实相,不颠倒,不动不退不转,如虚空,无一切性。统统言语道断,不生、不出、不起,无名、无相,实无一切,无量、无边,无疑、无障,但以因缘有,从颠倒生,常悲观如是法相。这里佛通知密切什么人不密切什么人,要密切善法,密切菩萨行人,语言要谨言慎行,万万要敬重他人,恭敬四周任何人,佛为啥说这些?由于五浊恶世太恶,同时要晓得,越恶的中央越有菩萨。

  三者安住菩萨行处及密切处,要读经时,不要说人的差错,别的经典的差错。有的人说这部经这么说的,那部经那么说的,拿着这部经去打击那部经。欠亨达经典的人,不晓得龙8国际pt山君机网页版的真实意思。不要点名到姓说是谁谁谁,你看我只说景象,不针对谁,说我本人呢,这便是愉逸行。学佛人的口德,你不具有口德,语言挑他人的缺点,你点名到姓说谁谁好也不可,说谁好,就有欠好,谁就有统一面;不要点名到姓说谁美,厌弃谁;不要说我喜好谁,不喜好谁,不要有这个心,要去失。放下和你学佛修道没有干系的人和事,这就叫心处在愉逸处,这就叫愉逸行。如有人来请法,要以大乘法予以解答,不以小乘法而说之,不论他怎样听不出来,怎样挑缺点,怎样繁言吝啬,你还要高快乐兴的安然面临,不克不及有半点怨愤之心。不然你就违犯佛的嘱托,你便是犯戒。佛门生是持戒者,绝不会违犯佛意。你不要以为如许的人窝囊,他人挖苦、讥诮他,他还像没事似的,你那边晓得他的地步,他是什么人你肉眼看不到。以是当我们看到如许人要起敬重心,他人欺凌他,你也欺凌他,他人结恶缘,你也结恶缘,你多犯不上。我们学佛人要慎独,有本人的考虑,有本人的择高眼,多读龙8国际pt山君机网页版,多懂佛家的伶俐,我们就少走弯路、不造业,了去旧业,不造新业,我们离往生的资历就近了一步。

  四者安住菩萨行处及密切处,于后季世,法欲灭时。便是末法期间一万年,末法不是法灭,而是我们这时的人,对佛法不置信、不反对、不修持,把佛像、经籍当陈设。但我们如今属于末法的初期,佛法另有最郁勃的一千年,我们还没迎来呢,当前学佛人,还能遇上佛法最郁勃的一千年,我们好好修都能遇上。法欲灭时,受持、读诵此经典者,无怀妒忌谄诳之心,也不轻骂学佛修道之人。假如有如许的人,我们不要求其是非,假如他有一分学佛之心,我们都要勤加鼓舞。什么人需“棒喝”呢?学佛工夫长,的确是知见障障他的时分,你点破他,不逼迫他,改不改是他的事变,告不通知他是你的事变,不通知他,这是你没尽到行菩萨道人的责任,快乐不快乐是他的事,当他悟道时他会晓得这位法师没误我,佛菩萨没误我。佛说不要看学佛人的背面,要鼓舞他,起大悲想。于诸佛、菩萨起慈父想,对佛、菩萨要像恭敬本人的怙恃一样,要尽到孝道,一个不恭敬怙恃的人,佛、菩萨绝不度他。你的怙恃你都待欠好,你能待好其别人?没人置信,诸神都不护佑你。什么叫“顺法故”?不违逆。这团体的缺点你要顺着说,在别扭中给他浸透一些佛法,他能听得出来。如饮酒的人,你一边陪他喝,一边和他唠,这酒伤人呢,你少喝点,别喝了,这他能置信。你要是间接说你可别喝了,你要能把他拦住,我服你,他还和睦你交往了呢。吸烟人,你跟他说吸烟无害,没啥益处,我也忌了,这他能听你的;你要是说你可别抽了,人家还不睬你了。你要顺着说能劝住,要否则到一同他是冰,你是火;要么你是冰,他是火,到一同就似打仗,必起争论。以是说善巧方即是你学佛乐成的一半,十分紧张。学佛修道根底是打坐,然后是行人间法,它是行人间法的一半,处置事变是你善巧方便乐成的一半。佛说不让一团体因你讲法而生懊恼,这是规范。你们不要小瞧一人,你和一百人友爱好就冒犯一人也不可,一团体也别冒犯,冒犯不了,你冒犯一个你也不圆满。要夺取这一点,不去求这个,在你内心别排挤这一个。倡议他人能持,本人也能持。有决心的人,有巩固力的人才干讲这部经。有的法师讲法,问我讲的对不合错误,我说证悟有差别,知见有差别,没有对和错,别谈对和错。由于有对就有错,有错就有对,学佛人要学会没有对错。这不是黑白规范题目,而是学佛人具有的口德,我们学佛人不要打击别的宗教。佛说末法时分,真要有学佛人,没人给讲,佛要来给你讲《妙法莲华经》。你要晓得佛不会误你,不论你出家、在家,只需你好好修就行。佛说有成绩此四法者时,无有不对。不具足这个条件条件,讲了有不对随着。若不具足这个条件,见着谁都讲,“听这部经有好事,我给你讲讲吧,佛给授记。”他能承受得了么?我们做任何事变,不论这个事变有多好,都市有负面随着。就像行军打仗,都方案第二套方案,得胜时往哪逃。但凡光想好的一壁不可,好的一半,坏的一半,再好的事也有它的负面,越好的事,其背面性越大。你占多大廉价,就有多大亏随着,万万记着。有人看这廉价,那廉价,有点儿钱让人骗去,拿着砖头当黄金,受骗上当这些人的配合特点便是贪廉价。不具足这些,你给他讲法就有不对,这不对谁担?清晰的通知你,谁讲法谁担,没人替你担。这部经我讲的,我给各人讲的,不对我全担,与你们一点干系也没有,受害是各人的,只要如许才干给人讲法。你想往生极告成佛,你要真修行,你的罪报我替你承当,你走吧。学佛的人有如许的发心才干讲这部经。《法华经》是好,若讲的有不对,讲法之人担。你企图好事有多大,业报就有多大。肯定要讲出佛家的正法、正知、正见、正行,那是做菩萨做的事,你是行菩萨道,坏事,不具足的时分,有不对。

  接着,佛说具有四法者,说法时诸天卫护,能令听者皆得欢欣。护持的是龙8国际pt山君机网页版,不是哪团体。有人讲了几句法就以为本人怎样了不得。如许想错,增上慢。真正讲法的人晓得佛家护持和反对的是佛法、龙8国际pt山君机网页版,不是我法、我经。一开端我就通知你们讲法的没有好事,听法的没有好事,你们赶忙把石头扔一边,我不背,你也不背。这叫智慧,你要背着好事回家了,压着你,修行费力。佛说为什么能让听者欢欣呢?此经是统统过来将来如今诸佛,神力所护故。是《法华经》于无量劫中,以致名字不行得闻,况且得见,受持、读诵。这部经,我们人在这世上,有几多人不知有这部经,天下上六十五亿多人,晓得的连五亿人都不到。看到这部经的人都未几,况且是读诵、受持?佛说文殊师利,如来以禅定力,得法疆土,王于三界,而诸魔王不愿顺伏。如来贤圣诸将,与之共战。佛领着这些菩萨、罗汉干啥呢?与魔王作战,度走一个,魔众就少一个。你们皈依空门时有什么感觉,真修行的人,皈依的时分,魔王就障你道来。你一打坐,头上的清净光收回,空中的魔宫就被毁坏,他就来和你冒死。魔王的宫殿在空中,无端的被你毁坏,你损害了他的长处,以是他要和你冒死,的确云云。你们以为虚空中什么也没有呢?魔王及其家属住虚空。以是净心念经的人必遭苦难。佛在灭度时说《妙法莲华经》,它如国王皇冠上宝珠般紧张,不随便给人讲,你若随意给人讲,固然佛家戒律没有这一条,但是你违犯了佛的嘱托,即是毁坏了佛家的最大戒律。《法华经》固然难信,但是修学《法华经》可出魔王所控制的三界,魔王所放的三毒,魔罗纲被毁坏。《法华经》是什么?六度万行。佛讲《法华经》便是这个意思。在人间间佛讲的最高的一部《法华经》,由于难信难明,佛都不随便说。明天由于我们这里多人请讲这部经,机遇成熟,以是才讲。法师要度人时,要先察看一下这些人的基本,要讲《法华经》、《楞严经》。为什么?他要拉近这些人的间隔,添加他们的好事、福报。这一品明确一个意思,《法华经》不克不及轻讲。

【从地涌出品第十五】

  先说从地涌出这些菩萨那边来的?释迦牟尼佛三转法华,这是最初一次。为了证明《法华经》,这些报身菩萨和及时行乐的阿惟越致菩萨一样都来反对《法华经》,反对佛的道场,受持《妙法莲华经》。

  这时他方天下的菩萨也都来赞赏、护持《法华经》。“他方天下”是什么中央?是娑婆天下以外的天下,不是毗卢遮那佛法性身之中,逾越这个佛疆土以外的佛疆土。佛说“止”,即“不需求”,你们谁人佛疆土,有你们的法性身、报身、化身佛。你们在那还是有《法华经》需求你们去保卫。我对此表现感激,不需求。为什么?我娑婆天下自有六万亿恒河沙菩萨。是时,娑婆天下三千大千疆土,地皆震裂,而于此中,有无量万万亿菩萨同时涌出。是诸菩萨,身皆金色,三十二相,无量黑暗,在此娑婆天下之下发来。从地涌出便是报身佛疆土的菩萨,曾受过化身佛的教诲成绩,毗卢遮那佛疆土清净的一壁我们不晓得,一个声闻、缘觉都没有,这些菩萨都发心拥, 护释迦牟尼佛的道场。这个天下有几多菩萨?和及时行乐的菩萨差未几,都那么多。别的佛疆土的菩萨都往那往生,我们往及时行乐往生都是一样的。这些菩萨聚止虚空,在多宝佛和释迦牟尼佛前,头面礼足。我通知你们,诸菩萨看哪有佛像都以为有佛在此,到庙上还可以做到,到了云门石窟,有石制的佛像,有条件的你都应膜拜,不方便的你就顿首,由于那有护法、善神保卫。你像众人似的蜻蜓点水,一走而过,护法善神一看这位佛门生是贡高我慢,有得志罪,给你记载上去,以是修行人见着佛像肯定要星期

  从地涌出的菩萨赞赏龙8国际pt山君机网页版典,佛也赞赏这些菩萨,这个工夫阅历了五十小劫。佛活着不外也八十几岁,就入涅槃了,怎样个八十小劫?也没颠末那么永劫间。这个工夫观点,不是在我们这个天下多永劫间,名义上偶然间,实践上没偶然间,在我们这么永劫间,但是在那一晃就过来。就像报导的美国大兵在南朝鲜打仗,忽然一条船平空消逝了,四十年后在美国重现了,这些人说我们以为纷歧会工夫,但是四十年过来了。奥秘的百慕大三角,有些微妙迷信表明不了,又恰好存在。佛和佛之间的问讯是少病少末路,没说没病、没末路,由于释迦牟尼佛是肉身佛,说佛不长病是示疾,佛是通知我们有病要吃药,药是神力化你的病,病是业力。佛说我固然委顿,但我也不厌倦,由于这些众生曾受过我的教养,和我有缘。无缘不度,生不到这个天下,以是和人结善缘十分有益处,你不感化到这个天下,你闻不到佛法。感化到末法期间,我们也十分快乐,由于我们终究闻到了佛法。又说这些大菩萨也是由声闻修行而来的,讲本人的阅历。说从地涌出这些菩萨怎样回事,弥勒菩萨晓得这些事变,示现的。这里看到哪个佛疆土来的菩萨都是结跏趺坐,都是云云。这时有人想释迦牟尼佛在这么短的工夫教养这么多的菩萨,都发菩提心。用这么短的工夫,说佛从坐道场到如今才四十余年的工夫,怎样培育出这么多的大菩萨,还从地涌出,这是人间人研讨不了的,不开伶俐不得法空,这是实相。专门研讨实际的学者一研讨就偏,不得法空,不晓得实相。由于到我们这个地球上的化身释迦牟尼佛已往复八千次,在这个地球度脱几多众生,以是无所谓来,无所谓去。经过修我们的假身,度的是我们的真身,度的是我们的神识。度它干啥?不再受循环之苦,这个肉身恰好是火宅之物。我们这个肉身也有清净一壁,是老天赏给我们,我们也有应该失掉却没有失掉的工具。如有人二十几岁指百岁老人说“这是我的儿子”,百岁老人指二十几岁的人说“这是我的生父”,你能置信么?的确难以置信。不得法空的人讲不了这部经,不晓得诸佛无相,诸法空相。不知佛家实相是怎样回事,你说不明确。由于释迦牟尼佛证佛位而现菩萨身太长远和成佛后三转法华,那两次法华会就培养了许多菩萨,如今在卢舍那佛的佛疆土,到这来反对道场,太多了,像及时行乐的清净大海众菩萨那么多,以是从地涌出这么多的菩萨。佛亦如是,由于佛的年事很小,但是会中菩萨及群众说,“佛你说什么我信什么,不起疑心。”人间人看到这就要谤佛、谤法,就要堕天堂,会说佛说的离谱,不行能,一些搞研讨的人到这都提这个题目。当你入深禅次定当前,你会察看到这些事变,真实不虚,由于如今的观世音菩萨早已成佛,没示现佛身,而度脱的众生有几多你晓得么?就这个原理。你看等观世音菩萨示现成佛时得有几多菩萨?释迦牟尼佛也是云云。从地涌出品,这个天下要有许多菩萨反对此经,固然没明说卢舍那佛的佛疆土有几多菩萨,但是有修证的人肯定要晓得这是报身佛疆土的菩萨到这来反对道场来了。我们这个娑婆天下还是有清净的一壁,我们有愿心往生到卢舍那佛的佛疆土,不要以为娑婆天下就没有极乐,我们这个天下有清净的一壁,和及时行乐无二无别。

【如来寿量品第十六】

  佛的寿量有多长?这时佛告群众及菩萨,你们当信如来诚谛之语,佛又告群众你们应信如来如语者、实语者,佛又当告群众如来是诚谛之语,佛三次嘱托。紧张不紧张?佛说你们可置信我说的话,你们可置信我说的是实话,你们可置信我说的假话。为什么?太紧张,恐怕这些实际研讨的法师,特殊是末法期间的人不信,谤佛、谤法而堕天堂。谁谤谁堕天堂,没磋商。假如你犯过谤佛、谤法,当你有一口吻在的时分,就有离开这个天堂不去的时机,你这口吻没的时分,没人救你。怎样个时机?后悔二字。我们无量劫来谤过佛,谤过法、谤过僧,怎样办?趁有人身、有这口吻在时后悔,说过来我无知,谤过佛、法、僧,以是我在佛前后悔,后不复造。由于我过来不知、不懂佛法。后悔就来得及,不然没人救,分开这团体身就没有这个时机。这时以弥勒菩萨为首等群众,佛您说吧,您如是表达,我们置信。我们能不信么?我们肯定置信,由于佛是如语者、实语者。这时诸菩萨三请不止。佛说我久已成佛,在无量无边百万万亿那由它劫前已成佛。以是我通知你们将来佛弥勒菩萨早已成佛,韦陀菩萨久已成佛,是佛在给我们护法呢。许多菩萨久已成佛,倒驾慈航示现菩萨身,在这反对道场,弘传佛法。为什么一语道断呢?你不知他是谁,你谤佛、谤法、谤僧,你不晓得,你看他是白衣,他不是僧你也谤僧了。我确切不移通知你,你诋毁他,就谤僧了,你比谤出家人罪还重万万倍。白衣在家人说法更难,佛说你诽谤我还没那么大的罪,你诽谤一百个出家人也没那么大的罪,你诽谤一个在家行菩萨道的白衣,你的罪行要重万万倍,由于在家白衣说法更难,在家行菩萨道的人百里挑一,在这个人间太少,又很少示现,以是十分贵重。我不敢轻蔑你们在座的诸位,不知你们哪位是菩萨。你们也要学会恭敬他人。佛说我久已成佛,不克不及盘算,以是我们读到佛的寿量品,要晓得佛的寿量无量无边,和宇宙同存,是永久的,别的是不终究的。我们学佛要学佛的伶俐、好事,成佛落伍入到常寂光净土,与宇宙同存。佛说我常在此娑婆天下教养众生,皆以方便随根利钝说奇妙法,度脱众生,或说己身或说他身或示己身或示他身或示己事或示他事,诸所言说皆实不虚。为什么?如来照实知三界之相,佛说我本行菩萨道所成寿命,今犹未尽。我问各人,佛寿是怎样盘算的?从三身圆满,报身成佛、化身成佛、法身成佛那天开端盘算,而不是比及来这个天下示现成佛开端算,善财、龙女在观世音眼前示现处女入道,佛寿早都开端了,各人要晓得。但是诸佛不讲体面,为方便化度众生来示现,实践是化身。昨天讲龙女成佛时有一个要害题目,立即女转男身示现成佛,有一个女转男身的题目,女人不克不及做佛,这便是听经要晓得经里要说的事变。

  佛灭度没灭度?佛本人说我实践没灭度,只是肉身示现灭度,当你无机缘拜释迦牟尼佛舍利时,有一种无量的力气,证明释迦牟尼佛活着;我们按释迦牟尼佛说的法去修,一修就成,佛的力气存在;你外表上看这个肉身不在,但是你要晓得,它的神力在,如今虽处末法,但末法在你那边,没在佛法那边,你一修还还是成。是什么?佛力加持,佛力一点没变,你说加持没加持?示现灭度,是为了怕一些人说学佛来得及,以是我们要听懂佛寿的真意,不要以为佛不活着,我们学佛人找谁去。我通知你,你要是真学佛,修到那佛会来给你授记,佛不误你,紧张的是靠你本人修行,不要向外找,向内找。佛为什么要示现灭度?佛说,若久住于世,学佛人就以为我是佛门生,什么也不在乎了。我说我不针对任何人,就当说我本人呢。有人念了五天佛,吃了三天素,以为我可了不得,我比你强,如许人学不可佛,倒学成魔了。应该怎样做?我本人学我本人的,我是一个讨饭者,佛都是讨饭,佛门生都是讨饭,我们是要饭的,没有什么了不得。你有什么了不得的?你比谁都大呀?你一个要饭的你来什么性情?以是你骂我、辱我、欺我,我能忍你,我位置低下,贫苦下流,以是你批判我、讥诮我,你是施者,阿弥陀佛,谢谢!我跟你说的这是学佛的窍门,你的谦下心就这么坚持,破相就这么破。已经有位居士问我,“怎样学佛才干快呀?”简言之,佛怎样办你怎样办。比方你明天遇到什么不顺心的事,你要想及时行乐阿惟越致菩萨怎样办,我就怎样办。这团体批判你两句,你就来性情,一叫生机,二要发泄,你外表笑呵的,一服务就叨咕,这事这么不合错误,那么不合错误。我说及时行乐的菩萨就这么做的么?一定不这么做,这么做去不了及时行乐。要快就这么快,把本人摆的低一点,要比这么比。由于菩萨行人不分哪个法界的菩萨,都是我们的同道,只是我们慢一点,忍受力差一点,以是把本人摆的地位低一点。你要以为我出家人有人为,也有楼,我万事不求人,你要固执这些工具,我通知你,把本人摆高了,你能不来性情么?我情愿搭理谁就搭理谁,不肯意理你,你靠一边去,这便是典范的贡高我慢。如今善知识的话你不听,冤家话你不听,未来佛的话你能听么?佛说这些人是贫苦下流,学佛人个个是魔弥身,到处是妨碍。学佛修道恰好在魔处,哪有懊恼,哪魔事最重,哪便是学佛修道的好中央。在《维摩诘所说经》里都有,我不细说,由于我们学佛,每天在魔当中,哪有魔,哪是我们的道场。你想好事多磨,这一下去,可不是上及时行乐去了。没有扶植善根,没有和佛结缘,佛住世时,你却在别的道上。佛住世时,也有许多人不信佛,古印度也是多数人信,颠末了二千多年,天下上照旧多数人信佛,肯定要有佛法难知难遇之想,我们肯定要扶植善根,和佛结缘,或许协助哪位佛弘法、助道,那也快,阐明你离成佛不远了。即便是成佛,像观世音菩萨无量亿劫倒驾慈航度众生、报佛恩,何乐不为。地藏王菩萨长远劫来都已成佛,只不外是愿力地点,化身在地府示现地藏王菩萨,他的寿命怎样算,人家无量劫已成佛。释迦牟尼佛示现灭度了,我们应感到到释迦牟尼佛没有灭度,你看《涅槃经》,荼毗时谁也不点火,佛把一只脚伸出来。佛是在说你们不具足呀,应该得无生法忍,住世应该修行福报了。本人化三味真火,把柴点着,《涅槃经》上就这么记叙的。一个去世人能本人伸出一条腿来?去世人能化出火来把柴点着?达摩祖师只履奔东方,示现圆寂当前在少林寺给他埋上,一个小僧人从西藏返来瞥见他背着一只芒鞋往西走。但是小僧人和各人说他瞥见达摩祖师了,各人都不信,开棺一看,真的只剩一只鞋。示现灭度,而神力不行灭度,由于化身常常到要成绩的人那去加持他们,一个化身就这么了不得,况且佛力了。佛说谁要有病,可用多种草药治疗。佛讲一个例子,一国天子的儿子在家都饮毒药,比喻我们如今地球上的人类,每天和三毒打交道,三毒即“贪、瞋、痴”,这些工具每天让我们迷失本旨、天性,我们不晓得。把我们的身材遮掩住了,六贼以为是真正的,它牵着我们走,后果都迷妄颠倒。说这个时分国王返来了,便是佛说你们愚痴,误仰药药。由于有糖衣,晓得是毒药谁也不吃了,都是假装成糖,都是有益处以是吃了,以是皇父依方开药,让有病的皇儿把药吃下,诸子吃完药后病痛开端消逝了。迷失天性,佛给吃药不见得吃,让他们吃药很难,要设方便之门才干把药吃下,就像如今的苦药外边得包上糖衣,这是什么意思?独一佛乘要设三乘,设方便之门救度。佛寿很长,为什么要分开这个天下?由于这些儿子们被三毒所害,让他们吃药还很难,要设方便之门声闻、缘觉、行菩萨道治他们的病,不设方便不克不及吃,肯定得像哄小孩似的,给糖才干吃。佛说我释迦牟尼也不破例,要度脱这些众生要设方便才干度脱。昨天我说善巧方即是我们学佛乐成的一半,释迦牟尼佛度众生也是用善巧方便。憍陈如是释迦牟尼佛的父亲派他们五个护佑佛出家的,护佑到最初走了,为什么?他们五人看释迦牟尼佛衰弱时承受一杯羊奶,说这人不克不及成佛了,我们本人走吧。这里有些误区,有人以为我享乐就能修成,食斋就能修成,学佛的人要晓得坚持身材安康,如许你修道速率才干快,不是让你吃肉,而是要吃好一点,身材安康你修道坐三、五个小时不累,以是一些高僧说你食斋能成道,那牛羊吃草不都成道了么?吃的别太苛刻,本人养分不良,最初道业没修成,本人身材还搞垮了,万万要留意。有本领,天人扶养你,以是该用饭用饭,该睡觉睡觉,把你平常闲的工夫用来打坐,这就足矣。拿出农夫种地一半的力气,拿出犯人三年的服刑工夫就行,我说的“吃点苦”是这个意思。佛说我不灭度他们还固执修道来得及,有题目都找佛、问佛。事先一些出家人从远处见佛一壁,佛说你们完全可以不来见我,你们按我的法去修就可以了。佛的门生们说我们都想见您一壁呀,此中有二位出家人,一位修成了,在走途经程中,十分渴,在一个牛蹄坑里发明点水,这位出家人说,这水中有虫子,我们要怜惜水下这些众生,渴去世我也不喝。另一位说我要是渴去世,就见不着释迦牟尼佛了,喝牛蹄坑水的人活上去了,没喝的渴去世了。当喝水人见到佛时,佛说他早都见到我了,你名义上见到我,实践上你没见到我。这什么意思?你见到的是色身,另一位渴去世的出家人见到的是佛的真身,他已往生到佛疆土,见到佛面的那位还得修行。以是【佛寿量品】要晓得怎样回事。我们这些人固然没值佛住世,但要想到佛真身仍住世,佛住世我们也要修行,佛不克不及把我们拿到佛疆土去,本人修本人去,佛的门生不克不及破例,佛的儿子不克不及破例,佛本人打坐六年也不破例。佛为我们做出了典范,我们就跟龙8官网。不说他人,我就说我怎样修的,从开端学佛,我就打坐,我学净土时就默坐;参禅时常坐不卧,分开这个根底不可。我开端十年没看经籍,我以为我默坐的工夫还可以,一天坐十几个小时腿不疼。只要如许你渐渐才干入门,身材没转化其他都免谈。

  【寿量品】佛通知你享乐去修道,而不是遇到这事求观世音,遇到那事求阿弥陀佛。说假话,我从不敢求观世音菩萨,我有什么好事求呀,求完了我用什么报答呀,什么事本人能处理本人处理,能克制我本人克制。你有什么事求观世音菩萨,我能办到我给你办,你别求观世音菩萨了,学佛的人别大事大事求佛菩萨,你要求你用读经的好事去回向给什么事,别本人求还帮他人求,你别什么事都指望佛。有的众生根性下劣,什么事都找佛去,以是佛和佛晤面头一句话便是少病少末路,也有这个意思。佛度众生也十分不容易,那是有伶俐呀。从地涌出这些菩萨哪来的,是佛从无量亿劫以来本人度化的,及时行乐和报身佛疆土一样壮严,另有一层意思是佛实未入涅槃,“无所谓来,无所谓去”叫如来。通知我们好好修行,释迦牟尼佛会还是护佑我们,名义上没值佛住世,实践上和佛住世一样。释迦牟尼佛真身住世呢,只是肉身示现灭度,实则没有灭度,释迦牟尼佛本人说的。证悟之人也晓得释迦牟尼佛真身没有灭度。

【辨别好事品第十七】

  这时大会这些门生们听佛寿无量无边得大饶益。说过来众生有佛住世他们失掉了饶益,我们失掉什么饶益?得没失掉饶益,饶益便是长处。一是龙8国际pt山君机网页版留传上去,龙8国际pt山君机网页版是佛的法身,二是我们如今值佛真身住世,我们侥幸,这也是饶益。学佛的人晓得这个原形会更加高兴,别张口末法、开口末法,末法不是法末,末法在他人那边,在正法修行的人那边没有末法。在你内心要有一个像法或末法,即身成绩还没有,就须渐渐来。最惋惜的是人身难过,我们几十岁的人另有多永劫间,还疑惑“有没有佛呀?有没有及时行乐呀?佛说的怎样样啊?”这个谁人实际才多呢。别疑惑了,来不及了。

  文hua大反动前期很少有人信佛,也没有佛像。我也不供佛、不烧香,就一起坐下去,厥后才呈现塔庙,佛像、经籍。你就老诚实实去坐,正法住世,值佛真身住世,你内心有佛,到处有佛;你内心没佛,就算把佛像贴满墙、供满屋也没佛。以是我们失掉什么了长处?失掉的值佛真身住世的长处,我们肯定好好修。

  这时释迦牟尼佛通知弥勒菩萨,说如来寿命是非时,有无量众生得无生法忍。无生法忍便是与法不起变异。我在讲《维摩诘所说经》里详细讲过无生法忍怎样回事,你们无机会可以听一听。佛又讲听《法华经》辨别失掉的好事,没有听经不得好事的。并且佛给发了菩提心的四果罗汉授记,四果罗汉一发菩提心就进入为新发意菩萨,过来修到罗汉果位有的去闭关,有的是过午不食,修头陀行,这便是修声闻的时分,同时修缘觉,用缘觉的办法修声闻,如许证得罗汉果位的同时,逾越辟支佛的果位,间接进入菩萨乘,延长你的工夫。就像人世,你读了这个大学专业,同时又读谁人函授专业,结业时二个专业证都拿到,间接进入研讨生阶段。以是学佛的人有的不懂,佛住世给他的这些声闻门生讲法,让他们修,就曾经修头陀行,住山林、岩穴用辟支佛的办法修行,加上佛给他们讲法,他们就具足了辟支佛的好事,可以间接进入菩萨乘。明天偶然间,我给你们多说两句,天鼓是人后脑勺的部位,修行到那常常有响动时,你修行就有所音声了,修行人管这叫天鼓。我们体内就有三界,胸口以下叫欲界,眼眉以下胸口以上叫色界,眼眉以上叫无色界。授记为什么摸脑壳?摩顶授记便是出无色界。有的人阿弥陀佛常住其顶,就在脑壳顶上,在无色界阿弥陀佛常住其顶。肯定要晓得本人的身材是个小宇宙,但是我们本人没有应用好,给本人找的一身病,这个喜好,谁人性情,这团体间净土没失掉享用,佛说你把本人家的宝物都给丢了,当你修到后脑勺咔咔响别惧怕,叫鸣天鼓,也叫大脑的头轮在开,修到这的人不是太多的。一说这些,有的人就以为是外道。你的工具借给他人用一用,这个工具便是他人的了吗?

  这时弥勒菩萨赞赏佛,佛讲《法华经》一四天下的菩萨都失掉长处,包罗我们如今这些众生都失掉长处,佛说若多众生听佛寿无量,生一念信解都好事无量。我问各人这好事在哪?我通知你,好事不在其外,而在你听了佛寿无量,我们有学佛成佛这颗心。这颗心,这个动机便是好事。分开这个动机,你心想有好事那就一点没有了,一清净念是好事,这一念是佛的寿命。佛的寿命无量无边,我们也要学佛成佛,要行六波罗蜜,有这个巩固心比什么都强,要没这个巩固心,过一段工夫就忘了。头一年学佛佛在身边,三年学佛佛在天涯,巩固力值钱。别寻思这好事大,万分不及其一,这大在哪?大在这。以是读《法华经》万万别被法华转,许多人被法华转,不知怎样掌握这好事,谁人好事让你生清净念,这个好事让你生巩固心,学佛让你生巩固心,天长地久学佛这个心稳定,你这才叫真好事。有人一听说好事大,给人讲一遍、听一遍,就知好事老大了,不知怎样大的,不求甚解不知其味。这好事大的连天下都放不下了,内心老想着佛说好事大呀,大错特错。要回过头来老诚实实修,要知佛赞赏的是清净念、巩固心,这才是修行人的真好事。修行佛法一起下去,能行菩萨道,未来能成佛,真好事。不然哪来的好事!你再大给你大到天堂去了,错误了解,被法华转,贡高我慢,不解其义。你就用贪著心求道,你贪来贪去,扶养你,你就头晕脑胀了。我每天坚持劳作,有人说你怎样还干活呀?我说劳作是幸福的事,坚持这种心态。这是一个真正读诵《法华经》的人,坚持一个谦下心的需求。我今天高屋建瓴,我这颗清净心失失了,清净心失失了,巩固力没有了,往前能走了么?走不了,速率就减慢。人要向上看,看谁谁小;往下看,大家都是将来佛、将来菩萨。人要问我,你看我咋样,我说阿弥陀佛,你是将来佛呀,在我内心你们都是将来佛、将来菩萨,我不敢轻蔑你们。为什么?你要坚持一颗往常心态的时分,你就晓得了,老僧人问小僧人,狗有性否?能成佛否?小僧人长大了才晓得,狗也有佛性,性和我们性是一样,这狗如今是业报之身。我们坚持一颗清净心十分紧张,坚持一颗谦下心十分紧张,然后要有巩固的耐力,遇着多大的魔障、困难正是助你成佛,没有魔障不克不及成佛。正面有多高,背面就有多高,你要光有手心没有手背不可,你的背面便是你的手背,手心和手背能成绩你一只手,手心有手心的作用,手背有手背的作用,你说手心紧张,没有手背你干什么也不可,你满身缺哪一点都不可,进一个刺都不可,牵一发起满身啊。学佛的人容不得一丝一毫的错误动机,这才是学佛人的清净心。你若一下子想帮这个,一下子想干谁人,这清净心一下子就跑没了。佛在这说了,读诵经几多还叫读诵,重点在受持,不受持,画饼不克不及果腹,说几多遍用饭,没动筷照旧没吃,本人用饭本人饱,肯定要受持,即是用饭,亲身吃才干饱。

  如今,佛还在法华会上说法呢,开悟的师父晓得怎样回事。我协助你们了解这一段,不少人去过四台甫山,文殊菩萨的道场在五台山什么中央,去过的人你答复,文殊菩萨一定在五台山,详细在什么中央讲法呢?文殊菩萨在五台山每天讲法,观音菩萨在南海普陀山讲法,地藏菩萨每天在九西岳讲法,百分之九十九人去过也白去,就看看佛像。文殊菩萨的道场就在那边,由于我们的肉眼思想限量看不见,天上看,在虚空之中。实践在山下有道场,惋惜我们光修外表,不求自心;光知拜山,不知佛在。我这是说法也行,比喻也行,你们本人去了解,文殊菩萨一定在那说法呢,有许多菩萨围绕。观世音菩萨就在普陀山,每天说法,有许多门生,惋惜,我们去一趟也白去,看看繁华,种点人天福报。说佛在灵山会上,法华会没散也是云云,我们没有修证工夫说多了也没用。我想去北京,我还想快点去,惋惜兜里没钱,资粮不敷,以是我节衣缩食攒资粮。我为理解释经典打些比如,不知各人听透没听透,我只管即便让年龄大的,没有文明的多听明确一些。这是出生间的真实地步,也是人间修行可证悟的地步。当我们心开时看到这个天下的背面,释迦牟尼佛说他的疆土怎样清净,一点不假,和别的佛疆土如出一辙。这里佛讲了读诵受持《法华经》的人肯定失掉法空,不得法空讲不出法妙、佛妙。看不到诸法空相,诸法实相。诸法实相是什么?实真实在的事变。空相是什么?我们怎样了解掌握地步。以是佛说你能看到这些才知身心信解相,才晓得是怎样回事。佛说信解受持,特殊是受持,是人为顶戴如来,哪有讲《法华经》的中央,哪有佛光普照。

  我们读诵受持《法华经》的人都有好事,晓得好事在那边,读经求旨才不被法华转。读过《六祖坛经》的人都晓得,六祖说一人被法华转,不但是一团体被法华转,没证到法空的人都被法华转,也包罗我在内。在哪容易被转?分不清。由于分不清才被法华转,由于不少学佛人,不晓得怎样去学很渺茫,佛住世时有引路明灯,有指引偏向,如今佛住世我们又不晓得,不克不及肉身去见。《金刚经》云:若以音声求我,以色身见我,是人行正道。你看佛早都通知我们了,不要去求,上哪去找还找不到,善知识还见不着,读经籍还读不懂,这是渺茫的缘由。不是佛不慈善,是我们的业报极重繁重,魔王每天在魔我们,魔我们的光阴,魔我们的身心。以是我们虽值佛真身住世,心犹像末法,耳朵听的、眼晴看的被古代文明所掩盖。如今的文明是一种假象,佛家不支持文明,古代文明有史前,史前文明比如今还兴旺。

  佛说到这是一种希冀,讲法的法师万万别以为我给你讲这部经了,你给我起七浮图吧,到这一些人就容易打弯,这起没起七浮图?多宝佛都到这来护佑,早已起七浮图。到这来护佑的是《妙法莲华经》,护佑的不是你这个法师,不是听众,摆正本人的干系,找到本人的地位。佛是鼓舞这些门生去弘法,应该晓得这是佛的周到鼓舞,但是,不是虚的,是方便说。我说诸位都是行菩萨道,未来都有成佛的那一天,谁人时分可以起七浮图,但不是如今,必需把这人相去失。《金刚经》讲破四相,不破,一说好事就往本人身上找,找啥呢?把本人看的比谁都紧张,非错不行。以是我们要坚持一颗谦下心,我们的肉身是无常的,我们的肉身不克不及成佛,肉身是假的,真身在外面呢,成佛是它去,好事在它。我们一说好事就落到思想上去了,思想能出三界么?去世人另有思想么?去世人会念经么?去世人还能背着好事走么?通通是假的。以是讲到这个水平你就听明确了,你就不被法华转。

  这一段讲了读诵受持解说此经有种种扶养,这个天下有许多塔庙,是人天扶养。这些都是佛家的道场,不是对哪一团体说的,除了佛能受起,我们哪一团体也受不起这个扶养,一些大菩萨受得起。给你每天叩首你尝尝,不是长病便是早早拜别,谁也担不起,受不了,是不是?《妙法莲华经》便是佛的法性身的一部份,佛护佑不护佑?有证悟的一下就能感触,听经的不但是我们这些人,有一些菩萨护佑。由于我们的知见障,心不开看不见,要摆正干系。讲法的法师说我有好事,我了不得,有“我”罪即生,可骇业报要改正你。什么人智慧?有缺点本人去改正的人智慧,本人不去改正,说我爱这个、好谁人,本人不把这个好去失,好发性情,爱听难听的,这谁去改正你?重者到天堂,地藏王菩萨改正你,阎罗王改正你,没改正好,畜牲道、饿鬼道改正你。你如今是人身的时分,魔王来改正你,四周的人帮你改正,改正不了另有病帮你改正,什么时分把你的喜好改正没了算完事。你说你这好事想惧怕不惧怕呀,可骇至极,众生畏果,菩萨畏因。在因上,千万万万要把住当下一念,实无好事,而是要恭敬龙8国际pt山君机网页版,晓得什么是真好事,这就可以。

  佛说听《法华经》的,讲《法华经》的未来肯定能成佛。只不外是工夫有长有短,你本人延伸工夫是你本人的事变,你要以为没有好事,你就听你的、做你的、受持你的,把这都放一边去,坚持谦下,你去修、去证,证得一地菩萨是一地菩萨的好事,证得二地是二地菩萨的好事,菩萨自身便是好事。你没这个果位,说几多也不是好事,到你成佛时是不是好事圆满呢?自身便是好事圆满。你说还需求你想好事、说好事么?说一车好事,说一个地球好事,没成佛即是没有好事,气球外部充溢气,捅破了什么也不是。以是我们听《法华经》的、讲《法华经》的,特殊是一些人,一听到好事就被法华转,四处给人讲。肯定要恭敬佛制,到达法空,入如来室,穿如来衣,坐如来床,是经行处,善行处,平稳处,到达这些条件才干讲,不然误人误己,被好事转。我们学佛人,佛说辨别好事,我们实无好事,我们听了要受持,我们做了,大家赞赏我们,让四周的人赞赏我们,诸天、诸神都赞赏我们,诸佛菩萨赞赏我们。你四周的人都没赞赏你,你四周人每天都干什么呢?每天给你做结论呢,给你下考语呢,你别以为那人不怎样样,总说你好话,到神那可不这么看,有一团体说你好话,阐明你做的不圆满,灶王那就给你落笔了,给你记上,承不供认也是那么回事。这人就这么看待你,四周的人都说你好,这人学龙8官网的好,都给你评价好,修行就差未几了。有支持你的,你就该找本身缺点了,你夺取做好,让各人赞赏你,不说你好,或许别让各人骂你,“还学佛呢,专门占他人廉价”,总而言之,偷机取巧,你做的事四周的人都不敬佩你,阿弥陀佛能敬佩你?诸神能说你好?以是我们这就晓得怎样受持《法华经》。实际受持,名义受持,名义受持也有好事,谁人好事山太大,那座山我背不动。

【随喜好事品第十八】

  佛为了这些众生免堕天堂,少造业力,由于这部经太难置信,以是让你有随喜好事。什么叫随喜?有人说这个事挺好,你随着说是不错,随着说,顺着说,这叫随喜。你要看不上这团体,他讲法你说怎样怎样,你这就错了,你由于跟他拌两句嘴、看不上他,你谤佛谤法,容易犯这缺点。你看这人衣衫不整,家庭也不富有,年龄也挺大,不起眼。他讲《法华经》你万万要随喜,你说这部经不错呀,你年龄这么大能看这部经,十分敬佩,我也向你学,好好修,你这才有好事,还协助这人转化了。这人要是有缺点,她本人就会想,我这人有缺点呀,性情欠好,我照旧本人偷着改了吧,你这一说他好,他反而看法本人的缺点了,你这就叫有好事。假如反过去,说他欠好,他会想“我好意给他讲,他不光不承情,反而还说我讲的欠好”,会使他生瞋。你不光给他推一边去了,当前他还不讲了,你还造业了。别说讲《法华经》这么随喜好事,你做人都应该这么做,你尝尝,这小孩你每天夸他、表彰他,我这小孩孝敬呢,爱学习。你每天这么顺着说,还容易教诲,这小孩真就孝敬、爱学习。反过去,你若说孩子这错那错,怒斥他学习去,他起恶感,未来两代人有边界。人也是,顺着说,你能和他交明友,呛着说,他一会就和你打起来。况且是学佛的随喜好事,佛法不离人间法,分开人间法寻求出生间法,哪有呀?离世觅菩提,恰如求兔角。你身边的事做好了,大理小理是一理,家事、国事、天下事无非是佛事,你要不克不及看到这一点,你学佛的伶俐在哪呢?没伶俐或少伶俐。

  这时弥勒菩萨对佛说,如有人听闻《法华经》,随喜好事得几种福报呢?佛说阿逸多(弥勒菩萨的另一个名字叫阿逸多),学佛中有许多是老者。国有老臣国之幸也,家有老人家之幸也,国有老臣,老臣稳健、慎重,经历多;家有老人,吃咸盐多,经历多,你敬重他,是培养你本人的好事,并且你家有老人,是你这家有短命史。佛都恭敬老人,不欺幼,一个小孩都不克不及骄易。我师父跟我说,这小孩可不克不及轻蔑,你知这小孩是谁呢,未来就他掌管你运气,如今他就掌管你运气,冥冥之中,确切不移。别有我相,佛说若长若幼,闻是经随喜,不论是什么人,只需是行善事,便是受持《法华经》。《法华经》的内容是什么?诸恶莫作,众善推行。他做一点善事,你都随喜好事,你内心明确,这人做一点善事,佛说众善推行,他做一点善事,我反对他,我这叫受持《法华经》呢,一点好事我不干,一点恶事我不干。我不是反对这团体,我受持《法华经》呢,是不是?看题目就这么看,要调解过去。晓得几多说几多,人问你去哪了?你说我听《法华经》去了,讲的什么呀?诸恶莫作,众善推行,做恶事有因果报。人要问这经怎样样?你说这经真好啊,不是说法师讲的好,《法华经》真好就行了,这叫积口德。我们做人也是如许,病从口入,祸发齿牙,冒犯人也是从这张嘴冒犯的,交人也是靠这张嘴交上的,佛法不离人间法,肯定要和本人的人间法联络起来,然后才有出生间。出生间是我们神识证得的伶俐,要否则上哪找出生间法去?找伶俐去?我们身上有没有出生间法?你在默坐时就外行出生间法,分开打坐,你念几多经,持几多佛号,那只是督摄你的思想,不算行出生间法。我讲龙8国际pt山君机网页版特地和你们说说出生间,佛是出生间伶俐。什么是出生间法?我们在默坐念经时就外行出生间法,按出生间法去找工具去,让我们的伶俐去出生间,性分开这个人间。读破龙8国际pt山君机网页版,跑破鞋底,家财散尽,出生间没找着,你看看糜费工夫、糜费家财不?以是回过心来,别费谁人芒鞋钱,好好默坐念经,在当下找到出生间,分开这个找不到。我敢给你下断言,不信你就尝尝,你走过几多弯路,走过几多阿僧衹劫,还得从这开端,你此生觉醒,从此生开端,延长你几大阿僧衹劫,不然你走几大阿僧衹劫还得从这开端,地球是圆的,走过一圈还得回到原点。

  佛说一人随喜再传到第五十团体随喜的好事无量阿僧衹劫。比上庙扶养罗汉的好事还要大,上庙扶养是种福田。佛说你们听经的好事太大了,我刚开端就通知你们万万别背这块石头,荣誉便是石头,太重犹如大山。佛说的什么意思?你随喜好事,你有行菩萨道的那一天,你有成佛的那一天,当你行菩萨道时,会有无量众生得度,当你成佛时,你会培育出无量的菩萨,这才叫真好事。而我们扶养这些人都成罗汉道,名义上的好事。为什么?经一开端就通知你了,声闻、缘觉是名义佛门生,实践不是。为什么?他们不克不及续佛慧命,不克不及出离三界,只是临时请长假,好事在此。怎样办?你有本领归去受持,好好修行,能成绩菩萨道、能成佛,没有好事就有好事,你一有好事想就酿成福报了。人天福报你以为挺好呀?耽搁工夫,人天福报还欠好么?我通知你,欠好。假如做个天民,在天上受罪是不假,但是把行菩萨道的工夫给耽搁了,我假话实说,你耽搁不起,天上的工夫即是我的生命,太可骇。行菩萨道的人晓得爱惜工夫,工夫似生命,用工夫去行菩萨道。对平凡人来讲,别说让你上天享天福,在这个世上有两个钱儿都妄自菲薄了,那福让他享的,连个佛字都不听,这是在误本人的工夫,影响不到他人。好事在此,晓得什么是真好事,别背包袱,让无力量的人去背,我们没工夫呢。佛说随喜好事,确有其好事,能成绩,能成菩萨道,独一佛乘,未来能成佛。这是真好事,分开行菩萨道,成佛以外,谁人好事不是真好事,落到人天福报,四果罗汉请长假。岂非四果罗汉没好事么?好事是不足涅槃。不是出生间的,没有分开娑婆天下。佛说听法的或劝人听《法华经》的人,世世代代边幅端正、智慧。最低做天民,但是生到天上不肯意修,每天的工夫被五欲之乐占去了,跟如今贫贱人差未几,我坏事那么多,何须在这坐着遭罪呢,不肯意去坐。什么叫二心听说?老诚实实的听,不是听法师的,法师讲的是佛法,不是法效法,摆正干系,好欠好也听完。由于说的不是你法、我法、他法,这叫二心听说。讲经一开端我就说,“诸位仁者,我们配合读诵、受持”,肯定要听明确,我们是一样的,我只是看的多一点,我不敢说我是法师,证悟多高,我的证悟还不如你们,在证悟上我还得向你们学习。这里有许多随喜好事,我们掌握得住,不犯一些违逆佛法的事变。我们学佛做人是根底,这团体口德十分好,从不说他人缺陷缺点,坏人你也对他挺好,暴徒你对他也挺好,说到《法华经》时你天然不会犯这个缺点。你这人在习性上就没有,有的人专门爱看事非,爱说黑白,是习性,你说我也晓得《法华经》好,但是忘了,被习性所转,走惯腿了,说惯嘴了,看谁人好,抬腿就往那跑,我说人间法怎样去做,十分紧张。

【法师好事品第十九】

  我们受持、读诵、跟他人讲《法华经》,都有好事。但是做好事事,无有好事想,是真好事。做了一点大事,扬了满天下,没有好事。或许把这好事背起来,装在脑壳里,溶到血液里,那你就背着去吧,人天福报,我们共勉

  这时,佛对常精进菩萨说,如有受持《法华经》当得好事。你读诵三千遍、一万遍那照旧念,不如你受持一点多。当得八百眼好事,宇宙众生有十二类,眼看前不克不及看后,不具足好事,看前三百,左右各二百五十,共八百好事。我们耳朵可听四面声响,具足一千二百好事。我们的舌头也具足一千二百好事,什么味都市尝,什么话都市说,好事便是它的功用。鼻子也是八百好事,顺风能闻着,顺风闻不着,等等这叫六根具足,六根都具足,六根都安康。有人说我念了三遍了,我怎样什么也看不着,佛为什么还说呢?这里有一个题目,佛说的对,但凡失掉法空的人,肯定是禅定妙手,便是有肯定禅定工夫,他在肯定禅的根底上,失掉法空后晓得《法华经》的真实内容,以是不必他的肉眼,可知上至有顶天,下至天堂,他全都观见了,名义是肉眼去观,实践是自性的高眼去观。以是讲《法华经》你光图好事,给天然天堂去怎样办?这是佛说的,你有不对呀,你可以生天,可以成佛道,但是正面和背面是同时的,也可以让这团体蜕化阿鼻天堂,永劫不复,千佛出生没人度。好事有多大,业报就有多大,它俩是相反相成的。我和各人说的意思是晓得现实,佛讲不要轻说《法华经》,不要随意说《法华经》,晓得几多,复杂的说一说,别说悬了,别说大了,说悬了、说大了不克不及表明迦牟尼佛的意思,贪求好事,不知实践内容,不理解法空。你看没有肯定禅定工夫,容易让人起迷惑,一同迷惑这人的业报难以想象,一旦堕天堂怎样办?你成佛你去度,怎样去度?你得承当他的天堂之罪,他才干出来。以是学佛的人不得失慎,不要贪求好事,肯定要基本成熟,给有好事的人,修到法空的地步,把龙8国际pt山君机网页版讲的一听就明确。我在讲法时,为方便故,把龙8国际pt山君机网页版上语句间接表明为佛说或菩萨说,可了解为按佛或菩萨的法意说。假如有业报,我背着,与你们一点干系也没有。你讲《法华经》你得有这个誓愿,统统的业报都你背着,好事都回向给诸位,你这才敢讲,得有这个决计。如语者、实语者,说出佛的原本之意,听法的光是这些众生么?人天另有呢,另有一些菩萨反对道场呢,不得失慎,不是不让你讲,不让你随便讲。不带有好事想去讲,贪求好事就有业报随着,这种贪念很可骇,这种贪念不去除,给本人带到那边去了?能不克不及成绩?能,但是得把你的业报先报完了。天地无瑕疵,有瑕疵不叫天地;佛法无瑕疵,有瑕疵不叫佛法;及时行乐没有瑕疵,有瑕疵去及时行乐,及时行乐就不叫极乐。这个事变十分公允,不是人用思想想出来的,不是用思想器量的。这一品是法师品,我讲我本人的感觉,我要以此自勉,不针对任何人。

  耳好事在那边,修行人进入深禅次定,耳界先开,耳界打不开,你自性的法耳不开,异样不是指肉耳听,读千遍万遍我耳朵照旧听不见,必需是自性耳朵。开耳界之后,才听失掉,开耳界的人,人世耳语,若天之雷,本人的呼吸,若江河奔驰,狂风暴雨。佛说的好事在哪呢?你好好修,你必定具足耳好事一千二百,修到那六根好事具足。佛说我们如有人读诵受持《妙法莲华经》者,成绩八百鼻好事。鼻好事是什么香味都晓得,这些好事是我们自性具足的工具,体现在我们身上时,为八百好事到一千二百好事,一千二百好事为圆满,但是我们自性当中的好事都是具足的,并且都是一千二百好事,眼睛缺四百好事,耳朵缺四百好事。心是八识田,心不是我们的思想认识,八识统称为心。普通修禅的找到这就算行了。我们名义上叫修心,实则是修性,性可称第九识,或叫真正的你,它具足统统,万彻全能,没有它办不到的。我们修来修去便是让它去成绩,离开三界成佛做主,在宇宙中永久,是它永久,我们这特性在内心埋着,在第八阿赖耶识里藏着。我们这第八阿赖耶识里恶报、恶报全有,善、凶相报都得去报,取消八识田里的恶报,让善业增长,善业充溢时,第九识呈现,也叫我们的自性呈现,自性圆满才是佛的圆满,自性不圆满或圆满的水平纷歧样,便是你果位的纷歧样。什么叫“菩提道下去”,菩提分一果罗汉、二果罗汉,道是果位,没有果位的人哪来的菩提,到你成佛那天,都是成绩差别条理的道,以是我们自性当中原本就具足这些好事,落到我们人身上就有这些好事。具有这些好事干什么?但凡能讲这部经的人,必是证得法空之人,证到法空之人,他一定具有鼻、耳、眼、舌好事,你没证得这些好事,你没证到法空,讲不出实相,只能以文解义,晓得几多说几多可以,但不克不及处理你的证, 悟题目。如有读诵受持《法华经》者得一千二百舌好事,吃工具有的能吃到工具的本味,味觉神经在舌根上,悲欢离合你能尝出来,实践上每一种食品都有一种天香,吃出它的原本滋味不容易,修行人的确能吃出来,感触一种天香。有的人舌根处常发奇香,不是说来的,是他修证来的。是人间统统香味不行失掉的,这种香是修证进程中天然失掉的,以是既是自性中的工具,也是本身当中的工具,你看人是看色相的工具,人家看人是看四周的气态、气质、气色是什么样子。如有读诵受持《法华经》者得八百身好事,人和人能一样不?有的人是人在娑婆,身在极乐,身材时时刻刻处在极乐形态。有的人还不平,你修到那了么?人家累劫修行你晓得么?我们在座的有几多世出过家,此生还在白衣道上成绩道业呢,你才出家几世。老天最公道,有的人凭脑壳智慧,智慧不是伶俐,不即是出生间的伶俐,要是智慧能失掉伶俐,专家、传授、迷信家、研讨生早都证得果位了。以是行到哪,失掉哪,分绝不差,没失掉,就没行到那,你就得好好修行,用西医的话说:“人身材比大脑智慧。”假如你说他失掉,我没失掉,你是妒忌心犯了,警惕,天堂门开啦,这不是妒忌的事,你要好好修。也肯定能失掉。如有读诵受持《法华经》者,得二百意好事,意根便是我们的思想,乐成的人意根无漏,一恶念不起,念念是善念,念念是佛号,念念是佛法。六祖巨匠说,我心常生伶俐,说他意根无量伶俐,从自性流出,无量修行的后果,主宰他的思想,你能说他没有伶俐么?你说六祖一个大字不识,什么经到他那就会讲,具有意好事,累劫修行的后果。你说我怎样不可,他怎样行,你累劫没具有谁人好事,必需老诚实实从当下动手,必定乐成。以是我们读诵《法华经》,我们的眼耳鼻舌身意都辨别有好事,只需去受持,老诚实实去行做,我们都有成绩。

【常不轻菩萨品第二十】

  这是释迦牟尼佛开端讲本人怎样受持《法华经》的,本人说的到,本人肯定做的到。释迦牟尼佛讲的法是什么?是本人的修证进程。把本人的修证进程和度众生的进程,用度众生的方式说出来,阿难记载上去为经。不要以为佛随意说法,随意说法是无量劫修行遇到的题目,怎样对治的,遇到什么样众生,说什么法。不是佛法的全部,哪部经都不是它的全部,包罗《小气广佛华严经》,可不是我们人类所知,另有无量宝藏,是我们肉身的人无法想象的,你无法了解佛家的秘藏,由于它逾越你的思想。哪个佛疆土的菩萨都有愿力,随佛度众生。得局势菩萨便是局势至菩萨,这位菩萨黑白常骁勇的,未来及时行乐佛菩萨来接你的时分,局势至菩萨是手捧莲台,你念着南无阿弥陀佛的六字名号进入莲台,观世音菩萨是来鉴证,接的是不是你,观世音菩萨说是你,阿弥陀佛说把你接走,局势至菩萨的莲台立即翻开,你净念六字弘名立即被吸进莲台。你净念用不到十念的工夫,就进入莲台,净念是你神识在念。有人说佛疆土离我们十万八千佛疆土这么远,怎样能去了?佛不来接,谁也去不了,只需佛来接,怎样去不必你费心,超光速,而是顷刻之间就到,就像串门,店主上西家,用如今迷信测知不了法术,法术可以逾越迷信,佛家不否定迷信,人间法迷信是准确的,要置信迷信。如今一些人把释教当成知识教、当成哲学通通不片面。

  常不轻菩萨品便是释迦牟尼佛讲本人怎样受持《法华经》的,释迦牟尼佛说本人过来生中,曾出家修行,当时正处末法期间,末法不是法末而是民气末,谁人时侯多一些增上慢比丘,增上慢比丘有一伙人,这时有一位常不轻菩萨受持《妙法莲华经》,他为引导这些众生,怎样办的呢?由于不克不及间接对他们说你别增上慢了,以是他见到出家人就叩首,星期。说你们都是将来彿,我不敢骄易你们,我给你们授记,然后星期、叩首。但是他们却打他、骂他,说你这个小出家人有什么资历给我们授记,等你成佛,我早都成佛了。这些增上慢比丘,你越敬重他,他性情越大,要是打他们一顿就消停了,但是常不轻菩萨受持《法华经》还不克不及打他们,以是还得去敬重他们,最初让他们晓得,这世上另有这么谦下的人,看出家人打他、骂他还给人家叩首,星期,见谁拜谁。这位常不轻菩萨常常这么做,引导出家人和在家人,不起贡高我慢心。听说美国万佛城每天有出家人在膜拜,终年三百六十五天在拜,去释教四台甫山也能瞥见有三步一叩首,另有一些在家人,这些人都是在受持《法华经》,都是在学常不轻菩萨。别想他这愚蠢呀,要起敬重想,想这人是受持《法华经》呢,他因此身材克制自我的贡高我慢,增上慢人的心,用事必躬亲在教诲我们。不然我们哪有伶俐?听经的人要知佛家一些实相,在庙上看到三步一叩首拜庙的,你肯定要给如许人顶礼,我要见到如许人,我肯定像扶养、密切佛一样,扶养、密切他,为什么?你这叫真正受持《法华经》,让他失掉鼓动,让他对峙下去,人家因此身说法。以是常不轻菩萨品是克制我们末法之人的贡高我慢、增上慢人的心态。他们吵架常不轻菩萨,常不轻菩萨照旧这么做,这些增上慢比丘还不晓得,常不轻菩萨说我便是受持《法华经》,得眼耳鼻舌身意一乾二净好事,寿命无量增长。什么寿命?是菩萨的寿命,一旦进入一地菩萨到成佛这两大阿僧衹劫好过,乐多苦少,由于地步差别。苦就苦在地前菩萨的一大阿僧衹劫,欠好熬,苦多乐少,包罗观世音菩萨倒驾慈航几多万万劫好过,由于何乐不为。学佛人一旦进入一地菩萨便是否极泰来,没证得前难一点,的确很苦,苦是汗青,不享乐,哪能成?以是别一听三大阿僧衹劫惧怕。常不轻菩萨这么做,最最少也是超七地菩萨,由于超七地菩萨可以化度万万亿菩萨,最精确的说十地菩萨有这个资历,像孔贤人七地菩萨教做人的规范,十地菩萨是真正的替佛服务了,像妙觉菩萨观世音菩萨,以佛身得度者,皆现佛身而为说法,假如不是佛能现佛身么?他不可佛,能把你率领成佛么?这部份佛讲本人怎样得一乾二净的,怎样受持《法华经》的。轻蔑常不轻菩萨的出家人要堕阿鼻天堂,并且是二百亿劫不闻佛法,必需是释迦牟尼佛来度,必需是你骄易的谁人人来度,因谁而起,由谁来度。释迦牟尼佛本人就这么说的,就本人这么行的,你要是真修行,就要置信佛家的实相、法相便是如许。以是我通知你,见着敬重你的人,别以为我比他强,比他有文明,我钱比他多,我看法人比他多,你啥都比他多,便是好事没他多,你不晓得。通知你不要骄易任何人,我不敢骄易任何人,常不轻菩萨是佛在给我们做树模,以是要克制我们的增上慢心,由于一团体,一两句话骄易证果的人,而堕天堂犯得着么?在天堂的工夫太长远。你不晓得谁是证果的菩萨,你骄易了,不是自找苦吃么?佛不敢骄易任何人,我们佛门生更不敢骄易任何人,这是重于大戒的大戒,光记着不让你干的大戒,让你干的没干便是犯了大戒的大戒,依教推行便是最大的戒,“南无阿弥陀佛”是咒中之王一样,一通百通都晓得。

【如来神力品第二十一】

  开端讲这些菩萨怎样受持《法华经》的,他们怎样受持,我们怎样受持。但是这些菩萨是已成绩。没成绩咋办,别眼妙手低的,从证一果罗汉开端修,到当时你说龙华会我想参与,你修到那就能参与。法华会、龙华会需求证果的人去,你没修到,你就不克不及去,你空过,怨佛不慈善你?不是,是我们没做到,光说没做,不可。这些菩萨要到列国土去,广布传播《法华经》,你们看宣化法师便是开悟证果了,菩萨行人到这宣讲《法华经》的,我们要赞赏,讲的十分好。佛现神力,释迦牟尼佛一张嘴现一道光,这道光主上帝地,现广长舌相。是让人们看到佛的神力太大了,不光是释迦牟尼佛是如许,佛的化身都是如许,让众生看到佛佛对等,佛的神力难以想象,有六种振动。佛说的那种动是身材觉得不到的动,你默坐进程中,神识出离的时分,那种动像有人推你一下,激灵一下,像风吹一下,是身材没感触,神识感触的。没有修行工夫的人,推一把叫动,佛说的六种动是那种动,快意佛疆土是“一真如法界”,“一真如法界”是一个佛的法性身为一个小真如法界,十方诸佛是虚空雷同,十方诸佛相互通的法界,这叫一真如法界,以是你成菩萨时到哪个佛疆土都疏通无碍,没人拦阻,要不是一真如法界你哪都去不了,就不叫一真如法界。要证得有伶俐的人能阐明白,光靠笔墨说不明确。佛家有机密法藏,具有好事的人天然就能晓得,龙8国际pt山君机网页版上的是显说,显说是应该说的说了,不应说的没说,要晓得佛家有密法、密藏。没失掉的好好修天然能失掉,受持读诵《法华经》的人未来都能失掉,并且用这个做道场,有法可做十方道场,没有佛家机密你做不了道场,讲法的人你有道没道?你证得果位了么?证不得果位你讲不出佛的本意,天然没人听你的,你这个道场不可立。办道场的法师没道,人家跟你学,学不出来道。你没证果,人家跟你学,也证不到果。跟谁学?佛说,一果罗汉是这个天下的皈依处,谁证果你跟谁学,跟什么人学佛肯定要有择高眼。佛说,如说修行是最大的戒,这叫持戒,学佛人要记着,不明确实相的人,光去守戒,而明确实相的人,晓得是六度万行,这个根在这,叫如说修行。这是佛说的,佛怎样说,我怎样做,这是最大的戒。以戒为师,佛便是戒。佛门生说,您灭度后我们以作甚师?佛言,我住世时,我所行说是戒,我不住世,戒是师。佛说的话便是戒,时时到处受持《法华经》,到处当是为道场,诸佛以此得以成佛,诸佛以此续佛慧命,佛法常转,诸佛以此示入涅槃。什么以此?便是以《法华经》,佛行菩萨道时,在山林处、在树下、在白衣家中,到处在在,只需你晓得怎样去受持《法华经》,哪有不可就的,一定成绩。佛便是在一位神仙那边失掉《法华经》的,神仙便是修行得道的人,佛也是从修行受持《法华经》开端入道成佛的。

【嘱累品第二十二】

  这时佛摩无量菩萨顶,佛有法术,给这些人摩顶可以千手万手同时摩顶。什么叫摩顶?人是小宇宙,眉心之上是无色界,修行好的,阿弥陀佛常居其顶,摩顶便是让你出离无色界,加持力是让你有巩固心。假如我们没有巩固心,加持力也不起作用,就像吃了药,不治病一样。佛给门生摩顶三次,吩咐他的门生这部经太紧张了,要广布传播,由于这部经是佛家珍宝,是佛的传家宝,以是佛要千叮嘱、万吩咐。特殊是佛子,你们肯定要起大悲心,不要贪利,该讲的,一人也要为其讲,不应讲的一万人也不克不及讲,由于佛家真法,法不轻传。假如你随意说,不看人物、所在拿过去就说,便是不恭敬《法华经》。请法人肯定要在恳切至请的状况下,敬重、扶养《法华经》,才可宣说《妙法莲华经》。并且有什么说什么,一点不保存。佛法便是佛家的伶俐,只要菩萨能把佛家的伶俐讲出来。你要是说不透、讲不明,这是讲《法华经》的不对,我们太无知了,没证到法空的人,以是我在佛前后悔,我的伶俐缺乏,我讲的欠好,请释迦牟尼佛、文殊菩萨、十方诸佛诸菩萨赐与原凉,罪行满是我的,好事都是各人的,我讲法前我都在佛前阐明。我不敢请十方诸佛诸菩萨到我这来护佑,由于娑婆天下尴尬难忍,不忍让诸佛诸菩萨来这不清净之地。有本领的孝行《法华经》,有不信的,不克不及让人强信,为什么?你一强说,他不信就谤,就要蜕化天堂,假如不强求,让他修行一段工夫,有证悟了,他天然就会信了,这些门生都知报佛恩,诸菩萨都知报佛恩,佛恩报酬不尽,无量劫来都是佛菩萨交往几多次,另有几多菩萨为我们作出奉献。以是我讲,言真意切总是假,昆仑顶上见故交。到成绩时才谈报酬佛恩吧,我们的肉身说什么都是假的,统统扶养皆无为,烧香、叩首、说词都是无为的。以是我们要提倡报佛恩之心,只要好好坐,好难受持,才干有成绩,昆仑顶上是成佛,到及时行乐、兜率内院,才干报佛恩。真正的报佛恩,是替佛承当责任和义务,度众生,广传《法华经》。这些门生弘法利生就在报佛恩,报佛恩也是真正的积累你的好事。从一地菩萨到十地菩萨便是从报佛恩开端的,就像怙恃把我养大,我得把这家业承当起来,把我的哥兄弟担负起来,让家人都快乐,担起奉养老人的责任和任务,如许做叫报佛恩。佛不需求你另外,佛具足全能,统统财物佛不需求,统统的伶俐、高兴佛比你高,只要度众生这一条,叫报佛恩。替他承当点责任和任务,让佛少忧少末路,让佛起欢欣心,在常寂光净土常乐我净。这时菩萨大快人心,说佛你担心吧,连说三次,佛你担心吧,我们肯定依教推行,弘法利生。没证得一果罗汉、一地菩萨怎样报佛恩,这不是最大的戒么?你光在那守着,啥也不干,国度的执法我一条也不犯,你便是好百姓么?我整天在家不做对社会无益的事变,便是好百姓么?你应该到社会去任务、休息做社会无益的事变,挣钱对家庭无益,对社会无益,这才干评上好百姓,既对社会做奉献了,又违法了,对社会、家庭无益的事我都做了,我还没守法,如许我才是好百姓,佛家也是如许。光守戒,不持戒,行确当中,做好百姓,做好佛门生,依教推行,之后还持戒了,佛菩萨便是如许行的,你也别破例。这些菩萨怎样做的?反对《法华经》,广布《法华经》,示现常不轻,这些菩萨每天持戒、救济、忍辱、精进、禅定、伶俐,这六度每天外行做,没在这每天守戒,这棵树每天什么也不干,没犯戒,它也成绩不了。这部经是佛说的,听佛的话,听明确了。我不支持守戒,也欢送守戒。我每天学佛修道,一条戒都不犯,我们要好上加好。这时,释迦牟尼佛请多宝佛回归本位。

【药王菩萨品第二十三】

  四月十八庙会是药王菩萨的圣诞,佛讲了常不轻菩萨是怎样做的,接着讲药王菩萨是怎样受持《法华经》的。我们不要听繁华,要晓得这些菩萨给我们做出了典范。我们学佛怎样学,名义上是跟龙8官网,实践是跟菩萨学呢,药王菩萨、观世音菩萨、局势至菩萨都是一样倒驾慈航。药王菩萨到这来是化身菩萨,按实相说,药王菩萨长远劫早已成佛,和别的诸大菩萨一样,化现离开释迦牟尼佛的佛疆土,示现一些菩萨众,配合度众生。还要以化身来受持《妙法莲华经》,阐明《妙法莲华经》十分紧张,并且给我们做导师、做典范,人家是怎样行的,菩萨是怎样受持《妙法莲华经》的。

  这时有宿王华菩萨对佛说,药王菩萨是他方天下的,为什么离开我们这个天下,药王菩萨怎样难行、苦行的,给我们说一说。这时法华会上的群众皆欢欣,情愿听佛给讲一讲。佛说过来无量恒河沙劫,有日月净明德如来,此佛有菩萨、声闻乘。一说有声闻乘就晓得是化身佛的疆土,说这尊佛的疆土是什么样子,又说了无有女人、饿鬼等,这是报身佛的疆土。这个中央说了化身佛疆土是什么样子,又说了报身佛的疆土是什么样子,没明说,但我们听了就明确,药王菩萨的报身在报身佛佛疆土,化身在化身佛佛疆土。给喜见菩萨及统统众生讲《妙法莲华经》。这里说药王菩萨的过来,叫喜见菩萨,喜见菩萨乐习苦行,精进经行。精进是什么?逐日任劳任怨的做,不论什么时分,不论多苦多累,定下的工夫,我明天坐两小时,我就坐两小时,雷打不动,早晨我坐两小时,雷打不动,脑壳疼,疼它的,腿疼,疼它的,我内心不疼,这叫精进。听完《法华经》,我要反对《法华经》,我要扶养日月净明德如来及《法华经》,现色身三味,于虚空中,用栴檀之香扶养佛。如许扶养后想,我这因此神力扶养佛,不如以身扶养,即服诸香,香油涂身,以天宝衣而自缠身,灌诸香油,以法术力愿,天然身黑暗遍照八十亿恒河沙天下,叫身扶养佛。你别想,我也把身如许包上扶养佛吧,你没有化身成绩做不到。有化身成绩的菩萨,并且他是天身,以化身菩萨的法力,它扶养一千二百岁,诸佛赞赏是真扶养。以是用菩萨的法力去做,不要愚蠢的去做。有人听这么一说,就去做,你那不是傻么、愚蠢么?由于我们没有化身成绩,没有现天人身菩萨的成绩,照旧老诚实实的修,有成绩你再说。这是通知我们要至心扶养,别三心二意,用香花水果扶养,意思是至心扶养,别图好事去扶养。菩萨是好事的积累者,到什么水平?圆满了才可以成绩。过一千二百岁后又化生到日月净明德佛前。由于它有化身,才干化生到佛前,一地菩萨可以化生,但不是化身,你这团体身修出去当前,你的化身到地藏王菩萨那边去成绩,地藏王菩萨慈善,报身往生佛疆土,化身在地藏王菩萨那七年,你要是临终时那就不是七年了,地府一日一夜是地球的二千七百年。但是我们人身可以逾越,在世时往生可以逾越,那便是七年工夫,以是要恭敬地藏王菩萨,未来地藏王菩萨要成绩我们的化身,跟地藏王菩萨修愿力,愿力圆满了还要学观世音菩萨的慈善力,如许才干成绩化身,不然哪来的,这是实相。

  这时药王菩萨对佛说,我先扶养佛,得解统统众生言语陀罗尼。是说我们只要修扶养,才干成绩无碍好事。是过来佛说药王菩萨的过来,日月净明德佛说我涅槃的时分到了,喜见菩萨还会扶养佛,日月净明德佛当夜入于涅槃。佛说我以佛法嘱累,说喜见菩萨得菩提成佛之法。佛经过讲药王菩萨,在别的佛疆土是怎样做的,释迦牟尼佛没明说,我入涅槃你们应该也这么做,他的门生们就晓得药王菩萨怎样做的,释迦牟尼佛入涅槃我们就应该怎样做。如今有塔、有庙我们应该怎样办?就应该扶养塔、庙。我们用香花、水果扶养佛便是跟药王菩萨学的。药王菩萨是舍弃统统去扶养,我们别有贪求心、企求心去扶养,你烧三柱香说观世音菩萨你度度我吧,阿弥陀佛你早点把我接过来吧,别求这些,你求往生都是一种贪欲,是修到那的,不是求来的,你求倒慢了。有人问我怎样修能快呀,我说慢便是快。他说我欠好好答复,真是云云,你外表上求,倒慢了,你别求,就好好修,就快。就像挖井似的,我也不看有没有水,我就往下挖,终会有出水的那一天,你要挖着,看着,再拿图纸研讨、研讨,这不就慢了,说假话,你就好好闷头修。

  喜见菩萨以身累劫扶养佛,这是化导众生去扶养,成绩本人的好事。你扶养,不是扶养佛,是扶养你本人,你成佛时,菩萨也这么扶养你。你就念一句佛,什么坏事也没去做,一点亏也没吃,廉价都让你占尽了,你能有什么成绩?你怎样做,未来成绩自性的菩萨就怎样做,以是你做的事变都是给你本人做。我们是学药王菩萨的那种肉体,我们如法去修行,尽我们的才能就可以了。我要讲实相,有罪业我去背,佛需求你至心修行,你一果罗汉还不是呢,修行还靠你的身材,用那种肉体好好打坐念经。药王菩萨因此法力天人化身扶养,以是人不要愚蠢的去做傻事。受持一四句偈,是你能做到哪一条,而不是会背一四句偈。真正做很难,救济这一条,今天有人说把你的肾给我移植一个吧,你能做到不?你忍辱能做到么?这人对你好时,你可以把心都献给他,今天他得了心就支持你、安慰你,你能不生机么?然后再让你发愿度他去,这才叫真正受持一四句偈,可不是空嘴说文言,受持一四句好事有多大。

  药王菩萨是真修行,真扶养。《妙法莲华经》是统统经中之王,能救统统众生,能使统统众生离苦末路,此经饶益统统众生。为什么赞赏这部经,说这个好事十分大?由于有难以想象的事变,独一佛乘,能成绩你的佛道。以是说几多好事都不为多,说多大好事都不为大。由于它能成绩你的菩萨道,能晓得怎样去行,药王菩萨行者是。我们就要以他的肉体去行,未来就能成佛。你说成佛好事有多大?有无量众生要在你这尊佛下得度。你的愿力有这么大,好事就难以想象。这时多宝佛在浮图中赞赏宿王华菩萨好事无量。以是我们要晓得《妙法莲华经》的妙,在菩萨的行妙,言语道断,不要在笔墨上去研讨。说这句话念的对不合错误?这个字对不合错误?我们都不是佛,都不是菩萨,不行能说法圆融无碍,学佛的不行能在无限的工夫讲的那么好。但是有一条,能讲出离相的法就可以了。离相是什么?能证知法空的人,说到这一点就不误人。这一品就讲这些,晓得药王菩萨品十分紧张,我们要受持扶养《妙法莲华经》,重点在受持、践行。践行的重点是扶养,即救济。出家人修救济难,在家人修持戒难。

【妙音菩萨品第二十四】

  这时释迦牟尼佛缩小黑暗,照西方佛疆土,西方天下有佛号净华宿王智如来,有许多菩萨围绕,佛光照其身,佛光可以照就任何人身上。以是通知你佛佛雷同,法法雷同,佛与佛是雷同的,这一放光,那就晓得。当你有默坐工夫时,你能感到到二六时中有佛光。晚上能感触一团一团的红光照在你身上,不像太阳光一丝一丝的。以是好好修,不要固执这些。佛光照到你身上,你的业报就增加,消业方法最快便是默坐念经。为什么?你在二六时坐到静时,六方佛的佛光照到你身上,你的业报就被佛光消失了,为什么总夸大默坐念经紧张,消业最快。

  妙音菩萨说,我当往娑婆天下星期、密切、扶养释迦牟尼佛及见文殊菩萨、药王菩萨等菩萨。我们学佛人看佛像肯定要晓得,佛身边的跑堂,示现菩萨都是佛,只是示现菩萨身。但是我说的不是娑婆天下,是及时行乐、它方报身佛身边的跑堂。带宫殿来的是天王,带座位来的是菩萨,菩萨的宝座便是飞行器,天王的宫殿便是飞行器,交通东西。妙音菩萨身心不动以三味力就离开灵山会上。这时文殊菩萨说以何因缘现此吉祥,这时群众想妙音菩萨到法华会干啥来了。释迦牟尼佛讲《妙法莲华经》,多宝佛、妙音菩萨都来给证道来了,十方诸佛都赞赏《妙法莲华经》,由于它是成佛之经,都为这事而来,不要被几多大宝莲华、振动而转。妙音菩萨扶养释迦牟尼佛,问讯如来,所度众生什么样子。十方诸佛、菩萨是关怀呢,你要有一善念,一佛伸手,十方佛都伸手,你做的欠好,一佛不伸手,十方佛都不伸手,一佛认证,十方佛都认证。十方诸佛、菩萨都反对、赞赏、解说《妙法莲华经》。我们听闻了怎样办?这位妙音菩萨和观世音菩萨一样以三十二相、随缘度众生,妙音菩萨扶养佛后还归外乡。《妙法莲华经》讲了佛灭度当前这些菩萨怎样做,多宝佛证知完了,多宝佛还归外乡。这都是我们的典范,我们也得反对、赞赏,《妙法莲华经》,过来佛都是这么做的,多宝佛说我也想听听怎样讲《妙法莲华经》的,和别的佛疆土及过来佛做的一样,这些菩萨扶养佛也是一样的。我们也应受持《妙法莲华经》。

观世音菩萨普门品第二十五】

  观世音菩萨救我们三灾八难,和我们众生有缘。读诵到这一品,我们要晓得它的意义在哪。由于我们众生怎样受持《妙法莲华经》,那么谁来维护我们呢?我们有难处求谁问谁去呢。这个天下一定是苦难重重啊,以是佛通知我们,你要受持《妙法莲华经》时,观世音菩萨就反对你,由于你反对、受持《妙法莲华经》的好事,观世音菩萨才来维护你。有人说我有病,观世音菩萨怎样没来维护我?受持《妙法莲华经》的人观世音菩萨每时每刻维护你,有求必应,不然你没受持,不具有谁人好事。有人有病,说我念观世音菩萨,我的病怎样还欠好呢?你久来的业报没有消失,你让菩萨替你背业障?我是不干那事。你有病,我劝你念南无地藏王菩萨名号,用念经的好事回向给本人。你要是有啥难处,存亡尤关的时分,诵念观世音菩萨,观世音菩萨看到有求他的音声,他一定会救度你,你别有点啥事都找观世音菩萨,他不是你的奴婢,记着。你想让观世音菩萨帮你、救度你,你有啥来作为报答呀?这个事肯定要清晰。以是我们平常要多念观世音菩萨的名号,和菩萨结缘,积累好事。怎样积累好事?受持《妙法莲华经》,别管你是学禅的、学密的、学净土的必需受持《妙法莲华经》。并且我通知你念《妙法莲华经》普门品的诀窍在那边。我晓得有的人每天念普门品,我通知你,就诵持“南无观世音菩萨”的名号就可以,最间接,和念普门品的好事如出一辙,和观世音菩萨结缘也是如出一辙。

  未来我们修到化身的时分,要到观世音菩萨的疆土去,观世音菩萨成绩我们的慈善力,那才是我们真正密切观世音菩萨的时分。不然的话,我有事、要去世、要活求观世音菩萨,凡夫。我精确的通知你实相,我不就经讲经。以是读诵普门品,要晓得和观世音菩萨结缘,另有一条,你往生时得观世音菩萨赞同和认证,不然你去不了。

  说观世音菩萨能观统统音声而为观世音,这里说有什么三灾八难念观世音菩萨的名号,都失掉协助、摆脱。特殊是一些学佛的人欲念特重、瞋恨心强、念观世音菩萨,愚痴逐步消逝。我想问一句话,当你生机、发性情时,有没有称念观世音菩萨名号?能够有人会答“忘了”,忘了便是你好事不敷,定力缺乏,万事当头的时分,浩劫降临的时分,不论多急,记着,“南无观世音菩萨”三声,绵绵密密连念三声,立即心境就宁静,多高的肝火逐步温和了。没有这个好事早把观世音菩萨丢一边去了,还赖观世音菩萨不论你。我就讲真实话。

  目标是受持《法华经》的人,观世音菩萨代表佛护念你,你要想求法,观世音菩萨会三十二应身来给你说法,你要没受持《法华经》,光求益处,让观世音菩萨替你承当业报,坏事你得,背业报让菩萨干。一观世音菩萨不克不及满你愿,二观世音菩萨的跑堂也差别意。观世音菩萨为什么不克不及这么做,由于菩萨不克不及成绩你的贪念。这团体想偷,求菩萨可别让人捉住呀,菩萨说你不求我,我还不晓得呢,你这一求我,照旧快点进牢狱吧。为什么?偷的越多,未来业报越重。有个犯毒的,家里也供观世音菩萨像,还让警员给捉住了。有人问我怎样对待这个事,我说他犯毒是害人,观世音菩萨能帮他害人么?观世音菩萨能由于他的扶养,烧两柱香,就保佑他贩毒去吗?他若保佑这个毒犯,那观世音菩萨和贩毒的不就划等号了么?那谁还扶养了,没人扶养。异样,我们求观世音菩萨的时分,观世音菩萨没保佑你,你问问你本人,如法不如法,做的对不合错误,对,观世音菩萨百分之百保佑你。我通知你,有许多实例,许多感到,我未几说,说一个,有一个辟支佛,往生极乐还不敷条件,但是还不想到天上享天福,怎样办?想和菩萨结缘,一位法师说,我给你送到普陀山,观世音菩萨的道场,去培养你的好事,未来再换个身修菩萨法,再往生及时行乐。这位辟支佛说,我也晓得观世音菩萨在普陀山道场,但是不让我进呢,我望一望都不可,这位法师说,我给你求一求,这位法师九请观世音菩萨,观世音菩萨亲身来接到普陀山修行去了。这位辟支佛说,我未来还要离开这个天下,跟你修学佛法,我肯定成绩我的菩萨道业,观世音立即就满愿。你看灵不灵,你得正求,有好事的事,你别让观世音菩萨替你造业,求贪念、偷念、不如法的念。我们学佛人肯定要晓得有个规范,菩萨有菩萨的规范。这一品我没细讲,都市背,都看明确了。但是我把真实的内容通知你们。这一品次要是说观世音菩萨维护、护念我们这些受持、读诵《妙法莲华经》的人,是谁说的?释迦牟尼佛说的,释迦牟尼佛说普门品便是通知我们,观世音菩萨维护我们。

【陀罗尼品第二十六】

  佛对药王菩萨说,有能受持、读诵、解义《法华经》或许一四句偈者,所得好事甚多。说扶养佛好事许多,不如受持此经一四句偈。一些人到这还被转,说受持一四句偈的好事可不小,比扶养佛的好事还要大,受持是要你做到,做没做到很要害。没做到,我把这本书背上去,吃到肚里,也不克不及上及时行乐。受持是你做了什么,我每天说协助你、协助你,喊了三遍你就烦了,还协助我呢,言而不行,他一分钱也没给我,还协助我呢。谁人人啥也没说,见你有困难就给你二百元钱,你看那人啥也没说,给我这些钱,是真协助我。真行是真受持,言而不行是空的。我们肉身扶养佛是无为法,不论你用香、用什么物品都是无为的。受持一四句偈是有为的,以是成绩我们的好事比拟大,离相才干真受持。如今的受持是无为的受持,我们要有为的受持一四句偈的时分,是真好事,好事了不得,好事巍巍高于须弥。这时佛说有陀罗尼神咒,佛说诋毁法师的业报十分重。读诵受持离相能说法的人,失掉法空的法师,讲释迦牟尼佛的《妙法莲华经》,在我们不睬解的状况下,诋毁讲法的法师业报十分重。由于佛说了神咒,咒便是维护法师的,使这个天下的统统魔力、魑魅魍魉不克不及损害这位法师。陀罗尼咒是诸佛所说,是为维护《妙法莲华经》所说,也是为讲《妙法莲华经》的法师所说。

  陀罗尼品是药王菩萨所说的,是受佛神力宣说的。当你们读《华严经》时,普贤菩萨仗佛威神之力而宣说的。像宣化法师在宣讲《妙法莲华经》,名义上是宣化法师在讲法,实践上是丈佛威神在讲法。你诋毁不了,我们的肉眼不见,说诸佛、菩萨护佑加持,丈佛威神,他在讲佛家经典。以是药王菩萨说,六十二亿恒河沙诸佛要用咒语,护佑这位法师,不是这位法师肉体高贵,是这位法师丈佛力宣说《妙法莲华经》或佛家紧张经典,以是诋毁不可,咒语要以维护。不要以为六十二亿佛在维护我吧?咒语维护我呢,错,你这叫进入误区,不是维护你,维护的是《妙法莲华经》,以佛神力护佑加持你讲这部经,护佑加持的佛法,不是你这个肉身。我们的一些法师不懂这个,以为受持一四句偈有好事,讲法六十二亿佛护佑我,我怎样怎样,然后起贡高我慢,如许想便是得到了受持《妙法莲华经》的本意。我们明显是要把佛法讲好,但想的不如法,后果适得其反了。

  这时释迦牟尼佛赞赏药王菩萨说此陀罗尼咒。佛说受持《妙法莲华经》者,佛家护佑加持,假如我们为了好事去讲经,并且说的还不透,你又说佛菩萨也没护佑,由于你有贪念,有贪求好事,没法反对你。反对你,是成绩你的贪念,反对你的增上慢,四相之想。反对你,是到悬涯推了你一把,不反对你是真慈善。别说观世音菩萨不反对你,我一个平凡的伟人我都不反对你,由于你做的不如法。说法也好,讲法也好。万万把好事放一边去,能说到哪,说到哪,说的多或少,说的不圆满,坚持谦下。你说《妙法莲华经》特殊好,你要不明确,说看看宣化法师讲的,我晓得的太无限,证悟的太少,谦逊一点,这你没有得志罪。有人说就你文明高,你给念一念,你也别谦逊,便是不要有好事想,佛、菩萨会护念你。不要由于一个小先生,拣到一角钱交给教师不是善事。不要由于是有学之人,佛菩萨不护佑加持,不行能,照旧护佑加持赞赏你的。假如你为好事去讲,是贪,那是偷取佛家的财产,护佑的不是这个贪。陀罗尼神咒护佑的必需是受持《法华经》者,这里的鬼子母是干什么的?是专门吃小孩肉的,这么凶恶的鬼为什么还反对《法华经》呢?是佛度化,她是菩萨化身。罗刹不是给人独裁造费事的鬼么?是鬼王么?是菩萨化现到这一道上去的。有一本经纪录,释迦牟尼佛化现鹿王,一个国王要吃鹿肉,这个鹿王说杀我吧,度化这些鹿。我是说佛都可以化现鹿,这些菩萨不行以化现鬼王么?可以的。你们不要一听罗刹、魔王、鬼王就欠好,牢狱的头不是改革监犯的么?牢狱是看守劳改犯的,监犯越出一步都不可。武士不是杀人的么,你进犯我,我就清除你。不是杀人么?公安局长维护社会治安,是打击立功的,你要守法犯纪立即拘捕你。以是我们学佛的肯定要晓得,不要一看这个不顺心、谁人不顺眼,我们要反对、赞赏,护佑国度安全的人,都是在护佑佛法。假如国度没有这些部队、警员维护,维护国度安全、社会安宁,我们能坐在这平淡安安的听经么?不可,家吃不上饭,哪有工夫听经么?那打砸抢下去了、杀人纵火,我们能坐得住么?学佛的人,受持《法华经》的人,要上报国恩,忠于国度,忠于国度的人民,感激国度向导的好,给我们提供一个安宁的社会,一个好的情况,给我们提供一个丰厚的生存。这也都是行的善事,我们应该感激,上报四重恩里的一重恩。从鬼子母、罗刹女引伸到这,是比喻。这些人的愿力也十分大,这些凶神说宁肯上我头,末路害我,也不让它末路害这位法师,鬼子母它们亲身不让这些别的的罗刹鬼末路害四周的人,讲法的法师和听法人。我们肯定要晓得真受持、真修行真有人维护,让他们失掉平稳、离诸相及三毒。听完陀罗尼品有六万八千人得无生法忍。听了这些我们会晓得,背面人物原来都是正面人物去化现的,以是容易承受,明确了,才失掉无生法忍。以是我们人间人要晓得,给你制造费事的,确切不移的他是在成绩你的道业。你要恨他,你就愚痴;你要末路害他,你就更愚痴;你要抨击他,你就愚痴至极。你受持《法华经》你要不懂这一条,你就白受持。

【妙壮严王本领品第二十七】

  这是说药王、药上二菩萨。这里故事里有故事。国王、王子、国王的后宫也都反对、赞赏《法华经》,由于他们也有前世因缘。如今一些菩萨要化现到的国王、王子那边去,然后他们要来反对受持《法华经》的人。观世音菩萨是在法界护持我们,是在冥冥之中护佑我们。国王、国度用执法维护我们,由于国王反对佛法、王子反对佛法。我们如今呢?宪法例定宗教信奉自在,但是有范畴的,不克不及信邪教,释教、依斯兰教、上帝教、孔教、玄门这些教随意信,但是,搞歪的、邪的都不可。

  这时现法术。佛住世时,罗汉可以现法术,度脱邪见之人,一些邪见人是往昔善行之人,我们肯定要善待四周身边的善行之人。我们人间人怎样去反对、赞赏、修行《法华经》,药王、药上从如今开端,佛要说的便是这个事,药王、药上是国王的两个儿子,为了让国王,也便是他们的父亲置信佛法,去失邪见,药王、药上给父亲现法术,父亲一看儿子有这么大法术,惊呀的问,教你们法术的师父是谁呀。国王一看儿子有这么大法术一定问呢,儿子向父亲说:我的师父是云雷音宿王华智佛,今在七宝菩提树下、法座上坐,给统统人间天人众中,广说《法华经》。父亲说,我明天也想见你们的师父,这时儿子从空中到其母所,说我父亲如今已信,我们为父,已作佛事,我们要去佛所出家修道。于是二子向怙恃说,我们如今就前去密切、扶养云雷音宿王华智佛。由于佛难过值遇,几多生、几多世也遇不着。如一眼之龟,浮在大海,一眼龟头还得伸到木孔中去。现实佛法也这么难知难遇,百万万灾难遭遇,我们一失人身万劫不复,这万劫我们都干什么呢?不晓得,以是要掌握当下去修行。我们身边的人,有发心要出家的,密斯要出家、儿子要出家、老伴要出家、妻子要出家,万万不克不及拦阻,业报难以想象。过来有一个儿子要出家,他母亲说,家里就你一个单传,就由于不让出家这几句话,他母亲身后脱生五百世乌鸦。以是身边的什么人要出家赐与赞赏,说出家怎样修行,在家怎样修行,你要出家本人拿主见。我通知你们这是知识,肯定要掌握,他出家是善念,他出家他七世的怙恃要得度。我们在定中,什么坏事、好事一清二楚,神目如电,你欺瞒任何人也欺瞒不了,掩耳盗玲,乱来你本人。说我做了一个好事谁也不晓得,当你一做,几多只眼睛看着你,你本人八识田里记取呢,十方诸佛、菩萨都晓得。你的八识田就像如今的盘算机,谁点击谁都能看得见,你本人晓得也就都晓得了。我们不要做昧良知的事、自私自利的事,神也知,鬼也觉,娑婆天下都晓得。

  过来天子都礼佛、拜佛,在电视上看到有的总统也烧香、叩首。你们看到哪本经籍佛都是结跏趺坐,是圆满的,从修行那天直至成佛都是快意坐为圆满,分开这一条你也成绩不了,分开这一条你也不克不及坐道场。阿弥陀佛是站着,那是接引众生像,现实上阿弥陀佛也是结跏趺坐。你们看妙壮严佛一见云雷音宿王华智佛,没说几句,佛就给他授记,闻法就成道。就像阿育王,即身成佛不但是我们这个期间有,过来期间也有。由于佛家有密法,为什么密法传他呢,由于他久植德本,才干失掉佛家密法。国王一听说佛给授记他也出家了。这段什么意思?药王、药上这俩尊菩萨和国王在过来生中都是配合学佛修道,这三团体出家没有吃的,没吃的怎样办?此中一团体说你们俩个好好修吧,我给你们弄吃的,你们修成后返来度我。这团体反对他们两人成道,这两位成绩菩萨后,一察看,帮我们的谁人人如今当国王呢,照旧邪见之人,我们照旧先度他吧。这就叫佛度有缘人,菩萨度有缘人,让你和四周的人结善缘便是这个原理,你净坑他、害他,你和他没缘,他成佛怎样度你,他说你也不听,他没方法度你,他也不行能度你。

  这一品讲了过来的菩萨即身成佛的事,要和人结善缘的事也讲了。读完这一品要善待四周的学佛人,不论他学的怎样样,学的工夫有多长,那管他是头一天学佛呢,我们也要敬重。有些事变难以想象,不晓得哪一天他就成道成佛,他会饶益无量众生。不是密切某一团体,不克不及把佛事当人事,但是为密切佛故,为密切法故,就应该密切这团体。你也不是密切我,是为密切佛故,为密切法故,我感激你是无限的,由于你是看佛面、法面,我也感激佛,感激法,我们都这么做,我们都是肉身之人,为佛、法故,得以密切、扶养。你密切他人也这么想,他人密切你,你也这么想。你以这个心去密切、扶养他人,你的我执、我相、我慢也就放下了。你成绩他人,也就成绩他人的道业,我看的是佛的体面,为受持《法华经》故,为法的体面,密切你这团体,你这团体只不外是个临时的载体,经过你密切佛、密切法罢了。你固然不是佛,不是菩萨,由于你听闻、受持《法华经》,我密切、赞赏你,就即是受持赞赏《法华经》。我反重复复的说让你们明确这个事。有人说我称念阿弥陀佛好事大,没称念观世音菩萨,你有辨别心就错了,由于佛佛对等,只不外是秘诀差别,专门有受持南无观世音菩萨名号的,还是往生及时行乐,有称念大悲咒秘诀的,也还是往生及时行乐,称念南无地藏王菩萨名号的,还是往生及时行乐,称念南无文殊菩萨的,还是往生及时行乐,称念南无普贤王菩萨的,还是往生及时行乐,佛佛对等,就看你真不至心,一佛伸手,千佛伸手别有区别想,别有差异念,别看这个好事大,谁人好事大,就奔好事去。这个佛土好,谁人佛土好,你上人家疆土,还挑啥呀?哪个秘诀都好,念哪尊佛都好,哪个疆土都好,阿弥陀佛决不会由于你念观世音菩萨而不来接你。

  释迦牟尼佛说你们念药王、药上菩萨也有一些好事,还是你可以成道,由于他们是受持《法华经》的榜样。他们怎样做,我们怎样做,协助我们的人,肯定不要忘了。统统众生皆可以往生及时行乐,你的统统业报我替你承当,但你得具有这个好事。

【普贤菩萨劝发品第二十八】

  普贤菩萨发的十大愿王,我们如今的所行、所做的统统佛事都是按普贤菩萨所说的佛事去做的,在这个世上,你要不按这尊菩萨教诲去做,你就不会做。我们跟地藏王菩萨学愿力,跟文殊菩萨学伶俐,跟观世音菩萨学慈善,跟普贤菩萨学怎样去行。你要是这几个方面没做好,你就成绩不了佛道。我们这个天下的四尊菩萨成绩你四个方面的愿力,成绩你呢。不论你是出家、在家,普贤菩萨怎样行,我们就怎样行。普贤菩萨的十大愿王是:礼敬诸佛、称誉如来、广修扶养、后悔业障、随喜好事、请转*轮、请佛住世、常随龙8官网、恒顺众生、普皆回向。哪条都是在做佛事,我们每天都是按普贤菩萨的愿力去做呢,怎样行都是普贤菩萨通知我们的,这么做如法。我们要感激这尊菩萨,是这尊菩萨通知我们怎样去行《妙法莲华经》。普贤菩萨是通知我们详细怎样行做,落到我们举动上。不但是我们怎样行,天上天下都按这个去行,及时行乐的菩萨都按普贤菩萨说的十大愿王去做,药师佛疆土的菩萨都按普贤菩萨的愿王去做,十方佛疆土的菩萨都按普贤王菩萨的行愿去做,真是云云。到兜率内院你要发愿度众生,化身菩萨给讲普贤菩萨的愿力和其他哪尊菩萨什么愿力,普贤菩萨的行法便是佛法。

  你们不要找普贤菩萨的疆土,不要着相,你要真行,普贤菩萨就现前。菩萨都礼佛,不会贡高我慢。以是我们见到出家人、见到善知识我们也要星期。佛告普贤菩萨如来灭后,能失掉受持《法华经》的人当得四法,一者诸佛护念。二者莳植德本,但凡读诵、受持这部经的人好事难以想象,听完这部经的人,多大业报都老师天,天福享尽,才受别的业报。三者入正定集,依法修行,必得正定,不得邪定,邪定便是在定确当中,呈现一些魔像,被魔而转。五十五种阴魔,被魔所转,呈现邪定。在一禅、二禅、三禅,四禅都要留意,念经三昧便是定境。四者发救统统众生之心,有这才能才干提及这话,只要菩萨才干提倡救度众生之心。不然,念了三天佛,就去度众生,没等度众生,且让众生给你度了。成绩此四法必得此经。佛法要灭的最初五百年中,有受持《法华经》的人普贤菩萨亲身护法,如今不护。你要学的好的人,普贤菩萨骑六牙白象在你梦中示现给你。当你修到肯定水平时,释迦牟尼佛肯定会来教诲你,文殊菩萨、普贤菩萨同来,并且普贤菩萨通知你怎样修学,然后为你披上五彩霞衣,五彩霞衣破魔,统统天魔、外道不克不及进犯你。普贤菩萨的肉体太巨大,我们累世修行也学不完。我们好好修行就能瞥见他,十分谦下,现出家像,笑笑呵呵的跟你语言。但是事先你不晓得,当他一转身走了,有人会通知你他是谁。普贤菩萨是累劫愿行不见声,不像有的人,我干这事了,这坏事是我干的。多大好事他一点声都没有,六度万行唯依真,真做真行唯依真。华藏天下十愿王,《华严经》的愿力便是普贤菩萨的十大愿王,那是大行普贤王菩萨,法华会上显圣尊。法华会上最初一位进场的,我们的行愿便是跟他学。六牙白象常走动,峨嵋引领厥后人。千僧万德入乐园,娑婆诃时感圣恩。我们如今不知感激普贤王菩萨呢?当你成道时,你一看要是没有普贤王菩萨我啥也不会做呀,到当时都感激普贤菩萨,到往生及时行乐时,没有一个不感激普贤菩萨的。十方诸佛、菩萨都感激普贤菩萨,这是过去人说的话,晓得真实内容,诸法实相。我们明天能读诵受持《法华经》皆因普贤菩萨之力,这是佛说。并且佛说诵持普贤菩萨名号的可以往生,诽谤诵持普贤菩萨名号的人或诽谤受持《法华经》的人得白癜风,并且遭几多大劫的罪,得你诋毁的这团体成佛厥后度你,不然没人度。普贤菩萨早已成佛,并且常常到这个天下下去,反对受持《妙法莲华经》的人,你要说我看佛的面,我协助受持《法华经》的人,你要遇到什么费事,普贤菩萨立现其前,许多菩萨都来维护你。

  以上是我依心境对《妙法莲华经》的意会所说。又因工夫无限,只能随悟略说,偏妥之处乃我不对,与龙8国际pt山君机网页版有关,与诸位有关。

  感激诸位请法,感激诸位反对道场!

  (依据灌音整理,不免有误,敬请包涵。)

  最初将诸位配合读诵、受持《法华经》的好事作以下回向:

  天仙不坠,国主清宁。天下战争,人民安康。

  法界无情,念经同音。智心圆成,同证佛境。

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