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妙法莲华经全文

妙法莲华经 | 宣布工夫:2014-04-15 | 作者:鸠摩罗什 [投稿]

  妙法莲华经原文      译文: 妙法莲华经译文  

  姚秦鸠摩罗什译

  弘传序

  第一卷 序品

  第二卷 方便品

  第三卷 比方品

  第四卷 信解品

  第五卷 药草喻品

  第六卷 授记品

  第七卷 化城喻品

  第八卷 五百门生授记品

  第九卷 授学无学人记品

  第十卷 法师品

  第十一卷 见浮图品

  第十二卷 提婆达多品 浅释

  第十三卷 劝持品

  第十四卷 愉逸行品

  第十五卷 从地涌出品

  第十六卷 如来寿量品

  第十七卷 辨别好事品

  第十八卷 随喜好事品

  第十九卷 法师好事品

  第二十卷 常不轻菩萨

  第二十一卷 如来神力品

  第二十二卷 嘱累品 浅释

  第二十三卷 药王菩萨本领品

  第二十四卷 妙音菩萨品

  第二十五卷 观世音菩萨普门品

  第二十六卷 陀罗尼品

  第二十七卷 妙尊严王本领品

  第二十八卷 普贤菩萨劝发品

  后序

  妙法莲华经弘传序

  唐终南山释道宣述

  妙法莲华经者,统诸佛降灵之本致也。蕴结大夏,出彼千龄。东传震旦,三百余载。西晋惠帝永丰年中,长安青门、炖煌菩萨竺法护者,初翻此经,名正法华。东晋安帝、隆安年中,后秦弘始,龟兹梵衲鸠摩罗什、次翻此经,名妙法莲华。隋氏仁寿,大兴善寺、北天竺梵衲阇那、笈多、后所翻者,同名妙法。三经重遝,文旨互陈。时所宗尚,皆弘秦本。自余支品、别偈,不无其流。具如叙历,故所非述。

  夫以灵岳降灵,非大圣无由开化。适化所及,非昔缘无以导心。以是仙苑乐成,机分小大之别。金河顾命,道殊半满之科。难道教被乘时,无足核其高会。是知五千入席,为进增慢之俦。五百授记,俱崇密化之迹。以是放光现瑞,开辟请之教源。出定扬德,畅佛慧之宏略。朽宅通入大之文轨,化城引昔缘之不坠。系珠明感性之常在,凿井表现悟之多方。词义宛然,喻陈惟远。自非大哀旷济,拔滞溺之沈流。一极悲心,拯苏醒之失性。

  自汉至唐六百余载,总历群籍、四千余轴。受持盛者,无出此经。将非机教相扣,并智胜之遗尘。闻而深敬,俱威王之余绩。辄于经首,序而综之。庶得早净六根,仰慈尊之盛会。速成四德,趣乐园之玄猷。弘赞莫穷,永贻诸后云尔。

妙法莲华经卷第一

  后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉诏译

  妙法莲华经序品第一

  如是我闻。临时、佛住王舍城、耆阇崛山中,与大比丘众万二千人俱。皆是阿罗汉,诸漏已尽,无复懊恼,逮得己利,尽诸有结,心得自由。其名曰:阿若憍陈如、摩诃迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、舍利弗、大目犍连、摩诃迦旃延、阿冕楼驮、劫宾那、憍梵波提、离婆多、毕陵伽婆蹉、薄拘罗、摩诃拘絺罗、难陀、孙陀罗难陀、富楼那弥多罗尼子、须菩提、阿难、罗侯罗,如是众所知识、大阿罗汉等。

  复有学、无学二千人。摩诃波阇波提比丘尼,与家属六千人俱。罗侯罗母耶输陀罗比丘尼,亦与家属俱。菩萨摩诃萨八万人,皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转,皆得陀罗尼。乐说谈锋,转不退转法轮。扶养无量百千诸佛,于诸佛所、植众德本,常为诸佛之所称叹。以慈修身,善入佛慧。通达大智,到于此岸。称号普闻无量天下,能度有数百千众生。其名曰:文殊师利菩萨、观世音菩萨、得局势菩萨、常精进菩萨、不断息菩萨、宝掌菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宝月菩萨、月光菩萨、满月菩萨、鼎力菩萨、无量力菩萨、越三界菩萨、跋陀婆罗菩萨、弥勒菩萨、宝积菩萨、导师菩萨,如是等菩萨摩诃萨八万人俱。

  尔时释提桓因,与其家属二万天子俱。复著名月天子、普香天子、宝光天子、四大天王,与其家属万天子俱。自由天子、大自由天子,与其家属三万天子俱。娑婆天下主、梵天王、尸弃大梵、黑暗大梵等,与其家属万二千天子俱。有八龙王、难陀龙王、跋难陀龙王、娑伽罗龙王、和修吉龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、摩那斯龙王、优钵罗龙王等,各与多少百千家属俱。有四紧那罗王、法紧那罗王、妙法紧那罗王、大法紧那罗王、持法紧那罗王,各与多少百千家属俱。有四乾闼婆王、乐乾闼婆王、噪音乾闼婆王、美乾闼婆王、美音乾闼婆王,各与多少百千家属俱。有四阿修罗王、婆稚阿修罗王、佉罗骞驮阿修罗王、毗摩质多罗阿修罗王、罗侯阿修罗王,各与多少百千家属俱。有四迦楼罗王、大威德迦楼罗王、大身迦楼罗王、大满迦楼罗王、快意迦楼罗王,各与多少百千家属俱。韦提希子阿阇世王,与多少百千家属俱。各礼佛足,退坐一壁。

  尔时世尊,四众围绕,扶养、敬重、恭敬、赞赏。为诸菩萨说大乘经,名无量义,教菩萨法,佛所护念。佛说此经已,结跏趺坐,入于无量义处三昧,身心不动。是时天雨曼陀罗华,摩诃曼陀罗华,曼殊沙华,摩诃曼殊沙华,而散佛上、及诸群众。普佛天下,六种震惊。

  尔时会中,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人,及诸小王、转轮圣王。是诸群众,得不曾有,欢欣合掌,二心观佛。

  尔时佛放眉间白毫相光,照西方万八千天下,靡不周遍,下至阿鼻天堂,上至阿迦尼吒天。于此天下,尽见彼土六趣众生,又见彼土如今诸佛。及闻诸佛所说经法。并见彼诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、诸修行得道者。复见诸菩萨摩诃萨、种种因缘、种种信解、种种容颜、行菩萨道。复见诸佛般涅槃者。复见诸佛般涅槃后,以佛舍利、起七浮图。

  尔时弥勒菩萨作是念:‘今者、世尊现神变相,以何因缘而有此瑞。今佛世尊入于三昧,是难以想象、现有数事,当以问谁,谁能答者。’复作此念:‘是文殊师利、法王之子,已曾密切扶养过来无量诸佛,必应见此有数之相,我今当问。’

  尔时比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、及诸天龙、鬼神等,咸作此念:‘是佛光法术之相,今当问谁?’

  尔时弥勒菩萨,欲自决疑,又观四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、及诸天龙、鬼神、等,众会之心,而问文殊师利言:‘以何因缘、而有此瑞、法术之相,缩小黑暗,照于西方万八千土,悉见彼佛版图尊严?’

  于是弥勒菩萨欲重宣此义,以偈问曰:

  文殊师利,    导师何以、    眉间白毫,    大光普照。

  雨曼陀罗、    曼殊沙华,    栴檀香风,    悦可众心。

  以是因缘,    地皆严净,    而此天下、    六种震惊。

  时四部众、    咸皆欢欣,    身意快然,    得不曾有。

  眉间黑暗,    照于西方,    万八千土,    皆如金色,

  从阿鼻狱、    上至有顶。    诸天下中,    六道众生,

  存亡所趋、   善恶业缘、    受报好丑,    于此悉见。

  又睹诸佛、    圣主师子、    演说经典,    奇妙第一。

  其声清净,    出柔软音,    教诸菩萨、    有数亿万,

  梵音深妙,    令人乐闻。    各于天下,    讲说正法、

  种种因缘。    以无量喻,    照明佛法,    开悟众生。

  若人遭苦,    厌老病去世,    为说涅槃,    尽诸苦际。

  若人有福,    曾扶养佛,    志求胜法,    为说缘觉。

  如有佛子、    修种种行,    求无上慧,    为说净道。

  文殊师利,    我住于此,    见闻若斯,    及千亿事,

  如是浩繁,    今当略说。    我见彼土,    恒沙菩萨,

  种种因缘、    而求佛道。    或有行施,   金银珊瑚、

  真珠摩尼、    砗磲玛瑙、    金刚诸珍,    仆众车乘、

  宝饰辇舆,    欢欣救济。    回向佛道,    愿得是乘,

  三界第一,    诸佛所叹。    或有菩萨,  驷马宝车、

  栏楯华盖、    轩饰救济。   复见菩萨,  身肉伯仲、

  及老婆施,    求无上道。    又见菩萨,    喽罗身材、

  欣乐施与,    求佛伶俐。    文殊师利,    我见诸王,

  往诣佛所、    问无上道,    便舍乐园、    宫殿臣妾,

  剃除须发、    而被法服。    或见菩萨,    而作比丘,

  独处闲静,    乐诵经典。    又见菩萨,    骁勇精进,

  入于深山,    思想佛道。    又见离欲,    常处闲暇,

  深修禅定,    得五法术。    又见菩萨,    安禅合掌,

  以万万偈、    赞诸法王。    复见菩萨,    智深志固,

  能问诸佛,    闻悉受持。    又见佛子,    定慧具足,

  以无量喻、    为众讲法,    欣乐说法、    化诸菩萨,

  破魔兵众、    而击法鼓。    又见菩萨,    肃然宴默,

  天龙敬重,    不以为喜。    又见菩萨,    处林放光,

  济天堂苦,    令入佛道。    又见佛子,    未尝就寝,

  经行林中,    勤求佛道。    又见具戒,    威仪完好,

  净如宝珠,    以求佛道。    又见佛子,    住忍辱力,

  增上慢人,   恶骂捶打,    皆悉能忍,    以求佛道。

  又见菩萨,    离诸戏笑、    及痴家属,    密切智者,

  二心除乱,    摄念山林、    亿万万岁,    以求佛道。

  或见菩萨,    肴膳饮食、    百种汤药、    施佛及僧。

  名衣上服、    代价万万,    或无价衣,    施佛及僧。

  万万亿种、    栴檀宝舍、    众妙卧具、    施佛及僧。

  清净园林、    华果繁盛、    流泉浴池、    施佛及僧。

  如是等施,    种果奇妙,    欢欣无厌,    求无上道。

  或有菩萨,    说寂灭法,    种种教诏,   有数众生。

  或见菩萨,    观诸法性、    无有二相,    犹如虚空

  又见佛子,    心无所著,    以此妙慧、    求无上道。

  文殊师利,    又有菩萨,    佛灭度后,    扶养舍利

  又见佛子,    造诸塔庙、    有数恒沙,    严饰版图,

  浮图高明、    五千由旬,    纵广正等、    二千由旬。

  逐个塔庙,    各千幢幡,    珠交露幔,    宝铃和鸣。

  诸天龙神、    人及非人,    香华伎乐,    常以扶养。

  文殊师利,    诸佛子等,    为供舍利,    严饰塔庙,

  版图天然,    殊特妙好,    如天树王,    其华开敷,

  佛放一光。    我及众会,    见此版图,    种种殊妙,

  诸佛神力、    伶俐有数,    放一净光,    照无量国。

  我等见此,    得不曾有。    佛子文殊,    愿决众疑,

  四众欣仰、    瞻仁及我,    世尊何以,    放斯黑暗。

  佛子时答,    决疑令喜,    何所饶益、    演斯黑暗。

  佛坐道场、    所得妙法,    为欲说此,    为当授记,

  示诸佛土     众宝严净、    及见诸佛。    此非小缘,

  文殊当知。    四众龙神,    瞻察仁者、    为说多么。

  尔时文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨、及诸大士,善女子等:‘如我惟忖,今佛世尊欲说大法,雨大法雨,吹大法螺,击大法鼓,演大法义。诸善女子,我于过来诸佛,曾见此瑞,放斯光已,即说大法。是故当知今佛现光,亦复如是,欲令众生,咸得闻知统统人间难信之法,故现斯瑞。:‘

  ‘诸善女子,如过来无量无边难以想象阿僧祇劫,尔时有佛,号日月灯明如来、应供、正遍知、明行足、善去世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,演说正法,初善、中善、后善,其义深远,其语奇妙,纯一无杂,具足洁白梵行之相。为求声闻者、说应四谛法,度生老病去世,终究涅槃。为求辟支佛者、说应十二因缘法。为诸菩萨、说应六波罗蜜,令得阿耨多罗三藐三菩提,成统统种智。’

  ‘次复有佛、亦名日月灯明,次复有佛、亦名日月灯明,如是二万佛、皆统一字,号日月灯明,又统一姓,姓颇罗堕。弥勒当知,初佛后佛,皆统一字,名日月灯明,十号具足。所可说法,初中后善。其最初佛,未出家时、有八王子,一名故意,二名好心,三名无量意,四名宝意,五名增意,六名除疑意,七名向意,八名法意。是八王子,威德自由,各领四天下。是诸王子,闻父出家,得阿耨多罗三藐三菩提。悉舍王位,亦随出家,发大乘意,常修梵行,皆为法师,已于万万佛所、植诸善本。’

  ‘是时日月灯明佛说大乘经,名无量义、教菩萨法、佛所护念。说是经已,即于群众中、结跏趺坐,入于无量义处三昧,身心不动。是时、天雨曼陀罗华,摩诃曼陀罗华,曼殊沙华,摩诃曼殊沙华,而散佛上、及诸群众。普佛天下,六种震惊。尔时会中,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、及诸小王、转轮圣王、等。是诸群众,得不曾有,欢欣合掌,二心观佛。’

  ‘尔时如来放眉间白毫相光,照西方万八千佛土,靡不周遍,现在所见、是诸佛土。弥勒当知,尔时会中,有二十亿菩萨、乐欲听法。是诸菩萨,见此黑暗、普照佛土,得不曾有,欲知此光所为因缘。时有菩萨,名曰妙光,有八百门生。是时日月灯明佛从三昧起,因妙光菩萨、说大乘经,名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念。六十小劫、不起于座。时会听者、亦坐一处,六十小劫、身心不动,听佛所说,谓如食顷。是时众中,无有一人、若身若心而生懈倦。’

  ‘日月灯明佛于六十小劫说是经已,即于梵、魔、梵衲、婆罗门、及天、人、阿修罗、众中,而宣此言,如来于昔日中夜,当入有余涅槃。时有菩萨,名曰德藏,日月灯明佛即授其记。告诸比丘:“是德藏菩萨,次看成佛,号曰净身,多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。”佛授记已,便于中夜、入有余涅槃。佛灭度后,妙光菩萨持妙法莲华经,满八十小劫、为人演说。日月灯明佛八子、皆师妙光。妙光教养,令其巩固阿耨多罗三藐三菩提。是诸王子、扶养无量百万万亿佛已,皆成佛道,其最初成佛者,名曰燃灯。八百门生中,有一人、号曰求名,贪著利养,虽复读诵众经,而欠亨利,多所忘失,故号求名。是人亦以种诸善根因缘故,得值无量百万万亿诸佛,扶养、敬重,恭敬、赞赏。’

  ‘弥勒当知,尔时妙光菩萨、岂异人乎,我身是也,求名菩萨,汝身是也。今见此瑞、与本无异,是故惟忖,昔日如来当说大乘经,名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念。’

  尔时文殊师利于群众中,欲重宣此义,而说偈言:

  我念过来世,    无量有数劫,    有佛人中尊,   号日月灯明。

  世尊演说法,    度无量众生、    有数亿菩萨,    令入佛伶俐。

  佛未出家时、    所生八王子,    见大圣出家,    亦随修梵行。

  时佛说大乘,    经名无量义,    于诸群众中,    而为广辨别。

  佛说此经已,    即于法座上、    跏趺坐三昧,    名无量义处。

  天雨曼陀华,    天鼓天然鸣,    诸天龙鬼神,    扶养人中尊。

  统统诸佛土,    即时大震惊。    佛放眉间光,    现诸有数事,

  此光照西方     万八千佛土,    示统统众生,    存亡业报处。

  有见诸佛土,    以众宝尊严,    琉璃玻璃色,    斯由佛光照。

  及见诸天人、    龙神夜叉众、    乾闼紧那罗,    各扶养其佛。

  又见诸如来,    天然成佛道,    身色如金山,    端严甚奇妙,

  如净琉璃中,    内现真金像。    世尊在群众,    敷演深法义。

  逐个诸佛土,    声闻众有数,    因佛光所照,    悉见彼群众。

  或有诸比丘,    在于山林中,    精进持净戒,    犹如护明珠。

  又见诸菩萨,    行施忍辱等,    其数如恒沙,    斯由佛光照。

  又见诸菩萨,    深化诸禅定,    身心寂不动,    以求无上道。

  又见诸菩萨,    知法寂灭相,    各于其疆土,    说法求佛道。

  尔时四部众,    见日月灯佛、    现大法术力,    其心皆欢欣,

  各各自相问,    是事何因缘。    天人所奉尊、    适从三昧起,

  赞妙光菩萨,    汝为人间眼,    统统所归信,    能奉持法藏,

  如我所说法,    唯汝能证知。    世尊既赞赏,    令妙光欢欣,

  说是法华经,    满六十小劫、    不起于此座。    所说上妙法,

  是妙光法师、    悉皆能受持。    佛说是法华,    令众欢欣已,

  寻即于这天,    告于天人众,    诸法实相义,    已为汝等说,

  我今于中夜,    当入于涅槃。    汝二心精进,    当离于放逸,

  诸佛甚难值,    亿劫时一遇。    世尊诸子等、    闻佛入涅槃,

  各各怀悲末路,    佛灭一何速。    圣主法之王,    抚慰无量众,

  我若灭度时,    汝等勿忧怖,    是德藏菩萨,    于无漏实相、

  心已得通达,    其次看成佛,    号曰为净身,    亦度无量众。

  佛此夜灭度,    如薪尽火灭,    散布诸舍利,    而起无量塔。

  比丘比丘尼,    其数如恒沙,    倍复加精进,    以求无上道。

  是妙光法师,    奉持佛法藏,    八十小劫中、    广宣法华经。

  是诸八王子,    妙光所开化,    巩固无上道,    当见有数佛。

  扶养诸佛已,    随顺行小道,    相继得成佛,    转次而授记。

  最初天中天,    号曰燃灯佛,    诸仙之导师,    度脱无量众。

  是妙光法师,    时有一门生,    心常怀懒惰,    贪著于名利,

  求名利无厌,    多游族姓家,    弃舍所习诵,    废忘欠亨利。

  以是因缘故,    号之为求名。    亦行众善业,    得见有数佛,

  扶养于诸佛,    随顺行小道,    具六波罗蜜,    今见释师子。

  厥后看成佛,    号名曰弥勒,    广度诸众生,    其数无有量。

  彼佛灭度后,    懒惰者汝是,    妙光法师者,    今则我身是。

  我见灯明佛,    本光瑞云云,    以是知今佛、    欲说法华经。

  今相如本瑞,    是诸佛方便,    今佛放黑暗,    助发实相义。

  诸人今当知,    合掌二心待,    佛当雨法雨,    富足求道者。

  诸求三乘人,    如有疑悔者,    佛当为除断,    令尽无不足。

  妙法莲华经方便品第二

  尔时,世尊从三昧宁静而起,告舍利弗:‘诸佛伶俐,甚深无量,其伶俐门,难明难入,统统声闻、辟支佛、所不克不及知。以是者何。佛曾密切百万万亿有数诸佛,尽行诸佛无量道法,骁勇精进,称号普闻。成绩甚深不曾有法,随宜所说,意趣难明。舍利弗,吾从成佛已来,种种因缘,种种比方,广演身教,有数方便、引导众生,令离诸著。以是者何。如来方便知见波罗蜜、皆已具足。舍利弗,如来知见,广阔深远,无量无碍,力、无所畏、禅定、摆脱三昧、深化无边,成绩统统不曾有法。舍利弗,如来能种种辨别,巧说诸法,言辞柔软,悦可众心。舍利弗,取要言之,无量无边不曾有法,佛悉成绩。’

  ‘止,舍利弗,不须复说。以是者何。佛所成绩第一有数难明之法,唯佛与佛、乃能究尽诸法实相。所谓诸法、如是相,如是性,如是体,如是力,如是作,如是因,如是缘,如是果,如是报,如是本末终究等。’

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

  世雄不行量,    诸天及众人、    统统众生类,    能干知佛者。

  佛力无所畏、    摆脱诸三昧,    及佛诸余法,    能干丈量者。

  本从有数佛,    具足行诸道,    甚深奇妙法,    难见难可了。

  于无量亿劫,    行此诸道已,    道场得效果,    我已悉知见。

  如是大果报,    种种性相义,    我及十方佛,    乃能知是事。

  是法不行示,    言辞相寂灭,    诸余众生类,    无有能得解,

  除诸菩萨众、    信力巩固者。    诸佛门生众,    曾扶养诸佛,

  统统漏已尽,    住是最初身,    如是诸人等,    其力所不胜。

  倘若满人间,    皆如舍利弗,    尽思共器量,    不克不及测佛智。

  正使满十方、    皆如舍利弗,    及余诸门生、    亦满十方刹,

  尽思共器量,    亦复不克不及知。    辟支佛利智,    无漏最初身,

  亦满十方界,    其数如竹林,    斯等共二心,    于亿无量劫、

  欲思佛实智,    莫能知少分。    新发意菩萨,    扶养有数佛,

  了达诸义趣,    又能善说法,    如稻麻竹苇,    充溢十方刹,

  二心以妙智,    于恒河沙劫、    咸皆共思量,    不克不及知佛智。

  不退诸菩萨,    其数如恒沙,    二心共思求,    亦复不克不及知。

  又告舍利弗,    无漏不思议、    甚深奇妙法,    我今已具得,

  唯我知是相,    十方佛亦然。    舍利弗当知,    诸佛语无异,

  于佛所说法,    当生大信力,    世尊法久后,    要当说真实。

  告诸声闻众、    及求缘觉乘,    我令脱苦缚,    逮得涅槃者,

  佛以方便力,    示以三乘教,    众生到处著,    引之令得出。

  尔时群众中,有诸声闻漏尽阿罗汉阿若憍陈如、等,千二百人,及发声闻辟支佛心、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,各作是念:‘今者、世尊何以周到称叹方便、而作是言,佛所得法,甚深难明,有所言说,意趣难知,统统声闻、辟支佛、所不克不及及。佛说一摆脱义,我等亦得此法,到于涅槃,现在不知是义所趋。’

  尔时舍利弗知四众心疑,自亦未了,而白佛言:‘世尊,何因何缘,周到称叹诸佛第一方便、甚深奇妙、难明之法。我自昔来,不曾从佛、闻如是说,今者、四众咸皆有疑。惟愿世尊敷演斯事,世尊何以周到称叹甚深奇妙难明之法。’

  尔时舍利弗欲重宣此义,而说偈言:

  慧日大圣尊,  久乃说是法,    自说得如是   力无畏三昧、

  禅定摆脱等,    难以想象法。    道场合得法,    能干提问者。

  我意难可测,    亦能干问者。    无问而自说,  称叹所行道,

  伶俐甚奇妙,    诸佛之所得。    无漏诸罗汉、    及求涅槃者,

  今皆堕疑网,    佛何以说是。    其求缘觉者、    比丘比丘尼、

  诸天龙鬼神、    及乾闼婆等,    相视怀犹疑,    仰望两足尊,

  是事为云何,    愿佛为讲解。    于诸声闻众,    佛说我第一。

  我今自于智、    迷惑不克不及了,    为是终究法,    为是所行道。

  佛口所生子,    合掌仰望待,    愿出奇妙音,    时为照实说。

  诸天龙神等,    其数如恒沙,    求佛诸菩萨,    大数有八万,

  又诸万亿国、    转轮圣王至,    合掌以敬心,    欲闻具足道。

  尔时佛告舍利弗:‘止,止,不须复说。若说是事,统统人间诸天、及人、皆当惊疑。’舍利弗重白佛言:‘世尊,惟愿说之,惟愿说之。以是者何。是会有数百万万亿阿僧祇众生,曾见诸佛,诸根猛利,伶俐明白,闻佛所说,则能敬信。’

  尔时舍利弗欲重宣此义,而说偈言:

  法王无上尊,    惟说愿勿虑。    是会无量众,    有能敬信者。

  佛复止舍利弗:‘若说是事,统统人间天、人、阿修罗、皆当惊疑,增上慢比丘、将坠于大坑。’

  尔时世恭敬说偈言:

  止止不须说,    我法妙难思,    诸增上慢者,    闻必不敬信。

  尔时舍利弗重白佛言:‘世尊,惟愿说之,惟愿说之。今此会中,如我等比、百万万亿,世世已曾从佛受化。云云人等,必能敬信,永夜安隐,多所饶益。’

  尔时舍利弗欲重宣此义,而说偈言:

  无上两足尊,    愿说第一法,    我为佛宗子,    惟垂辨别说。

  是会无量众,    能敬信此法,    佛已曾世世,   教养如是等,

  皆二心合掌,    欲听受佛语。    我等千二百、    及余求佛者,

  愿为此众故,    惟垂辨别说。    是等闻此法,    则生大欢欣。

  尔时世尊告舍利弗:‘汝已周到三请,岂得不说。汝今细听,善怀念之,吾当为汝辨别讲解。’说此语时,会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、五千人等,即从座起,礼佛而退。以是者何。此辈罪根极重繁重,及增上慢,未得谓得,未证谓证,有云云失,因此不住。世尊缄默而不克制。

  尔时佛告舍利弗:‘我今此众,无复枝叶,纯有贞实。舍利弗,如是增上慢人,退亦佳矣。汝今善听,当为汝说。舍利弗言,唯、然,世尊,愿乐欲闻。’

  佛告舍利弗:

  ‘如是妙法,诸佛如来、时乃说之,如优昙钵华,时一现耳。舍利弗,汝等当信佛之所说,言不虚妄。舍利弗,诸佛随宜说法,意趣难明。以是者何。我以有数方便、种种因缘、比方言辞、演说诸法,是法、非思量辨别之所能解,唯有诸佛乃能知之。以是者何。诸佛世尊唯以一大事因缘故、呈现于世。舍利弗,云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故、呈现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见、使得清净故,呈现于世。欲示众生、佛之知见故,呈现于世。欲令众生悟佛知见故,呈现于世。欲令众生入佛知见道故,呈现于世。舍利弗,是为诸佛以一大事因缘故、呈现于世。’

  佛告舍利弗:‘诸佛如来但教养菩萨,诸有所作,常为一事,唯以佛之知见、示悟众生。舍利弗,如来但以一佛乘故,为众生说法,无不足乘,若二、若三。舍利弗,统统十方诸佛,法亦如是。’

  ‘舍利弗,过来诸佛,以无量有数方便、种种因缘、比方言辞、而为众生演说诸法,是法、皆为一佛乘故。是诸众生,从诸佛闻法,终究皆得统统种智。舍利弗,将来诸佛、当出于世,亦以无量有数方便、种种因缘、比方言辞、而为众生演说诸法,是法、皆为一佛乘故。是诸众生,从佛闻法,终究皆得统统种智。舍利弗,如今十方无量百万万亿佛土中、诸佛世尊,多所饶益、愉逸众生,是诸佛、亦以无量有数方便、种种因缘、比方言辞、而为众生演说诸法,是法、皆为一佛乘故。是诸众生,从佛闻法,终究皆得统统种智。舍利弗,是诸佛、但教养菩萨,欲以佛之知见、示众生故,欲以佛之知见、悟众生故,欲令众生入佛之知见故。舍利弗,我今亦复如是,知诸众生有种种欲,深心所著,随其天性,以种种因缘、比方言辞、方便力、而为说法。舍利弗,云云,皆为得一佛乘、统统种智故。’

  ‘舍利弗,十方天下中,尚无二乘,况且有三。舍利弗,诸佛出于五浊恶世,所谓劫浊、懊恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是舍利弗,劫浊乱时,众生垢重,悭贪妒忌,成绩诸不善根故,诸佛以方便力,于一佛乘、辨别说三。舍利弗,若我门生,自谓阿罗汉、辟支佛者,不闻不知诸佛如来、但教养菩萨事,此非佛门生,非阿罗汉,非辟支佛。’

  ‘又、舍利弗,是诸比丘、比丘尼、自谓已得阿罗汉,是最初身,终究涅槃,便不复志求阿耨多罗三藐三菩提,当知此辈皆是增上慢人。以是者何。如有比丘、实得阿罗汉,若不信此法,无有是处。除佛灭度后,现前无佛。以是者何。佛灭度后,如是等经、受持读诵解义者,是人难过。若遇余佛,于此法中、便得决了。舍利弗,汝等当二心信解受持佛语。诸佛如来、言无虚妄,无不足乘,独一佛乘。’

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

  比丘比丘尼,    有怀增上慢,    优婆塞我慢,    优婆夷不信,

  如是四众等,    其数有五千,    不自见其过,    于戒有罅漏,

  护惜其瑕疵。    是小智已出,    众中之糟糠,    佛威德故去,

  斯人鲜福德,    不胜受是法。    此众无枝叶,    唯有诸贞实。

  舍利弗善听,    诸佛所得法,    无量方便力,    而为众生说。

  众生心所念,    种种所行道,    多少诸欲性,    先世善恶业。

  佛悉知是已,    以诸缘比方、    言辞方便力,    令统统欢欣。

  或说修多罗、    伽陀及本领、    本生不曾有。    亦说于因缘、

  比方并祇夜、    优波提舍经。    钝根乐小法,    贪著于存亡,

  于诸无量佛,    不可深妙道,    众苦所末路乱,    为是说涅槃。

  我设是方便,    令得入佛慧,    不曾说汝等、    当得成佛道。

  以是不曾说,    说时未至故,    今正是当时,    决议说大乘。

  我此九部法,    随顺众生说,    入大乘为本,    以故说是经。

  有佛子心净,    柔软亦利根,    无量诸佛所,    而行深妙道。

  为此诸佛子,    说是大乘经。    我记如是人,    来世成佛道,

  以深心念经,    修持净戒故。    此等闻得佛,    大喜充遍身,

  佛知彼心行,    故为说大乘。    声闻若菩萨,    闻我所说法,

  以致于一偈,    皆成佛无疑。    十方佛土中,    唯有一乘法,

  无二亦无三。    除佛方便说,    但以化名字,    引导于众生,

  说佛伶俐故。    诸佛出于世,    唯此一现实,    余二则非真,

  终不以小乘、    济度于众生。    佛自住大乘,    如其所得法、

  定慧力尊严,    以此度众生。    自证无上道,    大乘对等法,

  若以小乘化、    以致于一人,    我则堕悭贪,    此事为不行。

  若人信归佛,    如来不诳骗,    亦无贪嫉意,    断诸法中恶。

  故佛于十方,    而独无所畏。    我以相严身,    黑暗照人间,

  无量众所尊,    为说实相印。    舍利弗当知,    我本发誓愿,

  欲令统统众、    如我等无异。    如我昔所愿,    今者已满意,

  化统统众生,    皆令入佛道。    若我遇众生,    尽教以佛道,

  无智者紊乱,    疑惑不受教。    我知此众生,    不曾修善本,

  坚著于五欲,    痴爱故生末路。    以诸欲因缘,    坠堕三恶道,

  循环六趣中,    备受诸苦毒,    受胎之微形,    世世常增长。

  薄德少福人,    众苦所欺压,    入邪见稠林,    若隐若现等。

  依止此诸见,    具足六十二,    深著虚妄法,    坚受不行舍,

  我慢自矜高,    谄曲心不实,    于万万亿劫、    不闻佛名字,

  亦不闻正法,    如是人难度。    是故宅利弗,    我为设方便,

  说诸尽苦道,    示之以涅槃。    我虽说涅槃,    是亦非真灭,

  诸法从原本,    常自寂灭相。    佛子行道已,    来世得作佛,

  我无方便力,    开示三乘法。    统统诸世尊,    皆说一乘道,

  今此诸群众,    皆应除迷惑,    诸佛语无异,    独一无二乘。

  过来有数劫,    无量灭度佛,    百万万亿种,    其数不行量。

  如是诸世尊,    种种缘比方,    有数方便力,    演说诸法相

  是诸世尊等,    皆说一乘法,    化无量众生,    令入于佛道。

  又诸大圣主,    知统统人间、    天人群生类,    深心之所欲,

  更以异方便,    助显第一义。    如有众生类,    值诸过来佛,

  若闻法救济,    或持戒忍辱、    精进禅智等,    种种修福慧。

  如是诸人等,    皆已成佛道。    诸佛灭度已,    若人善软心,

  如是诸众生,    皆已成佛道。    诸佛灭度已,    扶养舍利者,

  起万亿种塔,    金银及玻璃、    砗磲与玛瑙、    玫瑰琉璃珠,

  清净广严饰,    庄校于诸塔。    或有起石庙,    栴檀及沉水,

  木蜜并余材,    塼瓦土壤等。    若于原野中,    积土成佛庙。

  以致童子戏,    聚沙为佛塔。    如是诸人等,    皆已成佛道。

  若人为佛故,    树立诸形像,    刻雕成众相,    皆已成佛道。

  或以七宝成,    鋀石赤白铜、    白镴及铅锡,    铁木及与泥,

  或以胶漆布、    严饰作佛像,    如是诸人等,    皆已成佛道。

  彩画作佛像,    百福尊严相,    自作若使人,    皆已成佛道。

  以致童子戏,    若草木及笔、    或以指爪甲、    而画作佛像,

  如是诸人等,    徐徐积好事,    具足大悲心,    皆已成佛道。

  但化诸菩萨,    度脱无量众。    若人于塔庙、    宝像及画像,

  以华香幡盖、    敬心而扶养。    若使人作乐,    伐鼓吹角贝,

  箫笛琴箜篌、    琵琶铙铜钹,    如是众妙音,  尽持以扶养。

  或以欢欣心,    歌呗颂佛德,    以致一小音,    皆已成佛道。

  若人散乱心,    以致以一华,    扶养于画像,    渐见有数佛。

  或有人星期,    或复但合掌,    以致举一手,    或复小抬头,

  以此扶养像,    渐见无量佛。    自成无上道,    广度有数众、

  入有余涅槃,    如薪尽火灭。    若人散乱心,    入于塔庙中,

  一称南无佛,    皆已成佛道。    于诸过来佛,    活着或灭后,

  如有闻是法,    皆已成佛道。    将来诸世尊,    其数无有量,

  是诸如来等,    亦方便说法。    统统诸如来,    以无量方便、

  度脱诸众生,    入佛无漏智,    如有闻法者,    无一不可佛。

  诸佛本誓愿,    我所行佛道,    普欲令众生、    亦同得此道。

  将来世诸佛,    虽说百千亿、    有数诸秘诀,    实在为一乘。

  诸佛两足尊,    知法常无性,    佛种从缘起,    是故说一乘。

  是法住法位,    人间相常住,    于道场知已,    导师方便说。

  天人所扶养、    如今十方佛,    其数如恒沙,    呈现于人间,

  安隐众生故,    亦说如是法。    知第一寂灭,    以方便力故,

  虽示种种道,    实在为佛乘。    知众生诸行,    深心之所念,

  过来所习业,    欲性精进力,    及诸根利钝,    以种种因缘、

  比方亦言辞,    随应方便说。    今我亦如是,    安隐众生故,

  以种种秘诀、    宣示于佛道。    我以伶俐力,    知众素性欲,

  方便说诸法,    皆令得欢欣。    舍利弗当知,    我以佛眼观,

  见六道众生,    贫苦无福慧,    入存亡险道,    相续苦不时,

  深著于五欲,    如牦牛爱尾、    以贪爱自弊,    盲瞑无所见。

  不求局势佛、    及与断苦法,    深化诸邪见,   以苦欲舍苦。

  为是众生故、    而起大悲心。    我始坐道场,    观树亦经行,

  于三七日中,    思想如是事。    我所得伶俐,    奇妙最第一。

  众生诸根钝,    著乐痴所盲,    如此之等类,    云何而可度,

  尔时诸梵王,    及诸天帝释、    护世四天王,    及大自由天,

  并余诸天众、    家属百万万,    敬重合掌礼,    请我转法轮。

  我即自思想,    若但赞佛乘,    众生没在苦,    不克不及信是法,

  破法不信故,    坠于三恶道。    我宁不说法,    疾入于涅槃。

  寻念过来佛、    所行方便力,    我今所得道,    亦应说三乘。

  作是思想时,    十方佛皆现,    梵音慰喻我,    善哉释迦文,

  第一之导师,    得是无上法,    随诸统统佛、    而用方便力。

  我等亦皆得     最妙第一法,    为诸众生类、    辨别说三乘。

  少智乐小法,    不自大作佛,    是故以方便、  辨别说诸果。

  虽复说三乘,    但为教菩萨。    舍利弗当知,    我闻圣师子、

  深净奇妙音,    喜称南无佛。    复作如是念,    我出浊恶世,

  如诸佛所说,    我亦随顺行。    思想是事已,    即趋波罗奈,

  诸法寂灭相,    不行以言宣。    以方便力故,    为五比丘说。

  是名转法轮,    便有涅槃音,    及以阿罗汉,    法僧差异名。

  从长远劫来,    赞是涅槃法,    存亡苦永尽,    我常如是说。

  舍利弗当知,    我见佛子等,    志求佛道者,    无量万万亿,

  咸以敬重心,    皆来至佛所,    曾从诸佛闻,   方便所说法。

  我即作是念,    如来以是出,    为说佛慧故,    今正是当时。

  舍利弗当知,    钝根小智人、    著相憍慢者,    不克不及信是法。

  今我喜无畏,    于诸菩萨中,    耿直舍方便,    但说无上道。

  菩萨闻是法,    疑网皆已除,    千二百罗汉、    悉亦看成佛。

  如三世诸佛,   说法之典礼,    我今亦如是,    说无辨别法。

  诸佛兴出生,    悬远值罹难,    正使出于世,    说是法复难,

  无量有数劫,    闻是法亦难,    能听是法者,    斯人亦复难。

  譬如优昙花,    统统皆爱乐,    天人所有数,    时时乃一出。

  闻法欢欣赞,    以致发一言,    则为已扶养,    统统三世佛,

  是人甚有数,    过于优昙花。    汝等勿有疑,    我为诸法王,

  普告诸群众,    但以一乘道、    教养诸菩萨,    无声闻门生。

  汝等舍利弗,    声闻及菩萨,    当知是妙法,    诸佛之机密。

  以五浊恶世,    但乐著诸欲,    如是等众生,    终不求佛道。

  当来世善人,    闻佛说一乘,    疑惑不信受,    破法堕恶道。

  有羞愧清净、    志求佛道者,    当为如是等、    广赞一乘道。

  舍利弗当知,    诸佛法如是,    以万亿方便、    随宜而说法,

  其不习学者,    不克不及晓了此。    汝等既已知,    诸佛世之师,

  随宜方便事,    无复诸迷惑,    心生大欢欣,    自知看成佛。

妙法莲华经卷第二

  后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉诏译

  妙法莲华经比方品第三

  尔时舍利弗积极欢欣,即起、合掌、仰望尊颜、而白佛言:‘今从世尊闻此法音,心胸积极,得不曾有。以是者何。我昔从佛闻如是法,见诸菩萨授记作佛,而我等不与斯事,甚自感慨、失于如来无量知见。世尊,我常独处山林树下,若坐若行,每作是念:“我同等入法性,云奈何来以小乘法而见济度?”是我等咎,非世尊也。以是者何。若我等候说所因,成绩阿耨多罗三藐三菩提者,必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说,初闻佛法,遇、便信受、思想取证。世尊,我从昔来,整天竟夜、每自克责。现在从佛,闻所未闻、不曾有法,断诸疑悔,身意恬然,快得安隐。昔日乃知真是佛子,从佛口生,从法化生,得佛法分。’

  尔时舍利弗欲重宣此义,而说偈言:

  我闻是法音,    得所不曾有,    心胸大欢欣,    疑网皆已除。

  昔来蒙释教,    不失于大乘,    佛音甚有数,    能除众生末路,

  我已得漏尽,    闻亦除忧末路。    我处于山谷,    或在树林下,

  若坐若经行,    常思想是事,    呜呼深自责,    云何而自欺。

  我等亦佛子,    同入无漏法,    不克不及于将来、    演说无上道。

  金色三十二,    十力诸摆脱,    同共一法中,    而不得此事,

  八十种妙好,    十八不共法,    如是等好事,    而我皆已失,

  我独经行时,    见佛在群众,    名闻满十方,    广饶益众生。

  自惟失此利,    我为自诳骗。    我常于昼夜,    每思想是事,

  欲以问世尊,    为失为不失,    我罕见世尊,    称誉诸菩萨,

  以是于昼夜,    筹量此是事。    今闻佛音声,    随宜而说法,

  无漏难思议,    令众至道场。    我本著邪见,    为诸梵志师,

  世尊知我心,    拔邪说涅槃。    我悉除邪见,  于空法得证,

  尔时心自谓,    得至于灭度。    现在乃盲目,    非是实灭度,

  若得作佛时,    具三十二相,    天人夜叉众、    龙神等敬重,

  是时乃可谓,    永尽灭有余。    佛于群众中,    说我看成佛,

  闻如是法音,    疑悔悉已除。    初闻佛所说,    心中大惊疑,

  将非魔作佛,    末路乱我心耶。    佛以种种缘、    比方巧舌说,

  其心安如海,    我闻疑网断。    佛说过来世、    无量灭度佛,

  安住方便中,    亦皆说是法。    如今将来佛,    其数无有量,

  亦以诸方便,    演说如是法。    现在者世尊,    从生及出家、

  得道转法轮,    亦以方便说。    世尊说实道,    波旬无此事,

  以是我定知、    非是魔作佛。    我堕疑网故,    谓是魔所为,

  闻佛柔软音,    深远甚奇妙,    演畅清净法。    我心大欢欣,

  疑悔永已尽,    安住实智中。    我定看成佛,    为天人所敬,

  转无上法轮,    教养诸菩萨。

  尔时佛告舍利弗:‘吾今于天、人、梵衲、婆罗门、等,群众中说,我昔曾于二万亿佛所,为无上道故,常教养汝,汝亦永夜随我受学。我以方便引导汝故,生我法中。舍利弗,我昔教汝意愿佛道,汝今悉忘,而便自谓、已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故,为诸声闻说是大乘经,名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念。’

  ‘舍利弗,汝于将来世,过无量无边、难以想象劫,扶养多少万万亿佛,奉持正法,具足菩萨所行之道,当得作佛,号曰华光如来、应供、正遍知、明行足、善去世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。国名离垢,其土公平,清净严饰,安隐、丰乐,天人炽盛。琉璃为地,有八交道,黄金为绳、以界其侧。其傍、各有七宝行树,常有华果。华光如来、亦以三乘教养众生。’

  ‘舍利弗,彼佛出时,虽非恶世,以本愿故,说三乘法。其劫、名大宝尊严。何以名曰大宝尊严,其国中以菩萨为大宝故。彼诸菩萨,无量无边,难以想象,算数比方所不克不及及,非佛智力、能干知者。若欲行时,宝华承足。此诸菩萨,非初发意,皆久植德本,于无量百万万亿佛所、净修梵行,恒为诸佛之所称叹。常修佛慧,具大法术,善知统统诸法之门,质直无伪,志念巩固。如是菩萨、充溢其国。’

  ‘舍利弗,华光佛、寿十二小劫,除为王子、未作佛时。其国人民,寿八小劫。华光如来过十二小劫,授坚满菩萨、阿耨多罗三藐三菩提记。告诸比丘,是坚满菩萨、次看成佛,号曰华足安行、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀,其佛疆土,亦复如是。舍利弗,是华光佛灭度之后,正法住世、三十二小劫,像法住世、亦三十二小劫。’

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

  舍利弗来世,    成佛普智尊,    号名曰华光,    当度无量众。

  扶养有数佛,    具足菩萨行、    十力等好事,    证于无上道。

  过无量劫已,    劫名大宝严,    天下名离垢,    清净无瑕秽。

  以琉璃为地,    金绳界其道,    七宝正色树,    常有华果实。

  彼国诸菩萨,    志念常巩固,    法术波罗蜜,    皆已悉具足。

  于有数佛所,    善学菩萨道,    如是等大士,    华光佛所化。

  佛为王子时,    弃国舍世荣,    于最末后身,    出家成佛道。

  华光佛住世、    寿十二小劫,    其国人大众,    寿命八小劫。

  佛灭度之后,    正法住于世,    三十二小劫,    广度诸众生。

  正法灭绝已,    像法三十二,    舍利广流布,    天人普扶养。

  华光佛所为,    其事皆如是,    其两足圣尊,    最胜无伦匹。

  彼便是汝身,    宜应自欣庆。

  尔时四部众,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、等群众,见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记,心大欢欣,积极无量,各各脱身所著上衣、以扶养佛。释提桓因、梵天王、等,与有数天子,亦以天妙衣、天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、等,扶养于佛。所散天衣,住虚空中,而自反转展转。诸天伎乐、百万万种,于虚空中、临时俱作,雨众天华。而作是言:‘佛昔于波罗奈、初转法轮,今乃复转无上最大法轮。’

  尔时诸天子欲重宣此义,而说偈言:

  昔于波罗奈、    转四谛法轮,    辨别说诸法,    五众之生灭。

  今复转最妙,    无上大法轮,    是法甚深奥,    少有能信者。

  我等从昔来,    数闻世尊说,    不曾闻如是,    深妙之上法。

  世尊说是法,    我等皆随喜。    大智舍利弗,    今得受尊记,

  我等亦如是,    必当得作佛,    于统统人间,    最尊无有上。

  佛道叵思议,    方便随宜说。    我一切福业,    当代若过世,

  及见佛好事,    尽回向佛道。

  尔时舍利弗白佛言:‘世尊,我今无复疑悔,亲于佛前、得受阿耨多罗三藐三菩提记。是诸千二百心自由者,昔住学地,佛常教养,言我法、能离生老病去世,终究涅槃。是学无学人,亦各自以离我见及有无见等、谓得涅槃。现在于世尊前、闻所未闻,皆堕迷惑。善哉、世尊,愿为四众说其因缘,令离疑悔。’

  尔时佛告舍利弗:‘我先不言、诸佛世尊、以种种因缘、比方言辞、方便说法,皆为阿耨多罗三藐三菩提耶。是诸所说,皆为化菩萨故。然舍利弗,今当复以比方、更明此义,诸有智者、以比方得解。’

  ‘舍利弗,若国邑聚落,有大父老、其年衰迈,财产无量,多有田宅、及诸僮仆。其家广阔,唯有一门,多诸人众,一百、二百、以致五百人、止住此中。堂阁朽故,墙壁隤落,柱根糜烂,梁栋倾危,周匝俱时、欻然火起,燃烧舍宅。父老诸子,若十、二十、或至三十、在此宅中。父老见是大火从四面起,即大哆嗦,而作是念:“我虽能于此所烧之门、安隐得出,而诸子等,于火宅内、乐著嬉戏,不觉不知,不惊不怖,火来逼身,苦痛切己,心不厌患,无求出意。”’

  ‘舍利弗,是父老作是思想:“我技艺无力,当以衣祴、若以几案、从舍出之。”复更思想:“是舍、唯有一门,而复狭窄。诸子老练,未有所识,恋著戏处,或当蜕化,为火所烧。我当为说怖畏之事,此舍已烧,宜时疾出,勿令为火之所烧害。”作是念已,如所思想,具告诸子,汝等速出。父虽怜愍、善言诱喻,而诸子等乐著嬉戏,不愿信受,不惊不畏,了无出心。亦复不知何者是火,何者为舍,云作甚失,但工具走戏、视父罢了。’

  ‘尔时父老即作是念:“此舍已为大火所烧,我及诸子若时时出,必为所焚,我今当设方便,令诸子等得免斯害。”父知诸子、先心各有所好,种种珍玩奇特之物,情必乐著。而告之言:“汝等所可玩好、有数难过,汝若不取,后必忧悔。云云种种羊车、鹿车、牛车,今在门外,可以游戏。汝即是此火宅、宜速出来,随汝所欲,皆当与汝。”尔时诸子闻父所说珍玩之物,适其愿故,心各勇锐,相互推排,竞共驰走,争出火宅。是时父老见诸子等安隐得出,皆于四衢道中、露地而坐,无复妨碍,其心恬然,欢欣积极。时诸子等各白父言:“父先所许玩好之具,羊车、鹿车、牛车,愿时给予。”’

  ‘舍利弗,尔时父老各赐诸子、等一大车,其车高广,众宝庄校,周匝栏楯,四面悬铃。又于其上、张设幰盖,亦以珍异杂宝而严饰之,宝绳交络,垂诸华缨,重敷婉筵,安顿丹枕。驾以白牛,肤色充洁,形体姝好,有大筋力,行步公平,其疾如风。又多跟班、而侍卫之。以是者何。是大父老、财产无量,种种诸藏,悉皆充斥。而作是念,我财物无极,不该以下劣小车、与诸子等,今此幼童,皆是吾子,爱无偏党,我有如是七宝大车,其数无量,该当等心、各各与之,不宜差异。以是者何。以我此物、周给一国,犹尚不匮,况且诸子。是时诸子各乘大车,得不曾有,非本所望。’

  ‘舍利弗,于汝意云何,是父老、等与诸子瑰宝大车,宁有虚妄否?’舍利弗言:‘不也、世尊,是父老、但令诸子得免火难,全其躯命,非为虚妄。何故故。若满身命,便为已得玩好之具,况复方便,于彼火宅而拔济之。世尊,如果父老,以致不与最小一车,犹不虚妄。何故故。是父老先作是意:“我以方便、令子得出。”以是因缘,无虚妄也。况且父老、自知财产无量,欲饶益诸子,等与大车。’

  佛告舍利弗:‘善哉善哉,如汝所言。舍利弗,如来亦复如是,则为统统人间之父。于诸怖畏、衰末路、忧患、无明闇蔽,永尽有余,而悉成绩无量知见、力无所畏,有大神力及伶俐力,具足方便、伶俐波罗蜜,大慈、大悲,常无懈倦,恒求善事,长处统统。而生三界朽故火宅,为度众生、生老病去世、忧悲、苦末路、愚痴、闇蔽、三毒之火,教养、令得阿耨多罗三藐三菩提。见诸众生为生老病去世、忧悲、苦末路、之所烧煮,亦以五欲财利故、受种种苦,又以贪著寻求故,现受众苦,后受天堂、畜生、饿鬼、之苦,若生天上、及在人世,贫苦干瘪、爱分别苦、怨憎会苦、如是等种种诸苦。众生没在此中,欢欣游戏,不觉不知,不惊不怖,亦不生厌,不求摆脱。于此三界火宅、工具驰走,虽遭大苦,不以为患。舍利弗,佛见此已,便作是念:“我为众生之父,应拔其苦难,与无量无边佛伶俐乐,令其游戏。”’

  ‘舍利弗,如来复作是念:“若我但以神力、及伶俐力,舍于方便,为诸众生赞如来知见、力无所畏者,众生不克不及以是得度。以是者何。是诸众生,不免生老病去世、忧悲、苦末路,而为三界火宅所烧,何由能解佛之伶俐。”’

  ‘舍利弗,如彼父老、虽复技艺无力,而不必之,但以周到方便、勉济诸子火宅之难,然后各与瑰宝大车。如来亦复如是,虽无力、无所畏,而不必之,但以伶俐方便,于三界火宅、拔济众生,为说三乘、声闻、辟支佛、佛乘,而作是言:“汝等莫得乐住三界火宅,勿贪粗敝、色声香味触也。若贪著生爱,则为所烧。汝速出三界,当得三乘、声闻、辟支佛、佛乘,我今为汝保任此事,终不虚也。汝等但当勤修精进。”如来以是方便、诱进众生,复作是言:“汝等当知此三乘法,皆是圣所称叹,自由无系,无所依求。乘是三乘,以无漏根、力、觉、道、禅定、摆脱、三昧、等,而自文娱,便得无量安隐高兴。”’

  ‘舍利弗,如有众生,内有智性,从佛世尊闻法信受,周到精进,欲速出三界,自求涅槃,是名声闻乘,如彼诸子为求羊车、出于火宅。如有众生,从佛世尊闻法信受,周到精进,求天然慧,乐独善寂,深知诸法因缘,是名辟支佛乘,如彼诸子为求鹿车、出于火宅。如有众生,从佛世尊闻法信受,勤修精进,求统统智、佛智、天然智、无师智、如来知见、力无所畏,愍念、愉逸无量众生,长处天人,度脱统统,是名大乘,菩萨求此乘故,名为摩诃萨,如彼诸子为求牛车、出于火宅。’

  ‘舍利弗,如彼父老、见诸子等安隐得出火宅,到无畏处,自惟财产无量,等以大车而赐诸子。如来亦复如是,为统统众生之父,若见无量亿千众生,以释教门、出三界苦、怖畏险道,得涅槃乐。如来尔时便作是念:“我有无量无边伶俐、力无畏等诸佛法藏,是诸众生,皆是我子,等与大乘,不令有人独得灭度。”皆以如来灭度而灭度之。是诸众生脱三界者,悉与诸佛禅定、摆脱、等文娱之具,皆是一相、一种,圣所称叹,能生净妙第一之乐。’

  ‘舍利弗,如彼父老、初以三车诱引诸子,然后但与大车,废物尊严,安隐第一,然彼父老无虚妄之咎。如来亦复如是、无有虚妄,初说三乘、引导众生,然后但以大乘而度脱之。何故故。如来有无量伶俐、力无所畏诸法之藏,能与统统众生大乘之法,但不尽能受。’

  ‘舍利弗,以是因缘,当知诸佛方便力故,于一佛乘、辨别说三。’

  佛欲重宣此义,而说偈言:

  譬如父老、有一大宅,其宅久故,而复顿敝,

  堂舍高危,柱根摧朽,梁栋倾斜,基陛隤毁,

  墙壁圯坼,泥涂褫落,覆苫乱坠,椽梠差脱,

  周障屈曲,杂秽充遍。有五百人,止住此中。

  鸱枭雕鹫、乌鹊鸠鸽、蚖蛇蝮蝎,蜈蚣蚰蜒,

  守宫百足,狖狸鼷鼠,诸恶虫辈,交横驰走。

  屎尿臭处,不净流溢,蜣螂诸虫、而集其上。

  狐狼野干,品味践蹋,□啮去世尸、骨血散乱。

  由是群狗、竞来搏撮,饥羸慞惶,到处求食。

  斗诤□掣,啀喍嗥吠,其舍恐惧,变状如是。

  到处皆有,魑魅魍魉,夜叉恶鬼,食啖人肉,

  毒虫之属,诸恶禽兽,孚乳发生,各自藏护。

  夜叉竞来,夺取食之,食之既饱,恶心转炽,

  斗诤之声,甚可怖畏。鸠槃荼鬼、蹲踞土埵,

  或时离地,一尺二尺,往复游行,纵逸嬉戏,

  捉狗两足,扑令失声,以脚加颈,怖狗自乐。

  复有诸鬼,其身长大,裸形黑瘦,常住此中,

  发大恶声,叫呼求食。复有诸鬼,其咽如针。

  复有诸鬼,首如牛头,或食人肉,或复啖狗,

  头发蓬乱,摧残凶恶,饥渴所逼,叫唤驰走。

  夜叉饿鬼,诸恶鸟兽,饥急四向,窥看窗牖,

  如是诸难,恐畏无量。是朽故居,属于一人。

  其人近出,未久之间,于后舍宅,突然火起,

  四面临时,其炎俱炽。栋梁椽柱、爆声震裂,

  摧折蜕化,墙壁崩倒。诸鬼神等、扬声大呼。

  雕鹫诸鸟,鸠槃荼等,周章惶怖,不克不及自出。

  恶兽毒虫,藏窜孔穴,毗舍阇鬼、亦住此中,

  薄福德故,为火所逼,共相摧残,饮血啖肉。

  野干之属,并已前去世,诸大恶兽、竞来食啖,

  臭烟烽烰,四面满盈。蜈蚣蚰蜒,毒蛇之类,

  为火所烧,争走出穴,鸠槃荼鬼、随取而食。

  又诸饿鬼,头上火燃,饥渴热末路,周章闷走。

  其宅如是、甚可怖畏,迫害火警,众难非一。

  是时宅主,在门外立,闻有人言,汝诸子等,

  先因游戏、来入此宅,稚小无知,欢腾乐著。

  父老闻已,惊入火宅,方宜救援,令无烧害。

  告喻诸子,说众磨难,恶鬼毒虫,灾火伸张,

  众苦序次、相续不停。毒蛇蚖蝮,及诸夜叉、

  鸠槃荼鬼,野干狐狗,雕鹫鸱枭,百足之属,

  饥渴末路急,甚可怖畏,此苦难处,况复大火。

  诸子无知,虽闻父诲,犹故乐著,嬉戏不已。

  是时父老,而作是念,诸子云云,益我愁末路。

  今此舍宅,无一可乐,而诸子等、耽湎嬉戏,

  不受我教,将为火害。即使思想,设诸方便、

  告诸子等,我有种种,珍玩之具,妙宝好车,

  羊车鹿车、大牛之车,今在门外。汝等出来,

  吾为汝等,造作此车,随意所乐,可以游戏。

  诸子闻说,云云诸车,即时奔竞、驰走而出,

  到于空隙,离诸苦难。父老见子,得出火宅,

  住于四衢,坐师子座、而自庆言,我今高兴。

  此诸子等,生养甚难,愚小无知,而入险宅。

  多诸毒虫,魑魅可畏,大火猛炎、四面俱起,

  而此诸子、贪著嬉戏,我已救之,令得脱难。

  是故诸人,我今高兴。尔时诸子、知父安坐,

  皆诣父所、而白父言,愿赐我等,三种宝车。

  如前所许,诸子出来,当以三车、随汝所欲,

  今正是时,惟垂接纳。父老豪富,库藏浩繁,

  金银琉璃、砗磲玛瑙,以众废物、造诸大车。

  庄校严饰,周匝栏楯,四面悬铃,金绳交络。

  真珠坎阱,张施其上,金华诸璎,到处垂下,

  众彩杂饰,周匝围绕,柔软缯纩,以为茵蓐。

  上妙细叠,代价千亿,鲜白净洁,以覆其上。

  有明白牛,瘦弱多力,形体姝好,以驾宝车。

  多诸傧从,而侍卫之。以是妙车,等赐诸子。

  诸子是时,欢欣积极,乘是宝车,游于四方,

  嬉戏高兴,自由无碍。告舍利弗,我亦如是,

  众圣中尊,人间之父。统统众生,皆是吾子,

  深著世乐,无有慧心。三界无安,犹如火宅,

  众苦充溢,甚可怖畏,常有生老病去世忧患,

  如是等火,炽燃不断。如来已离,三界火宅,

  肃然闲居,安处林野。今此三界,皆是我有,

  此中众生,悉是吾子。现在此处,多诸磨难,

  唯我一人,能为救护。虽复教诏,而不信受,

  于诸欲染,贪著深故。以是方便,为说三乘,

  令诸众生,知三界苦,开示演说、出生间道。

  是诸子等,若心决议,具足三明、及六法术,

  有得缘觉、不退菩萨。汝舍利弗,我为众生,

  以此比方、说一佛乘,汝等若能、信受是语,

  统统皆当,成得佛道。是乘奇妙、清净第一,

  于诸人间、为无有上,佛所悦可,统统众生、

  所应称誉、扶养星期。无量亿千、诸力摆脱,

  禅定伶俐,及佛余法,得如是乘。令诸子等,

  昼夜劫运、常得游戏,与诸菩萨、及声闻众,

  乘此宝乘,直至道场。以是因缘,十方谛求,

  更有余乘,除佛方便。告舍利弗,汝诸人等,

  皆是吾子,我则是父。汝等累劫、众苦所烧,

  我皆济拔,令出三界。我虽先说、汝等灭度,

  但尽存亡,而实不灭,今所应作,唯佛伶俐。

  如有菩萨,于是众中,能二心听、诸佛实法,

  诸佛世尊、虽以方便,所化众生,皆是菩萨。

  若人小智,深著爱欲,为此等故、说于苦谛。

  众生心喜,得不曾有,佛说苦谛,真实无异。

  如有众生,不知苦本,深著苦因,不克不及暂舍,

  为是等故、方便说道。诸苦所因,贪欲为本,

  若灭贪欲,无所依止,灭绝诸苦,名第三谛。

  为灭谛故,修行于道,离诸苦缚,名得摆脱。

  是人于何,而得摆脱,但离虚妄,名为摆脱,

  实在未得、统统摆脱。佛说是人、未实灭度,

  斯人未得,无上道故,我意不欲、令至灭度。

  我为法王,于法自由,安隐众生,故现于世。

  汝舍利弗,我此法印,为欲长处,人间故说,

  在所游方,勿妄宣传。如有闻者,随喜顶受,

  当知是人、阿鞞跋致。如有信受,此经法者,

  是人已曾,见过来佛,敬重扶养,亦闻是法。

  若人有能,信汝所说,则为见我,亦见于汝、

  及比丘僧、并诸菩萨。斯法华经,为深智说,

  浅识闻之,困惑不解,统统声闻、及辟支佛,

  于此经中,无能为力。汝舍利弗,尚于此经、

  以信得入,况余声闻。其他声闻,信佛语故,

  随顺此经,非己智分。又舍利弗,憍慢懒惰、

  计我见者,莫说此经。凡夫浅识,深著五欲,

  闻不克不及解,亦勿为说。若人不信,诋毁此经,

  则断统统,人间佛种。或复颦蹙,而疑心惑,

  汝当听说,此人罪报。若佛活着,若灭度后,

  其有诋毁,如此经典,见有读诵、书持经者,

  下贱憎嫉、而怀结恨,此人罪报,汝今复听,

  其性命终,入阿鼻狱,具足一劫,劫尽重生,

  如是展转,至有数劫,从天堂出,当堕畜生,

  若狗野干,其影□瘦,黧黮疥癞,人所触娆,

  又复为人,之所恶贱,常困饥渴,骨血干涸,

  生受楚毒,去世被瓦石,断佛种故,受斯罪报。

  若作骆驼,或生驴中,身常负重,加诸杖捶,

  但念水草,余无所知,谤斯经故,开罪如是。

  有作野干,来入聚落,身材疥癞,又无一目,

  为诸童子,之所打掷,受诸苦痛,或时致去世。

  于此去世已,更受蟒身,其形长大,五百由旬,

  聋騃无足,含蓄腹行,为诸小虫,之所咂食,

  昼夜受苦,无有苏息,谤斯经故,开罪如是。

  若得为人,诸根闇钝,矬陋挛躄,盲聋背伛,

  有所言说,人不信受,口吻常臭,鬼怪所著,

  贫苦下流,为人所使,多病痟瘦,无所依怙,

  虽亲附人,人不在意,如有所得,寻复忘失。

  若修医道,顺方治病,更增他疾,或复致去世。

  若自有病,无人救疗,设服良药,而复增剧。

  若他反逆、抄劫窃盗,如是等罪,横罗其殃。

  如此犯人,永不见佛,众圣之王,说法教养,

  如此犯人,常生难处,狂聋心乱,永不闻法。

  于有数劫、如恒河沙,生辄聋哑,诸根不具、

  常处天堂,如游园观,在余恶道,如己舍宅,

  驼驴猪狗、是其行处,谤斯经故,开罪如是。

  若得为人,聋盲喑哑、贫苦诸衰、以自尊严,

  水肿干痟、疥癞痈疽、如是等病,以为衣服,

  身常臭处,垢秽不净,深著我见,增益嗔恚,

  淫欲炽盛,不择禽兽,谤斯经故,开罪如是。

  告舍利弗,谤斯经者,若说其罪,穷劫不尽。

  以是因缘,我故语汝,无智人中,莫说此经。

  如有利根,伶俐明白,多闻强识,求佛道者,

  如是之人,乃可为说。若人曾见,亿百千佛,

  植诸善本,深心巩固,如是之人,乃可为说。

  若人精进,常修慈心,不吝身命,乃可为说。

  若人敬重,无有异心,离诸凡愚,独处山泽,

  如是之人,乃可为说。又舍利弗,若见有人,

  舍恶知识,密切善友,如是之人,乃可为说。

  若见佛子,持戒干净,如净明珠,求大乘经,

  如是之人,乃可为说。若人无嗔,质直柔软,

  常愍统统,敬重诸佛,如是之人,乃可为说。

  复有佛子,于群众中,以清净心,种种因缘、

  比方言辞、说法无碍,如是之人,乃可为说。

  如有比丘,为统统智,四方求法,合掌顶受,

  但乐受持,大乘经典,以致不受,余经一偈,

  如是之人,乃可为说。如人至心,求佛舍利,

  如是求经,得已顶受,其人不复,志求余经,

  亦不曾念,外道文籍,如是之人,乃可为说。

  告舍利弗,我说是相,求佛道者、穷劫不尽,

  如是等人,则能信解,汝当为说,妙法华经。

  妙法莲华经信解品第四

  尔时慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连,从佛所、闻不曾有法,世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记,发有数心,欢欣积极,即从座起,整衣服,左袒右肩,右膝著地,二心合掌,屈躬敬重,仰望尊颜、而白佛言:‘我等居僧之首,年并朽迈,自谓已得涅槃,无所堪任,不复进求阿耨多罗三藐三菩提。世尊往昔说法既久,我时在座,身材疲懈,但念空、无相、无作,于菩萨法、游戏法术,净佛疆土,成绩众生,心不喜乐。以是者何。世尊令我等出于三界,得涅槃证,又今我等年已朽迈,于释教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提、不生一念好乐之心。我等今于佛前、闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记,心甚欢欣,得不曾有,不谓于今,突然得闻有数之法,深自光荣,获大善利,无量瑰宝、不求得意。’

  ‘世尊,我等今者乐说比方、以明斯义,譬如有人,年既老练,舍父逃逝,久住他国,或十、二十、至五十岁,年既长大,加复贫乏,驰骋四方、以求衣食,徐徐游行,遇向本国。其父先来、求子不得,中断一城。其家豪富,玉帛无量,金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃、珠、等,其诸堆栈,悉皆盈溢,多有僮仆、臣佐、吏民,象马、车乘、牛羊、有数,收支息利,乃遍他国,商估贾客、亦甚浩繁。时贫苦子、游诸聚落,阅历国邑,遂到其父所止之城。怙恃念子,与子分手五十余年,而不曾向人说云云事,但自思想,心胸后悔,自念老朽,多有财物,金银、瑰宝,堆栈盈溢,无有子息,一旦终没,财物流失,无所委付,因此周到、每忆其子。复作是念:“我若得子、委付财物,安然高兴,无复担心。”’

  ‘世尊,尔时穷子、佣赁展转、遇到父舍,住立门侧。遥见其父、踞师子床,宝几承足,诸婆罗门、刹利、居士、皆敬重围绕,以真珠璎珞、代价万万,尊严其身,吏民、僮仆,手执白拂,侍立左右。覆以宝帐,垂诸华幡,香水洒地,散众名华,摆列废物,出内取与,有如是等种种严饰,威德特尊。穷子见父有鼎力势,即怀恐惧,悔来至此。窃作是念:“此或是王、或是王等,非我佣力得物之处,不如往至贫里,肆力有地,衣食易得,若久住此,或见欺压,强使我作。”作是念已,狂奔而去。’

  ‘时富父老于师子座,见子便识,心大欢欣。即作是念:“我财物库藏、今有所付,我常怀念此子,无由见之,而忽自来,甚适我愿,我虽年朽,犹故贪惜。”即遣傍人,急追将还。尔时青鸟使,狂奔往捉。穷子惊惶,称怨、大唤:“我不相犯,作甚见捉?”青鸟使执之愈急,强牵将还。于时穷子,自念无罪,而被囚执,此肯定去世,转更惶怖,闷绝躄地。父遥见之,而语使言:“不需此人,勿强未来,以冷水洒面,令得觉醒,莫复与语。”以是者何。父知其子、志意下劣,自知豪贵、为子所难,审知是子,而以方便,不语别人、云是我子。青鸟使语之:“我今放汝,随意所趋。”穷子欢欣、得不曾有,从地而起,往至贫里、以求衣食。’

  ‘尔时父老将欲诱引其子、而设方便,密遣二人、形色干瘪、无威德者:“汝可诣彼,徐语穷子,此有作处,倍与汝值。穷子若许,未来、使作。若言、欲何所作,便可语之,雇汝除粪,我等二人、亦共汝作。”时二使人即求穷子,既已得之,具陈上事。尔时穷子先取其价,寻与除粪。其父见子,愍而怪之。又以另日,于窗牖中、遥见子身,羸瘦干瘪,粪土尘坌,腌臜不净。即脱璎珞、金饰上服、严饰之具,更著粗敝垢腻之衣、灰尘坌身,右手执持除粪之器,状有所畏。语诸作人:“汝等勤作,勿得懈息。”以方便故,得近其子。后复告言:“咄、女子,汝常此作,勿复余去,当加汝价。诸有所需、盆器米面、盐醋之属,莫自疑问,亦有老敝使人、需者相给,好自安意,我如汝父,勿复担心。以是者何。我年轻大,而汝少壮,汝常作时,无有欺怠、嗔恨怨言,都不见汝有此诸恶、如余作人,自今已后,如所生子。”即时父老、更与作字,名之为儿。尔时穷子、虽欣此遇,犹故自谓、客作贱人。由是之故,于二十年中、常令除粪。过是已后,心相体信,入出无难,然其所止、犹在本处。’

  ‘世尊,尔时父老有疾,自知将去世不久。语穷子言:“我今多有金银瑰宝,堆栈盈溢,此中几多、所应取与,汝悉知之,我心如是,当体此意。以是者何。今我与汝,便为相同,宜加埋头,无令漏失。”尔时穷子,即受教敕,领知众物、金银瑰宝、及诸库藏,而无希取一餐之意,然其所止,故在本处,下劣之心、亦未能舍。复经少时,父知子意,渐已通泰,成绩雄心,自鄙先心。临欲终时、而命其子、并会亲、族、国王、大臣、刹利、居士,皆悉已集,即自宣言:“诸君当知,此是我子,我之所生,于某城中、舍吾逃脱,伶俜辛劳、五十余年,其本字某,我名某甲,昔在本城、怀忧推觅,忽于此间、遇会得之,此实我子,我实其父,今我一切统统财物,皆是子有,先所出内,是子所知。世尊,是时穷子闻父此言,即大欢欣、得不曾有,而作是念,我本无意、有所企求,今此宝藏天然而至。”’

  ‘世尊,豪富父老、则是如来,我等皆似佛子,如来常说、我等为子。世尊,我等以三苦故,于存亡中、受诸热末路,疑惑无知,乐著小法。昔日世尊,令我等思想捐除诸法戏论之粪,我即是中勤加精进,得至涅槃一日之价,既得此已,心大欢欣,自以为足,便自谓言:“于佛法中勤精进故,所得宏多。”然世尊先知我等心著敝欲,乐于小法,便见纵舍,不为辨别、汝等当有如来知见宝藏之分。世尊以方便力、说如来伶俐,我等从佛,得涅槃一日之价,以为大得,于此大乘,无有志求。我等又因如来伶俐,为诸菩萨,开示演说,而自于此无有意愿。以是者何。佛知我等心乐小法,以方便力、随我等说,而我等不知真是佛子。今我等方知世尊于佛伶俐、无所怜惜。以是者何。我等昔来真是佛子,而但乐小法,若我等有乐大之心,佛则为我说大乘法。于此经中、唯说一乘,而昔于菩萨前、毁呰声闻乐小法者,然佛实以大乘教养,是故我等说、本无意有所企求。今法王大宝天然而至,如佛子所应得者、皆已得之。’

  尔时摩诃迦叶欲重宣此义,而说偈言:

  我等昔日、 闻佛音教, 欢欣积极, 得不曾有。

  佛说声闻, 当得作佛, 无上宝聚, 不求得意。

  譬如童子, 老练无识, 舍父逃逝, 远到他土,

  周流诸国、 五十余年。 其父忧念, 四方推求,

  求之既疲, 顿止一城, 造立舍宅, 五欲自娱。

  其家巨富, 多诸金银、 砗磲玛瑙、 真珠琉璃、

  象马牛羊、 辇舆车乘、 田业僮仆, 人大众多,

  收支息利、 乃遍他国, 商估贾人、 无处不有,

  万万亿众、 围绕敬重, 常为王者  之所爱念,

  群臣豪族, 皆共宗重。 以诸缘故, 往来者众,

  大富如是, 有鼎力势。 而年朽迈, 益忧念子,

  夙夜惟念, 去世时将至, 痴子舍我,  五十余年,

  库藏诸物、 当如之何。 尔时穷子, 求索衣食,

  从邑至邑、 从国至国, 或有所得, 或无所得,

  饥饿羸瘦, 体生疮癣, 渐次阅历, 到父住城,

  佣赁展转, 遂至父舍。 尔时父老, 于其门内、

  施大宝帐, 处师子座, 家属围绕, 诸人侍卫,

  或有盘算, 金银废物, 出内财富, 注记券疏。

  穷子见父  豪贵尊严, 谓是国王、 若国王等,

  哆嗦自怪, 何以至此。 覆自念言, 我若久住,

  或见欺压, 强驱策作。 思想是已, 驰走而去,

  借问贫里, 欲往佣作。 父老是时、 在师子座,

  遥见其子, 默而识之, 即敕青鸟使、 追捉未来。

  穷子惊唤, 迷闷躄地, 是人执我, 必当见杀,

  何用衣食、 使我至此。 父老知子, 愚痴狭劣,

  不信我言, 不信是父。 即以方便, 更遣余人,

  眇目矬陋、 无威德者, 汝可语之, 云当相雇,

  除诸粪秽, 倍与汝价。 穷子闻之, 欢欣随来,

  为除粪秽, 净诸房舍。 父老于牖、 罕见其子,

  念子愚劣, 乐为鄙事。 于是父老  著敝垢衣,

  执除粪器, 往到子所, 方便左近, 语令勤作。

  既益汝价,  并涂足油, 饮食富足, 荐席厚暖,

  如是苦言、 汝当勤作, 又以软语、 若如我子。

  父老有智,  渐令入出, 经二十年, 执作家事,

  示其金银、 真珠玻璃、 诸物收支, 皆驱使知。

  犹处门外, 止宿草庵, 自念贫事, 我无此物。

  父知子心,   渐已广阔, 欲与财物, 即聚亲族、

  国王大臣、 刹利居士。 于此群众, 说是我子,

  舍我他行、 经五十岁, 自见子来、 已二十年,

  昔于某城,  而失是子, 周行求索, 遂来至此。

  凡我一切、  舍宅人民, 悉以付之, 恣其所用。

  子念昔贫, 志意下劣, 今于父所、 大获瑰宝,

  并及舍宅、 统统财物, 甚大欢欣, 得不曾有。

  佛亦如是, 知我乐小, 不曾说言,  汝等作佛,

  而说我等, 得诸无漏,  成绩小乘、  声闻门生。

  佛敕我等, 说最上道, 修习此者, 当得成佛。

  我承释教, 为大菩萨, 以诸因缘、  种种比方、

  多少言辞、 说无上道。  诸佛子等、 从我闻法,

  昼夜思想,  精勤修习。 是时诸佛, 即授其记,

  汝于来世、 当得作佛, 统统诸佛,  秘藏之法,

  但为菩萨, 演实在事,  而不为我,  说斯真要。

  如彼穷子、  得近其父, 虽知诸物, 心不希取。

  我等虽说,  佛宝贝藏, 自无意愿,  亦复如是。

  我等外灭, 自谓为足,  唯了此事, 更有余事。

  我等若闻,  净佛疆土, 教养众生, 都无欣乐。

  以是者何, 统统诸法, 皆悉空寂,  无生无灭,

  无大无小, 无漏有为, 如是思想, 不生喜乐。

  我等永夜,  于佛伶俐, 无贪无著, 无复意愿,

  而自于法、 谓是终究。 我等永夜、   修习空法,

  得脱三界, 苦末路之患,   住最初身、 不足涅槃。

  佛所教养, 得道不虚, 则为已得, 报佛之恩。

  我等虽为,  诸佛子等, 说菩萨法、   以求佛道,

  而于是法、 永无愿乐。   导师见舍, 观我心故,

  初不劝进、  说有实利。 如富父老, 知子志劣,

  以方便力、 柔伏其心, 然后乃付,  统统财物。

  佛亦如是、 现有数事   知乐小者,  以方便力、

  调伏其心, 乃教大智。 我等昔日、 得不曾有,

  非先所望, 现在得意, 如彼穷子,  得无量宝。

  世尊我今, 得道得果, 于无漏法、  得清净眼。

  我等永夜、 持佛净戒,  始于昔日, 得其果报,

  法王法中、   久修梵行, 今得无漏、 无上大果。

  我等今者、 真是声闻, 以佛道声、   令统统闻。

  我等今者、 真阿罗汉,  于诸人间、 天人魔梵,

  普于此中、   应受扶养。 世尊大恩, 以有数事,

  怜愍教养、 长处我等,  无量亿劫、   谁能报者。

  伯仲供应, 头顶礼敬,  统统扶养, 皆不克不及报。

  若以顶戴,  两肩荷负, 于恒沙劫、 经心敬重,

  又以美膳、 无量宝衣、 及诸卧具、  种种汤药,

  牛头栴檀、 及诸瑰宝、  以起塔庙, 宝衣布地,

  如此等事,   以用扶养, 于恒沙劫, 亦不克不及报。

  诸佛有数、 无量无边、 难以想象、  大法术力,

  无漏有为, 诸法之王, 能为下劣、 忍于斯事,

  取相凡夫,  随宜为说。 诸佛于法, 得最自由,

  知诸众生, 种种欲乐、 及其志力,  随所堪任,

  以无量喻、 而为说法,  随诸众生, 前世善根,

  又知成熟、  未成熟者, 种种筹量, 辨别知已,

  于一乘道、 随宜说三。

妙法莲华经卷第三

  后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉诏译

  妙法莲华经药草喻品第五

  尔时世尊告摩诃迦叶、及诸大门生:‘善哉、善哉,迦叶善说如来真实好事。诚如所言,如来复有无量无边阿僧祇好事,汝等若于无量亿劫、说不克不及尽。迦叶,当知如来是诸法之王,如有所说,皆不虚也。于统统法,以智方便而演说之,其所说法,皆悉到于统统智地。如来观知统统诸法之所归趋,亦知统统众生深心所行,通达无碍,又于诸法究尽明白,示诸众生统统伶俐。’

  ‘迦叶,譬如三千大千天下、山水溪谷地皮,所生卉木森林、及诸药草,品种多少,名色各别。密云弥布,遍覆三千大千天下,临时等澍,其泽普洽。卉木森林、及诸药草,小根小茎、小枝小叶,中根中茎、中枝中叶,大根大茎、大枝大叶,诸树巨细,随上中下、各有所受,一云所雨,称其种性而得生长,华果敷实。虽一地所生,一雨所润,而诸草木、各有差异。’

  ‘迦叶,当知如来亦复如是、呈现于世,如大云起,以大音声、广泛天下天、人、阿修罗,如彼大云遍覆三千大千疆土。于群众中、而唱是言:“我是如来、应供、正遍知、明行足、善去世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,未度者令度,未解者令解,未安者令安,未涅槃者令得涅槃,当代后代、照实知之。我是统统知者、统统见者、晓得者、开道者、说道者、汝等天、人、阿修罗众、皆应到此,为听法故。”’

  ‘尔时有数万万亿种众生,来至佛所、而听法。如来于时,观是众生诸根利钝,精进、懒惰,随其所堪、而为说法,种种无量,皆令欢欣、快得善利。’

  ‘是诸众生、闻是法已,现世安隐,后生善处,以道受乐,亦得闻法。既闻法已,离诸妨碍,于诸法中,任力所能,渐得入道。如彼大云、雨于统统卉木森林、及诸药草,如其种性,具足蒙润,各得生长。’

  ‘如来说法,一相一味,所谓摆脱相、离相、灭相,终究至于统统种智。其有众生、闻如来法,若持读诵,如说修行,所得好事、不盲目知。以是者何。唯有如来、知此众生种相体性,念何事,思何事,修何事,云何念,云何思,云何修,以何法念,以何法思,以何法修,以何法得何法,众生住于种种之地,唯有如来、照实见之,明白无碍。如彼卉木森林、诸药草等,而不自知上中下性,如来知是一相一味之法,所谓摆脱相、离相、灭相,终究涅槃、常寂灭相,终归于空。佛知是已,观众生心欲、而将护之,是故不即为说统统种智。汝等迦叶、甚为有数,能知如来随宜说法,能信能受。以是者何。诸佛世尊、随宜说法,难明难知。’

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

  破有法王、 呈现人间, 随众生欲, 种种说法。

  如来恭敬, 伶俐深远, 久默斯要, 不务速说。

  有智若闻, 则能信解, 无智疑悔, 则为永失。

  是故迦叶, 随力为说, 以种种缘、 令得正见

  迦叶当知, 譬如大云, 起于人间, 遍覆统统,

  慧云含润, 电光晃曜, 雷声远震, 令众悦豫。

  日光遮蔽, 地上清冷, 叆叇垂布、 如可承揽。

  其雨普等, 四方俱下, 流澍无量, 率土充洽。

  山水险谷、 幽邃所生, 卉木药草, 巨细诸树,

  百谷苗稼, 甘蔗葡萄, 雨之所润, 无不丰足,

  干地普洽, 药木并茂。 其云所出,  一味之水,

  草木森林, 随分受润。 统统诸树, 上中上等,

  称其巨细, 各得生长, 根茎枝叶, 华果光色,

  一雨所及, 皆得鲜泽。 如其体相、 性分巨细,

  所润是一, 而各滋茂。 佛亦如是, 呈现于世,

  譬如大云、 普覆统统。 既出于世, 为诸众生、

  辨别演说、  诸法之实。 大圣世尊, 于诸天人、

  统统众中、 而宣是言, 我为如来, 两足之尊,

  出于人间, 犹如大云、 充润统统, 枯槁众生,

  皆令离苦, 得安隐乐、 人间之乐、 及涅槃乐。

  诸天人众, 二心善听, 皆应到此、 觐无上尊。

  我为世尊, 能干及者, 安隐众生, 故现于世,

  为群众说,  甘露净法。 其法一味, 摆脱涅槃,

  以一妙音、 演畅斯义, 常为大乘, 而作因缘。

  我观统统, 普皆对等, 无有相互、 爱憎之心。

  我无贪著, 亦有限碍, 恒为统统、 对等说法,

  如为一人, 浩繁亦然。 常演说法, 曾无他事,

  去来坐立、  终不疲厌, 富足人间, 如雨普润。

  贵贱上下, 持戒毁戒, 威仪具足、 及不具足,

  正见邪见, 利根钝根, 等雨法雨, 而无懈倦。

  统统众生、 闻我法者, 随力所受, 住于诸地。

  或处人天, 转轮圣王, 释梵诸王, 是小药草。

  知无漏法, 能得涅槃, 起六法术, 及得三明,

  独处山林, 常行禅定, 得缘觉证, 是中药草。

  求世尊处, 我看成佛, 行精进定, 是上药草。

  又诸佛子、 分心佛道, 常行慈善, 自知作佛,

  决议无疑, 是名小树。 安住法术, 转不退轮,

  度无量亿、  百千众生, 如是菩萨, 名为大树。

  佛对等说, 如一味雨, 随众素性、 所受差别,

  如彼草木, 所禀各别, 佛以此喻、 方便开示,

  种种言辞, 演说一法, 于佛伶俐, 如海一滴。

  我雨法雨, 充溢人间, 一味之法, 随力修行,

  如彼森林、 药草诸树, 随其巨细, 渐增茂好。

  诸佛之法, 常以一味, 令诸人间、 普得具足,

  渐次修行, 皆得道果。 声闻缘觉, 处于山林,

  住最初身, 闻法得果, 是名药草, 各得增长。

  若诸菩萨, 伶俐巩固, 了达三界, 求最上乘,

  是名小树、 而得增长。 复有住禅, 得法术力,

  闻诸法空, 心大欢欣, 放有数光, 度诸众生,

  是名大树、 而得增长。 如是迦叶, 佛所说法,

  譬如大云, 以一味雨、 润于人华, 各得成实。

  迦叶当知, 以诸因缘、 种种比方、 开示佛道,

  是我方便, 诸佛亦然。 今为汝等,  说最实事,

  诸声闻众、 皆非灭度, 汝等所行, 是菩萨道,

  徐徐修学, 悉当成佛。

  妙法莲华经授记品第六

  尔时世尊说是偈已,告诸群众,唱如是言:‘我此门生摩诃迦叶,于将来世、当得奉觐三百万亿诸佛世尊,扶养、敬重,恭敬、赞赏,广宣诸佛无量大法。于最初身、得成为佛,名曰黑暗如来、应供、正遍知、明行足、善去世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。国名光德,劫名大尊严。佛寿、十二小劫,正法住世、二十小劫,像法亦住二十小劫。版图严饰,无诸秽恶、瓦砾波折、便当不净。其土公平,无有高低、坑坎堆阜。琉璃为地,宝树行列,黄金为绳、以界道侧,散诸宝华,周遍清净。其国菩萨、无量千亿,诸声闻众、亦复有数,无有魔事,虽有魔及魔民,皆护佛法。’

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

  告诸比丘, 我以佛眼, 见是迦叶。 于将来世、

  过有数劫, 当得作佛。 而于来世、 扶养奉觐,

  三百万亿、 诸佛世尊, 为佛伶俐, 净修梵行。

  扶养最上、  二足尊已, 修习统统、 无上之慧,

  于最初身、 得成为佛。 其土清净, 琉璃为地,

  多诸宝树、 行列道侧、 金绳界道, 见者欢欣。

  常出好香, 散众名华, 种种巧妙、 以为尊严。

  其地公平, 无有丘坑。 诸菩萨众、 不行称计,

  其心调柔, 逮大法术, 奉持诸佛、  大乘经典。

  诸声闻众、 无漏后身, 法王之子, 亦不行计,

  乃以天眼、 不克不及数知。 其佛当寿、 十二小劫,

  正法住世、 二十小劫, 像法亦住, 二十小劫。

  黑暗世尊, 其事如是。

  尔时大目犍连、须菩提、摩诃迦栴延等,皆悉悚栗,二心合掌,仰望尊颜,目不暂舍,即配合声而说偈言:

  大雄猛世尊, 诸释之法王, 哀愍我等故, 而赐佛音声。

  若知我深心, 见为授记者, 如以甘露洒, 除热得清冷。

  如从饥国来, 忽遇大王膳, 心犹疑心惧, 未敢即使食,

  若复得王教, 然后乃敢食。 我等亦如是, 每惟小乘过,

  不知当云何、 得佛无上慧。 虽闻佛音声, 言我等作佛,

  心尚怀忧惧, 如未敢便食, 若蒙佛授记, 尔乃快愉逸。

  大雄猛世尊, 常欲安人间, 愿赐我等记, 如饥需教食。

  尔时世尊知诸大门生心之所念,告诸比丘:‘是须菩提,于当来世、奉觐三百万亿那由他佛,扶养敬重,恭敬赞赏,常修梵行,具菩萨道。于最初身、得成为佛,号曰名相如来、应供、正遍知、明行足、善去世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。劫名有宝。国名宝生。其土公平,玻璃为地,宝树尊严,无诸丘坑、沙砾、波折、便当之秽,宝华覆地,周遍清净。其土人民,皆处宝台、珍妙楼阁。声闻门生、无量无边,算数比方所不克不及知。诸菩萨众、有数万万亿那由他。佛寿、十二小劫。正法住世、二十小劫,像法亦住二十小劫。其佛常处虚空、为众说法,度脱无量菩萨、及声闻众。’

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

  诸比丘众, 今告汝等, 皆当二心, 听我所说。

  我大门生、 须菩提者, 当得作佛, 号曰名相。

  当供有数、 万亿诸佛, 随佛所行, 渐具小道。

  最初身得, 三十二相, 端正姝妙, 犹如宝山。

  其佛疆土, 严净第一, 众生见者, 无不爱乐,

  佛于此中、 度无量众。 其佛法中, 多诸菩萨,

  皆悉利根, 转不退轮。 彼国常以、 菩萨尊严,

  诸声闻众、 不行称数, 皆得三明, 具六法术,

  住八摆脱, 有大威德。 其佛说法, 现于无量,

  法术变革、 难以想象。 诸天人民, 数如恒沙,

  皆共合掌, 听受佛语。 其佛当寿、 十二小劫,

  正法住世、 二十小劫, 像法亦住 二十小劫。

  尔时世尊复告诸比丘众:‘我今语汝,是大迦旃延,于当来世,以诸供具、扶养奉事八千亿佛,敬重、恭敬。诸佛灭后,各起塔庙,高千由旬,纵广正等五百由旬,皆以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰、七宝分解,众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡,扶养塔庙。过是已后,当复扶养二万亿佛,亦复如是。’

  ‘扶养是诸佛已,具菩萨道。当得作佛,号曰阎浮那提金光如来、应供、正遍知、明行足、善去世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其土公平,玻璃为地,宝树尊严、黄金为绳、以界道侧,妙华覆地,周遍清净,见者欢欣。无四恶道,天堂、饿鬼、畜生、阿修罗道。多有天、人、诸声闻众、及诸菩萨,无量万亿、尊严其国。佛寿、十二小劫,正法住世、二十小劫,像法亦住二十小劫。’

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

  诸比丘众、 皆二心听, 如我所说, 真实无异。

  是迦栴延, 当以种种, 妙好供具、 扶养诸佛。

  诸佛灭后, 起七浮图, 亦以华香、 扶养舍利。

  其最初身, 得佛伶俐, 成等正觉。 疆土清净,

  度脱无量,  万亿众生, 皆为十方,  之所扶养,

  佛之黑暗, 能干胜者。 其佛号曰,  阎浮金光。

  菩萨声闻, 断统统有, 无量有数, 尊严其国。

  尔时世尊复告群众:‘我今语汝,是大目犍连,当以种种供具、扶养八千诸佛,敬重、恭敬。诸佛灭后,各起塔庙,高千由旬,纵广正等五百由旬,皆以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰、七宝分解,众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡,以用扶养。过是已后,当复扶养二百万亿诸佛,亦复如是。当得成佛,号曰多摩罗跋栴檀香如来、应供、正遍知、明行足、善去世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。劫名喜满,国名意乐。其土公平,玻璃为地,宝树尊严,散真珠华,周遍清净,见者欢欣。多诸天、人、菩萨、声闻,其数无量。佛寿二十四小劫,正法住世、四十小劫,像法亦住四十小劫。’

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

  我此门生、 大目犍连, 舍是身已, 得见八千,

  二百万亿,  诸佛世尊, 为佛道故, 扶养敬重。

  于诸佛所、 常修梵行, 于无量劫、 奉持佛法。

  诸佛灭后, 起七浮图, 长表金刹, 华香伎乐,

  而以扶养, 诸佛塔庙。 徐徐具足,  菩萨道已,

  于意乐国、 而得作佛, 号多摩罗、 栴檀之香。

  其佛寿命、 二十四劫, 常为天人, 演说佛道。

  声闻无量, 如恒河沙, 三明六通, 有大威德。

  菩萨有数, 志固精进, 于佛伶俐、 皆不退转。

  佛灭度后, 正法当住  四十小劫, 像法亦尔。

  我诸门生, 威德具足, 其数五百, 皆当授记。

  于将来世、 咸得成佛。 我及汝等、 前世因缘,

  吾今当说, 汝等善听。

  妙法莲华经化城喻品第七

  佛告诸比丘:‘乃往过来无量无边难以想象阿僧祇劫,尔时有佛,名大通智胜如来、应供、正遍知、明行足、善去世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,其国名好城,劫名大相。诸比丘,彼佛灭度已来,甚大长远,譬如三千大千天下一切地种,倘若有人、磨以为墨、过于西方千疆土、乃下一点,大如微尘,又过千疆土、复下一点,如是展转尽地种墨,于汝等意云何,是诸疆土,若算师,若算师门生,能得边沿、知其数否?’‘不也、世尊。’‘诸比丘,是人所经疆土,若点不点,尽抹为尘,一尘一劫,彼佛灭度已来,复过是数无量无边百万万亿阿僧祇劫,我以如来知见力故,观彼长远、犹若昔日。’

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

  我念过来世、 无量无边劫, 有佛两足尊, 名大通智胜。

  如人以力磨,  三千大千土, 尽此诸地种, 皆悉以为墨,

  过于千疆土, 乃下一尘点, 如是展转点, 尽此诸尘墨。

  如是诸疆土, 点与不点等、 复尽抹为尘, 一尘为一劫。

  此诸微尘数, 其劫复过是, 彼佛灭度来, 如是无量劫。

  如来无碍智, 知彼佛灭度, 及声闻菩萨, 如见今灭度。

  诸比丘当知, 佛智净奇妙, 无漏无所碍, 通达无量劫。

  佛告诸比丘:‘大通智胜佛、寿五百四十万亿那由他劫。其佛本坐道场,破魔军已,垂得阿耨多罗三藐三菩提,而诸佛法不如今前,如是一小劫以致十小劫,结跏趺坐,身心不动,而诸佛法犹不在前。’

  ‘尔时忉利诸天、先为彼佛、于菩提树下、敷师子座,高一由旬,佛于此座、当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座,时诸梵天王、雨众天华、面百由旬,香风时来,吹去萎华,更雨新者,如是不停、满十小劫扶养于佛,以致灭度、常雨此华。四王诸天、为扶养佛,常击天鼓,其他诸天、作天伎乐,满十小劫,至于灭度、亦复如是。’

  ‘诸比丘,大通智胜佛过十小劫,诸佛之法、乃如今前,成阿耨多罗三藐三菩提。其佛未出家时,有十六子,其第一者、名曰智积。诸子各有种种珍奇玩好之具,闻父得成阿耨多罗三藐三菩提,皆舍所珍,往诣佛所。诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王、与一百大臣、及余百万万亿人民,皆共围绕、随至道场。咸欲密切大通智胜如来,扶养、敬重,恭敬、赞赏。到已、头面礼足,绕佛毕已,二心合掌、仰望世尊,以偈颂曰:

  大威德世尊, 为度众生故, 于无量亿劫, 尔乃得成佛,

  诸愿已具足, 善哉吉无上。 世尊甚有数, 一坐十小劫,

  身材及伯仲、 静然安不动。 其心常惔怕, 不曾有散乱,

  终究永寂灭, 安住无漏法。 今者见世尊  安隐成佛道,

  我等得善利, 称庆大欢欣。 众生常苦末路、 盲瞑无导师,

  不识苦尽道, 不知求摆脱。 永夜增恶趣, 减损诸天众,

  从冥入于冥, 永不闻佛名。 今佛得最上、 安隐无漏道,

  我等及天人, 为得最大利, 是故咸顿首、 归命无上尊。

  尔时十六王子、偈赞佛已,劝请世尊转于法轮,咸作是言:‘世尊说法,多所安隐、怜愍、饶益、诸天人民。’重说偈言:

  世雄无等伦, 百福自尊严, 得无上伶俐。 愿为人间说,

  度脱于我等、 及诸众生类, 为辨别表现, 令得是伶俐。

  若我等得佛, 众生亦复然。 世尊知众生  深心之所念,

  亦知所行道, 又知伶俐力, 欲乐及修福, 宿命所行业。

  世尊悉知已, 当转无上轮。

  佛告诸比丘:“大通智胜佛、得阿耨多罗三藐三菩提时,十方各五百万亿诸佛天下、六种震惊,其国两头幽冥之处,日月威光所不克不及照,而皆大明。此中众生,各得相见,咸作是言:“其中云何忽生众生,又其版图、诸天宫殿、以致梵宫、六种震惊,大光普照,遍满天下,胜诸天光。””

  尔时西方五百万亿诸疆土中、梵天宫殿,黑暗照曜,倍于常明。诸梵天王、各作是念:‘今者宫殿黑暗,昔所未有。以何因缘、而现此相?’是时诸梵天王、即各相诣,共议此事。时彼众中、有一大梵天王,名救统统,为诸梵众而说偈言:

  我等诸宫殿, 黑暗昔未有, 此是何因缘, 宜各共求之。

  为盛德天生, 为佛出生间, 而此大黑暗、 遍照于十方。

  尔时五百万亿疆土诸梵天王,与宫殿俱,各以衣祴,盛诸天华,共诣东方、推求是相。见大通智胜如来、处于道场菩提树下,坐师子座,诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等,敬重围绕,及见十六王子、请佛转法轮。

  即时诸梵天王头面礼佛,绕百千匝,即以天华而散佛上。其所散华、如须弥山,并以扶养佛菩提树,其菩提树、高十由旬,华扶养已,各以宫殿送上彼佛,而作是言:‘惟见哀愍,饶益我等,所献宫殿,愿垂纳受。’时诸梵天王、即于佛前,二心同声、以偈颂曰:

  世尊甚有数, 难可得值遇, 具无量好事, 能救护统统。

  天人之巨匠, 哀愍于人间, 十方诸众生, 普皆蒙饶益。

  我等所历来、 五百万亿国, 舍深禅定乐, 为扶养佛故。

  我等先世福, 宫殿甚严饰, 今以奉世尊, 唯愿哀纳受。

  尔时诸梵天王、偈赞佛已,各作是言:‘惟愿世尊转于法轮,度脱众生,开涅槃道。’时诸梵天王、二心同声、而说偈言:

  世雄两足尊, 惟愿演说法, 以大慈善力、 度苦末路众生。

  尔时大通智胜如来,缄默许之。

  又诸比丘,西北方五百万亿疆土、诸大梵王,各自见宫殿黑暗照曜,昔所未有。欢欣积极,生有数心,即各相诣,共议此事。时彼众中、有一大梵天王,名曰大悲,为诸梵众而说偈言:

  是事何因缘、 而现云云相, 我等诸宫殿, 黑暗昔未有。

  为盛德天生, 为佛出生间, 不曾见此相, 当共二心求。

  过万万亿土, 寻光共推之, 多是佛出生, 度脱苦众生。

  尔时五百万亿诸梵天王、与宫殿俱,各以衣祴盛诸天华,共诣东南方、推求是相。见大通智胜如来、处于道场菩提树下,坐师子座,诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等,敬重围绕,及见十六王子、请佛转法轮。

  时诸梵天王头面礼佛,绕百千匝,即以天华而散佛上。所散之华、如须弥山,并以扶养佛菩提树。华扶养已,各以宫殿送上彼佛,而作是言:‘惟见哀愍,饶益我等,所献宫殿,愿垂纳受。’尔时诸梵天王、即于佛前,二心同声、以偈颂曰:

  圣主天中王, 迦陵频伽声, 哀愍众生者, 我等今还礼。

  世尊甚有数, 长远乃一现, 一百八十劫、 空过无有佛,

  三恶道充溢, 诸天众增加, 今佛出于世, 为众生作眼,

  人间所归趋, 救护于统统, 为众生之父, 哀愍饶益者。

  我等宿福庆, 今得值世尊。

  尔时诸梵天王、偈赞佛已,各作是言:‘惟愿世尊哀愍统统,转于法轮,度脱众生。’时诸梵天王、二心同声、而说偈言:

  大圣转法轮, 表现诸法相, 度苦末路众生, 令得大欢欣。

  众生闻此法, 得道若生天, 诸恶道增加, 忍善者增益。

  尔时大通智胜如来缄默许之。

  又、诸比丘,北方五百万亿疆土、诸大梵王,各自见宫殿黑暗照曜,昔所未有。欢欣积极,生有数心,即各相诣,共议此事:‘以何因缘,我等宫殿有此光曜?’时彼众中、有一大梵天王,名曰妙法,为诸梵众、而说偈言:

  我等诸宫殿, 黑暗甚威曜, 此非无因缘, 是相宜求之。

  过于百千劫, 不曾见是相, 为盛德天生, 为佛出生间。

  尔时五百万亿诸梵天王、与宫殿俱,各以衣祴盛诸天华,共诣南方、推求是相。见大通智胜如来、处于道场菩提树下,坐师子座,诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等,敬重围绕,及见十六王子请佛转法轮。

  时诸梵天王、头面礼佛,绕百千匝,即以天华而散佛上。所散之华、如须弥山,并以扶养佛菩提树。华扶养已,各以宫殿、送上彼佛,而作是言:‘惟见哀愍、饶益我等,所献宫殿,愿垂纳受。’尔时诸梵天王,即于佛前、二心同声、以偈颂曰:

  世尊甚难见, 破诸懊恼者, 过百三十劫 , 今乃得一见。

  诸饥渴众生, 以法雨充溢, 昔所不曾睹、 无量伶俐者,

  如优昙钵华, 昔日乃值遇。 我等诸宫殿, 蒙光故严饰,

  世尊大慈愍, 惟愿垂纳受。

  尔时诸梵天王、偈赞佛已,各作是言:‘惟愿世尊转于法轮,令统统人间、诸天、魔、梵、梵衲、婆罗门,皆获安隐、而得度脱。’时诸梵天王,二心同声、以偈颂曰:

  惟愿天人尊、 转无上法轮, 击于大法鼓, 而吹大法螺,

  普雨大法雨, 度无量众生。 我等咸归请, 当演深远音。

  尔时大通智胜如来缄默许之。东北方、以致下方,亦复如是。

  尔时上方五百万亿疆土、诸大梵王,皆悉自睹所止宫殿、黑暗威曜,昔所未有。欢欣积极,生有数心,即各相诣,共议此事:‘以何因缘,我等宫殿,有斯黑暗?’时彼众中、有一大梵天王,名曰尸弃,为诸梵众而说偈言:

  今以何因缘, 我等诸宫殿、 威德黑暗曜, 严饰不曾有。

  如是之妙相, 昔所未闻见, 为盛德天生, 为佛出生间。

  尔时五百万亿诸梵天王、与宫殿俱,各以衣祴盛诸天华,共诣下方、推求是相。见大通智胜如来、处于道场菩提树下,坐师子座,诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等,敬重围绕,及见十六王子请佛转法轮。

  时诸梵天王头面礼佛,绕百千匝,即以天华而散佛上。所散之华、如须弥山,并以扶养佛菩提树。华扶养已,各以宫殿、送上彼佛,而作是言:‘惟见哀愍、饶益我等,所献宫殿,愿垂纳受。’时诸梵天王,即于佛前、二心同声、以偈颂曰:

  善哉见诸佛, 救世之圣尊, 能于三界狱, 勉出诸众生。

  普智天人尊, 哀愍群萌类, 能开甘露门, 广度于统统。

  于昔无量劫, 空过无有佛, 世尊未出时, 十方常暗冥,

  三恶道增长, 阿修罗亦盛, 诸天众转减, 去世多堕恶道。

  不从佛闻法, 常行不善事, 色力及伶俐, 斯等皆增加,

  罪业因缘故, 失乐及乐想, 住于邪见法, 不识善仪则,

  不蒙佛所化, 常堕于恶道。 佛为人间眼, 长远时乃出,

  哀愍诸众生, 故现于人间。 凌驾成正觉, 我等甚欣庆,

  及余统统众, 喜叹不曾有。 我等诸宫殿, 蒙光故严饰,

  今以奉世尊, 惟垂哀纳受。 愿以此好事, 遍及于统统,

  我等与众生、 皆共成佛道。

  尔时五百万亿诸梵天王、偈赞佛已,各白佛言:‘惟愿世尊转于法轮,多所安隐,多所度脱。’时诸梵天王而说偈言:

  世尊转法轮, 击甘露法鼓, 度苦末路众生, 开示涅槃道。

  惟愿受我请, 以大奇妙音, 哀愍而敷演、 无量劫集法。

  尔时大通智胜如来、受十方诸梵天王、及十六王子请,即时三转十二行法轮,若梵衲、婆罗门,若天、魔、梵、及余人间所不克不及转,谓是苦,是苦集,是苦灭,是苦灭道。及广说十二因缘法,无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老去世忧悲苦末路。无闪动、则行灭,行灭、则识灭,识灭、则名色灭,名色灭、则六入灭,六入灭、则触灭,触灭、则受灭,受灭、则爱灭,爱灭、则取灭,取灭、则有灭,有灭、则生灭,生灭、则老去世忧悲苦末路灭。

  佛于天人群众之中、说是法时,六百万亿那由别人,以不受统统法故,而于诸漏、心得摆脱,皆得深妙禅定,三明、六通,具八摆脱。第二第三第四说法时,万万亿恒河沙那由他等众生,亦以不受统统法故,而于诸漏、心得摆脱。从是已后,诸声闻众、无量无边不行称数。

  尔时十六王子、皆以童子出家、而为沙弥,诸根通利,伶俐明白,已曾扶养百万万亿诸佛,净修梵行,求阿耨多罗三藐三菩提。俱白佛言:‘世尊,是诸无量万万亿盛德声闻,皆已成绩,世尊,亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法,我等闻已,皆共修学。世尊,我等意愿如来知见,深心所念,佛自证知。’尔时转轮圣王所将众中、八万亿人,见十六王子出家,亦求出家。王即听许。

  尔时彼佛受沙弥请,过二万劫已,乃于四众之中、说是大乘经,名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念。说是经已,十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故,皆共受持,讽诵通利。说是经时,十六菩萨沙弥皆悉信受,声闻众中、亦有信解,其他众生、万万亿种,皆生迷惑。佛说是经,于八千劫、不曾休废,说此经已,即入静室,住于禅定、八万四千劫。是时十六菩萨沙弥、知佛入室、肃然禅定,各升法座,亦于八万四千劫、为四部众、广说辨别妙法华经,逐个皆度六百万亿那由他恒河沙等众生,示教、利喜,令发阿耨多罗三藐三菩提心。

  大通智胜佛过八万四千劫已,从三昧起,往诣法座、宁静而坐,普告群众:‘是十六菩萨沙弥、甚为有数,诸根通利,伶俐明白,已曾扶养无量万万亿数诸佛。于诸佛所,常修梵行,受持佛智,开示众生、令入此中。汝等皆当数数密切而扶养之。以是者何。若声闻、辟支佛、及诸菩萨,能信是十六菩萨所说经法、受持不毁者,是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提、如来之慧。’

  佛告诸比丘:‘是十六菩萨、常乐说是妙法莲华经,逐个菩萨,所化六百万亿那由他恒河沙等众生,世世所生、与菩萨俱,从其闻法,悉皆信解,以此因缘,得值四百万亿诸佛世尊,于今不尽。’

  ‘诸比丘,我今语汝,彼佛门生十六沙弥,今皆得阿耨多罗三藐三菩提,于十方疆土、如今说法,有无量百万万亿菩萨、声闻、以为家属。其二沙弥,西方作佛,一名阿,在欢欣国,二名须弥顶。西北方二佛,一名师辅音,二名师子相。北方二佛,一名虚空住,二名常灭。东北方二佛,一名帝相,二名梵相。东方二佛,一名阿弥陀,二名度统统人间苦末路。东南方二佛,一名多摩罗跋栴檀香法术,二名须弥相。南方二佛,一名云自由,二名云自由王。西南方佛、名坏统统人间怖畏,第十六、我释迦牟尼佛,于娑婆疆土、成阿耨多罗三藐三菩提。’

  ‘诸比丘,我等为沙弥时,各各教养无量百万万亿恒河沙等众生,从我闻法,为阿耨多罗三藐三菩提。此诸众生,于今有住声闻地者,我常教养阿耨多罗三藐三菩提,是诸人等,应以是法、渐入佛道。以是者何。如来伶俐,难信难明。尔时所化无量恒河沙等众生者,汝等诸比丘、及我灭度后、将来世中声闻门生是也。我灭度后,复有门生、不闻是经,不知不觉菩萨所行,自于所得好事、生灭度想,当入涅槃。我于余国作佛,更有异名,是人虽生灭度之想、入于涅槃,而于彼土、求佛伶俐,得闻是经,惟以佛乘而得灭度,更有余乘,除诸如来方便说法。’

  ‘诸比丘,若如来自知涅槃时到,众又清净,信解巩固,了达空法,深化禅定,便集诸菩萨及声闻众,为说是经。人间无有二乘而得灭度,专一佛乘得灭度耳。比丘当知,如来方便、深化众生之性,如其志乐小法,深著五欲,为是等故、说于涅槃,是人若闻,则便信受。’

  ‘譬如五百由旬险难恶道,旷绝无人、怖畏之处,如有多众,欲过此道、至瑰宝处。有一导师,聪明明达,善知险道通塞之相,将导众人,欲过此难。所将人众、中路懈退,白导师言:“我等疲极、而复怖畏,不克不及复进,前路犹远,今欲退还。”导师多诸方便、而作是念,此等可愍,云何舍大瑰宝而欲退还。作是念已,以方便力,于险道中,过三百由旬、化作一城。告众人言:“汝等勿怖,莫得退还。今此大城,可于中断,随意所作,若入是城,快得安隐。若能前珍宝所,亦可得去。”是时疲极之众、心大欢欣,叹不曾有:“我等今者、免斯恶道,快得安隐。”于是众人前入化城,生已度想,生安隐想。尔时导师,知此人众既得止息,无复疲乏。即灭化城,语众人言:“汝等去来,宝处在近。向者大城,我所化作、为止息耳。”’

  ‘诸比丘,如来亦复如是,今为汝等作大导师,知诸存亡懊恼恶道、险难久远,应去应度。若众生但闻一佛乘者,则不欲见佛,不欲密切,便作是念:“佛道久远,久受发愤、乃可得成。”佛知是心、胆小下劣,以方便力,而于中道为止息故,说二涅槃。若众生住于二地,如来尔时即使为说:“汝等所作未办,汝所住地、近于佛慧,当察看筹量所得涅槃、非真实也。但是如来方便之力,于一佛乘、辨别说三。”如彼导师、为止息故,化作大城。既知息已,而告之言:“宝处在近,此城非实,我化作耳。”’

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

  大通智胜佛, 十劫坐道场, 佛法不现前, 不得成佛道。

  诸天神龙王、 阿修罗众等, 常雨于天华, 以扶养彼佛,

  诸天击天鼓, 并作众伎乐, 香风吹萎华, 更雨新好者。

  过十小劫已, 乃得成佛道, 诸天及众人, 心皆怀积极。

  彼佛十六子, 皆与其家属、 万万亿围绕, 俱行至佛所,

  头面礼佛足, 而请转法轮。 圣师子法雨, 充我及统统,

  世尊甚难值, 长远时一现, 为醒悟群生, 震惊于统统。

  西方诸天下、 五百万亿国, 梵宫殿光曜, 昔所不曾有。

  诸梵见此相, 寻来至佛所, 散花以扶养, 并送上宫殿,

  请佛转法轮, 以偈而赞赏。 佛知时未至, 受请缄默坐。

  三方及四维、 上下亦复尔, 散华奉宫殿, 请佛转法轮,

  世尊甚难值, 愿以大慈善、 广开甘露门, 转无上法轮。

  无量慧世尊, 受彼众人请, 为宣种种法, 四谛十二缘,

  无明至老去世、 皆从生缘有。 如是众过患, 汝等该当知。

  宣畅是法时, 六百万亿垓、 得尽诸苦际, 皆成阿罗汉。

  第二说法时, 万万恒沙众, 于诸法不受, 亦得阿罗汉。

  从是后得道, 其数无有量, 万亿劫算数、 不克不及得其边。

  时十六王子、 出家作沙弥, 皆共请彼佛、 演说大乘法。

  我等及营从, 皆当成佛道, 愿得如世尊、 慧眼第一净。

  佛知童子心, 前世之所行, 以无量因缘、 种种诸比方,

  说六波罗蜜、 及诸法术事。 辨别真实法、 菩萨所行道,

  说是法华经, 如恒河沙偈。 彼佛说经已, 静室入禅定,

  二心一处坐、 八万四千劫。 是诸沙弥等, 知佛禅未出,

  为无量亿众、 说佛无上慧, 各各坐法座, 说是大乘经,

  于佛宴寂后, 鼓吹助法化。 逐个沙弥等、 所度诸众生,

  有六百万亿, 恒河沙等众。 彼佛灭度后, 是诸闻法者,

  在在诸佛土、 常与师俱生。 是十六沙弥, 具足行佛道,

  今如今十方, 各得成正觉。 尔时闻法者, 各在诸佛所,

  其有住声闻, 渐教以佛道。 我在十六数, 曾亦为汝说,

  是故以方便、 引汝趋佛慧。 以是本因缘, 今说法华经,

  令汝入佛道, 慎勿怀恐慌。 譬如险峻道, 迥绝多毒兽,

  又复无水草, 人所怖畏处。 有数万万众、 欲过此险道,

  其路甚旷远, 经五百由旬。 时有一导师, 强识有伶俐,

  明白心决议, 在险济众难。 众人皆疲乏、 而白导师言,

  我等今顿乏, 于此欲退还。 导师作是念, 此辈甚可愍,

  怎样欲退还, 而失大瑰宝。 寻时思方便, 当设法术力,

  化作大城郭, 尊严诸舍宅, 周匝有园林、 渠流及浴池,

  重门高楼阁, 男女皆充溢。 即作是化已, 慰众言勿惧,

  汝等入此城, 各可随所乐。 诸人既入城, 心大快人心,

  皆生安隐想, 自谓已得度。 导师知息已, 集众而告言,

  汝等以后进, 此是化城耳。 我见汝疲极, 中路欲退还,

  故以方便力、 权化作此城, 汝今勤精进, 当共珍宝所。

  我亦复如是, 为统统导师。 见诸求道者、 中路而懈废,

  不克不及度存亡、 懊恼诸险道。 故以方便力, 为息说涅槃,

  言汝等苦灭, 所作皆已办。 既知到涅槃, 皆得阿罗汉,

  尔乃集群众, 为说真实法。 诸佛方便力, 辨别说三乘,

  唯有一佛乘, 息处故说二。 今为汝说实, 汝所得非灭,

  为佛统统智, 当发大精进。 汝证统统智, 十力等佛法,

  具三十二相, 乃是真实灭。 诸佛之导师, 为息说涅槃,

  既知是息已, 引入于佛慧。

妙法莲华经卷第四

  后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉诏译

  妙法莲华经五百门生受记品第八

  尔时富楼那弥多罗尼子、从佛闻是伶俐方便、随宜说法,又闻授诸大门生阿耨多罗三藐三菩提记,复闻前世因缘之事,复闻诸佛有大自由法术之力,得不曾有,心净积极。即从座起,到于佛前,头面礼足,却住一壁,仰望尊颜、目不暂舍。而作是念:‘世尊甚独特,所为有数。随顺人间多少种性,以方便知见、而为说法,拔出众生到处贪著。我即是佛好事,言不克不及宣,惟佛世尊能知我等深心本愿。’

  尔时佛告诸比丘:‘汝等见是富楼那弥多罗尼子否。我常称其于说法人中、最为第一。亦常叹其种种好事,精勤护持,助宣我法,能于四众、示教利喜,具足表明佛之正法,而大饶益同梵行者。自舍如来,能干尽其言论之辩。’

  ‘汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法,亦于过来九十亿诸佛所、护持助宣佛之正法,于彼说法人中、亦最第一。又于诸佛所说空法,明白通达,得四无碍智,常能审谛清净说法,无有迷惑,具足菩萨法术之力。随其寿命,常修梵行,彼佛众人、咸皆谓之实是声闻。而富楼那以斯方便,饶益无量百千众生,又化无量阿僧祇人、令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故,常作佛事,教养众生。’

  ‘诸比丘,富楼那亦于七佛说法人中、而得第一,今于我所说法人中、亦为第一,于贤劫中当来诸佛、说法人中,亦复第一,而皆护持、助宣佛法。亦于将来、护持助宣无量无边诸佛之法,教养饶益无量众生,令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故,常勤精进、教养众生,徐徐具足菩萨之道。过无量阿僧祇劫,当于此土、得阿耨多罗三藐三菩提,号曰法明如来、应供、正遍知、明行足、善去世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’

  其佛、以恒河沙等三千大千天下、为一佛土,七宝为地,地平如掌,无有山陵溪涧沟壑,七宝台观、充溢此中,诸天宫殿,近处虚空,人天交代,两得相见。无诸恶道,亦无女人,统统众生,皆以化生,无有淫欲。得大法术,身出黑暗,飞行自由,志念巩固,精进伶俐,普皆金色,三十二相、而自尊严。其国众生,常以二食,一者、法喜食,二者、禅悦食。有无量阿僧祇万万亿那由他诸菩萨众,得大法术、四无碍智,善能教养众生之类。其声闻众、算数校计所不克不及知,皆得具足六通、三明、及八摆脱。其佛疆土、有如是等无量好事尊严成绩。劫名宝明,国名善净。其佛、寿命无量阿僧祇劫。法住甚久,佛灭度后,起七浮图、遍满其国。

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

  诸比丘细听, 佛子所行道, 善学方便故, 不行得思议。

  知众乐小法、 而畏于大智, 是故诸菩萨, 出声闻缘觉,

  以有数方便、 化诸众生类。 自说是声闻, 去佛道甚远,

  度脱无量众, 皆悉得成绩, 虽小欲懒惰, 渐适时作佛。

  内秘菩萨行, 外现是声闻, 少欲厌存亡, 实自净佛土。

  示众有三毒, 又现邪见相, 我门生如是,  方便度众生。

  若我具足说、 种种现化事, 众生闻是者, 心则疑心惑。

  今此富楼那, 于昔千亿佛、 勤修所行道, 宣护诸佛法。

  为求无上慧, 而于诸佛所, 现居门生上。 多闻有伶俐,

  所说无所畏, 能令众欢欣, 不曾有疲乏, 而以助佛事。

  已度大法术, 具四无碍智, 知诸根利钝, 常说清净法,

  演畅如是义, 教诸千亿众, 令住大乘法, 而自净佛土。

  将来亦扶养、 无量有数佛, 护助宣正法, 亦自净佛土。

  常以诸方便, 说法无所畏, 度不行计众、 成绩统统智。

  扶养诸如来, 护持宝贝藏, 厥后得成佛, 号名曰法明。

  其国名善净, 七宝所分解, 劫名为宝明。 菩萨众甚多,

  其数无量亿, 皆度大法术, 威德力具足, 充溢其疆土。

  声闻亦有数, 三明八摆脱, 得四无碍智, 以是等为僧。

  其国诸众生, 淫欲皆已断, 纯一变革生, 具相尊严身。

  法喜禅悦食, 更有余食想。 无有诸女人, 亦无诸恶道。

  富楼那比丘, 好事悉成满, 当得斯净土, 贤圣众甚多。

  如是无量事, 我今但略说。

  尔时千二百阿罗汉心自由者、作是念:‘我等欢欣,得不曾有,若世尊各见授记、如余大门生者,不亦快乎。’佛知此等心之所念,告摩诃迦叶:‘是千二百阿罗汉,我今当现上次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。于此众中,我大门生憍陈如比丘,当扶养六万二千亿佛,然后得成为佛,号曰普明如来、应供、正遍知、明行足、善去世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其五百阿罗汉、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、迦留陀夷、优陀夷、阿冕楼驮、离婆多、劫宾那、薄拘罗、周陀、莎伽陀、等,皆当得阿耨多罗三藐三菩提,尽统一号,名曰普明。’

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

  憍陈如比丘, 当见无量佛, 过阿僧祇劫, 乃成等正觉。

  常缩小黑暗, 具足诸法术, 名闻遍十方, 统统之所敬,

  常说无上道, 故号为普明。 其疆土清净, 菩萨皆骁勇,

  咸升妙楼阁, 游诸十方国, 以无上供具、 贡献于诸佛。

  作是扶养已, 心胸大欢欣, 顷刻还本国, 有如是神力。

  佛寿六万劫, 正法住倍寿, 像法复倍是, 法灭天人忧。

  其五百比丘, 序次看成佛, 同号曰普明, 转次而授记。

  我灭度之后, 某甲看成佛, 其所化人间, 亦如我昔日。

  疆土之严净, 及诸法术力, 菩萨声闻众, 正法及像法,

  寿命劫几多, 皆如上所说。 迦叶汝已知, 五百自由者,

  余诸声闻众, 亦当复如是。 其不在此会, 汝当为宣说。

  尔时五百阿罗汉、于佛前得受记已,欢欣积极,即从座起,到于佛前,头面礼足,悔悟自责:‘世尊,我等常作是念,自谓已得终究灭度,今乃知之、如无智者。以是者何。我等应得如来伶俐,而便自以小智为足。’

  ‘世尊,譬若有人嫡亲友家,醉酒而卧。是时亲朋官事当行,以无价宝珠、系其衣里,与之而去。其人醉卧,都不觉知。起已、游行,到于他国。为衣食故,勤力图索,甚大困难,若少有所得,便以为足。于后、亲朋会遇见之,而作是言:“咄哉、丈夫,作甚衣食以致如是。我昔欲令汝得愉逸,五欲自恣,于某年代日,以无价宝珠、系汝衣里,今故如今。而汝不知,发愤忧末路,以求自活,甚为痴也。汝今可以此宝、商业所需,常可快意,无所乏短。”’

  ‘佛亦如是,为菩萨时,教养我等,令发统统智心。而寻废忘,不知不觉,既得阿罗汉道,自谓灭度,资生困难,得少为足。统统智愿,犹在、不失。今者、世尊醒悟我等,作如是言:“诸比丘,汝等所得,非终究灭。我久令汝等种佛善根,以方便故,示涅槃相,而汝谓为实得灭度。”’

  ‘世尊,我今乃知实是菩萨,得受阿耨多罗三藐三菩提记,以是因缘,甚大欢欣,得不曾有。’

  尔时阿若憍陈如等,欲重宣此义,而说偈言:

  我等闻无上、 安隐授记声, 欢欣不曾有, 礼无量智佛。

  今于世尊前、 自悔诸过咎, 于无量佛宝, 得少涅槃分,

  如无智哲人, 便自以为足。 譬如贫苦人、 往嫡亲友家,

  其家甚豪富, 具设诸肴膳。 以无价宝珠、 系著亵服里,

  默与而舍去, 时卧不觉知。 是人既已起, 游行诣他国,

  求衣食自济, 资生甚困难, 得少便为足, 更不肯好者。

  不觉亵服里、 有无价宝珠。 与珠之亲朋, 后见此贫人,

  苦切责之已, 示以所系珠。 贫人见此珠, 其心大欢欣,

  富有诸财物, 五欲而自恣。 我等亦如是, 世尊于永夜,

  常愍见示化, 令种无上愿。 我等无智故, 不觉亦不知,

  得少涅槃分, 自足不求余。 今佛醒悟我, 言非实灭度,

  得佛无上慧, 尔乃为真灭。 我今从佛闻  授记尊严事,

  及转次受决, 身心遍欢欣。

  妙法莲华经授学无学人记品第九

  尔时阿难、罗侯罗、而作是念:‘我等每自思想,设得授记,不亦快乎。’即从座起,到于佛前,头面礼足,俱白佛言:‘世尊,我即是此、亦应有分,惟有如来,我等所归。又我等为统统人间天、人、阿修罗、所示知识,阿难常为跑堂,护持法藏,罗侯罗是佛之子,若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者,我愿既满,众望亦足。’

  尔时学无学声闻门生二千人,皆从座起,左袒右肩,到于佛前,二心合掌,仰望世尊,如阿难、罗侯罗、所愿,住立一壁。尔时佛告阿难:‘汝于来世、当得作佛,号山海慧自由通王如来、应供、正遍知、明行足、善去世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。当扶养六十二亿诸佛,护持法藏,然后得阿耨多罗三藐三菩提。教养二十万万亿恒河沙诸菩萨等,令成阿耨多罗三藐三菩提。国名常立胜幡,其土清净,琉璃为地,劫名妙音遍满。其佛、寿命无量万万亿阿僧祇劫,若人于万万亿无量阿僧祇劫中、算数校计,不克不及得知。正法住世、倍于寿命,像法住世、复倍正法。阿难,是山海慧自由通王佛,为十方无量万万亿恒河沙等诸佛如来、所共赞赏,称其好事。’

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

  我今僧中说, 阿难持法者, 当扶养诸佛, 然后成正觉,

  号曰山海慧  自由通王佛。 其疆土清净, 名常立胜幡,

  教养诸菩萨, 其数如恒沙。 佛有大威德, 名闻满十方。

  寿命无有量, 以愍众生故。 正法倍寿命, 像法复倍是。

  如恒河沙等、 有数诸众生, 于此佛法中, 种佛道因缘。

  尔时会中新发意菩萨八千人、咸作是念:‘我等尚不闻诸大菩萨得如是记,有何因缘、而诸声闻得如是决?’

  尔时世尊知诸菩萨、心之所念,而告之曰:‘诸善女子,我与阿难等,于空王佛所、同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻,我常勤精进。是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提,而阿难护持我法,亦护未来诸佛法藏,教养成绩诸菩萨众,其本愿如是,故获斯记。’

  阿难面于佛前,自闻授记、及疆土尊严,所愿具足,心大欢欣,得不曾有。即时忆念过来无量万万亿诸佛法藏,通达无碍,现在所闻,亦识本愿。尔时阿难而说偈言:

  世尊甚有数, 令我念过来, 无量诸佛法, 现在日所闻。

  我今无复疑, 安住于佛道, 方便为跑堂, 护持诸佛法。

  尔时佛告罗侯罗:‘汝于来世、当得作佛,号蹈七宝华如来、应供、正遍知、明行足、善去世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。当扶养十天下微尘等数诸佛如来,常为诸佛而作宗子,犹现在也。是蹈七宝华佛,疆土尊严,寿命劫运,所化门生,正法、像法,亦如山海慧自由通王如来无异,亦为此佛而作宗子。过是已后,当得阿耨多罗三藐三菩提。’

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

  我为太子时, 罗侯为宗子, 我今成佛道, 受法为办法,

  于将来世中, 见无量亿佛, 皆为其宗子, 二心求佛道。

  罗侯罗密行, 惟我能知之, 现为我宗子, 以示诸众生。

  无量亿万万  好事不行数, 安住于佛法, 以求无上道。

  尔时世尊见学无学二千人,其意柔软,肃然清净,二心观佛。佛告阿难:‘汝见是学无学二千人否。唯、然,已见。’‘阿难,是诸人等,当扶养五十天下微尘数诸佛如来,敬重、恭敬,护持法藏。末后、同时于十方国、各得成佛,皆统一号,名曰宝相如来、应供、正遍知、明行足、善去世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。寿命一劫。疆土尊严,声闻、菩萨、正法、像法、皆悉划一。’

  尔时世恭敬宣此义,而说偈言:

  是二千声闻, 今于我前住, 悉皆与授记, 将来当成佛。

  所扶养诸佛, 如上说尘数, 护持其法藏, 后当成正觉。

  各于十方国, 悉统一名号, 俱时坐道场, 以证无上慧,

  皆名为宝相。 疆土及门生, 正法与像法, 悉等无有异。

  咸以诸法术、 度十方众生, 名闻普周遍, 渐入于涅槃。

  尔时学无学二千人、闻佛授记,欢欣积极、而说偈言:

  世尊慧灯明, 我闻授记音, 心欢欣充溢, 如甘露见灌。

  妙法莲华经法师品第十

  尔时世尊因药王菩萨、告八万大士:‘药王,汝见是群众中,无量诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人与非人、及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、求声闻者,求辟支佛者,求佛道者,如是等类,咸于佛前、闻妙法华经一偈一句、以致一念随喜者,我皆与授记,当得阿耨多罗三藐三菩提。’

  佛告药王:‘又如来灭度之后,如有人闻妙法华经、以致一偈一句,一念随喜者,我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。若复有人、受持、读诵、讲解、誊写妙法华经,以致一偈,于此经卷,敬视如佛,种种扶养,华、香、璎珞、末香、涂香、烧香,缯盖、幢幡,衣服、伎乐,以致合掌敬重。药王,当知是诸人等、已曾扶养十万亿佛,于诸佛所、成绩大愿,愍众生故,生此人世。’

  ‘药王,如有人问,多么众生,于将来世、当得作佛。应示、是诸人等,于将来世、必得作佛。何故故。若善女子、善女人,于法华经、以致一句,受持、读诵、讲解、誊写,种种扶养经卷,华、香、璎珞,末香、涂香、烧香,缯盖、幢幡,衣服、伎乐,合掌敬重,是人、统统人间所应瞻奉,应以如来扶养而扶养之。当知此人是大菩萨,成绩阿耨多罗三藐三菩提,哀愍众生,愿生此间,广演辨别妙法华经。况且尽能受持、种种扶养者?’

  ‘药王,当知是人、自舍清净业报,于我灭度后,愍众生故,生于恶世,广演此经。如果善女子、善女人,我灭度后,能窃为一人说法华经、以致一句,当知是人、则如来使,如来所遣、行如来事。况且于群众中、广为人说?’

  ‘药王,如有善人,以不善心,于一劫中、现于佛前,常毁骂佛,其罪尚轻,若人以一恶言、毁呰在家出家读诵法华经者,其罪甚重。’

  ‘药王,其有读诵法华经者,当知是人、以佛尊严而自尊严,则为如来肩所荷担。其所至方,应随向礼,二心合掌,敬重、扶养,恭敬、赞赏,华、香、璎珞,末香、涂香、烧香,缯盖、幢幡,衣服、肴馔,作诸伎乐,人中上供、而扶养之,应持天宝、而以散之,天上宝聚,应以贡献。以是者何。是人欢欣说法,顷刻闻之,即得终究阿耨多罗三藐三菩提故。’

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

  若欲住佛道, 成绩天然智, 常当勤扶养, 受持法华者。

  其有欲疾得,  统统种伶俐, 当受持是经, 并扶养持者。

  如有能受持,  妙法华经者, 当知佛所使, 愍念诸众生。

  诸有能受持,  妙法华经者, 舍于清净土, 愍众故生此。

  当知如是人, 自由所欲生, 能于此恶世, 广说无上法。

  应以天华香, 及天宝衣服, 天上妙宝聚, 扶养说法者。

  吾灭后恶世、 能持是经者, 当合掌礼敬, 如扶养世尊,

  上馔众甘美、 及种种衣服、 扶养是佛子, 冀得顷刻闻。

  若能于后代、 受持是经者, 我遣在人中, 行于如来事。

  若于一劫中, 常怀不善心, 作色而骂佛, 获无量重罪,

  其有读诵持、 是法华经者, 顷刻加恶言, 其罪复过彼。

  有人求佛道, 而于一劫中, 合掌在我前, 以有数偈赞。

  由是赞佛故, 得无量好事, 叹美持经者、 其福复过彼。

  于八十亿劫, 以最妙色声、 及与香味触、 扶养持经者,

  如是扶养已, 若得顷刻闻, 则应自欣庆、 我今获大利。

  药王今告汝, 我所说诸经, 而于此经中, 法华最第一。

  尔时佛复告药王菩萨摩诃萨:‘我所说经典、无量万万亿,已说、今说、当说,而于此中,此法华经、最为难信难明。药王,此经是诸佛机密之藏,不行散布、妄给与人,诸佛世尊之所保卫,从昔已来,不曾显说。而此经者,如来如今,犹多怨嫉,况灭度后?’

  ‘药王,当知如来灭后,其能书、持、读、诵、扶养、为别人说者,如来则为以衣覆之,又为他方如今诸佛之所护念。是人有大信力,及意愿力、诸善根力,当知是人、与如来共宿,则为如来手摩其头。’

  ‘药王,在在到处,若说、若读、若诵、若书,若经卷所住处,皆应起七浮图,极令高广严饰,不需复安舍利。以是者何。其中已有如来满身,此塔、应以统统华、香、璎珞,缯盖、幢幡,伎乐、讴歌,扶养、敬重,恭敬、赞赏。如有人得见此塔,星期、扶养,当知是等、皆近阿耨多罗三藐三菩提。’

  ‘药王,多有人、在家出家行菩萨道,若不克不及得见、闻、读、诵、书、持、扶养、是法华经者,当知是人未善行菩萨道,如有得闻是经典者,乃能善行菩萨之道。其有众生、求佛道者,若见、若闻、是法华经,闻已、信解受持者,当知是人、得近阿耨多罗三藐三菩提。’

  ‘药王,譬若有人、渴乏需水,于彼高原、穿凿求之,犹见干土,知水尚远,施功不已,转见湿土,遂渐至泥,其心决议、知水必近。菩萨亦复如是,若未闻、未解、未能修习是法华经者,当知是人、去阿耨多罗三藐三菩提尚远,若得闻、解、思想、修习,必知得近阿耨多罗三藐三菩提。以是者何。统统菩萨阿耨多罗三藐三菩提,皆属此经,此经开方便门,示真实相。是法华经藏,深固幽远,无人能到,今释教化成绩菩萨、而为开示。’

  ‘药王,如有菩萨闻是法华经,惊疑、怖畏,当知是为新发意菩萨,若声闻人闻是经,惊疑、怖畏,当知是为增上慢者。药王,如有善女子、善女人,如来灭后,欲为四众说是法华经者,云何应说。是善女子、善女人,入如来室,著如来衣,坐如来座,尔乃应为四众广说斯经。如来室者,统统众生中、大慈善心是,如来衣者,柔和忍辱心是,如来座者,统统法空是,安住是中,然后以不懒惰心,为诸菩萨及四众、广说是法华经。’

  ‘药王,我于余国,遣化人、为其集听法众,亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、听其说法,是诸化人,闻法信受,随顺不逆。若说法者在闲暇处,我时广遣天龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗、等,听其说法。我虽在异国,时季候说法者得见我身。若于此经忘失句读,我还为说,令得具足。’

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

  欲舍诸懒惰, 该当听此经, 是经难过闻, 信受者亦难。

  如人渴需水, 窄凿于高原, 犹见枯燥土, 知去水尚远,

  渐见湿土泥, 决议知近水。 药王汝当知, 如是诸人等,

  不闻法华经, 去佛智甚远, 若闻是深经, 决了声闻法。

  是诸经之王, 闻已谛思想, 当知此人等、 近于佛伶俐。

  若人说此经, 应入如来室, 著于如来衣, 而坐如来座,

  处众无所畏, 广为辨别说。 大慈善为室, 柔和忍辱衣,

  诸法空为座, 处此为说法。 若说此经时, 有人恶口骂,

  加刀杖瓦石, 念经故应忍。 我万万亿土、 现净巩固身,

  于无量亿劫、 为众生说法。 若我灭度后、 能说此经者,

  我遣化四众、 比丘比丘尼、 及清信士女、 扶养于法师,

  引导诸众生, 集之令听法。 若人欲加恶、 刀杖及瓦石,

  则遣变革人、 为之作卫护。 若说法之人, 独在闲暇处,

  寥寂无人声, 读诵此经典, 我尔时为现  清净黑暗身。

  若忘失章句, 为说令通利。 若人具是德, 或为四众说,

  空处读诵经, 皆得见我身。 若人在闲暇, 我遣天龙王、

  夜叉鬼神等, 为作听法众。 是人乐说法, 辨别无挂碍,

  诸佛护念故, 能令群众喜。 若密切法师, 速得菩萨道,

  随顺是师学, 得见恒沙佛。

  妙法莲华经见浮图品第十一

  尔时佛前有七浮图,高五百由旬,纵广二百五十由旬,从地涌出,住在空中,种种废物而庄校之。五千栏楯,龛室万万,有数幢幡以为严饰,垂宝璎珞宝铃万亿而悬其上。四面皆出多摩罗跋栴檀之香,充遍天下。其诸幡盖,以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰、七宝分解,高至四天王宫。三十三天、雨天曼陀罗华、扶养浮图。余诸天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等,万万亿众,以统统华、香、璎珞、幡盖、伎乐,扶养浮图,敬重、恭敬、赞赏。

  尔时浮图中、出大音声,叹言:‘善哉善哉,释迦牟尼世尊,能以对等大慧教菩萨法、佛所护念、妙法华经、为群众说。如是如是,释迦牟尼世尊,如所说者,皆是真实。’尔时四众见大浮图住在空中,又闻塔中所出音声,皆得法喜,怪不曾有,从座而起,敬重合掌,却住一壁。

  尔时有菩萨摩诃萨、名大乐说,知统统人间天、人、阿修罗、等,心之所疑,而白佛言,世尊:‘以何因缘,有此浮图、从地涌出,又于此中发是音声?’尔时佛告大乐说菩萨:‘此浮图中、有如来满身,乃往过来、西方无量万万亿阿僧祇天下,国名宝净,彼中有佛,号曰多宝。其佛行菩萨道时,作大誓愿:“若我成佛、灭度之后,于十方疆土、有说法华经处,我之塔庙,为听是经故、涌现其前,为作证明,赞言、善哉。”’

  ‘彼佛成道已,临灭度时,于天人群众中、告诸比丘,我灭度后,欲扶养我满身者,应起一大塔。其佛以法术愿力,十方天下,在在到处、如有说法华经者,彼之浮图、皆涌出其前,满身在于塔中,赞言:“善哉善哉。”’

  ‘大乐说,今多宝如来塔、闻说法华经故,从地涌出,赞言:“善哉善哉。”’

  是时大乐说菩萨、以如来神力故,白佛言:‘世尊,我等愿欲见此佛身。’佛告大乐说菩萨摩诃萨:‘是多宝佛、有极重繁重愿,若我浮图、为听法华经故、出于诸佛前时,其有欲以我身示四众者,彼佛两全诸佛、在于十方天下说法,尽还集一处,然后我身乃呈现耳。’

  ‘大乐说,我两全诸佛、在于十方天下说法者,今该当集。’

  大乐说白佛言:‘世尊,我等亦愿欲见世尊两全诸佛,星期扶养。’尔时佛放白毫一光,即见西方五百万亿那由他恒河沙等疆土诸佛,彼诸疆土,皆以玻璃为地,宝树、宝衣、以为尊严,有数万万亿菩萨、充溢此中,遍张宝幔,宝收罗上。彼国诸佛,以大妙音而说诸法,及见无量万万亿菩萨,遍满诸国,为众说法。南东南方、四维、上下、白毫相光所照之处,亦复如是。

  尔时十方诸佛、各告众菩萨言:‘善女子,我今应往娑婆天下、释迦牟尼佛所,并扶养多宝如来浮图。’时娑婆天下、即变清净,琉璃为地,宝树尊严,黄金为绳、以界八道,无诸聚落、村营、城邑、大海、江河、山水、林薮。烧大宝香,曼陀罗华、遍及其地,以宝网幔,罗覆其上,悬诸宝铃。惟留此会众,移诸天人、置于他土。是时、诸佛各将一大菩萨、以为跑堂,至娑婆天下,各到宝树下。逐个宝树、高五百由旬,枝、叶、华、果、序次尊严,诸宝树下、皆有师子之座,高五由旬,亦以大宝而校饰之。尔时诸佛、各于此座结跏趺坐。如是展转遍满三千大千天下,而于释迦牟尼佛、一方所分之身,犹故未尽。

  时释迦牟尼佛、欲容受所两全诸佛故,八方各更变二百万亿那由他国,皆令清净,无有天堂、饿鬼、畜生、及阿修罗,又移诸天、人、置于他土。所化之国,亦以琉璃为地,宝树尊严,树高五百由旬,枝、叶、华、果、序次严饰,树下皆有宝师子座,高五由旬,种种诸宝以为庄校。亦无大海、江河、及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山、等,诸山王,通为一佛疆土。宝地公平,宝交露幔、遍覆其上,悬诸幡盖,烧大宝香,诸天宝华遍及其地。

  释迦牟尼佛为诸佛当来坐故,复于八方、各更变二百万亿那由他国,皆令清净,无有天堂、饿鬼、畜生、及阿修罗,又移诸天、人、置于他土。所化之国,亦以琉璃为地,宝树尊严,树高五百由旬,枝、叶、华、果、序次尊严,树下皆有宝师子座,高五由旬,亦以大宝而校饰之。亦无大海、江河、及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山、等,诸山王,通为一佛疆土。宝地公平,宝交露幔、遍覆其上,悬诸幡盖,烧大宝香,诸天宝华、遍及其地。

  尔时西方释迦牟尼佛所分之身、百万万亿那由他恒河沙等疆土中诸佛,各各说法、来集于此,如是序次十方诸佛、皆悉来集,坐于八方,尔时逐个方、四百万亿那由他疆土诸佛如来、遍满此中。是时、诸佛各在宝树下、坐师子座,皆遣跑堂问讯释迦牟尼佛,各赍宝华满掬、而告之言:

  ‘善女子,汝往诣耆阇崛山、释迦牟尼佛所,如我辞曰:“少病、少末路,力气愉逸,及菩萨、声闻众、悉安隐否?”以此宝华、散佛扶养,而作是言:“彼某甲佛,与欲开此浮图”,诸佛遣使、亦复如是。’

  尔时释迦牟尼佛、见所两全佛悉已来集,各各坐于师子之座,皆闻诸佛与欲同开浮图。即从座起,住虚空中。统统四众,起立、合掌,二心观佛。于是释迦牟尼佛、以右指开七浮图户,出大音声,如却关钥、开大城门。即时统统众会,皆见多宝如来、于浮图中坐师子座,满身不散,如入禅定。又闻其言:‘善哉善哉,释迦牟尼佛、快说是法华经,我为听是经故、而来至此。’尔时四众等、见过来无量万万亿劫灭度佛说如是言,叹不曾有,以天宝华聚、散多宝佛及释迦牟尼佛上。

  尔时多宝佛、于浮图中、分半座与释迦牟尼佛,而作是言:‘释迦牟尼佛、可就此座。’即时释迦牟尼佛入其塔中,坐其半座,结跏趺坐。尔时、群众见二如来在七浮图中师子座上、结跏趺坐,各作是念:‘佛座高远,惟愿如来以法术力,令我等辈、俱处虚空。’即时释迦牟尼佛、以法术力,接诸群众、皆在虚空。以大音声、普告四众:‘谁能于此娑婆疆土、广说妙法华经,今正是时。如来不久当入涅槃,佛欲以此妙法华经、付嘱有在。’

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

  圣主世尊、 虽久灭度, 在浮图中, 尚为法来,

  诸人云何  不勤为法。 此佛灭度,  无央数劫,

  到处听法, 以难遇故。 彼佛本愿, 我灭度后,

  在在所往, 常为听法。 又我两全, 无量诸佛,

  如恒沙等, 来欲听法。 及见灭度,  多宝如来,

  各舍妙土, 及门生众、 天人龙神、 诸扶养事,

  令法久住, 故来至此。 为坐诸佛, 以法术力、

  移无量众, 令国清净。 诸佛各各,  诣宝树下,

  如清净池、 莲华尊严。 其宝树下、 诸师子座,

  佛坐其上, 黑暗严饰, 如夜闇中、 燃大炬火。

  身出妙香, 遍十方国, 众生蒙薰, 喜不自胜,

  譬如微风、 吹小树枝。 以是方便, 令法久住。

  告诸群众, 我灭度后, 谁能护持、 读说斯经,

  今于佛前、 自说誓词。 其多宝佛, 虽久灭度,

  以大誓愿、 而师子吼。 多宝如来, 及与我身,

  所集化佛, 当知此意。 诸佛子等, 谁能护法

  当发大愿, 令得久住。 其有能护,  此经法者,

  则为扶养, 我及多宝。 此多宝佛, 处于浮图,

  常游十方, 为是经故, 亦复扶养, 诸来化佛,

  尊严光饰、 诸天下者, 若说此经, 则为见我,

  多宝如来、 及诸化佛。 诸善女子, 各谛思想,

  此为难事, 宜发大愿。 诸余经典, 数如恒沙,

  虽说此等, 未足为难。 若接须弥, 掷置他方,

  有数佛土, 亦未为难。 若以足指,  动大千界,

  远掷他国, 亦未为难。 若立有顶, 为众演说,

  无量余经, 亦未为难。 若佛灭后, 于恶世中、

  能说此经, 是则为难。 倘若有人, 手把虚空、

  而以游行, 亦未为难。 于我灭后, 若自书持,

  若使人书, 是则为难。 若以大地,  置足甲上,

  升于梵天, 亦未为难。 佛灭度后, 于恶世中、

  暂读此经, 是则为难。 倘若劫烧, 担负干草、

  入中不烧, 亦未为难。 我灭度后, 若持此经、

  为一人说, 是则为难。 若持八万、  四千法藏、

  十二部经、 为人演说, 令诸听者, 得六法术,

  虽能如是, 亦未为难。 于我灭后, 听受此经,

  问其义趣, 是则为难。 若人说法, 令万万亿、

  无量有数,  恒沙众生、 得阿罗汉, 具六法术,

  虽有是益, 亦未为难。 于我灭后, 若能奉持,

  如此经典, 是则为难。 我为佛道, 于无量土,

  从始至今、 广说诸经, 而于此中, 此经第一。

  如有能持, 则持佛身。 诸善女子, 于我灭后,

  谁能受持、 读诵此经, 今于佛前、 自说誓词。

  此经难持, 若暂持者, 我则欢欣, 诸佛亦然,

  如是之人, 诸佛所叹。 是则骁勇, 是则精进,

  是名持戒、 行头陀者, 则为疾得,  无上佛道。

  能于来世,  读持此经, 是真佛子, 住淳善地。

  佛灭度后, 能解其义, 是诸天人、 人间之眼。

  于恐畏世, 能顷刻说, 统统天人、 皆应扶养。

  妙法莲华经提婆达多品第十二

  尔时佛告诸菩萨、及天人四众:‘吾于过来无量劫中,求法华经,无有懈倦。于多劫中、常作国王,发愿求于无上菩提,心不退转。为欲满意六波罗蜜,勤行救济,心无怜惜,象、马、七珍、国、城、妻、子,仆众、跟班,头、目、髓、脑,身、肉、手、足,不吝躯命。时众人民、寿命无量,为于法故,捐舍国位,委政太子,伐鼓宣令、四方求法:“谁能为我说大乘者,吾当终身供应走使。”时有神仙、来白王言:“我有大乘,名妙法莲华经,若不违我,当为宣说。”王闻仙言,欢欣积极,即随神仙、供应所需,采果、打水,拾薪、设食,以致以身而为床座,身心无倦。于时奉事、经于千岁,为于法故,精勤给侍,令无所乏。’

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

  我念过来劫, 为求大法故, 虽作世国王, 不贪五欲乐。

  捶钟告四方, 谁有大法者, 若为我讲解, 身当为奴婢。

  时有阿私仙, 来白于大王, 我有奇妙法, 人间所有数,

  若能修行者, 吾当为汝说。 时王闻仙言, 心生大高兴,

  即使随神仙, 供应于所需。 采薪及果蓏, 随时敬重与,

  情存妙法故, 身心无懈倦。 普为诸众生, 勤求于大法,

  亦不为己身、 及以五欲乐。 故为大国王, 勤求获此法,

  遂致得成佛, 今故为汝说。

  佛告诸比丘:‘尔时王者,则我身是。时神仙者,今提婆达多是。由提婆达多善知识故,令我具足六波罗蜜,慈善喜舍,三十二相,八十种好,紫磨金色,十力、四无所畏、四摄法、十八不共、法术道力,成等正觉,广度众生,皆因提婆达多善知识故。’

  告诸四众:‘提婆达多却后过无量劫,当得成佛,号曰天王如来、应供、正遍知、明行足、善去世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。天下名天道。时天王佛、住世二十中劫,广为众生说于妙法,恒河沙众生得阿罗汉果,无量众生发缘觉心,恒河沙众生发无上道心,得无生忍,至不退转。’

  ‘时天王佛般涅槃后,正法住世二十中劫。满身舍利、起七浮图,高六十由旬,纵广四十由旬,诸天人民,悉以杂华、末香、烧香、涂香,衣服、璎珞、幢幡、宝盖,伎乐、讴歌,星期、扶养七宝妙塔。无量众生、得阿罗汉果,无量众生、悟辟支佛,难以想象众生、发菩提心,至不退转。’

  佛告诸比丘:‘将来世中,如有善女子、善女人,闻妙法华经提婆达多品,净心信敬,不生迷惑者,不堕天堂、饿鬼、畜生,生十方佛前,所生之处,常闻此经。若生人天中,受胜妙乐,若在佛前,莲华化生。’

  于时下方多宝世尊、所从菩萨,名曰智积,白多宝佛:‘当还外乡。’释迦牟尼佛告智积曰:‘善女子,且待顷刻,此有菩萨、名文殊师利,可与相见,论述妙法,可还外乡。’

  尔时文殊师利、坐千叶莲华,大如车轮,俱来菩萨亦坐宝莲华,从于大海娑竭罗龙宫、天然涌出,住虚空中,诣灵鹫山,从莲华下,至于佛所,头面还礼二世尊足。修敬已毕,往智积所,共相慰劳,却坐一壁。

  智积菩萨问文殊师利:‘仁往龙宫,所化众生,其数多少?’文殊师利言:‘其数无量,不行称计,非口所宣,非心所测,且待顷刻,自当证知。’所言未竟,有数菩萨、坐宝莲华,从海涌出,诣灵鹫山,住虚空中。此诸菩萨,皆是文殊师利之所化度,具菩萨行,皆共论述六波罗蜜。本声闻人、在虚空中说声闻行,今皆修行大乘空义。文殊师利谓智积曰:‘于海教养,其事如是。’尔时智积菩萨,以偈赞曰:

  大智德勇健, 化度无量众, 今此诸大会、 及我皆已见。

  演畅实相义, 开阐一乘法, 广导诸众生, 令速成菩提,

  文殊师利言:‘我于海中,惟常宣说妙法华经。’智积问文殊师利言:‘此经甚深奇妙,诸经中宝,世所有数,颇有众生、勤加精进,修行此经,速得佛否?’文殊师利言:‘有裟竭罗龙王女,年始八岁,伶俐利根,善知众生诸根行业,得陀罗尼,诸佛所说甚深秘藏,悉能受持。深化禅定,了达诸法,于刹那顷、发菩提心,得不退转,谈锋无碍。慈念众生、犹如小儿百姓,好事具足,心念口演,奇妙广阔,慈善仁让,志意和雅,能至菩提。’

  智积菩萨言:‘我见释迦如来,于无量劫、难行苦行,积功累德,求菩提道,不曾止息。观三千大千天下,以致无有如芥子许、非是菩萨捐躯命处,为众生故,然后乃得成菩提道。不信此女于顷刻顷、便成正觉。’言论未讫,时龙王女、忽现于前,头面礼敬,却住一壁,以偈赞曰:

  深达罪福相, 遍照于十方, 奇妙净法身, 具相三十二,

  以八十种好、 用尊严法身。 天人所戴仰, 龙神咸敬重,

  统统众生类, 无不宗奉者。 又闻成菩提, 唯佛当证知,

  我阐大乘教, 度脱苦众生。

  时舍利弗语龙女言:‘汝谓不久得无上道,是事难信。以是者何。女身垢秽,非是法器,云何能得无上菩提。佛道悬旷,经无量劫、发愤积行,具修诸度,然后乃成。又女人身、犹有五障,一者、不得作梵天王,二者、帝释,三者、魔王,四者、转轮圣王,五者、佛身,云何女身速得成佛?’

  尔时龙女有一宝珠,代价三千大千天下,持以上佛。佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言:‘我献宝珠,世尊纳受,是事疾否?’答言:‘甚疾。’女言:‘以汝神力、观我成佛,复速于此。’事先众会,皆见龙女、突然之间、酿成女子,具菩萨行,即往北方无垢天下,坐宝莲华,成等正觉,三十二相、八十种好,普为十方统统众生、演说妙法。尔时娑婆天下、菩萨、声闻、天龙八部、人与非人,皆遥见彼龙女成佛,普为时会人天说法,心大欢欣,悉遥还礼。无量众生、闻法解悟,得不退转,无量众生、得受道记,无垢天下、六反震惊,娑婆天下、三千众生住不退地、三千众生发菩提心、而得受记。智积菩萨、及舍利弗,统统众会,缄默信受。

  妙法莲华经劝持品第十三

  尔时药王菩萨摩诃萨、及大乐说菩萨摩诃萨、与二万菩萨家属俱,皆于佛前、作是誓词:‘惟愿世尊不以为虑,我即是佛灭后,当奉持、读诵、说此经典。后恶世众生,善根转少,多增上慢,贪利扶养,增不善根,阔别摆脱。虽难可教养,我等当起大忍力,读诵此经,持说、誊写、种种扶养、不吝身命。’

  尔时众中五百阿罗汉得受记者、白佛言:‘世尊,我等亦自誓愿,于异疆土、广说此经。’复有学无学八千人、得受记者,从座而起,合掌向佛、作是誓词:‘世尊,我等亦当于他疆土、广说此经。以是者何。是娑婆国中、人多敝恶,怀增上慢,好事浮浅、嗔浊、谄曲,心不实故。’

  尔时佛姨母摩诃波阇波提比丘尼、与学无学比丘尼六千人俱,从座而起,二心合掌,仰望尊颜,目不暂舍。于时世尊告憍昙弥:‘何以忧色而视如来,汝心、将无谓我不说汝名,授阿耨多罗三藐三菩提记耶?’

  ‘憍昙弥,我先总说、统统声闻皆已授记,今汝欲知记者,未来之世,当于六万八千亿诸佛法中、为大法师。及六千学无学比丘尼、俱为法师。汝如是徐徐具菩萨道,当得作佛,号统统众生喜见如来、应供、正遍知、明行足、善去世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。憍昙弥,是统统众生喜见佛、及六千菩萨,转次授记、得阿耨多罗三藐三菩提。’

  尔时罗侯罗母耶输陀罗比丘尼作是念:‘世尊于授记中,独不说我名。’佛告耶输陀罗:‘汝于来世百万万亿诸佛法中、修菩萨行,为大法师,渐具佛道。于善国中、当得作佛,号具足万万光相如来、应供、正遍知、明行足、善去世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。佛寿无量阿僧祇劫。’

  尔时摩诃波阇波提比丘尼、及耶输陀罗比丘尼、并其家属,大快人心,得不曾有,即于佛前而说偈言:

  世尊导师, 安隐天人, 我等闻记, 心安具足。

  诸比丘尼说是偈已,白佛言:‘世尊,我等亦能于他方疆土、广宣此经。’尔时世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。是诸菩萨,皆是阿惟越致,转不退法轮,得诸陀罗尼。即从座起,至于佛前,二心合掌,而作是念:‘若世尊告敕我等、持说此经者,当如释教,广宣斯法。’复作是念:‘佛今缄默、不告知敕,我当云何?’

  时诸菩萨敬顺佛意,并欲得意本愿,便于佛前、作师子吼,而赌咒言:‘世尊,我即是如来灭后,周旋往复十方天下,能令众生誊写此经,受持、读诵,讲解其义,如法修行,正忆念,皆是佛之威力,惟愿世尊,在于他方、遥见保卫。’即时诸菩萨俱同发声、而说偈言:

  惟愿不为虑, 于佛灭度后, 恐惧恶世中, 我等当广说。

  有诸无智人, 恶口骂詈等, 及加刀杖者, 我等皆当忍。

  恶世中比丘, 邪智心谄曲, 未得谓为得, 我慢心充溢。

  或有阿练若, 纳衣在闲暇, 自谓行真道, 下贱人世者。

  贪著利养故, 与白衣说法, 为世所敬重、 如六通罗汉。

  是人怀恶心, 常念世俗事, 化名阿练若, 好出我等过,

  而作如是言, 此诸比丘等, 为贪利养故、 说外道论议,

  自作此经典, 诳惑人间人, 为求名闻故。 辨别于是经,

  常在群众中、 欲毁我等故, 向国王大臣、 婆罗门居士、

  及余比丘众, 诋毁说我恶, 谓是邪见人、 说外道论议。

  我等敬佛故, 悉忍是诸恶。 为斯所轻言、 汝等皆是佛,

  云云骄易言, 皆当忍耐之。 浊劫恶世中, 多有诸恐惧,

  恶鬼入其身, 骂詈毁辱我。 我等敬信佛, 当著忍辱铠,

  为说是经故, 忍此诸难事。 我不爱身命, 但惜无上道,

  我即是来世, 护持佛所嘱, 世尊自当知。 浊世恶比丘,

  不知佛方便、 随宜所说法, 恶口而颦蹙, 数数见摈出,

  阔别于塔寺。 如是等众恶, 念经告敕故, 皆当忍是事。

  诸聚落城邑, 其有求法者, 我皆到其所, 说佛所嘱法。

  我是世尊使, 处众无所畏, 我当善说法, 愿佛安隐住。

  我于世尊前、 诸来十方佛, 发如是誓词, 佛自知我心。

妙法莲华经卷第五

  后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉诏译

  妙法莲华经愉逸行品第十四

  尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨、白佛言:‘世尊,是诸菩萨,甚为有数,敬顺佛故,发大誓愿,于后恶世、护持读说是法华经。世尊,菩萨摩诃萨、于后恶世、云何能说是经。’佛告文殊师利:‘若菩萨摩诃萨,于后恶世、欲说是经,当安住四法。一者、安住菩萨行处及密切处,能为众生演说是经。’

  ‘文殊师利,云何名菩萨摩诃萨行处,若菩萨摩诃萨住忍辱地,柔和蔼顺、而不卒暴,心亦不惊,又复于法、无所行,而观诸法照实相,亦不可、不辨别,是名菩萨摩诃萨行处。’

  ‘云何名菩萨摩诃萨密切处。菩萨摩诃萨不密切国王、王子、大臣、官长,不密切诸外道梵志、尼犍子等,及造世俗文笔、赞咏外书,及路伽耶陀、逆路伽耶陀者,亦不密切诸有凶戏、相叉相扑、及那罗等种种变现之戏,又不密切旃陀罗、及畜猪羊鸡狗、畋猎渔捕、诸恶律仪。如是人等、或时来者,则为说法,无所盼望。又不密切求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,亦不问讯。若于房中,若经行处,若在课堂中,不共住止。或时来者,随宜说法,无所企求。’

  ‘文殊师利,又菩萨摩诃萨不该于女人身、取能生欲想相,而为说法,亦不乐见。若入他家,不与小女、童贞、寡女等共语。亦复不近五种不男之人、以为亲厚,不独入他家,如有因缘、须独入时,但二心念经。若为女人说法,不露齿笑,不现胸臆,以致为法、犹不亲厚,况复余事。不乐畜幼年门生、沙弥、小儿,亦不乐与同师。常好坐禅,在于闲处、修摄其心。文殊师利,是名初密切处。’

  ‘复次、菩萨摩诃萨观统统法空,照实相,不颠倒,不动,不退,不转,如虚空,无一切性。统统言语道断,不生、不出、不起,无名、无相,实无一切,无量、无边,无碍、无障,但以因缘有,从颠倒生,故说。常悲观如是法相,是名菩萨摩诃萨第二密切处。’

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

  如有菩萨, 于后恶世, 无怖畏心, 欲说是经,

  应入行处、 及密切处。 常离国王、 及国王子、

  大臣官长, 凶恶戏者, 及旃陀罗、 外道梵志。

  亦不密切,  增上慢人, 贪著小乘、 三藏学者,

  破戒比丘, 名字罗汉。 及比丘尼,  好戏笑者,

  深著五欲, 求现灭度, 诸优婆夷, 皆勿密切。

  如果人等、 以好意来, 到菩萨所、 为闻佛道、

  菩萨则以, 无所畏心, 不怀盼望、 而为说法。

  寡女童贞、 及诸不男, 皆勿密切、 以为亲厚。

  亦莫密切,  屠儿魁脍, 畋猎渔捕, 为利杀害,

  贩肉自活, 炫卖女色, 如是之人, 皆勿密切。

  凶恶相扑, 种种嬉戏, 诸淫女等, 尽勿密切。

  莫独屏处、 为女说法, 若说法时, 无得戏笑。

  入里讨饭, 将一比丘, 若无比丘, 二心念经。

  是则名为, 行处近处, 以此二处, 能愉逸说。

  又复不可,  上中下法, 无为有为, 实不实法,

  亦不辨别,  是男是女, 不得诸法, 不知不见,

  是则名为, 菩萨行处。 统统诸法, 空无一切,

  无有常住, 亦无起灭, 是名智者, 所密切处。

  颠倒辨别,  诸法有无, 是实非实, 是生非生。

  在于闲处、 修摄其心, 安住不动, 如须弥山。

  观统统法、 皆无一切、 犹如虚空, 无有巩固、

  不生不出, 不动不退, 常住一相, 是名近处。

  如有比丘, 于我灭后, 入是行处、 及密切处,

  说斯经时, 无有胆小。 菩萨偶然、 入于静室,

  以正忆念、 随义观法。 从禅定起。 为诸国王、

  王子臣民、 婆罗门等, 开化演畅, 说斯经典,

  其心安隐, 无有胆小。 文殊师利, 是名菩萨,

  安住初法, 能于后代、 说法华经。

  ‘又、文殊师利,如来灭后,于末法中、欲说是经,应住愉逸行。若口宣说、若读经时,不乐说人、及经典过。亦不骄易诸余法师,不说别人好恶、是非。于声闻人,亦不称名说其过恶,亦不称名赞赏其美,又亦不生怨嫌之心。善修如是愉逸心故,诸有听者、不逆其意,有所难问,不以小乘法答,但以大乘而为讲解,令得统统种智。’

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

  菩萨常乐  安隐说法, 于清净地、 而施床座,

  以油涂身, 澡浴尘秽, 著新净衣, 表里俱净。

  安处法座, 随问为说。 如有比丘、 及比丘尼,

  诸优婆塞、 及优婆夷, 国王王子、 群臣士民,

  以奇妙义, 和颜为说。 如有难问, 随义而答。

  因缘比方, 敷演辨别、 以是方便, 皆使发心,

  徐徐增益、 入于佛道。 除懒散意、 及懒惰想,

  离诸忧末路, 慈心说法。 昼夜常说,  无上玄门,

  以诸因缘、 无量比方、 开示众生, 咸令欢欣。

  衣服卧具, 饮食医药, 而于此中, 无所盼望。

  但二心念, 说法因缘、 愿成佛道, 令众亦尔,

  是则大利、 愉逸扶养。 我灭度后, 如有比丘、

  能演说斯  妙法华经, 心无嫉恚、 诸末路妨碍,

  亦无忧虑、 及骂詈者, 又无怖畏  加刀杖等,

  亦无摈出, 安住忍故。 智者如是,  善修其心,

  能住愉逸, 如我上说。 其人好事, 万万亿劫、

  算数比方、 说不克不及尽。

  ‘又、文殊师利菩萨摩诃萨,于后季世、法欲灭时,受持、读诵、斯经典者,无怀妒忌谄诳之心,亦勿轻骂学佛道者、求其是非。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,求声闻者,求辟支佛者,求菩萨道者,无得末路之,令其疑悔。语其人言:“汝等去道甚远,终不克不及得统统种智,以是者何?汝是放逸之人,于道懒惰故。”又亦不该戏论诸法,有所诤竞。当于统统众生、起大悲想,于诸如来、起慈父想,于诸菩萨、起巨匠想,于十方诸大菩萨,常应深心、敬重星期。于统统众生,对等说法,以顺法故,未几不少,以致深爱法者、亦不为多说。’

  ‘文殊师利,是菩萨摩诃萨,于后季世、法欲灭时,有成绩是第三愉逸行者,说是法时,能干末路乱,得好同窗、共读诵是经,亦得群众而来听受,听已、能持,持已、能诵,诵已、能说,说已、能书,若使人书,扶养经卷,敬重、恭敬、赞赏。’

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

  若欲说是经, 当舍嫉恚慢、 谄诳邪伪心, 常修质直行,

  不藐视于人, 亦不戏论法, 不令他疑悔, 云汝不得佛。

  是佛子说法, 常柔和能忍, 慈善于统统, 不生懒惰心。

  十方大菩萨, 愍众故行道, 应生敬重心, 是则我巨匠。

  于诸佛世尊, 生无上父想, 破于憍慢心, 说法无妨碍,

  第三法如是, 智者应保卫, 二心愉逸行, 无量众所敬。

  ‘又、文殊师利,菩萨摩诃萨,于后季世、法欲灭时,有持是法华经者,于在家出家人中、生大慈心,于非菩萨人中、生大悲心,应作是念:“如是之人,则为大失。如来方便随宜说法,不闻不知不觉、不问不信不解,其人虽不问不信不解是经,我得阿耨多罗三藐三菩提时,随在何地,以法术力、伶俐力、引之,令得住是法中。”文殊师利,是菩萨摩诃萨,于如来灭后、有成绩此第四法者,说是法时,无有不对,常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士、等,扶养、敬重、恭敬、赞赏。虚空诸天、为听法故,亦常陪侍,若在聚落、城邑、闲暇林中,有人来、欲难问者,诸天昼夜、常为法故而卫护之,能令听者皆得欢欣。以是者何。此经是统统过来将来如今诸佛、神力所护故。文殊师利,是法华经,于无量国中、以致名字不行得闻,况且得见、受持读诵?’

  ‘文殊师利,譬如强力转轮圣王,欲以威势降伏诸国,而诸小王不顺其命,时转轮王、起种种兵而往讨罚。王见兵众、战有功者,即大欢欣,随功恩赐,或与田宅、聚落、城邑,或与衣服、严身之具,或与种种瑰宝,金银、琉璃,砗磲、玛瑙,珊瑚、琥珀,象、马、车乘,仆众、人民,惟髻中明珠、不以与之。以是者何。独王顶上有此一珠,若以与之,王诸家属、必大惊怪。’

  ‘文殊师利,如来亦复如是,以禅定伶俐力、得法疆土,王于三界,而诸魔王不愿顺伏。如来贤圣诸将、与之共战,其有功者,心亦欢欣,于四众中、为说诸经,令其心悦,赐以禅定、摆脱、无漏根力、诸法之财,又复给予涅槃之城,言得灭度,引导其心,令皆欢欣,而不为说是法华经。’

  ‘文殊师利,如转轮王、见诸兵众有大功者,心甚欢欣,以此难信之珠、久在髻中,不妄与人,现在与之。如来亦复如是,于三界中、为大法王,以法教养统统众生、见贤圣军,与五阴魔、懊恼魔、去世魔、共战,有大勋绩,灭三毒,出三界,破魔网,尔时如来亦大欢欣,此法华经,能令众生至统统智,统统人间、多怨难信,先所未说,现在说之。’

  ‘文殊师利,此法华经,是诸如来第一之说,于诸说中、最为甚深,末后给予,如彼强力之王、久护明珠,今乃与之。文殊师利,此法华经,诸佛如来机密之藏,于诸经中、最在其上,永夜保卫,不妄宣说,始于昔日、乃与汝等而敷演之。’

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

  常行忍辱, 哀愍统统, 乃能演说, 佛所赞经。

  后季世时、 持此经者, 于家出家、 及非菩萨,

  应生慈善, 斯等不闻,  不信是经, 则为大失。

  我得佛道, 以诸方便、 为说此法, 令住此中。

  譬如强力  转轮之王, 兵战有功, 恩赐诸物,

  象马车乘, 严身之具, 及诸田宅, 聚落城邑,

  或与衣服、 种种瑰宝, 仆众财物, 欢欣给予。

  若有勇健、 能为难事, 王解髻中,  明珠赐之。

  如来亦尔, 为诸法王, 忍辱鼎力, 伶俐宝藏,

  以大慈善、 如法化世。 见统统人、 受诸苦末路,

  欲求摆脱, 与诸魔战。 为是众生,  说种种法,

  以小气便、 说此诸经。 既知众生,  得其力已,

  末后乃为,  说是法华, 如王解髻, 明珠与之。

  此经为尊, 众经中上, 我常保卫, 不妄开示,

  今正是时, 为汝等说, 我灭度后, 求佛道者、

  欲得安隐,  演说斯经, 该当密切, 如是四法。

  读是经者, 常无忧末路, 又无病痛, 颜色鲜白,

  不生贫苦、 高贵漂亮。 众生乐见, 如慕贤圣,

  天诸童子、 以为给使。 刀杖不加, 毒不克不及害,

  若人恶骂, 口则闭塞。 游行无畏, 如师子王,

  伶俐黑暗, 如日之照。 若于梦中, 但见妙事。

  见诸如来, 坐师子座, 诸比丘众、 围绕说法。

  又见龙神、 阿修罗等, 数如恒沙, 敬重合掌、

  自见其身, 而为说法。 又见诸佛、 身相金色,

  放无量光、 照于统统, 以梵音声、 演说诸法。

  佛为四众,  说无上法, 见身处中, 合掌赞佛,

  闻法欢欣、 而为扶养, 得陀罗尼, 证不退智。

  佛知其心,  深化佛道, 即为授记、 成最正觉。

  汝善女子, 当于来世, 得无量智、 佛之小道,

  疆土严净, 广阔无比, 亦有四众、 合掌听法。

  又见本身、 在山林中, 修习善法, 证诸实相,

  深化禅定, 见十方佛。

  诸佛身金色, 百福相尊严, 闻法为人说, 常有是美梦。

  又梦作国王, 舍宫殿家属、 及上妙五欲, 行诣于道场。

  在菩提树下、 而处师子座, 求道过七日, 得诸佛之智。

  成无上道已, 起而转法轮, 为四众说法、 经万万亿劫,

  说无漏妙法, 度无量众生。 后当入涅槃, 如烟尽灯灭。

  若后恶世中、 说是第一法, 是人得大利 , 如上诸好事。

  妙法莲华经从地涌出品第十五

  尔时他方疆土诸来菩萨摩诃萨,过八满坑满谷,于群众中起,合掌作礼、而白佛言:‘世尊,若听我等、于佛灭后,在此娑婆天下,勤加精进,护持、读诵、誊写、扶养、是经典者,当于此土而广说之。’尔时佛告诸菩萨摩诃萨众:‘止,善女子,不需汝等护持此经。以是者何。我娑婆天下、自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨,逐个菩萨、各有六万恒河沙家属,是诸人等,能于我灭后、护持读诵广说此经。’

  佛说是时,娑婆天下三千大千疆土,地皆震裂,而于此中,有无量万万亿菩萨摩诃萨、同时涌出。是诸菩萨,身皆金色,三十二相,无量黑暗,先尽在此娑婆天下之下、此界虚空中住。是诸菩萨、闻释迦牟尼佛所说音声,从下发来。逐个菩萨、皆是群众唱导之首,各将六万恒河沙家属,况将五万、四万、三万、二万、一万、恒河沙等家属者,况复以致一恒河沙、半恒河沙、四分之一、以致万万亿那由他分之一,况复万万亿那由他家属,况复亿万家属,况复万万、百万、以致一万,况复一千、一百、以致一十,况复将五、四、三、二、一、门生者,况复单己、乐阔别行,如是等比、无量无边,算数比方所不克不及知。

  是诸菩萨从地出已,各诣虚空七宝妙塔多宝如来、释迦牟尼佛、所,到已、向二世尊头面礼足、及至诸宝树下师子座上佛所、亦皆作礼,右绕三匝,合掌敬重,以诸菩萨种种赞法、而以赞赏,住在一壁,欣乐仰望于二世尊。是诸菩萨摩诃萨,从初涌出,以诸菩萨种种赞法、而赞于佛,如是工夫、经五十小劫。是时释迦牟尼佛缄默而坐,及诸四众、亦皆缄默五十小劫,佛神力故,令诸群众谓如半日。尔时四众亦以佛神力故,见诸菩萨、遍满无量百万万亿疆土虚空。

  是菩萨众中、有四导师,一、名下行,二、名无边行,三、名净行,四、名安立行,是四菩萨,于其众中、最为上首唱导之师,在群众前,各共合掌,观释迦牟尼佛、而问讯言:‘世尊,少病、少末路,愉逸行否,所应度者,受教易否,不令世尊生委顿耶?’

  尔时四大菩萨而说偈言:

  世尊愉逸, 少病少末路, 教养众生, 得无疲乏。

  又诸众生、 受化易否, 不令世尊,  生委顿耶。

  尔时世尊、于菩萨群众中而作是言:‘如是、如是,诸善女子,如来愉逸,少病、少末路,诸众生等,易可化度,无有委顿。以是者何。是诸众生,世世已来、常受我化,亦于过来诸佛、敬重恭敬,种诸善根。此诸众生,始见我身,闻我所说,即皆信受、入如来慧。除先修习、学小乘者,如是之人,我今亦令得闻是经,入于佛慧。’尔时诸大菩萨而说偈言:

  善哉善哉, 大雄世尊, 诸众生等, 易可化度。

  能问诸佛, 甚深伶俐, 闻已信行, 我等随喜。

  于时世尊赞赏上首诸大菩萨:‘善哉、善哉,善女子,汝等能于如来、发随喜心。’尔时弥勒菩萨及八千恒河沙诸菩萨众、皆作是念:‘我等从昔已来,不见不闻如是大菩萨摩诃萨众、从地涌出,住世尊前,合掌、扶养,问讯如来。’

  时弥勒菩萨摩诃萨、知八千恒河沙诸菩萨等、心之所念,并欲自决所疑,合掌向佛,以偈问曰:

  无量万万亿、 群众诸菩萨, 昔所不曾见, 愿两足尊说,

  是从何所来, 以何因缘集。 巨身大法术, 伶俐叵思议、

  其志念巩固, 有大忍辱力, 众生所乐见, 为从何所来。

  逐个诸菩萨、 所将诸家属, 其数无有量, 如恒河沙等。

  或有大菩萨, 将六万恒沙, 如是诸群众, 二心求佛道。

  是诸巨匠等,  六万恒河沙, 俱来扶养佛、 及护持是经。

  将五万恒沙, 其数过于是。 四万及三万、 二万至一万、

  一千一百等, 以致一恒沙、 半及三四分、 亿万分之一,

  万万那由他, 万亿诸门生, 以致于半亿, 其数复过上。

  百万至一万、 一千及一百、 五十与一十、 以致三二一、

  单己无家属, 乐于独处者, 俱来至佛所, 其数转过上。

  如是诸群众, 若人行筹数, 过于恒沙劫, 犹不克不及尽知。

  是诸大威德、 精进菩萨众, 谁为其说法, 教养而成绩。

  从谁初发心, 歌颂何佛法, 受持行谁经, 修习何佛道。

  如是诸菩萨, 法术大智力, 四方地动裂, 皆从中涌出。

  世尊我昔来, 不曾见是事, 愿说其所从, 疆土之名号。

  我常游诸国, 不曾见是众, 我于此众中、 乃不识一人,

  突然从地出, 愿说其因缘。 今此之大会, 无量百千亿,

  是诸菩萨等, 皆欲知此事。 是诸菩萨众、 本末之因缘,

  无量德世尊, 惟愿决众疑。

  尔时释迦牟尼两全诸佛、从无量万万亿他方疆土来者,在于八方诸宝树下、师子座上,结跏趺坐。其佛跑堂,各各见是菩萨群众,于三千大千天下、四方、从地涌出,住于虚空。各白其佛言:‘世尊,此诸无量无边阿僧祇菩萨群众,从何所来?’尔时诸佛各告跑堂:‘诸善女子,且待顷刻,有菩萨摩诃萨、名曰弥勒,释迦牟尼佛之所授记,次后作佛,已问斯事,佛今答之,汝等自当因是得闻。’

  尔时释迦牟尼佛告弥勒菩萨:‘善哉、善哉,阿逸多,乃能问佛如是大事。汝等当共二心,被精进铠,发巩固意,如来今欲显发宣示诸佛伶俐,诸佛自由法术之力,诸佛师子奋迅之力,诸佛威猛局势之力。’

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

  当精进二心, 我欲说此事, 勿得有疑悔 , 佛智叵思议。

  汝今出信力, 住于忍善中, 昔所未闻法, 今皆当得闻。

  我今抚慰汝, 勿得疑心惧, 佛无不实语, 伶俐不行量。

  所得第一法, 甚深叵辨别, 如是今当说, 汝等二心听。

  尔时世尊说此偈已,告弥勒菩萨:‘我今于此群众、宣告汝等,阿逸多,是诸大菩萨摩诃萨,无量有数阿僧祇、从地涌出,汝等昔所未见者,我于是娑婆天下、得阿耨多罗三藐三菩提已,教养示导是诸菩萨,调伏其心,令发道意。此诸菩萨,皆于是娑婆天下之下、此界虚空中住,于诸经典,读诵通利,思想辨别、正忆念。阿逸多,是诸善女子等,不乐在众、多有所说,常乐静处、勤行精进,不曾苏息。亦不依止人天而住。常乐深智,无有妨碍、亦常乐于诸佛之法,二心精进,求无上慧。’

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

  阿逸汝当知, 是诸大菩萨, 从有数劫来, 修习佛伶俐,

  悉是我所化, 令发小道心。 此等是我子, 依止是天下,

  常行头陀事,  志乐于静处, 舍群众愦闹, 不乐多所说。

  如是诸子等, 学习我道法, 昼夜常精进, 为求佛道故,

  在娑婆天下、 下方空中住, 志念力巩固, 常勤求伶俐,

  说种种妙法, 其心无所畏。 我于伽耶城、 菩提树下坐,

  得成最正觉, 转无上法轮。 尔乃教养之、 令初发道心,

  今皆住不退, 悉当得成佛。 我今说实语, 汝等二心信,

  我从长远来、 教养是等众。

  尔时、弥勒菩萨摩诃萨、及有数诸菩萨等,心生迷惑,怪不曾有,而作是念:‘云何世尊于少工夫、教养如是无量无边阿僧祇诸大菩萨,令住阿耨多罗三藐三菩提?’即白佛言:‘世尊,如来为太子时,出于释宫,去伽耶城不远,坐于道场,得成阿耨多罗三藐三菩提,从是已来,始过四十余年,世尊,云何于此少时、大作佛事,以佛权力,以佛好事,教养如是无量大菩萨众、当成阿耨多罗三藐三菩提?’

  ‘世尊,此大菩萨众,倘若有人,于万万亿劫、数不克不及尽,不得其边,斯等长远已来,于无量无边诸佛所、植诸善根,成绩菩萨道,常修梵行。世尊,云云之事,世所难信。譬若有人、色美发黑,年二十五,指百岁人、言是我子,其百岁人,亦指幼年,言是我父,生养我等,是事难信。’

  ‘佛亦如是,得道已来,实在未久,而此群众诸菩萨等,已于无量万万亿劫,为佛道故,勤行精进,善入出住无量百万万亿三昧,得大法术,久修梵行,善能序次习诸善法,巧于问答,人中之宝,统统人间甚为有数。昔日世尊方云,得佛道时,初令发心,教养示导,令向阿耨多罗三藐三菩提,世尊得佛未久,乃能作此大好事事。我等虽复信佛随宜所说,佛所出言、不曾虚妄,佛所知者,皆悉通达,然诸新发意菩萨,于佛灭后,若闻是语,或不信受、而起破法罪业因缘。惟、然,世尊,愿为讲解,除我等疑,及将来世诸善女子、闻此事已,亦不生疑。’

  尔时弥勒菩萨欲重宣此义,而说偈言:

  佛昔从释种、 出家近伽耶, 坐于菩提树, 尔来尚未久。

  此诸佛子等, 其数不行量, 久已行佛道, 住于法术力,

  善学菩萨道, 不染人间法, 如莲华在水, 从地而涌出,

  皆起敬重心, 住于世尊前。 是事难思议, 云何而可信,

  佛得道甚近、 所成绩甚多, 愿为除众疑, 照实辨别说。

  譬如少壮人, 年始二十五, 示人百岁子, 发白而面皱,

  是等我所生, 子亦说是父, 父少而子老, 环球所不信。

  世尊亦如是, 得道来甚近。 是诸菩萨等, 志固无胆小,

  从无量劫来、 而行菩萨道, 巧于难问答, 其心无所畏,

  忍辱心决议, 端正有威德, 十方佛所赞, 善能辨别说,

  不乐在人众, 常幸亏禅定, 为求佛道故, 于下空中住。

  我等从佛闻、 于此事无疑, 愿佛为将来, 演说令开解。

  如有于此经、 生疑不信者, 即当堕恶道。 愿今为讲解,

  是无量菩萨, 云何于少时、 教养令发心, 而住不退地。

  妙法莲华经如来寿量品第十六

  尔时、佛告诸菩萨及统统群众:‘诸善女子,汝等当信解如来诚谛之语。’复告群众:‘汝等当信解如来诚谛之语。’又复告诸群众:‘汝等当信解如来诚谛之语。’是时菩萨群众,弥勒为首,合掌白佛言:‘世尊,惟愿说之,我等当信受佛语。’如是三白已,复言:‘惟愿说之,我等当信受佛语。’

  尔时世尊知诸菩萨三请不止,而告之言:‘汝等细听,如来机密法术之力。统统人间天、人、及阿修罗,皆谓,今释迦牟尼佛、出释氏宫,去伽耶城不远,坐于道场,得阿耨多罗三藐三菩提。然善女子,我实成佛已来、无量无边、百万万亿那由他劫。’

  ‘譬如五百万万亿那由他、阿僧祇、三千大千天下,倘若有人、抹为微尘,过于西方五百万万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,满是微尘,诸善女子、于意云何,是诸天下,可得思想校计、知其数否。’

  弥勒菩萨等、俱白佛言:‘世尊,是诸天下,无量无边,非算数所知、亦非心力所及,统统声闻、辟支佛,以无漏智,不克不及思想、知其限数,我等住阿惟越致地,于是事中、亦所不达,世尊,如是诸天下,无量无边。’

  尔时佛告大菩萨众:‘诸善女子,今当清楚宣语汝等,是诸天下,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百万万亿那由他阿僧祇劫。自从是来,我常在此娑婆天下、说法教养,亦于余处百万万亿那由他阿僧祇国、导利众生。’

  ‘诸善女子,于是两头,我说燃灯佛等,又复言其入于涅槃,如是、皆以方便辨别。诸善女子,如有众生、来至我所,我以佛眼、观其信等、诸根利钝,随所应度,到处自说、名字差别、年岁巨细,亦复现言、当入涅槃,又以种种方便、说奇妙法,能令众生发欢欣心。诸善女子,如来见诸众生、乐于小法,德薄垢重者,为是人说,我少出家,得阿耨多罗三藐三菩提,然我实成佛已来、长远若斯,但以方便、教养众生,令入佛道,作如是说。’

  ‘诸善女子,如来所演经典,皆为度脱众生,或说己身,或说他身,或示己身,或示他身,或示己事,或示他事,诸所言说,皆实不虚。以是者何。如来照实知见三界之相,无有存亡、若退若出,亦无活着、及灭度者,非实非虚,非如非异,不如三界、见于三界,如此之事,如来明见,无有错谬。以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想辨别故,欲令生诸善根,以多少因缘、比方、言辞、种种说法,所作佛事,不曾暂废。如是,我成佛已来、甚大长远,寿命无量阿僧祇劫,常住不灭。’

  ‘诸善女子,我本行菩萨道、所成寿命,今犹未尽,复倍上数。然今非实灭度,而便唱言、当取灭度,如来以是方便、教养众生。以是者何。若佛久住于世,薄德之人,不种善根,贫苦下流,贪著五欲,入于忆想妄见网中,若见如来常在不灭,便起憍恣、而怀厌怠,不克不及生难遭之想、敬重之心,是故如来以方便说:“比丘当知,诸佛出生,难可值遇。”以是者何。诸薄德人,过无量百万万亿劫,或有见佛,或不见者,以此变乱,我作是言:“诸比丘,如来难可得见。”斯众生等、闻如是语,必当生于难遭之想,心胸羡慕,渴慕于佛,便种善根,是故如来虽不实灭,而言灭度。’

  ‘又、善女子,诸佛如来、法皆如是,为度众生,皆实不虚。譬如良医,伶俐聪达,明练方药,善治众病。其人多诸子息,若十、二十、以致百数,以有事缘,远至余国。诸子于后、饮他毒药,药发、闷乱,含蓄于地。是时其父还来归家,诸子饮毒,或失本旨,或不失者,遥见其父,大快人心,拜跪、问讯、善安隐归:“我等愚痴,误仰药药,愿见救疗,更赐寿命。”父见子等苦末路如是,依诸经方,求好药草,色香鲜味、皆悉具足,捣筛和合,与子令服,而作是言:“此大良药,色香鲜味、皆悉具足,汝等可服,速除苦末路,无复众患。”’

  ‘其诸子中、不失心者,见此良药、色香俱好,即使服之,病尽除愈。余失心者,见其父来,虽亦欢欣问讯,求索治病,然与其药、而不愿服。以是者何。毒气深化,失本旨故,于此好色香药、而谓不美。父作是念:“此子可愍,为毒所中,心皆颠倒,虽见我喜,求索救疗,如是好药、而不愿服,我今当设方便、令服此药。”即作是言:“汝等当知,我今朽迈,去世时已至,是好良药,今留在此,汝可取服,勿忧不瘥。”作是教已,复至他国,遣使还告:“汝父已去世。”是时诸子闻父背丧,心大忧末路,而作是念:“若父在者,慈愍我等,能见救护,今者、舍我远丧他国。”自惟孤露,无复恃怙,常怀悲感,心遂觉醒,乃知此药色味香美。即取服之,毒病皆愈。其父闻子悉已得瘥,寻便来归,咸使见之。’

  ‘诸善女子,于意云何,颇有人、能说此良医虚妄罪否?’‘不也,世尊。’佛言:‘我亦如是,成佛已来、无量无边百万万亿那由他阿僧祇劫,为众生故,以方便力、言当灭度,亦无有能如法说我虚妄过者。’

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

  自我得佛来, 所经诸劫运, 无量百万万  亿载阿僧祇,

  常说法教养  有数亿众生, 令入于佛道。 尔来无量劫,

  为度众生故, 方便现涅槃、 而实不灭度, 常住此说法。

  我常住于此, 以诸法术力, 令颠倒众生、 虽近而不见。

  众见我灭度, 广扶养舍利, 咸皆怀羡慕、 而生渴慕心。

  众生既信伏, 质直意柔软, 二心欲见佛, 不自惜身命。

  时我及众僧、 俱出灵鹫山, 我时语众生, 常在此不灭,

  以方便力故, 现有灭不灭。 余国有众生、 敬重信乐者,

  我复于彼中、 为说无上法, 汝等不闻此, 但谓我灭度。

  我见诸众生、 没在于苦末路, 故不为现身, 令其生渴慕,

  因其心羡慕, 乃出为说法。 法术力如是, 于阿僧祇劫,

  常在灵鹫山、 及余诸住处, 众生见劫尽、 大火所烧时,

  我此土安隐, 天人常充溢。 园林诸堂阁、 种种宝尊严,

  宝树多花果, 众生所游乐。 诸天击天鼓, 常作众伎乐,

  雨曼陀罗花、 散佛及群众。 我净土不毁, 而众见烧尽,

  忧怖诸苦末路、 如是悉充溢。 是诸罪众生, 以恶业因缘,

  过阿僧祇劫、 不闻三宝名。 诸有修好事、 柔和质直者,

  则皆见我身  在此而说法。 或时为此众、 说佛寿无量,

  久乃见佛者, 为说佛难值。 我智力如是, 慧光照无量,

  寿命有数劫, 久修业所得。 汝等有智者, 勿于今生疑,

  当断令永尽, 佛语实不虚。 如医善方便, 为治狂子故,

  真实而言去世, 能干说虚妄。 我亦为世父, 救诸苦患者,

  为凡夫颠倒, 真实而言灭。 以罕见我故, 而生憍恣心,

  放逸著五欲, 堕于恶道中。 我常知众生、 行道不可道,

  随所应可度, 为说种种法。 每自作是意, 以何令众生、

  得入无上惠, 速成绩佛身。

  妙法莲华经辨别好事品第十七

  尔时大会、闻佛说寿命劫运久远如是,无量无边阿僧祇众生、得大饶益。于时世尊告弥勒菩萨摩诃萨:‘阿逸多,我说是如来寿命久远时,六百八十万亿那由他恒河沙众生、得无生法忍,复有千倍菩萨摩诃萨、得闻持陀罗尼门,复有一天下微尘数菩萨摩诃萨、得乐说无碍谈锋,复有一天下微尘数菩萨摩诃萨、得百万万亿无量旋陀罗尼,复有三千大千天下微尘数菩萨摩诃萨、能转不退法轮,复有二千中疆土微尘数菩萨摩诃萨、能转清净法轮,复有小千疆土微尘数菩萨摩诃萨、八生当得阿耨多罗三藐三菩提,复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨、四生当得阿耨多罗三藐三菩提,复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨、三生当得阿耨多罗三藐三菩提,复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨、二生当得阿耨多罗三藐三菩提,复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨、终身当得阿耨多罗三藐三菩提,复有八天下微尘数众生、皆发阿耨多罗三藐三菩提心。’

  ‘佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时,于虚空中,雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华,以散无量百万万亿众宝树下、师子座上、诸佛,并散七浮图中、师子座上、释迦牟尼佛、及久灭度多宝如来,亦散统统诸大菩萨、及四部众。又雨细末栴檀、沉水香等,于虚空中,天鼓自鸣,妙声深远,又雨千种天衣,垂诸璎珞、真珠璎珞、摩尼珠璎珞、快意珠璎珞,遍于九方,众宝香炉、烧无价香,天然周至,扶养大会。逐个佛上,有诸菩萨、执持幡盖,序次而上,至于梵天。是诸菩萨,以妙音声、歌无量颂,赞赏诸佛。’

  尔时弥勒菩萨从座而起,左袒右肩,合掌向佛,而说偈言:

  佛说有数法, 昔所不曾闻, 世尊有鼎力, 寿命不行量。

  有数诸佛子, 闻世尊辨别, 说得法利者, 欢欣充遍身。

  或住不退地, 或得陀罗尼, 或无碍乐说、 万亿旋总持,

  或有大千界、 微尘数菩萨, 各各皆能转,  不退之法轮。

  复有中千界、 微尘数菩萨, 各各皆能转,  清净之法轮。

  复有小千界、 微尘数菩萨, 余各八生在, 当得成佛道。

  复有四三二、 云云四天下、 微尘诸菩萨, 随数天生佛。

  或一四天下、 微尘数菩萨, 余有终身在, 当成统统智。

  如是等众生, 闻佛寿久远, 得无量无漏,  清净之果报。

  复有八天下、 微尘数众生, 闻佛说寿命, 皆发无上心。

  世尊说无量,  难以想象法, 多有所饶益, 如虚空无边。

  雨天曼陀罗、 摩诃曼陀罗, 释梵如恒沙, 有数佛土来。

  雨栴檀沉水, 缤纷而乱坠, 如鸟飞空下, 供散于诸佛。

  天鼓虚空中、 天然出妙声, 天衣万万种、 旋转而来下,

  众宝妙香炉, 烧无价之香, 天然悉周遍、 扶养诸世尊。

  其大菩萨众, 执七宝幡盖, 高明万亿种, 序次至梵天,

  逐个诸佛前, 宝幢悬胜幡。 亦以万万偈、 歌颂诸如来。

  如是种种事, 昔所不曾有, 闻佛寿无量, 统统皆欢欣。

  佛名闻十方, 广饶益众生, 统统具善根, 以助无上心。

  尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨:‘阿逸多,其有众生、闻佛寿命久远如是,以致能生一念信解,所得好事、无无限量。如有善女子、善女人,为阿耨多罗三藐三菩提故,于八十万亿那由他劫、行五波罗蜜、檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗密、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、除般若波罗蜜,以是好事比前好事,百分、千分、百万万亿分、不及其一,以致算数比方所不克不及知。若善女子、善女人,有如是好事,于阿耨多罗三藐三菩提、退者,无有是处。’

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

  若人求佛慧, 于八十万亿、 那由他劫运、 行五波罗蜜。

  于是诸劫中, 救济扶养佛、 及缘觉门生、 并诸菩萨众,

  珍奇之饮食、 上服与卧具, 栴檀立精舍, 以园林尊严。

  如是等救济, 种种皆奇妙, 尽此诸劫运, 以回向佛道。

  若复持禁戒, 清净完好漏, 求于无上道, 诸佛之所叹。

  若复行忍辱, 住于调柔地, 设众恶来加, 其心不倾动。

  诸有得法者, 怀于增上慢, 为此所轻末路, 如是亦能忍。

  若复勤精进, 志念常巩固, 于无量亿劫、 二心不懈息。

  又于有数劫, 住于闲暇处, 若坐若经行, 除睡常摄心,

  以是因缘故, 能生诸禅定, 八十亿万劫、 安住心稳定,

  持此二心福, 愿求无上道。 我得统统智, 尽诸禅定际,

  是人于百千、  万亿劫运中、 行此诸好事, 如上之所说。

  有善男女等, 闻我说寿命, 以致一念信, 其福过于彼。

  若人悉无有,  统统诸疑悔, 深心顷刻信, 其福为云云。

  其有诸菩萨, 无量劫行道, 闻我说寿命, 是则能信受。

  如是诸人等, 顶受此经典, 愿我于将来, 短命度众生,

  现在日世尊、 诸释中之王, 道场师子吼, 说法无所畏。

  我等将来世, 统统所尊崇, 坐于道场时, 说寿亦如是。

  如有深心者, 清净而质直, 多闻能总持, 随义解佛语,

  如是诸人等, 于此无有疑。

  ‘又、阿逸多,如有闻佛寿命久远,解其言趣,是人所得好事、无无限量,能起如来无上之慧。况且广闻是经、若教人闻,若自持、若教人持,若自书、若教人书,若以华、香、璎珞,幢幡、缯盖,香油、酥灯,扶养经卷,是人好事、无量无边,能生统统种智。阿逸多,若善女子、善女人,闻我说寿命久远,深心信解,则为见佛常在耆阇崛山,共大菩萨、诸声闻众、围绕说法。又见此娑婆天下,其地琉璃,安然公平,阎浮檀金、以界八道,宝树行列,诸台楼观、皆悉宝成,其菩萨众、咸处此中。如有能如是观者,当知是为坚信解相。’

  ‘又复如来灭后,若闻是经、而不毁呰,起随喜心,当知已为坚信解相,况且读诵、受持之者,斯人则为顶戴如来。阿逸多,是善女子、善女人,不须为我复起塔寺,及作僧坊、以四事扶养众僧。以是者何。是善女子、善女人,受持读诵是经典者,为已起塔、造立僧坊、扶养众僧。则为以佛舍利、起七浮图,高广渐小、至于梵天,悬诸幡盖、及众宝铃,华、香、璎珞,末香、涂香、烧香,众鼓、伎乐,箫、笛、箜篌,种种舞戏,以妙音声、歌呗称颂,则为于无量万万亿劫、作是扶养已。’

  ‘阿逸多,若我灭后,闻是经典,有能受持,若自书、若教人书,则为起立僧坊,以赤栴檀、作诸殿堂三十有二,高八多罗树,高广严好,百千比丘、于此中止,园林、浴池,经行、禅窟,衣服、饮食,床褥、汤药,统统乐具、充溢此中,如是僧坊、堂阁、多少百万万亿,其数无量,以此现前、扶养于我、及比丘僧。是故我说,如来灭后,如有受持、读诵、为别人说,若自书、若教人书,扶养经卷,不须复起塔寺,及造僧坊、扶养众僧。况复有人能持是经,兼行救济、持戒、忍辱、精进、二心、伶俐,其德最胜,无量无边,譬如虚空、工具南北、四维、上下、无量无边,是人好事,亦复如是无量无边,疾至统统种智。若人读诵受持是经,为别人说,若自书、若教人书,复能起塔,及造僧坊、扶养赞赏声闻众僧,亦以百万万亿赞赏之法、赞赏菩萨好事,又为别人、种种因缘,随义讲解此法华经,复能清净持戒,与柔和者而配合止,忍辱无嗔,志念巩固,常贵坐禅、得诸深定,精进骁勇、摄诸善法,利根伶俐、善答答辩。’

  ‘阿逸多,若我灭后,诸善女子、善女人,受持读诵是经典者,复有如是诸善好事,当知是人、已趋道场,近阿耨多罗三藐三菩提,坐道树下。阿逸多,是善女子、善女人,若坐、若立、若经行处,其中便应起塔,统统天人、皆应扶养如佛之塔。’

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

  若我灭度后, 能奉持此经, 斯人福无量, 如上之所说。

  是则为具足  统统诸扶养、 以舍利起塔, 七宝而尊严,

  表刹甚高广, 渐小至梵天, 宝铃万万亿, 风动出妙音。

  又于无量劫、 而扶养此塔, 华香诸璎珞, 天衣众伎乐,

  燃香油酥灯, 周匝常照明。 恶世法末时、 能持是经者,

  则为已如上、 具足诸扶养。 若能持此经, 则如佛如今,

  以牛头栴檀、 起僧坊扶养, 堂有三十二, 高八多罗树,

  上馔妙衣服、 床卧皆具足, 百千众住处, 园林诸浴池,

  经行及禅窟, 种种皆严好。 如有信解心、 受持读诵书,

  若复教人书、 及扶养经卷, 散华香末香、 以须曼薝卜、

  阿提目多伽、 薰油常燃之。 如是扶养者, 得无量好事,

  如虚空无边, 其福亦如是。 况复持此经, 兼救济持戒,

  忍辱乐禅定, 不嗔不恶口, 敬重于塔庙, 谦下诸比丘,

  阔别自高心, 常思想伶俐, 有答辩不嗔, 随顺为讲解,

  若能行是行, 好事不行量。 若见此法师、 成绩如是德,

  应以天华散, 天衣覆其身, 头面接足礼, 生心如佛想。

  又应作是念, 不久诣道场, 得无漏有为, 广利诸人天。

  其所住止处, 经行若坐卧, 以致说一偈, 是中应起塔,

  尊严令妙好, 种种以扶养。 佛子住此地, 则是佛受用,

  常在于此中、 经行及坐卧。

妙法莲华经卷第六

  后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉诏译

  妙法莲华经随喜好事品第十八

  尔时、弥勒菩萨摩诃萨白佛言:‘世尊,如有善女子、善女人,闻是法华经、随喜者,得几所福?’而说偈言:

  世尊灭度后, 其有闻是经, 若能随喜者, 为得几所福。

  尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨:‘阿逸多,如来灭后,若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,及余智者、若长若幼,闻是经、随喜已,从法会出,至于余处,若在僧坊,若闲暇地,若城邑、巷陌、聚落、田里,如其所闻,为怙恃、宗亲、善友、知识、随力演说,是诸人等,闻已、随喜,复行转教,余人闻已,亦随喜转教,如是展转、至第五十,阿逸多,其第五十善女子、善女人,随喜好事,我今说之,汝当善听。’

  ‘若四百万亿阿僧祇天下六趣四生众生,卵生、胎生、湿生、化生,如有形、有形,有想、无想,非有想、非无想,无足、二足、四足、多足、如是等、在众生数者,有人求福,随其所欲文娱之具、皆接纳之,逐个众生、与满阎浮提金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、诸妙瑰宝,及象、马、车乘,七宝所成宫殿楼阁等,是大檀越、如是救济、满八十年已,而作是念:“我已施众生文娱之具、随意所欲,然此众生、皆已朽迈,年过八十,发白、面皱,将去世不久,我当以佛法而训导之。”即集此众生,宣布法化,示教利喜,临时皆得须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道,尽诸有漏,于深禅定、皆得自由,具八摆脱。于汝意云何,是大檀越所得好事、宁为多否?’

  弥勒白佛言:‘世尊,是人好事甚多,无量无边,如果檀越、但施众生统统乐具,好事无量,况且令得阿罗汉果。’佛告弥勒:‘我今清楚语汝,是人以统统乐具、施于四百万亿阿僧祇天下六趣众生,又令得阿罗汉果,所得好事,不如是第五十人闻法华经一偈、随喜好事,百分、千分、百万万亿分、不及其一,以致算数比方所不克不及知。阿逸多,如是第五十人展转闻法华经随喜好事,尚无量无边阿僧祇,况且最后于会中、闻而随喜者,其福复胜,无量无边阿僧祇、不行得比。’

  ‘又、阿逸多,若人为是经故,往诣僧坊,若坐、若立、顷刻听受,缘是好事,转身所生,得好上妙象、马、车乘、瑰宝辇舆,及乘天宫。若复有人、于讲法处坐,更有人来,劝令坐听,若分座令坐,是人好事,转身得帝释坐处,若梵王坐处,若转轮圣王所坐之处。’

  ‘阿逸多,若复有人、语余人言:“有经、名法华,可共往听。”即受其教,以致顷刻间闻,是人好事,转身得与陀罗尼菩萨共生一处,利根伶俐,百万万世、终不喑哑,口吻不臭,舌常无病,口亦无病,齿不垢黑、不黄、不疏,亦不缺落、不差、不曲、唇不下垂,亦不褰缩、不粗涩、不疮胗,亦不缺坏,亦不喎斜,不厚、不大,亦不黧黑,无诸可爱,鼻不匾□,亦不曲戾,面色不黑,亦不狭长,亦不窊曲,无有统统不行喜相,唇舌牙齿、悉皆严好,鼻修、高直,相貌圆满,眉高而长,额广、平、正,人相具足,世世所生,见佛闻法、信受教导。’

  ‘阿逸多,汝且观是、劝于一人令往听法,好事云云,况且二心听说、读诵,而于群众、为人辨别如说修行?’

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

  若人于法会, 得闻是经典、 以致于一偈, 随喜为他说,

  如是展转教、 至于第五十, 最初人获福、 今当辨别之。

  若有大檀越, 供应无量众, 具满八十岁、 随意之所欲,

  见彼朽迈相, 发白而面皱, 齿疏形干涸, 念其去世不久,

  我今该当教、 令得于道果。 即为方便说、 涅槃真实法,

  世皆不结实, 如水沫泡焰, 汝等咸该当、 疾生厌离心。

  诸人闻是法, 皆得阿罗汉, 具足六法术、 三明八摆脱。

  最初第五十, 闻一偈随喜, 是人福胜彼、 不行为比方。

  如是展转闻, 其福尚无量, 况且于法会、 初闻随喜者。

  如有劝一人、 将引听法华, 言此经深妙, 万万灾难遇,

  即受教往听, 以致顷刻闻, 斯人之福报, 今当辨别说。

  世世无口患, 齿不疏黄黑, 唇不厚褰缺, 无有可爱相,

  舌不干黑短, 鼻高修且直, 额广而公平, 面貌悉端严,

  为人所喜见, 口吻无臭秽, 优钵华之香、 当从其口出。

  若故诣僧坊, 欲听法华经, 顷刻闻欢欣, 今当说其福。

  后生天人中, 得妙象马车、 瑰宝之辇舆, 及乘天宫殿。

  若于讲法处、 劝人坐听经, 是福因缘得、 释梵转轮座。

  况且二心听, 讲解其义趣, 如说而修行, 其福不行量。

  妙法莲华经法师好事品第十九

  尔时佛告常精进菩萨摩诃萨:‘若善女子、善女人,受持是法华经,若读、若诵,若讲解、若誊写,是人当得八百眼好事、千二百耳好事、八百鼻好事、千二百舌好事、八百身好事、千二百意好事,以是好事、尊严六根,皆令清净。是善女子、善女人,怙恃所生清净肉眼,见于三千大千天下、表里一切山林河海,下至阿鼻天堂,上至有顶,亦见此中统统众生,及业因缘、果报生处,悉见悉知。’

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

  若于群众中, 以无所畏心、 说是法华经, 汝听其好事。

  是人得八百、  好事殊胜眼, 以是尊严故, 其目甚清净。

  怙恃所生眼, 悉见三千界、 表里弥楼山、 须弥及铁围,

  并诸余山林、 大海江河水、 下至阿鼻狱, 上至有顶处,

  此中诸众生, 统统皆悉见。 虽未得天眼, 肉眼力如是。

  ‘复次、常精进,若善女子、善女人,受持此经,若读、若诵,若讲解、若誊写,得千二百耳好事。以是清净耳,闻三千大千天下,下至阿鼻天堂,上至有顶,此中表里种种言语音声,象声、马声、牛声、车声,啼哭声、愁叹声,螺声、鼓声、钟声、铃声,笑声、语声,男声、女声、童子声、童女声,法声、合法声,苦声、乐声,凡夫声、贤人声,喜声、不喜声,天声、龙声、夜叉声、乾闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩侯罗伽声,火声、水声、风声,天堂声、畜生声、饿鬼声,比丘声、比丘尼声,声闻声、辟支佛声,菩萨声、佛声。以要言之,三千大千天下中、统统表里一切诸声,虽未得天耳,以怙恃所生清净常耳,皆悉闻知,如是辨别种种音声、而不坏耳根。’

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

  怙恃所生耳, 清净无浊秽, 以此常耳闻, 三千天下声。

  象马车牛声、 钟铃螺鼓声, 琴瑟箜篌声、 箫笛之音声,

  清净好歌声, 听之而不著, 有数种人声, 闻悉能解了。

  又闻诸天声, 奇妙之歌音, 及闻男女声, 童子童女声。

  山水险谷中、 迦陵频伽声, 命命等诸鸟, 悉闻其音声。

  天堂众苦痛, 种种楚毒声, 饿鬼饥渴逼, 求索饮食声,

  诸阿修罗等, 居在大海边, 自共言语时、 出于大音声。

  如是说法者, 安住于此间, 遥闻是众声, 而不坏耳根。

  十方天下中、 禽兽鸣相呼, 其说法之人, 于此悉闻之。

  其诸梵天上, 光音及遍净, 以致有顶天, 言语之音声,

  法师住于此, 悉皆得闻之。 统统比丘众、 及诸比丘尼,

  若读诵经典, 若为别人说, 法师住于此, 悉皆得闻之。

  复有诸菩萨, 读诵于经法, 若为别人说, 撰集解其义,

  如是诸音声, 悉皆得闻之。 诸佛大圣尊, 教养众生者,

  于诸大会中、 演说奇妙法, 持此法华者, 悉皆得闻之。

  三千大千界、 表里诸音声, 下至阿鼻狱, 上至有顶天,

  皆闻其音声, 而不坏耳根, 其耳聪利故, 悉能辨别知。

  持是法华者, 虽未得天耳, 但用所生耳, 好事已如是。

  ‘复次、常精进,若善女子、善女人,受持是经,若读、若诵,若讲解,若誊写,成绩八百鼻好事。以是清净鼻根,闻于三千大千天下、上下表里种种诸香,须曼那华香、阇提华香、末利华香、瞻卜华香、波罗罗华香,赤莲华香、青莲华香、白莲华香,华树香、果树香,栴檀香、沉水香、多摩罗跋香、多伽罗香,及万万种和香,若末、若丸、若涂香,持是经者,于此间住,悉能辨别。又复别知众生之香,象香、马香、牛羊等香,男香、女香、童子香、童女香,及草木森林香,若近、若远、一切诸香,悉皆得闻,辨别不错。持是经者,虽住于此,亦闻天上诸天之香,波利质多罗、拘鞞陀罗树香,及曼陀罗华香、摩诃曼陀罗华香、曼殊沙华香、摩诃曼殊沙华香、栴檀、沉水、种种末香,诸杂华香,如是等天香、和合所出之香,无不闻知。又闻诸天身香,释提桓因、在胜殿上,五欲文娱嬉戏时香,若在妙法堂上、为忉利诸天说法时香,若于诸园游戏时香,及余天等、男女身香,皆悉遥闻。如是展转、以致梵世、上至有顶、诸天身香,亦皆闻之。并闻诸天所烧之香,及声闻香、辟支佛香、菩萨香、诸佛身香,亦皆遥闻,知其地点。虽闻此香,然于鼻根不坏不错,若欲辨别为别人说,忆念不谬。’

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

  是人鼻清净, 于此天下中, 若香若臭物, 种种悉闻知。

  须曼那阇提、 多摩罗栴檀、 沉水及桂香, 种种华果香,

  及知众生香, 女子女人香, 说法者远住, 闻香知地点。

  局势转轮王, 小转轮及子, 群臣诸宫人, 闻香知地点。

  身所著瑰宝, 及地中宝藏, 转轮王宝女, 闻香知地点。

  诸人严身具, 衣服及璎珞、 种种所涂香, 闻香知其身。

  诸天若行坐、 游戏及神变, 持是法华者, 闻香悉能知。

  诸树华果实, 及酥油香气, 持经者住此, 悉知其地点。

  诸山深险处, 栴檀树花敷, 众生在中者, 闻香皆能知。

  铁围山大海、 地中诸众生, 持经者闻香, 悉知其地点。

  阿修罗男女、 及其诸家属, 斗诤游戏时, 闻香皆能知。

  原野险隘处, 狮子象虎狼、 野牛水牛等, 闻香知地点。

  如有怀妊者, 未辩其男女、 无根及非人, 闻香悉能知。

  以闻香力故, 知其初怀妊, 成绩不可就, 愉逸产福子。

  以闻香力故, 知男女所念、 染欲痴恚心, 亦知修善者。

  地中众伏藏, 金银诸瑰宝、 铜器之所盛, 闻香悉能知。

  种种诸璎珞, 能干识其价, 闻香知贵贱、 来由及地点。

  天上诸华等, 曼陀曼殊沙、 波利质多树, 闻香悉能知。

  天上诸宫殿, 上中下差异, 众宝花尊严, 闻香悉能知。

  天园林胜殿、 诸观妙法堂, 在中而文娱, 闻香悉能知。

  诸天若听法, 或受五欲时, 交往行坐卧, 闻香悉能知。

  天女所著衣、 好华香尊严, 周旋游戏时, 闻香悉能知。

  如是展转上, 以致于梵世, 入禅出禅者, 闻香悉能知。

  光音遍净天, 以致于有顶, 初生及退没, 闻香悉能知。

  诸比丘众等, 于法常精进, 若坐若经行, 及读诵经典,

  或在林树下、 专精而坐禅, 持经者闻香, 悉知其地点。

  菩萨志巩固, 坐禅若读诵, 或为人说法, 闻香悉能知。

  在在方世尊, 统统所敬重, 愍众而说法, 闻香悉能知。

  众生在佛前, 闻经皆欢欣, 如法而修行, 闻香悉能知。

  虽未得菩萨  无漏法生鼻, 而是持经者, 先得此鼻相。

  ‘复次、常精进,若善女子、善女人,受持是经,若读、若诵、若讲解,若誊写,得千二百舌好事。若好、若丑,若美、不美,及诸甜蜜物,在其舌根,皆酿成上味,如天甘露,无不美者。若以舌根、于群众中有所演说,出深妙声,能入其心,皆令欢欣高兴。又诸天子、天女,释梵诸天,闻是深妙音声,有所演说、言论序次,皆悉来听。及诸龙、龙女,夜叉、夜叉女,乾闼婆、乾闼婆女,阿修罗、阿修罗女,迦楼罗、迦楼罗女,紧那罗、紧那罗女,摩侯罗伽、摩侯罗伽女,为听法故,皆来密切、敬重扶养。及比丘、比丘尼,优婆塞、优婆夷,国王、王子、群臣、家属,小转轮王、大转轮王、七宝千子表里家属,乘其宫殿,俱来听法,以是菩萨善说法故。婆罗门、居士、国际人民、尽其形寿,陪侍扶养。又诸声闻、辟支佛、菩萨、诸佛,常乐见之。是人地点方面,诸佛皆向其处说法,悉能受持统统佛法,又能出于深妙法音。’

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

  是人舌根净, 终不受恶味, 其有所食啖, 悉皆成甘露。

  以深净妙声, 于群众说法, 以诸因缘喻、 引导众生心,

  闻者皆欢欣, 设诸上扶养。 诸天龙夜叉、 及阿修罗等,

  皆以敬重心, 而共来听法, 是说法之人, 若欲以妙音、

  遍满三千界, 随意即能至。 巨细转轮王、 及千子家属,

  合掌敬重心, 常来听受法。 诸天龙夜叉、 罗刹毗舍阇,

  亦以欢欣心, 常乐来扶养。 梵天王魔王, 自由大自由,

  如是诸天众, 常来至其所。 诸佛及门生、 闻其说法音,

  常念而保卫, 或时为现身。

  ‘复次、常精进,若善女子、善女人,受持是经,若读、若诵,若讲解,若誊写,得八百身好事。得清净身、如净琉璃,众生喜见。其身净故,三千大千天下众生,生时、去世时,上下、好丑,生善处、恶处,悉于中现。及铁围山、大铁围山、弥楼山、摩诃弥楼山、等诸山,及此中众生,悉于中现。下至阿鼻天堂、上至有顶,一切及众生,悉于中现。若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛、说法,皆于身中现其色像。’

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

  若持法华者, 其身甚清净, 如彼净琉璃, 众生皆喜见,

  又如净明镜, 悉见诸色像, 菩萨于净身, 皆见世一切,

  唯单独明白, 余人所不见。 三千天下中、 统统诸群萌,

  天人阿修罗、 天堂鬼畜生, 如是诸色像, 皆于身中现。

  诸天等宫殿, 以致于有顶, 铁围及弥楼、 摩诃弥楼山、

  诸大海水等, 皆于身中现。 诸佛及声闻、 佛子菩萨等,

  若独若在众, 说法悉皆现。 虽未得无漏  法性之妙身,

  以清净常体, 统统于中现。

  ‘复次、常精进,若善女子、善女人,如来灭后、受持是经,若读、若诵,若讲解,若誊写,得千二百意好事。以是清净意根,以致闻一偈一句,通达无量无边之义,解是义已,能演说一句一偈、至于一月、四月、以致一岁,诸所说法,随其义趣,皆与实相不相违犯。若说俗间经籍、治世言语、资生业等,皆顺正法。三千大千天下、六趣众生,心之所行,心所举措,心所戏论,皆悉知之,虽未得无漏伶俐,而其意根、清净云云。是人有所思想、筹量、言说,皆是佛法,无不真实,亦是先佛、经中所说。’

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

  是人意清净, 明利无浊秽, 以此妙意根, 知上中下法,

  以致闻一偈, 通达无量义, 序次如法说, 月四月至岁。

  是天下表里、 统统诸众生, 若天龙及人, 夜叉鬼神等,

  其在六趣中、 所念多少种, 持法华之报, 临时皆悉知。

  十方有数佛, 百福尊严相, 为众生说法, 悉闻能受持。

  思想无量义, 说法亦无量, 终始不忘错, 以持法华故。

  悉知诸法相, 随义识序次, 达名字言语, 如所知演说。

  此人有所说, 皆是先佛法, 以演此法故, 于众无所畏。

  持法华经者, 意根净若斯, 虽未得无漏, 先有如是相,

  是人持此经, 安住有数地, 为统统众生、 欢欣而爱敬。

  能以万万种,  善巧之言语, 辨别而说法, 持法华经故。

  妙法莲华常常不轻菩萨品第二十

  尔时佛告得局势菩萨摩诃萨:‘汝今当知,若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、持法华经者,如有恶口、骂詈诋毁,获大罪报,如前所说,其所得好事,如向所说、眼耳鼻舌身意清净。得局势,乃往古昔,过无量无边难以想象阿僧祇劫,有佛、名威音王如来、应供、正遍知、明行足、善去世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。劫名离衰,国名大成。其威音王佛,于彼世中,为天、人、阿修罗、说法,为求声闻者、说应四谛法,度生老病去世,终究涅槃,为求辟支佛者、说应十二因缘法,为诸菩萨、因阿耨多罗三藐三菩提,说应六波罗蜜法,终究佛慧。得局势,是威音王佛、寿四十万亿那由他恒河沙劫,正法住世劫运、如一阎浮提微尘,像法住世劫运、如四天下微尘,其佛饶益众生已,然后灭度。正法像法灭绝之后,于此疆土、复有佛出,亦号威音王如来、应供、正遍知、明行足、善去世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。如是序次有二万亿佛,皆统一号。’

  ‘最后威音王如来、既已灭度,正法灭后,于像法中,增上慢比丘有局势力。尔时有一菩萨比丘、名常不轻,得局势以何因缘、名常不轻,是比丘、凡有所见,若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,皆悉星期赞赏、而作是言:“我深敬汝等,不敢骄易。以是者何。汝等皆行菩萨道,当得作佛。”而是比丘、不专读诵经典,但行星期,以致远见四众,亦复故往星期赞赏、而作是言:“我不敢轻于汝等,汝等皆看成佛。”四众之中,有生嗔恚、心不净者,恶口骂詈言:“是无智比丘、从何所来?自言我不轻汝,而与我等授记,当得作佛,我等不必如是虚妄授记。”云云阅历多年,常被骂詈,不生嗔恚,常作是言:“汝看成佛。”说是语时,众人或以杖木瓦石而打掷之,避走远住,犹大声唱言:“我不敢轻于汝等,汝等皆看成佛。”以其常作是语故,增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,号之为常不轻。’

  ‘是比丘、临欲终时,于虚空中,具闻威音王佛、先所说法华经二十万万亿偈,悉能受持,即得如上眼根清净、耳鼻舌身意根清净。得是一乾二净已,更增寿命二百万亿那由他岁,广为人说是法华经。于时增上慢四众,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,下贱是人、为作不轻名者,见其得大法术力、乐说辩力、大善寂力,闻其所说,皆信伏侍从。是菩萨复化万万亿众,令住阿耨多罗三藐三菩提。命终之后,得值二千亿佛,皆号日月灯明,于其法中、说是法华经,以是因缘,复值二千亿佛,同号云自由灯王,于此诸佛法中、受持读诵,为诸四众说此经典故,得是常眼清净、耳鼻舌身意诸根清净,于四众中说法,心无所畏。’

  ‘得局势,是常不轻菩萨摩诃萨、扶养如是多少诸佛,敬重、恭敬、赞赏、种诸善根,于后复值万万亿佛,亦于诸佛法中、说是经典,好事成绩,当得作佛。得局势,于意云何,尔时常不轻菩萨、岂异人乎,则我身是。若我于前世、不受持读诵此经、为别人说者,不克不及疾得阿耨多罗三藐三菩提,我于先佛所、受持读诵此经、为人说故,疾得阿耨多罗三藐三菩提。得局势,彼时四众、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,以嗔恚意、下贱我故,二百亿劫、常不值佛,不闻法,不见僧,千劫于阿鼻天堂受大苦末路,毕是罪已,复遇常不轻菩萨,教养阿耨多罗三藐三菩提。得局势,于汝意云何,尔时四众常轻是菩萨者、岂异人乎,今此会中、跋陀婆罗等五百菩萨,师子月等五百比丘,尼思佛等、五百优婆塞,皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是。得局势,当知是法华经,大饶益诸菩萨摩诃萨,能令至于阿耨多罗三藐三菩提,是故诸菩萨摩诃萨、于如来灭后,常应受持、读诵、讲解、誊写是经。’

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

  过来有佛, 号威音王, 神智无量, 将导统统,

  天人龙神、 所共扶养。 是佛灭后, 法欲尽时,

  有一菩萨、 名常不轻。 时诸四众、 计著于法。

  不轻菩萨、 往到其所,  而语之言, 我不轻汝,

  汝等行道, 皆看成佛。 诸人闻已, 轻毁骂詈,

  不轻菩萨, 能忍耐之。 其罪毕已, 临命终时,

  得闻此经, 一乾二净, 法术力故, 增益寿命,

  复为诸人,  广说是经。 诸著法众, 皆蒙菩萨,

  教养成绩、 令住佛道。 不轻命终, 值有数佛,

  说是经故, 得无量福, 渐具好事, 疾成佛道。

  彼时不轻, 则我身是。 时四部众、 著法之者,

  闻不轻言、 汝看成佛, 以是因缘, 值有数佛。

  此会菩萨、 五百之众, 并及四部, 清信士女,

  今于我前,  听法者是。 我于宿世, 劝是诸人,

  听受斯经, 第一之法。 开示教人, 令住涅槃,

  世世受持,  如是经典。 亿亿万劫, 至不行议,

  时乃得闻,  是法华经。 亿亿万劫,  至不行议,

  诸佛世尊、 时说是经。 是故行者、 于佛灭后,

  闻如是经, 勿生迷惑。 该当二心、 广说此经,

  世世值佛, 疾成佛道。

  妙法莲华经如来神力品第二十一

  尔时千天下微尘等菩萨摩诃萨、从地涌出者,皆于佛前、二心合掌,仰望尊颜,而白佛言:‘世尊,我即是佛灭后,世尊两全地点疆土、灭度之处,当广说此经,以是者何。我等亦自欲得是真净大法,受持、读诵、讲解、誊写、而扶养之。’

  尔时世尊于文殊师利等、无量百万万亿旧住娑婆天下菩萨摩诃萨、及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等,统统众前,现大神力,出广长舌上至梵世,统统毛孔、放于无量有数色光,皆悉遍照十方天下。众宝树下、师子座上诸佛,亦复如是,出广长舌、放无量光。释迦牟尼佛、及宝树下诸佛、现神力时、满百千岁,然后还摄舌相。临时謦欬、俱共弹指,是二音声,遍至十方诸佛天下,地皆六种震惊。此中众生,天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等,以佛神力故,皆见此娑婆天下、无量无边百万万亿众宝树下、师子座上诸佛,及见释迦牟尼佛、共多宝如来、在浮图中、坐师子座,又见无量无边百万万亿菩萨摩诃萨、及诸四众,敬重围绕释迦牟尼佛,既见是已,大快人心,得不曾有。

  即时诸天、于虚空中、大声唱言:‘过此无量无边百万万亿阿僧祇天下,有国、名娑婆,是中有佛、名释迦牟尼,今为诸菩萨摩诃萨说大乘经,名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念,汝等当深心随喜,亦当星期扶养释迦牟尼佛。’彼诸众生、闻虚空中声已,合掌向娑婆天下、作如是言:‘南无释迦牟尼佛。南无释迦牟尼佛。’以种种华、香、璎珞、幡盖、及诸严身之具、瑰宝妙物,皆共遥散娑婆天下。所散诸物、从十方来,譬如云集,酿成宝帐,遍覆此间诸佛之上。于时十方天下,通达无碍,如一佛土。

  尔时佛告下行等菩萨群众:‘诸佛神力,如是无量无边、难以想象,若我以是神力,于无量无边百万万亿阿僧祇劫,为嘱累故、说此经好事,犹不克不及尽。以要言之,如来统统一切之法,如来统统自由神力,如来统统所机密之藏,如来统统甚深之事,皆于此经、宣示显说。是故汝即是如来灭后,应二心受持、读诵、讲解、誊写、如说修行。地点疆土,如有受持、读诵、讲解、誊写、如说修行,若经卷所住之处,若于园中,若于林中,若于树下,若于僧坊,若白衣舍,若在殿堂,若山谷原野,是中皆应起塔扶养。以是者何。当知是处、便是道场,诸佛于此、得阿耨多罗三藐三菩提,诸佛于此、转于法轮,诸佛于此、而般涅槃。’

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

  诸佛救世者, 住于大法术, 为悦众生故, 现无量神力,

  舌相至梵天, 身放有数光, 为求佛道者、 现此有数事。

  诸佛謦欬声、 及弹指之声, 周闻十方国, 地皆六种动。

  以佛灭度后、 能持是经故, 诸佛皆欢欣, 现无量神力。

  嘱累是经故, 赞誉受持者, 于无量劫中、 犹故不克不及尽。

  是人之好事, 无边无有穷, 如十方虚空, 不行得边沿。

  能持是经者, 则为已见我, 亦见多宝佛、 及诸两全者,

  又见我昔日、 教养诸菩萨。 能持是经者, 令我及两全、

  灭度多宝佛, 统统皆欢欣。 十方如今佛、 并过来将来,

  亦见亦扶养, 亦令得欢欣。 诸佛坐道场, 所得机密法,

  能持是经者, 不久亦当得。 能持是经者, 于诸法之义、

  名字及言辞, 乐说无量尽, 如风于空中, 统统无妨碍。

  于如来灭后, 知佛所说经, 因缘及序次, 随义照实说,

  如日月黑暗, 能除诸幽冥。 斯人行人间, 能灭众生闇,

  教无量菩萨、 终究住一乘。 是故有智者、 闻此好事利,

  于我灭度后, 应受持斯经, 是人于佛道, 决议无有疑。

  妙法莲华经嘱累品第二十二

  尔时释迦牟尼佛从法座起,现大神力,以右手摩无量菩萨摩诃萨顶,而作是言:‘我于无量百万万亿阿僧祇劫、修习是难过阿耨多罗三藐三菩提法,今以付嘱汝等,汝等该当二心流布此法,广令增益。’如是三摩诸菩萨摩诃萨顶、而作是言:‘我于无量百万万亿阿僧祇劫、修习是难过阿耨多罗三藐三菩提法,今以付嘱汝等,汝等当受持、读诵、广宣此法,令统统众生、普得闻知。以是者何。如来有大慈善,无诸吝啬,亦无所畏,能与众生、佛之伶俐、如来伶俐、天然伶俐,如来是统统众生之大檀越。汝等亦应随学如来之法,勿生吝啬,于将来世,如有善女子、善女人、信如来伶俐者,当为演说此法华经,使得闻知,为令其人得佛慧故。如有众生不信受者,当于如来余深法中、示教利喜,汝等若能如是,则为已报诸佛之恩。’

  时诸菩萨摩诃萨、闻佛作是说已,大快人心、遍满其身,益加敬重,屈躬、抬头、合掌向佛,俱发声言:‘如世尊敕,当具推行,唯、然,世尊,愿不有虑。’诸菩萨摩诃萨众,如是三反、俱发声言:‘如世尊敕,当具推行,唯、然,世尊,愿不有虑。’尔时释迦牟尼佛令十方来诸两全佛、各还外乡,而作是言:‘诸佛各随所安,多宝佛塔、还可仍旧。’说是语时,十方无量两全诸佛、坐宝树下师子座上者,及多宝佛,并下行等无边阿僧祇菩萨群众,舍利弗等声闻四众,及统统人间、天、人、阿修罗、等,闻佛所说,大快人心。

  妙法莲华经药王菩萨本领品第二十三

  尔时宿王华菩萨白佛言:‘世尊,药王菩萨、云何游于娑婆天下,世尊,是药王菩萨、有多少百万万亿那由他难行苦行,善哉、世尊,愿少讲解。’诸天、龙、神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等,又他疆土、诸来菩萨,及此声闻众,闻皆欢欣。

  尔时佛告宿王华菩萨:‘乃往过来无量恒河沙劫,有佛、号日月净明德如来、应供、正遍知、明行足、善去世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛有八十亿大菩萨摩诃萨,七十二恒河沙高声闻众,佛寿四万二千劫,菩萨寿命亦等。彼国无有女人、天堂、饿鬼、畜生、阿修罗、等,及以诸难,地平如掌,琉璃所成,宝树尊严,宝帐覆上,垂宝华幡,宝瓶香炉、周遍版图,七宝为台,一树一台,其树去台、尽一箭道。此诸宝树,皆有菩萨、声闻、而坐其下,诸宝台上,各有百亿诸天、作天伎乐,歌叹于佛,以为扶养。’

  ‘尔时彼佛为统统众生喜见菩萨、及众菩萨、诸声闻众、说法华经。是统统众生喜见菩萨,乐习苦行,于日月净明德佛法中、精进经行,二心求佛、满万二千岁已,得现统统色身三昧。得此三昧已,心大欢欣,即作念言,我得现统统色身三昧,皆是得闻法华经力,我今当扶养日月净明德佛、及法华经。即时入是三昧,于虚空中、雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、细末坚黑栴檀,满虚空中、如云而下,又雨海彼岸栴檀之香,此香六铢、代价娑婆天下,以扶养佛。’

  作是扶养已,从三昧起,而自念言:“我虽以神力扶养于佛,不如以身扶养。”即服诸香,栴檀、薰陆、兜楼婆、毕力迦、沉水、胶香,又饮瞻卜诸华香油,满千二百岁已,香油涂身,于日月净明德佛前,以天宝衣而自缠身,灌诸香油,以法术力愿、而自燃身,黑暗遍照八十亿恒河沙天下。此中诸佛、同时赞言:“善哉、善哉,善女子,是真精进,是名真法扶养如来。若以华、香、璎珞、烧香、末香、涂香、天缯、幡盖、及海彼岸栴檀之香、如是等种种诸物扶养,所不克不及及,倘若国城、老婆、救济,亦所不及。善女子,是名第一之施,于诸施中、最尊最上,以法扶养诸如来故。”作是语已,而各缄默。其身火燃、千二百岁,过是已后,其身乃尽。统统众生喜见菩萨、作如是法扶养已,命终之后,复生日月净明德佛国中,于净德王家、结跏趺坐,突然化生。即为其父而说偈言:

  大王今当知, 我经行彼处, 即时得统统, 现诸身三昧,

  勤行大精进, 舍所爱之身, 扶养于世尊、 为求无上慧。

  ‘说是偈已,而白父言:“日月净明德佛、今故如今。我先扶养佛已,得解统统众生言语陀罗尼,复闻是法华经八百万万亿那由他、甄迦罗、频婆罗、阿婆、等,偈。大王,我今当还扶养此佛。”白已即坐七宝之台,上升虚空,高七多罗树,往到佛所,头面礼足,合十指爪,以偈赞佛:

  容颜甚巧妙, 黑暗照十方, 我适曾扶养, 今复还亲觐。

  尔时统统众生喜见菩萨说是偈已,而白佛言:“世尊,世尊犹故活着。”尔时日月净明德佛、告统统众生喜见菩萨:“善女子,我涅槃时到,灭绝时至,汝可安施床座,我于彻夜、当般涅槃。”又敕统统众生喜见菩萨:“善女子,我以佛法、嘱累于汝、及诸菩萨、大门生,并阿耨多罗三藐三菩提法,亦以三千大千七宝天下、诸宝树、宝台、及给侍诸天、悉付于汝,我灭度后,一切舍利、亦付嘱汝,适时流布,广设扶养,应起多少千塔。”如这天月净明德佛、敕统统众生喜见菩萨已,于夜后分、入于涅槃。

  尔时统统众生喜见菩萨见佛灭度,悲感、烦恼,羡慕于佛,即以海彼岸栴檀为□、扶养佛身,而以烧之。火灭已后,收弃取利,作八万四千宝瓶、以起八万四千塔,高三天下,表刹尊严,垂诸幡盖,悬众宝铃。

  ‘尔时统统众生喜见菩萨复自念言:“我虽作是扶养,心犹未足,我今当更扶养舍利。”便语诸菩萨大门生、及天龙、夜叉、等统统群众:“汝等当二心念,我今扶养日月净明德佛舍利。”作是语已,即于八万四千塔前,燃百福尊严臂七万二千岁、而以扶养,令有数求声闻众、无量阿僧祇人、发阿耨多罗三藐三菩提心,皆使得住现统统色身三昧。’

  ‘尔时诸菩萨、天、人、阿修罗、等,见其无臂,忧末路悲痛、而作是言:“此统统众生喜见菩萨,是我等师,教养我者,现在烧臂,身不具足。”于时统统众生喜见菩萨、于群众中立此誓词:“我舍两臂,必当得佛金色之身,若实不虚,令我两臂还复仍旧。”作是誓已,天然还复,由斯菩萨福德伶俐淳朴所致。当尔之时,三千大千天下、六种震惊,天雨宝华,统统人天、得不曾有。’

  佛告宿王华菩萨:‘于汝意云何,统统众生喜见菩萨,岂异人乎,今药王菩萨是也,其所捐躯救济,如是无量百万万亿那由他数。宿王华,如有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者,能燃手指、以致足一指、扶养佛塔,胜以国城老婆、及三千大千疆土山林河池、诸瑰宝物、而扶养者,若复有人,以七宝满三千大千天下,扶养于佛、及大菩萨、辟支佛、阿罗汉,是人所得好事,不如受持此法华经、以致一四句偈,其福最多。’

  ‘宿王华,譬如统统川流江河,诸水之中,海为第一,此法华经、亦复如是,于诸如来所说经中,最为深大。又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山、及十宝山,众山之中,须弥山为第一,此法华经、亦复如是,于诸经中、最为其上。又如众星之中,月天子最为第一,此法华经亦复如是,于万万亿种诸经法中、最为照明。又如日天子能除诸闇,此经亦复如是,能破统统不善之闇。又如诸小王中,转轮圣王最为第一,此经亦复如是,于众经中、最为其尊。又如帝释、于三十三天中王,此经亦复如是,诸经中王。又如大梵天王、统统众生之父,此经亦复如是,统统贤圣、学、无学、及发菩萨心者之父。又如统统凡夫人中,须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、为第一,此经亦复如是,统统如来所说、若菩萨所说、若声闻所说、诸经法中,最为第一,有能受持是经典者,亦复如是,于统统众生中、亦为第一。统统声闻辟支佛中,菩萨为第一,此经亦复如是,于统统诸经法中、最为第一。如佛为诸法王,此经亦复如是,诸经中王。’

  ‘宿王华,此经能救统统众生者,此经能令统统众生离诸苦末路,此经能大饶益统统众生,充溢其愿。如清冷池、能满统统诸渴乏者,如寒者得火,如裸者得衣,如贩子得主,如子得母,如渡得船,如病得医,如暗得灯,如贫得宝,如民得王,如贾客得海,如炬除暗,此法华经亦复如是,能令众生离统统苦、统统病痛,能解统统存亡之缚。若人得闻此法华经,若自书,若使人书,所得好事,以佛伶俐、筹量几多,不得其边。若书是经卷,华、香、璎珞、烧香、末香、涂香,幡盖、衣服,种种之灯,酥灯、油灯、诸香油灯、瞻卜油灯、须曼那油灯、波罗罗油灯、婆利师迦油灯、那婆摩利油灯、扶养,所得好事,亦复无量。’

  ‘宿王华,如有人、闻是药王菩萨本领品者,亦得无量无边好事。如有女人、闻是药王菩萨本领品,能受持者,满是女身,后不复受。若如来灭后、后五百岁中,如有女人、闻是经典,如说修行,于此命终,即往愉逸天下,阿弥陀佛、大菩萨众,围绕住处,生莲华中,宝座之上,不复为贪欲所末路,亦复不为嗔恚愚痴所末路,亦复不为憍慢妒忌诸垢所末路,得菩萨法术、无生法忍。得是忍已,眼根清净,以是清净眼根,见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。是时诸佛遥共赞言:“善哉、善哉,善女子,汝能于释迦牟尼佛法中、受持读诵思想是经,为别人说,所得福德、无量无边,火不克不及烧,水不克不及漂,汝之好事,千佛共说、不克不及令尽。汝今已能破诸魔贼,坏存亡军,诸余怨敌、皆悉摧灭。善女子,百千诸佛,以法术力、共保卫汝,于统统人间、天人之中,无如汝者,惟除如来,其诸声闻、辟支佛、以致菩萨,伶俐禅定、无有与汝等者。”宿王华,此菩萨成绩如是好事伶俐之力。’

  ‘如有人闻是药王菩萨本领品,能随喜赞善者,是人现世、口中常出青莲华香,身毛孔中常出牛头栴檀之香,所得好事,如上所说。是故宿王华,以此药王菩萨本领品、嘱累于汝,我灭度后、后五百岁中,广宣流布于阎浮提,无令隔绝,恶魔、魔民、诸天龙、夜叉、鸠槃荼等,得其便也。’

  ‘宿王华,汝当以法术之力、保卫是经。以是者何。此经则为阎浮提人、病之良药,若人有病,得闻是经,病即清除,不老不去世。宿王华,汝若见有受持是经者,应以青莲花、盛满末香,供散其上,散已、作是念言:“此人不久、必当取草坐于道场,破诸魔军,当吹牛、击大法鼓,度脱统统众生、老病去世海。”是故求佛道者、见有受持是经典人,该当如是生敬重心。’

  说是药王菩萨本领品时,八万四千菩萨、得解统统众生言语陀罗尼。多宝如来、于浮图中赞宿王华菩萨言:‘善哉、善哉,宿王华,汝成绩难以想象好事,乃能问释迦牟尼佛云云之事,长处无量统统众生。’

妙法莲华经卷第七

  后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉诏译

  妙法莲华经妙音菩萨品第二十四

  尔时释迦牟尼佛缩小人相、肉髻黑暗,及放眉间白毫相光,遍照西方百八万亿那由他恒河沙等诸佛天下。过是数已,有天下、名净光尊严,其国有佛,号净华宿王智如来、应供、正遍知、明行足、善去世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,为无量无边菩萨群众敬重围绕、而为说法,释迦牟尼佛白光芒明遍照其国。

  尔时统统净光尊严国中,有一菩萨、名曰妙音,久已植众德本,扶养密切无量百万万亿诸佛,而悉成绩甚深伶俐,得妙幢相三昧、法华三昧、净德三昧、宿王戏三昧、无缘三昧、智印三昧、解统统众生言语三昧、集统统好事三昧、清净三昧、法术游戏三昧、慧炬三昧、尊严王三昧、净黑暗三昧、净藏三昧、不共三昧、日旋三昧、得如是等百万万亿恒河沙等诸大三昧。释迦牟尼佛光照其身,即白净华宿王智佛言:‘世尊,我当往诣娑婆天下,星期、密切、扶养、释迦牟尼佛,及见文殊师利法王子菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宿王华菩萨、下行意菩萨、尊严王菩萨、药上菩萨。’

  尔时净华宿王智佛告妙音菩萨:‘汝莫轻彼国,生下劣想。善女子,彼娑婆天下,高低不屈,土石诸山、秽恶充溢,佛身卑小,诸菩萨众、其形亦小,而汝身四万二千由旬,我身六百八十万由旬,汝身第一端正,百万万福、黑暗殊妙,是故汝往、莫轻彼国、若佛菩萨、及疆土,生下劣想。’妙音菩萨白其佛言:‘世尊,我今诣娑婆天下,皆是如来之力,如来法术游戏,如来好事伶俐尊严。’于是妙音菩萨不起于座,身不坚定,而入三昧,以三昧力,于耆阇崛山、去法座不远,化作八万四千众宝莲华,阎浮檀金为茎,白银为叶,金刚为须,甄叔迦宝以为其台。

  尔时文殊师利法王子、见是莲华,而白佛言:‘世尊,是何因缘,先现此瑞,有多少万万莲华,阎浮檀金为茎,白银为叶,金刚为须,甄叔迦宝以为其台。’尔时释迦牟尼佛告文殊师利:‘是妙音菩萨摩诃萨,欲从净华宿王智佛国,与八万四千菩萨、围绕而来,至此娑婆天下,扶养、密切、星期、于我,亦欲扶养、听法华经。’

  文殊师利白佛言:‘世尊,是菩萨种何善本?修何好事?而能有是大法术力?行何三昧?愿为我等说是三昧名字,我等亦欲勤修行之,行此三昧,乃能见是菩萨色相巨细,威仪进止。惟愿世尊以法术力,彼菩萨来,令我得见。’尔时释迦牟尼佛告文殊师利:‘此久灭度多宝如来、当为汝等而现其相。’

  时多宝佛告彼菩萨:‘善女子、来,文殊师利法王子欲见汝身。’于时妙音菩萨于彼国没,与八万四千菩萨、俱共发来,所经诸国,六种震惊,皆悉雨于七宝莲华,百千天乐,不鼓自鸣。是菩萨目如广阔青莲华叶,正使和合百万万月,其相貌端正、复过于此,身真金色,无量百千好事尊严,威德炽盛,黑暗照曜,诸相具足,如那罗延巩固之身。入七宝台,上升虚空,去地七多罗树,诸菩萨众敬重围绕、而来诣此娑婆天下耆阇崛山。

  到已下七宝台,以代价百千璎珞、持至释迦牟尼佛所,头面礼足,送上璎珞,而白佛言:‘世尊,净华宿王智佛问讯世尊,少病、少末路,起居轻利,愉逸行否,四大谐和否,世事可忍否,众生易度否,无多贪欲、嗔恚、愚痴、妒忌、悭慢否,无不孝怙恃、不敬梵衲、邪见、不善心、不摄五情否,世尊,众生能降伏诸魔怨否,久灭度多宝如来在七浮图中、来听法否,又问讯多宝如来,安隐、少末路,堪忍久住否。世尊,我今欲见多宝佛身,惟愿世尊,示我令见。’

  尔时释迦牟尼佛语多宝佛:‘是妙音菩萨欲得相见。’时多宝佛告妙音言:‘善哉、善哉,汝能为扶养释迦牟尼佛、及听法华经,并见文殊师利等,故来至此。’

  尔时华德菩萨白佛言:‘世尊,是妙音菩萨,种何善根,修何好事,有是神力。’佛告华德菩萨:‘过来有佛,名云雷音王多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀,国名现统统人间,劫名喜见,妙音菩萨于万二千岁,以十万种伎乐、扶养云雷音王佛,并送上八万四千七宝钵,以是因缘果报,此生净华宿王智佛国,有是神力。华德,于汝意云何,尔时云雷音王佛所、妙音菩萨,伎乐扶养、送上宝器者,岂异人乎,今此妙音菩萨摩诃萨是。华德,是妙音菩萨,已曾扶养密切无量诸佛,久植德本,又值恒河沙等百万万亿那由他佛。’

  ‘华德,汝但见妙音菩萨、其身在此,而是菩萨、现种种身,到处为诸众生说是经典,或现梵王身,或现帝释身,或现自由天身,或现大自由天身,或现天上将军身,或现毗梵衲天王身,或现转轮圣王身,或现诸小王身,或现父老身,或现居士身,或现宰官身,或现婆罗门身,或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身,或现父老居士妇女身,或现宰官妇女身,或现婆罗门妇女身,或现童男童女身,或现天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等身,而说是经。诸有天堂、饿鬼、畜生、及众难处,皆能救援,以致于王后宫,变为女身、而说是经。’

  ‘华德,是妙音菩萨,能救护娑婆天下诸众生者,是妙音菩萨如是种种变革现身,在此娑婆疆土,为诸众生说是经典,于法术、变革、伶俐、无所损减。是菩萨,以多少伶俐、明照娑婆天下,令统统众生、各得所知,于十方恒河沙天下中,亦复如是,若应以声闻形得度者,现声闻形而为说法,应以辟支佛形得度者,现辟支佛形而为说法,应以菩萨形得度者,现菩萨形而为说法,应以佛形得度者,即现佛形而为说法,如是种种、随所应度而为现形,以致应以灭度而得度者,示现灭度,华德,妙音菩萨摩诃萨、成绩大法术伶俐之力,其事如是。’

  尔时华德菩萨白佛言:‘世尊,是妙音菩萨、深种善根,世尊,是菩萨、住何三昧,而能如是在所变现,度脱众生?’佛告华德菩萨:‘善女子,其三昧、名现统统色身,妙音菩萨住是三昧中,能如是饶益无量众生。’说是妙音菩萨品时,与妙音菩萨俱来者八万四千人,皆得现统统色身三昧,此娑婆天下无量菩萨,亦得是三昧、及陀罗尼。

  尔时妙音菩萨摩诃萨扶养释迦牟尼佛、及多宝佛塔已,还归外乡,所经诸国,六种震惊,雨宝莲华,作百万万亿种种伎乐。既到本国,与八万四千菩萨、围绕至净华宿王智佛所,白佛言:‘世尊,我到娑婆天下、饶益众生,见释迦牟尼佛、及见多宝佛塔,星期、扶养,又见文殊师利法王子菩萨,及见药王菩萨、得勤精进力菩萨、勇施菩萨等,亦令是八万四千菩萨、得现统统色身三昧。说是妙音菩萨交往品时,四万二千天子、得无生法忍,华德菩萨、得法华三昧。’

  妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五

  尔时无尽意菩萨、即从座起,左袒右肩,合掌向佛、而作是言:‘世尊,观世音菩萨、以何因缘、名观世音?’佛告无尽意菩萨:‘善女子,如有无量百万万亿众生、受诸苦末路,闻是观世音菩萨,二心称名,观世音菩萨即时观其音声,皆得摆脱。如有持是观世音菩萨名者,设入大火,火不克不及烧,由是菩萨威神力故。若为洪流所漂,称其名号,即得浅处。如有百万万亿众生,为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠、等宝,入于大海,倘若黑风吹其船舫、飘堕罗刹鬼国,此中如有以致一人、称观世音菩萨名者,是诸人等,皆得摆脱罗刹之难。以是因缘,名观世音。’

  ‘若复有人、临当被害,称观世音菩萨名者,彼所执刀杖、寻段段坏,而得摆脱。若三千大千疆土,满中夜叉、罗刹,欲来末路人,闻其称观世音菩萨名者,是诸恶鬼、尚不克不及以恶眼视之,况复侵犯。设复有人,如有罪、若无罪,杻械、桎梏、检系其身,称观世音菩萨名者,皆悉断坏,即得摆脱。若三千大千疆土、满中怨贼,有一商主,将诸贩子,赍稳健宝、颠末险路,此中一人、作是唱言:“诸善女子、勿得恐惧,汝等该当二心称观世音菩萨名号,是菩萨能以无畏施于众生,汝等若称名者,于此怨贼、当得摆脱。”众贩子闻,俱发声言:“南无观世音菩萨。”称其名故,即得摆脱。’

  ‘无尽意,观世音菩萨摩诃萨威神之力、巍巍如是。如有众生、多于淫欲,常念敬重观世音菩萨,便得离欲。若多嗔恚,常念敬重观世音菩萨,便得离嗔。若多愚痴,常念敬重观世音菩萨,便得离痴。无尽意,观世音菩萨、有如是等大威神力,多所饶益,是故众生、常应心念。如有女人、设欲求男,星期扶养观世音菩萨,便生福德伶俐之男,设欲求女,便生端正有相之女,宿植德本,众人爱敬。无尽意,观世音菩萨有如是力,如有众生、敬重星期观世音菩萨,福不唐捐,是故众生皆应受持观世音菩萨名号。’

  ‘无尽意,如有人、受持六十二亿恒河沙菩萨名字,复尽形扶养饮食、衣服、卧具、医药,于汝意云何,是善女子、善女人、好事多否?’

  无尽意言:‘甚多,世尊。’佛言:‘若复有人、受持观世音菩萨名号,以致临时星期、扶养,是二人福,正等无异,于百万万亿劫、不行穷尽,无尽意,受持观世音菩萨名号,得如是无量无边福德之利。’

  无尽意菩萨白佛言:‘世尊,观世音菩萨、云何游此娑婆天下,云何而为众生说法,方便之力,其事云何?’佛告无尽意菩萨:‘善女子,如有疆土众生、应以佛身得度者,观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者,即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者,即现声闻身而为说法。应以梵王身得度者,即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者,即现帝释身而为说法。应以自由天身得度者,即现自由天身而为说法。应以大自由天身得度者,即现大自由天身而为说法。应以天上将军身得度者,即现天上将军身而为说法。应以毗梵衲身得度者,即现毗梵衲身而为说法。应以小王身得度者,即现小王身而为说法。应以父老身得度者,即现父老身而为说法。应以居士身得度者,即现居士身而为说法。应以宰官身得度者,即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者,即现婆罗门身而为说法。应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者,即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。应以父老、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者,即现妇女身而为说法。应以童男、童女身得度者,即现童男、童女身而为说法。应以天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等身、得度者,即皆现之而为说法。应以执金刚神得度者,即现执金刚神而为说法。’

  ‘无尽意,是观世音菩萨成绩如是好事,以种种形、游诸疆土,度脱众生,是故汝等该当二心扶养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨,于怖畏急难之中、能施无畏,是故此娑婆天下、皆号之为施无畏者。’

  无尽意菩萨白佛言:‘世尊,我今当扶养观世音菩萨。’即解颈众宝珠璎珞、代价百千两金,而以与之,作是言:‘仁者,受此法施瑰宝璎珞。’时观世音菩萨不愿受之。无尽意复白观世音菩萨言:‘仁者,愍我等故,受此璎珞。’

  尔时佛告观世音菩萨:‘当愍此无尽意菩萨、及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等故,受是璎珞。’即时观世音菩萨愍诸四众、及于天、龙、人非人、等,受其璎珞,分作二分,一分奉释迦牟尼佛,一分奉多宝佛塔。‘无尽意,观世音菩萨有如是自由神力,游于娑婆天下。’

  尔时无尽意菩萨以偈问曰:

  世尊妙相具, 我今重问彼, 佛子何因缘, 名为观世音。

  具足妙相尊, 偈答无尽意。 汝听观音行, 善应诸方所,

  宏誓深如海, 历劫不思议, 侍多千亿佛, 发大清净愿。

  我为汝略说, 出名及见身, 心念不空过, 能灭诸有苦。

  倘若兴害意, 推落大火坑, 念彼观音力, 火坑酿成池。

  或漂泊巨海, 龙鱼诸鬼难, 念彼观音力, 海浪不克不及没。

  或在须弥峰、 为人所推堕, 念彼观音力, 如日虚空住。

  或被善人逐, 蜕化金刚山, 念彼观音力, 不克不及损一毛。

  或值怨贼绕, 各执刀侵犯, 念彼观音力, 咸即起慈心。

  或遭王难苦, 临刑欲寿终, 念彼观音力, 刀寻段段坏。

  或囚禁桎梏, 伯仲被杻械, 念彼观音力, 豁然得摆脱。

  咒诅诸毒药、 所欲害身者, 念彼观音力, 还著于自己。

  或遇恶罗刹、 毒龙诸鬼等, 念彼观音力, 时悉不敢害。

  若恶兽围绕, 利牙爪可怖, 念彼观音力, 狂奔无边方。

  蚖蛇及蝮蝎, 气毒烟火燃, 念彼观音力, 寻声自归去。

  云雷鼓掣电, 降雹澍大雨, 念彼观音力, 合时得散失。

  众生被困厄, 无量苦逼身, 观音妙智力, 能救人间苦。

  具足法术力, 广修智方便, 十方诸疆土, 无刹不现身。

  种种诸恶趣, 天堂鬼畜生, 生老病去世苦, 以渐悉令灭。

  真观清净观, 广阔伶俐观, 失望及慈观, 常愿常仰望。

  无垢清净光、 慧日破诸闇, 能伏灾风火, 普明照人间。

  悲体戒雷震, 慈意妙大云, 澍甘露法雨, 灭除懊恼焰。

  诤讼经官处, 怖畏军阵中, 念彼观音力, 众怨悉退散。

  妙音观世音、 梵音浪潮音, 胜彼人间音, 是故须常念,

  念念勿生疑。 观世音净圣, 于苦末路去世厄、 能为作依怙。

  具统统好事, 慈眼视众生, 福聚海无量, 是故应顶礼。

  尔时持地菩萨即从座起,前白佛言:‘世尊,如有众生、闻是观世音菩萨品、自由之业,普门示现法术力者,当知是人好事不少。’佛说是普门品时,众中八万四千众生,皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

  妙法莲华经陀罗尼品第二十六

  尔时药王菩萨、即从座起,左袒右肩,合掌向佛、而白佛言:‘世尊,若善女子、善女人,有能受持法华经者。若读诵通利,若誊写经卷,得几所福?’佛告药王:‘如有善女子、善女人,扶养八百万亿那由他恒河沙等诸佛,于汝意云何,其所得福、宁为多否?’‘甚多,世尊。’佛言:‘若善女子、善女人,能于是经,以致受持一四句偈,读诵、解义,如说修行,好事甚多。’尔时药王菩萨白佛言:‘世尊,我今当与说法者陀罗尼咒、以保卫之。’即说咒曰:

  安尔 曼尔 摩祢 摩摩祢 旨隶 遮梨第 赊□ 赊履多玮 膻帝 目帝 目多履 娑履 阿玮娑覆 桑履 娑履 叉裔 阿叉裔 阿耆腻 膻帝 赊履 陀罗尼 阿卢伽婆娑簸蔗毗叉腻 祢毗剃 阿便哆逻祢履剃 阿亶哆波隶输地 沤究隶 牟究隶 阿罗隶 波罗隶 首迦差 阿三磨三履 佛驮毗吉祥□帝 达磨波利差帝 僧伽涅瞿沙祢 婆舍婆舍输地 曼哆逻 曼哆逻叉夜多 邮楼哆 邮楼哆憍舍略 恶叉逻 恶叉冶多冶 阿婆卢 阿磨若那多夜

  ‘世尊,是陀罗尼神咒,六十二亿恒河沙等诸佛所说,如有侵毁此法师者,则为侵毁是诸佛已。’

  时释迦牟尼佛赞药王菩萨言:‘善哉、善哉,药王,汝愍念反对此法师故,说是陀罗尼,于诸众生、多所饶益。’

  尔时勇施菩萨白佛言:‘世尊,我亦为反对读诵受持法华经者,说陀罗尼,若此法师得是陀罗尼,若夜叉、若罗刹、若富单那、若吉遮、若鸠槃荼、若饿鬼、等,伺求其短,能干得便。’即于佛前而说咒曰:

  痤隶 摩诃痤隶 郁枳 目枳 阿隶 阿罗婆第 涅隶第 涅隶多婆第 伊致柅 韦致柅 旨致柅 涅隶墀柅 涅犁墀婆底

  ‘世尊,是陀罗尼神咒,恒河沙等诸佛所说,亦皆随喜,如有侵毁此法师者,则为侵毁是诸佛已。’

  尔时毗梵衲天王护世者白佛言:‘世尊,我亦为愍念众生、反对此法师故,说是陀罗尼。’即说咒曰:

  阿梨 那梨 □那梨 阿那卢 那履 拘那覆

  ‘世尊,以是神咒、反对法师,我亦自当反对持是经者,令百由旬内、无诸衰患。’

  尔时持国天王、在此会中,与万万亿那由他乾闼婆众,敬重围绕,前诣佛所,合掌白佛言:‘世尊,我亦以陀罗尼神咒、反对持法华经者。’即说咒曰:

  阿伽祢 伽祢 瞿利 乾陀利 旃陀利 摩蹬耆 常求利 浮楼莎柅 頞底

  ‘世尊,是陀罗尼神咒,四十二亿诸佛所说,如有侵毁此法师者,则为侵毁是诸佛已。’

  尔时有罗刹女等,一名蓝婆,二名毗蓝婆,三名曲齿,四名华齿,五名黑齿,六名多发,七名无厌足,八名持璎珞,九名睾帝,十名夺统统众生精气,是十罗刹女,与鬼子母、并其子、及家属,俱诣佛所,同声白佛言:‘世尊,我等亦欲反对读诵受持法华经者,除其衰患,如有伺求法师短者,令不得便。’即于佛前,而说咒曰:

  伊提履 伊提泯 伊提履 阿提履 伊提履 泥履 泥履 泥履 泥履 泥履 楼醯 楼醯 楼醯 楼醯 多醯 多醯 多醯 兜醯 □醯

  ‘宁上我头上,莫末路于法师。若夜叉、若罗刹、若饿鬼、若富单那、若吉遮、若毗陀罗、若犍驮、若乌摩勒伽、若阿跋摩罗、若夜叉吉遮、若人吉遮、若热病、若一日、若二日、若三日、若四日、以致七日、若常热病,若男形、若女形、若童男形、若童女形,以致梦中,亦复莫末路。’即于佛前、而说偈言:

  若不顺我咒, 末路胡说法者, 头破作七分, 如阿梨树枝。

  如杀怙恃罪, 亦如压油殃, 斗秤诳骗人, 调达破僧罪。

  犯此法师者, 当获如是殃。

  诸罗刹女说此偈已,白佛言:‘世尊,我等亦当身自反对受持、读诵、修行、是经者,令得安隐,离诸衰患,消众毒药。’佛告诸罗刹女:‘善哉、善哉,汝等但能反对受持法华名者,福不行量,况且反对具足受持,扶养经卷,华、香、璎珞,末香、涂香、烧香,幡盖、伎乐,燃种种灯,酥灯、油灯、诸香油灯、苏摩那华油灯、瞻卜华油灯、婆师迦华油灯、优钵罗华油灯,如是等百千种扶养者。睾帝,汝等及家属,该当反对如是法师。’说是陀罗尼品时,六万八千人、得无生法忍。

  妙法莲华经妙尊严王本领品第二十七

  尔时佛告诸群众:‘乃往古世、过无量无边难以想象阿僧祇劫,有佛、名云雷音宿王华智、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀,国名黑暗尊严,劫名喜见。’

  ‘彼佛法中有王,名妙尊严,其王夫人、名曰净德,有二子,一名净藏,二名净眼。是二子、有大神力,福德伶俐,久修菩萨所行之道,所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜、方便波罗蜜,慈善喜舍,以致三十七品助道法、皆悉明白通达。又得菩萨净三昧、日星宿三昧、净光三昧、净色三昧、净照明三昧、长尊严三昧、大威德藏三昧,于此三昧、亦悉通达。’

  ‘尔时彼佛欲引导妙尊严王、及愍念众生故,说是法华经。时净藏净眼二子、到其母所,合十指爪掌、白言:“愿母往诣云雷音宿王华智佛所,我等亦当随从、密切扶养星期。以是者何。此佛于统统天人众中、说法华经,宜应听受。”母告子言:“汝父信受外道,深著婆罗门法,汝等应往白父,与共俱去。”净藏、净眼、合十指爪掌白母:“我等是法王子,而生此邪见家。”母告子言:“汝等当忧念汝父,为现神变,若得见者,心必清净,或听我等,往至佛所。”’

  ‘于是二子念其父故,涌在虚空,高七多罗树,现种种神变,于虚空中、行住坐卧,身上出水、身下出火,身下出水、身上出火,或现大身满虚空中,而复现小,小复现大,于空中灭,突然在地,上天如水,履水如地,现如是等种种神变,令其父王心净信解。时父见子神力如是,心大欢欣,得不曾有,合掌向子言:“汝等、师为是谁,谁之门生?”二子白言:“大王,彼云雷音宿王华智佛,今在七宝菩提树下、法座上坐,于统统人间天人众中、广说法华经,是我等师,我是门生。”父语子言:“我今亦欲见汝等师,可共俱往。”于是二子从空中下,到其母所,合掌白母:“父王今已信解,堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。我等为父、已作佛事,愿母见听,于彼佛所、出家修道。”’

  尔时二子欲重宣其意,以偈白母:

  愿母放我等、 出家作梵衲, 诸佛甚难值, 我等随龙8官网。

  如优昙钵华, 值佛复难是, 脱诸难亦难, 愿听我出家。

  ‘母即告言:“听汝出家。以是者何。佛难值故。”于是二子白怙恃言:“善哉、怙恃,愿时往诣云雷音宿王华智佛所、密切扶养,以是者何。佛难过值,如优昙钵罗华,又如一眼之龟,值浮木孔。而我等宿福深沉,生值佛法,是故怙恃当听我等,令得出家。以是者何。诸佛难值,时亦难遇。”’

  ‘彼时妙尊严王后宫八万四千人,皆悉堪任受持是法华经。净眼菩萨、于法华三昧、久已通达,净藏菩萨、已于无量百万万亿劫、通达离诸恶趣三昧,欲令统统众生离诸恶趣故。其王夫人、得诸佛集三昧,能知诸佛机密之藏。二子如因此方便力、善化其父,令心信解,好乐佛法。于是妙尊严王、与群臣家属俱,净德夫人、与后宫婇女家属俱,其王二子、与四万二千人俱,临时共诣佛所,到已,头面礼足,绕佛三匝,却住一壁。’

  ‘尔时彼佛为王说法,示教利喜。王大欢腾。尔时妙尊严王、及其夫人、解颈真珠璎珞、代价百千,以散佛上,于虚空中、化成四柱宝台,台中有大宝床,敷百万万天衣,其上有佛、结跏趺坐,缩小黑暗。尔时妙尊严王作是念:“佛身有数、端严殊特,成绩第一奇妙之色。”时云雷音宿王华智佛告四众言:“汝等见是妙尊严王、于我前合掌立否。此王、于我法中、作比丘、精勤修习,助佛道法,当得作佛,号娑罗树王,国名大光,劫名大高王。其娑罗树王佛,有无量菩萨众、及无量声闻,其国公平,好事如是。”其王即时以国付弟,与夫人、二子、并诸家属,于佛法中、出家修道。王出家已,于八万四千岁,常勤精进、修行妙法华经,过是已后,得统统净好事尊严三昧。即升虚空,高七多罗树,而白佛言:“世尊,此我二子、已作佛事,以法术变革、转我邪心,令得安住于佛法中,得见世尊。此二子者,是我善知识,为欲提倡前世善根,饶益我故,来生我家。”’

  ‘尔时云雷音宿王华智佛告妙尊严王言:“如是、如是,如汝所言,若善女子、善女人,种善根故,世世得善知识,其善知识、能作佛事,示教利喜,令入阿耨多罗三藐三菩提,大王,当知善知识者、是大因缘,所谓化导令得见佛,发阿耨多罗三藐三菩提心。大王,汝见此二子否。此二子、已曾扶养六十五百万万亿那由他恒河沙诸佛,密切敬重,于诸佛所、受持法华经,愍念邪见众生,令住正见。”妙尊严王即从虚空中下,而白佛言:“世尊,如来甚有数,以好事伶俐故,顶上肉髻、黑暗显照,其眼长广、而绀青色,眉间毫相、白如珂月,齿白齐密,常有黑暗,唇色赤好、如频婆果。”尔时妙尊严王、赞赏佛如是等无量百万万亿好事已,于如来前,二心合掌,复白佛言:“世尊,不曾有也,如来之法,具足成绩难以想象奇妙好事,教诫所行,安隐快善,我从昔日,不复自随心行,不生邪见、憍慢嗔恚诸恶之心。”说是语已,礼佛而出。’

  佛告群众:‘于意云何,妙尊严王、岂异人乎,今华德菩萨是。其净德夫人,今佛前光照尊严相菩萨是,哀愍妙尊严王及诸家属故,于彼中生。其二子者,今药王菩萨、药上菩萨是,是药王药上菩萨、成绩云云诸大好事,已于无量百万万亿诸佛所、植众德本,成绩难以想象诸善好事,如有人、识是二菩萨名字者,统统人间诸天人民、亦应星期。’佛说是妙尊严王本领品时,八万四千人、远尘离垢,于诸法中、得高眼净。

  妙法莲华经普贤菩萨劝发品第二十八

  尔时普贤菩萨、以自由法术力,威德名闻,与大菩萨无量无边不行称数、从西方来,所经诸国,普皆震惊,雨宝莲华,作无量百万万亿种种伎乐。又与有数诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等,群众围绕,各现威德法术之力。到娑婆天下、耆阇崛山中,头面礼释迦牟尼佛,右绕七匝,白佛言:‘世尊,我于宝威德上王佛国,遥闻此娑婆天下、说法华经,与无量无边百万万亿诸菩萨众、共来听受,惟愿世尊当为说之,若善女子、善女人,于如来灭后,云何能得是法华经?’

  佛告普贤菩萨:‘若善女子、善女人,成绩四法,于如来灭后,当得是法华经,一者、为诸佛护念,二者、植众德本,三者、入正定聚,四者、发救统统众生之心,善女子、善女人,如是成绩四法,于如来灭后,必得是经。’

  尔时普贤菩萨白佛言:‘世尊,于后五百岁、浊恶世中,其有受持是经典者,我当保卫,除其衰患,令得安隐,使无伺求、得其便者,若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若为魔所著者、若夜叉、若罗刹、若鸠槃荼、若毗舍阇、若吉遮、若富单那、若韦陀罗、等,诸末路人者,皆不得便。是人若行、若立、读诵此经,我尔时乘六牙白象王,与大菩萨众、俱诣其所,而自现身,扶养保卫,抚慰其心,亦为扶养法华经故。是人若坐、思想此经,尔时我复乘白象王、现其人前,其人若于法华经、有所忘失一句一偈,我当教之,与共读诵,还令通利。尔时受持读诵法华经者、得见我身,甚大欢欣,转复精进,以见我故,即得三昧、及陀罗尼,名为旋陀罗尼、百万万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼,得如是等陀罗尼。’

  ‘世尊,若后代后五百岁、浊恶世中,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,求索者,受持者,读诵者,誊写者,欲修习是法华经,于三七日中、应二心精进,满三七日已,我当乘六牙白象,与无量菩萨而自围绕,以统统众生所喜见身、现其人前、而为说法,示教利喜,亦复与其陀罗尼咒,得是陀罗尼故,无有非人、能毁坏者,亦不为女人之所惑乱,我身亦自常护是人,惟愿世尊听我说此陀罗尼咒。’

  即于佛前而说咒曰:

  阿檀地 檀陀婆地 檀陀婆帝 檀陀鸠舍隶 檀陀修陀隶 修陀隶 修陀罗婆底佛驮波膻祢 萨婆陀罗尼阿婆多尼 萨婆婆沙阿婆多尼 修阿婆多尼 僧伽婆履叉尼 僧伽涅伽陀尼 阿僧祇 僧伽波伽地 帝隶阿惰僧伽兜略 阿罗帝婆罗帝 萨婆僧伽三摩地伽兰地 萨婆达磨修波利刹帝 萨婆萨埵楼驮憍舍略阿冕伽地 辛阿毗吉祥地帝

  ‘世尊,如有菩萨得闻是陀罗尼者,当知普贤法术之力,若法华经、行阎浮提,有受持者,应作此念:“皆是普贤威神之力。”如有受持、读诵,正忆念,解其义趣,如说修行,当知是人、行普贤行,于无量无边诸佛所、深种善根,为诸如来、手摩其头。若但誊写,是性命终,当生忉利天上,是时八万四千天女、作众伎乐而来迎之,其人即著七宝冠,于婇女中、文娱高兴,况且受持、读诵,正忆念,解其义趣,如说修行。如有人受持,读诵,解其义趣,是性命终,为千佛授手,令不恐惧、不堕恶趣,即往兜率天上、弥勒菩萨所,弥勒菩萨、有三十二相大菩萨众所共围绕,有百万万亿天女家属,而于中生,有如是等好事长处。是故智者,该当二心自书,若使人书,受持、读诵,正忆念,如说修行。’

  ‘世尊,我今以法术力故、保卫是经,于如来灭后、阎浮提内,广令流布,使不时绝。’

  尔时释迦牟尼佛赞言:‘善哉、善哉,普贤,汝能护助是经,令多所众生、愉逸长处,汝已成绩难以想象好事、深大慈善,从长远来,发阿耨多罗三藐三菩提意,而能作是法术之愿,保卫是经,我当以法术力,保卫能受持普贤菩萨名者。’

  ‘普贤,如有受持、读诵,正忆念,修习誊写是法华经者,当知是人、则见释迦牟尼佛,如从佛口、闻此经典,当知是人、扶养释迦牟尼佛,当知是人、佛赞善哉,当知是人、为释迦牟尼佛手摩其头,当知是人、为释迦牟尼佛衣之所覆,如是之人,不复贪著世乐,欠好外道经籍、手笔,亦复不喜密切其人、及诸恶者,若屠儿、若畜猪羊鸡狗、若猎师、若炫卖女色,是民气意质直,有正忆念,有福德力,是人不为三毒所末路,亦复不为妒忌、我慢、邪慢、增上慢、所末路,是人少欲满足,能修普贤之行。’

  ‘普贤,若如来灭后、后五百岁,如有人、见受持读诵法华经者,应作是念:“此人、不久当诣道场,破诸魔众,得阿耨多罗三藐三菩提,转法轮,击法鼓,吹牛,雨法雨,当坐天人群众中、师子法座上。”’

  ‘普贤,若于后代、受持读诵是经典者,是人不复贪著衣服、卧具、饮食、资生之物,所愿不虚,亦于现世得其福报,如有人轻毁之,言、汝狂人耳,空作是行,终无所获,如是罪报,当世世无眼,如有扶养赞赏之者,当于当代得现果报。若复见受持是经者,出其过恶,若实、若不实,此人现世得白癞病,如有轻笑之者,当世世牙齿疏缺,丑唇、平鼻,手脚缭戾,眼目角睐,身材臭秽,恶疮、脓血、水腹、短气、诸恶重病,是故普贤,若见受持是经典者,当起远迎,当如敬佛。’

  说是普贤劝发品时、恒河沙等无量无边菩萨、得百万万亿旋陀罗尼,三千大千天下微尘等诸菩萨、具普贤道。佛说是经时,普贤等、诸菩萨,舍利弗等、诸声闻,及诸天、龙、人非人、等,统统大会,大快人心,受持佛语,作礼而去。

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