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释教十三经经典佛语,意会佛的教导

龙8国际pt山君机网页版名句 | 宣布工夫:2017-04-11 | 作者: [投稿]

释教十三经经典佛语,意会佛的教导

  清代同治年间,居士吴坤修选编了《释氏十三经》。在浩如烟海的龙8国际pt山君机网页版中选择了十三部经典,这十三部经典,在释教文明中影响最大、传播最广、也最具代表性,是释教文明的精髓地点,是释教实际的根本教义。

心经

  《心经》,全名《摩诃般若波罗蜜多心经》,无数译本,玄奘所译《般若波罗蜜多心经》广为流传播,影响最大。

  1.观自由菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度统统苦厄。

  五蕴的“蕴”是梵文音译,积累或许和合。五蕴指的是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。除色蕴是属物质性的事物景象之外,其他四蕴都属五蕴里的肉体景象。五蕴实践上是释教关于人体和其身心景象都是由哪些要素组成的实际。

  2.色相同空,空相同色,色便是空,空便是色,受想行识,亦复如是。

  3.诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。

  既然是空的,也就无所谓生和灭,无所谓洁净与腌臜,无所谓添加和减损。

金刚经

  《金刚经》是晚期大乘释教经典,是宣说般若空义的代表作之一。中国依鸠摩罗什译本为盛行本,普通所说的《金刚经》都指罗什所译的《金刚般若波罗密经》。

  1.不该住色生心,不该住声香味触法生心,应无所住而生其心。

  释教讲,戒定慧。定能生慧,色、声、香、味、触、法都是空而不实,在这里住心,不只不克不及看透万物之原形,反受疑惑。

  2.凡一切相,皆是虚妄。若见诸相非相,则见如来。

  3.统统无为法,如空中阁楼,如露亦如电,应作如是观。

圆觉经

  《圆觉经》是释教大乘经典。唐·罽宾梵衲佛陀多罗译,全名《小气广圆觉修多罗了义经》,又作《小气广圆觉经》、《圆觉修多罗了义经》、《圆觉了义经》。

  1.统统众生从无始来,种种颠倒,犹如诱人,四方易处,妄认四大为本身相,六尘缘影为自心相。譬彼病目,见空中华落第仲春。

  四大是,地、水、火、风。在佛陀曩昔,四大被以为是组成万物的物质元素。六尘是色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘的合称。

  2.本不有,憎爱何由生。《品德经》里说:吾以是有大患者,为吾有身。及吾无身,吾有何患。与这里说的原理有异曲同工之妙。只不外佛通知我们,身材原本便是空的。若能明确连本人的身材都是虚妄的存在,那么我们怎样还会生出憎恨和爱情之心呢?

  3.生从无始际,由有种种恩爱贪欲,故有循环。

  《庄子·知北游》:“无古无今,无始无终。”这里的无始指的是没有开端。释教里也常常讲到无始,统统人间如众生、诸法等皆无有始,现在生乃从宿世之因缘而有,宿世亦从宿世而有,如是辗转推究,故众生及诸法之原始皆不行得,故称无始。

《梵网经》

  《梵网经》是释教大乘戒律经典,全称《梵网经卢舍那佛说菩萨心肠戒品第十》。后秦鸠摩罗什译,上下两卷。

  1.诸佛当知,深信忍中,十发趣心向果:一舍心,二戒心,三忍心,四进心,五放心,六慧心,七愿心,八护心,九喜心,十顶心。

  2.诸佛当知,从是十发趣心,入坚法忍中,十长养心向果:一慈心,二悲心,三喜心,四舍心,五施心,六好语心,七益心,八同心,九放心,十慧心。

  3.诸佛当知,从是十长养心,入坚修忍中,十金刚心向果:一决心,二念心,三回向心,四达心,五直心,六不退心,七大乘心,八无相心,九慧心,十不坏心。

  4.诸佛当知,从是十金刚心,入坚圣忍中,十地向果:一体性对等地,二体性善慧地,三体性黑暗地,四体性尔炎地,五体性慧照地,六体性华光地,七体性满意地,八体性佛吼地,九体性华严地,十体性入佛界地。

《维摩诘所说经》

  《维摩诘所说经》是释教大乘经典。一称《难以想象摆脱经》,又称《维摩诘经》、《净名经》。后秦鸠摩罗什译有3卷,14品,发挥大乘般若性空的头脑。

  1.统统众生即菩提相。

  2.四大合故,化名为身;四大无主,身亦无我

楞严经

  《楞严经》是释教上的一部綦重要的大经,可说是一部释教修行大全。由于此经在内容上,包括了显密性相各方面紧张的原理;在宗派上则高出禅净密律,平衡发扬,各得其所;在修行的序次上,则更是空虚、圆满。楞严经也是一部著名的破魔大全宝典。尤其末法时期种种乱相,佛在经中简直全都说到。

  1.虽有多闻,若不修行,与不闻等,如人说食,终不克不及饱。

  2.若诸天下六道众生,其心不淫,则不随其存亡相续。汝修三昧,本出尘劳。淫心不除,尘不行出。

  3.佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中,宣说修行三决议义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。

楞伽经

  《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》,亦称《入楞伽经》、《大乘入楞伽经》。《楞伽经》是达摩祖师在传法给二祖慧可巨匠后,亲传予二祖巨匠的。

  1.离种种心肃然不动,心海不起,转识海浪,了境心现,皆无一切,是名入三昧高兴成身。

  2.波罗蜜者差异有三,所为人间、出生间、出生间上上。

  人间波罗蜜,执着我所,陷于二边见,乐于声色香味触的感觉,在三界有处受生,起种种贪图。在这种地步下修行施、戒、忍、精进、禅定、伶俐六波罗蜜,得凡夫法术,顶多修到离欲清净的梵天地步。

  出生间波罗蜜,是声闻、缘觉所修,摄受涅槃乐。异样是修六波罗蜜,但乐于寻求本人的涅槃,以为无作即是涅槃。

  出生间上上波罗蜜,准确看法心法几心所法,对由这二法在自心展现的虚妄心量,明晰清楚;但自心清净,离摄受及所摄受的工具,阔别虚妄的影像,不动心念,不生贪图。

无量寿经

  《无量寿经》全称《佛说无量寿经》。二卷,曹魏康僧铠译。净土三经之一。此经说无量寿佛(阿弥陀佛)的因地修行,果满成佛,疆土尊严,摄受十方念经众生往生彼国等事。

  1.善护口业,不讥他过。善护身业,不失律仪。善护意业,清净无染。

  2.天地之间,五道清楚。善恶报应,祸福相承,身自当之,无谁代者。

  3.为世明灯,最胜福田殊胜不祥,堪受扶养。赫奕欢欣,雄猛无畏。身色相好,好事谈锋,具足尊严,无与等者。

《观无量寿经》

  简称《观经》。与《阿弥陀经》、《无量寿经》合称净土三部经。宋畺良耶舍译。尚有异译一种,已佚。此经进一步发扬了《无量寿经》的净土头脑,叙说释迦牟尼佛应韦提希夫人之请,在频婆娑罗宫为信众报告观想阿弥陀佛的身相和极乐净土尊严的十六种观想办法(十六观)。

  1.欲生彼国者,当修三福:一者、孝养怙恃,奉事师长,慈心不杀,修十善业;二者、受持三归,具足众戒,不犯威仪;三者、发菩提心,坚信因果,读诵大乘,劝进行者。云云三事,名为净业。

妙法莲华经

  《妙法莲华经》,简称《法华经》, 在古印度、尼泊尔等地临时盛行。在克什米尔、尼泊尔和中国新疆、西藏等地有40多种梵文版本。《妙法莲华经》是佛陀释迦牟尼暮年说教,宣讲内容至高无上,昭示不分贫贫贱贱、大家皆可成佛。

  1.明一乾二净,眼见统统色,耳闻统统声,鼻嗅统统香,舌了统统味,身现统统境,意知统统法。

  六根:指眼、耳、鼻、舌、身、意。由六根生六尘。佛家以到达阔别懊恼的地步为一乾二净,它比喻已无任何欲念。

  2.如来有无量伶俐、力、无所畏诸法之藏,能与统统众生大乘之法,但不尽能受。

  《四十二章经》《佛说四十二章经》,简称《四十二章经》,释教著作,听说是东汉迦叶摩腾、竺法兰汉译,普通以为是现代中国译出的第一部释教经典。内容是把佛所说的某一段话称为一章,共选了四十二段话所编集而成。

  1.夫为道者,譬如一人与万人战。挂铠出门,意或胆小,或半路而退,或搏斗而去世,或得道而还。

  夫为道者,犹木在水,寻流而行,不触两岸,不为人取,不为鬼神所遮,不为洄流所住,亦不糜烂,吾保此木决议入海。学道之人,不为情欲所惑,不为众邪所娆,精进有为,吾保此人必得道矣。

  2.善人害贤者,犹仰天而唾,唾不至天,还从己堕;顺风扬尘,尘不至彼,还坌己身。

《八大人觉经》

  《佛说八大人觉经》后汉梵衲安世高译。“大人觉”,这里所说的“大人”,是拣别天人、二乘圣者,是指十方统统诸佛、菩萨大人。“觉”是醒悟的意思。合起来说,本经所说的八项道理,不是天人、二乘圣者所能圆满醒悟的,乃是诸佛菩萨大人才干醒悟的,以是叫“大人觉”。

  1.第二觉知:

  多欲为苦;存亡委顿,从贪欲起,少欲有为,身心自由。

  2.第三觉知:

  心无厌足,惟得多求,增长罪过;菩萨不尔,常念满足,安贫守道,惟慧是业。

  3.第八觉知:

  存亡炽然,苦末路无量;发大乘心,普济统统,愿代众生,受无量苦,令诸众生,终究大乐。

《佛遗教经》

  《佛遗教经》:也叫《佛垂般涅槃略说教诫经》,简称《遗教经》。是三藏法师鸠摩罗什译,望文生义,《遗教经》可以说是佛陀释迦牟尼终身弘法身教内容的归纳综合总结,是佛将入涅槃前对众门生苦口婆心的谆谆教导,也是佛留给子女一切想离苦得乐者的得度因缘。

  1.是故当知,世皆无常,会必有离,勿怀忧末路,世相如是。当勤精进,早求摆脱;以伶俐明,灭诸痴暗。

  2.佛说苦谛实苦,不行令乐。集真是因,更无异因。苦若灭者,便是因灭,因灭故果灭。灭苦之道,实是真道,更有余道。

  释教称苦、集、灭、道为四谛。苦为生老病去世统统之苦楚;集是对形成苦楚和懊恼的缘由的剖析,宇宙万物及景象不克不及独立存在,而是由多种要素聚集而成。那一切实体便没有独自的“自性”;灭为灭惑业而离存亡之苦,道为完全摆脱完成涅盘地步的邪道。谛是真实不虚,如来亲证的意思。

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