- 效劳号
- 冤家圈
编者按：春节到来，种种巨细会餐接二连三，亲友挚友聚在一同用饭，饮酒一定是必不行少的。关于我们佛系青年或许释教皈依居士来说这并不是一件坏事。受过皈依五戒的居士晓得，不饮酒是五戒之一。留意，不饮酒戒是指滴酒不沾，不要错误的了解，只需不喝醉就不犯戒了。
佛言：人于人间喜饮酒醉，得三十六失。多么三十六失？
一者，人饮酒醉，使子不敬怙恃，臣不敬君，君臣、父子无有上下；
二者，言语多乱误；
三者，醉便两舌多口；
四者，人有伏匿隐私之事，醉便道之；
五者，醉便骂天溺社，不避讳讳；
六者，便卧道中，不克不及复归，或亡所持实物；
七者，醉便不克不及自正；
八者，醉便低仰横行，或堕沟坑；
九者，醉便躄顿，复起破伤面貌；
十者，所卖买错误妄触觝；
十一者，醉便误事出事，不忧治生；
十二者，一切财物耗减；
十三者，醉便不念老婆飢寒；
十四者，醉便嚾骂不避王法；
十五者，醉便解衣脱褌袴，裸形而走；
十六者，醉便妄入人家中，牵人妇女，言语干乱，其过无状；
十七者，人过其傍，欲与共鬪；十八者，蹋地唤呼，惊扰四隣；
十九者，醉便妄杀昆虫；
二十者，醉便挝捶舍中付物破裂之；
二十一者，醉便家室视之如醉囚，言语冲口而出；
二十二者，朋党善人；
二十三者，踈远贤善；
二十四者，醉卧觉时，身材如疾病；
二十五者，醉便呕吐，如恶显露，老婆自憎其所状；
二十六者，醉便意欲前荡，象狼无所避；
二十七者，醉便不敬明经贤者，不敬羽士，不敬梵衲；
二十八者，醉便婬妷，无所畏避；
二十九者，醉便如狂人，人见之皆走；
三十者，醉便如去世人，无所复识知；
三十一者，醉或得疱面，或得酒病，正萎黄熟；
三十二者，天龙鬼神，皆以酒为恶；
三十三者，亲厚知识日远之；
三十四者，醉便蹲踞视长吏，或得鞭搒合两目；
三十五者，万分之后，当入太山天堂，常销铜入口焦腹中过下去，如是求生难过、求去世难过万万岁；
三十六者，从天堂中来出，生为人常愚痴，无所识知。今见有愚痴、无所识知人，皆从故世宿命喜嗜酒所致。如是清楚，亦可慎酒！酒有三十六失，人饮酒皆犯三十六失。
——《佛说辨别善恶所起经》
佛言人于人间。喜饮酒醉。得三十六失。多么三十六失。
一者，人饮酒醉。使子不敬怙恃。臣不敬君。君臣父子。无有上下。（没大没小）
二者，言语多乱误。（颠三倒四）
三者，醉便两舌多口。（挑拨离间）
四者，人有伏匿隐私之事。醉便道之。（自曝隐私）
五者，醉便。骂天溺社。不避讳讳。（粗口连篇）
六者，便卧道中。不克不及复归。或亡所持实物。（睡马路，丢工具）
七者，醉便不克不及自正。（路都走不直）
八者，醉便低仰横行。或堕沟坑。（失沟里都不晓得）
九者，醉便躄顿。复起破伤面貌。（走路像瘸子，摔伤面貌）
十者，所卖买错误妄触抵。（错买错卖）
十一者，醉便误事出事。不忧治生。（不营生计）
十二者，一切财物耗减。（消耗财帛）
十三者，醉便不念老婆温饱。（妻子都不论了）
十四者，醉便嚾骂不避王法。（天王老子都敢骂）
十五者，醉便解衣脱裈裤。裸形而走。（太丢人啦）
十六者，醉便妄入人家中。牵人妇女言语干乱。其过无状。（走错门，认错妻子）
十七者，人过其傍欲与共斗。（旁人途经就想找打）
十八者，蹋地唤呼惊扰四邻。（大喊小叫惊扰四邻）
十九者，醉便妄杀昆虫。（乱杀小虫）
二十者，醉便挝捶舍中付物破裂之。（摔工具）
二十一者，醉便家室视之如醉囚。言语冲口而出。（家人诃斥）
二十二者，朋党善人。（交友恶友）
二十三者，疏远贤善。（疏远善友）
二十四者，醉卧觉时。身材如疾病。（睡醒背面痛欲裂）
二十五者，醉便呕吐。如恶显露。老婆自憎其所状。（吐逆不止，令妻儿生厌）
二十六者，醉便意欲前荡。象狼无所避。（到处游荡）
二十七者，醉便不敬明经贤者。不敬羽士。不敬梵衲。（不敬贤者出家人）
二十八者，醉便淫劮。无所畏避。（喝醉了就瞎搅，比方冶游）
二十九者，醉便如狂人。人见之皆走。（像狂人一样，人皆避之）
三十者，醉便如去世人。无所复识知。（像去世人一样，一窍不通）
三十一者，醉或得疱面。或得酒病。正萎黄熟。（酒精过敏，酒精中毒）
三十二者，天龙鬼神。皆以酒为恶。（天龙鬼神都厌恶）
三十三者，亲厚知识日远之。（善知识阔别）
三十四者，醉便蹲踞视长吏。或得鞭搒合两目。（被主座鞭打）
三十五者，万分之后。当入太山天堂。常销铜入口。焦腹中过下去。如是求生难过。求去世难过。万万岁。（天堂受苦）
三十六者，从天堂中来出。生为人常愚痴。无所识知。（愚痴无智）
今见有愚痴无所识知人。皆从故世宿命喜嗜酒所致。如是清楚。亦可慎酒。酒有三十六失。人饮酒皆犯三十六失。
金刚经
《金刚经》是释教紧张经典。依据差别译本，全名略有差别，鸠摩罗什所译全名为《金刚般若（bōrě）波罗蜜经》，唐玄奘译本则为《能断金刚般若波罗蜜经》， 梵文 Vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra。《金刚经》传入中国后，自东晋到唐朝共有六个译本，以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为盛行..
华严经
《华严经》，具名《小气广佛华严经》，另称《杂华经》。现在学术界普通以为，《华严经》的编集，阅历了很长的工夫，约莫在公元2～4世纪中叶之间，最早传播于南印度，后传达到东南印度和中印度。《华严经》是佛成道后在菩提场等处，藉普贤、文殊诸大菩萨表现佛陀的因行果德如杂华尊严，广阔圆满、无尽无碍妙旨的要典。
十句龙8国际pt山君机网页版经典名句 经典一：统统皆为虚幻。 经典二：不行说。 经典三：色便是空，空便是色。 经典四：人生活着如身处波折之中，心不动，人不妄动，不动则不伤， 如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于
经典名句——佛说缘分 一、前缘 我在佛前觉醒了千年，直到有一天遇到你，我落下一颗担心的泪。 佛说：我因无爱而成佛，你迷恋凡尘怎样成佛？我后悔。佛说：后悔无用。你有未了的前缘，去吧，去续你
一花一天下 一叶一菩提 今岁西风巧剪裁，含情只待使君来。 对花无语花应恨，直恐来岁花不开。 风花日将老，佳期犹渺渺。 不结同心人，空结同心草。 泠色初澄一带烟，幽声遥泻十丝弦。 长
1、由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。——《妙色王求法偈》2、人生活着如身处波折之中，心不动，人不妄动，不动则不伤； 如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是领会到人间诸般苦楚。——《佛心禅话》3、永夜安隐，多所饶益。——《法华经》
龙8国际pt山君机网页版经典名句356句 读诵名句 开启伶俐 醒悟无常 生厌离心 了知无我 洞达人生 万缘放下 去世尽偷心 诚实念经 求生净土 龙8国际pt山君机网页版经典名句300句 1 凡一切相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见
欲壑难填的龙8国际pt山君机网页版名句 观自由菩萨 行深般若波罗蜜多时 照见五蕴皆空 度统统苦厄 舍利子 色相同空 空相同色 色便是空 空便是色 受想行识 亦复如是 舍利子 是诸法空相 不生不灭
佛云：心是恶源，形为罪薮。佛又云：心无厌足，惟得多求，增长罪过。佛还云：多欲为苦，存亡委顿，从贪欲起。少欲有为，心身自由。佛云：若欲脱诸苦末路，当观满足。满足之法，便是富乐安隐处。满足之人，虽卧地上，犹为愉逸。不满足人，虽处地狱，亦不称意。不满足者，虽富而贫；满足之人；虽贫而富。不满足者，常为五欲所牵，为满足者所怜惜
恋爱龙8国际pt山君机网页版经典名句 誰是埋妳的人 從前有位書生，本来約訂好的終身，未婚妻卻在婚前再醮别人。受此打擊的書生，鬱鬱寡歡，終致一病不起，家人用盡各種办法，还是回天乏術，眼看只剩岌岌可危。適巧一位遊
龙8国际pt山君机网页版名句181条 一、人之以是苦楚，在于寻求错误的工具。 二、与其说是他人让你苦楚，不如说本人的涵养不敷。 三、假如你不给本人懊恼，他人也永久不行能给你懊恼。由于你本人的心田，你放不下。
1、能为他人想象的人，永久不寥寂。2、不饶恕众生，不包涵众生，是苦了你本人。3、你认命比埋怨还要好，关于不行改动的现实，你除了认命以外，没有更好的方法了 统统无为法，如空中阁楼如电亦如露。应作如是观 。4、夸奖我们，赞赏我们的，这都不是名师。会讲我们，指示我们的，这才是善知识，有了他们我们才会提高。
《杂阿含经》说道，有因有缘人间集，人间统统总有因缘，假如不明白明因缘、观因缘，终将好像自觉寻光的无头苍蝇，百年钻故纸，何日出头时？管好本人的嘴，发言不要图临时爽快、天花乱坠，良言一句三冬暖，伤人一语六月寒，黑白只因多启齿，懊恼皆因强出头，语言要用脑筋，敏事慎言，话多有益，不说黑白，不扬人恶，天然就能化敌为友。
【龙8国际pt山君机网页版原文】 复次曼殊室利，如有四众：苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，及余净信善女子、善女人等。有能受持八分斋戒，或经一年，或复三月受持学处。以此善根愿生东方及时行乐无量寿佛所，听闻正法，而未
善女子！若人能受三归依者，当知是人所得福报不行穷尽！善女子！迦陵伽国有七宝藏，名宾伽罗，其国人民大、小、男、女于七日中、七月、七年，常以车乘、象、马、驼、驴担负持去，犹不克不及尽。如有至心受三归斋，是人所得好事果报，出胜彼藏一切废物。
现生如法修行的人，身心会安全，即便情况不快意，有种种打击障碍，但心田不会受影响而发生怨天恨地的懊恼。况且存善心、说坏话、做善事的人，多数会受大少数人的欢送、敬爱和信托。假设此生并未失掉内在情况的回馈，也没有干系，另有无量的来世、有限的出息。
为佛门生，常于昼夜，至心诵念，八大人觉。第三觉知，心无厌足，唯得多求，增长罪过。菩萨不尔，常念满足，安贫守道，唯慧是业。第四觉知，懒惰坠落。常行精进，破懊恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
阿那律陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初出家，常乐就寝，如来诃我为畜生类。我闻佛诃，啼泣自责，七日不眠，失其双目。世尊示我乐见照明金刚三昧，我不因眼，观见十方，精真洞然，如观掌果，如来印我成阿罗汉。
菩萨该当先观色欲犹如水月，水动月动，心生法生；贪欲之心，亦复如是，念念不住，速起速灭。复观色欲犹如蟒蛇在原野中，嗔毒发时，头如荫盖，行人热逼，投此盖下，为毒所触，因致命终；贪欲之人，亦复如是，行于存亡原野碛中，妄见欲境，生染著心，欲想才起，丧失禅定，是耶名为贪欲障盖。
世尊！我埋头闻，辨别众生，一切知见。若于他方，恒沙界外，有一众生心中创造普贤行者，我于尔时，乘六牙象，两全百千，皆至其处。纵彼障深，未得见我，我与其人黑暗摩顶，反对抚慰，令其成绩。
佛家偈语：统统无为法，如空中阁楼，如露亦如电，应作如是观 。经典一： 统统皆为虚幻。 统统皆为虚幻，应出自佛法大般若部。般若部卷数浩繁，听说稀释的精髓是《金刚般若波罗蜜多经》，也便是我们常
若常信仰于尊法，则闻佛法无厌足。若闻佛法无厌足，彼人信法不思议。——《华严经》 【经文表明】若常信仰于尊法：你若信佛，就应该信法。由于法是佛所说，你若单信佛不信法，这是不克不及入佛法的大海里去。
妙慧！菩萨成绩四法，能离法障，速得清净。多么为四？一者、以深意乐摄三律仪；二者、闻甚深经不生诋毁；三者、见新发意菩萨，生统统智心；四者、于诸无情，大慈对等。尔时世尊而说偈言：以深意乐摄律仪，闻甚深经能信解，敬初发心如佛想，慈心普洽障消弭。
百万万劫，久习毕业，以一实观，即皆清除。
复次曼殊室利，如有净信女子女人，得闻药师琉璃光如来应正等觉一切名号，闻已诵持，晨嚼齿木，澡漱清净。以诸香华、烧香、涂香、作众伎乐扶养形像。于此经典若自书、若教人书，二心受持，听闻其义。于彼法师，应修扶养，统统一切资身之具，悉皆施与，勿令乏少。如是便蒙诸佛护念，所求愿满，以致菩提。
编者按：心既能造业，心也能转业，心灵的污染，才是统统善行的开端。以是我们必需善加训练本人的心意，人间才可免于杂乱，我们才可同大天然战争共处。
卷第十六（续）：《十住品》导读。此品是这一会中的注释，表显“十住位”行法，由法慧菩萨宣说，也答《如来名号品》中菩萨十住之问。这十种修行，能在诸佛大伶俐中住，入空界住空性位，而入此位永不退还，住三世诸佛家，以是才名为“住”。其自身而言，经文说：“菩萨住处广阔，与法界虚空等。”
卷第十六（续）：《须弥顶上偈赞品》导读。十方菩萨皆来集，而由十位为首的菩萨辨别称颂佛陀、法要。以是此品称号云云，以作为宣法前的助缘。世尊在此品中，从两足指放百千亿妙色黑暗，普照十方统统天下之须弥顶，而诸佛与群众都能互见互明。此会之十位为首菩萨辨别为法慧、统统慧、胜慧、好事慧、精进慧、善慧、伶俐、真实慧、无上慧、巩固慧菩萨。
卷第十六：《升须弥山顶品》导读。此品世尊“不离统统菩提树，而上升须弥，向帝释殿”，以是才有品名云云。世尊将今后品起到《明法品》共六品中说“十住”之法。后面以在人世地上的普黑暗殿中说“十信”之心。“须弥”义为妙高，以是世尊今升此须弥峰顶，表境之高举，升妙高之山顶，以明“十信”入“十住”。由于所在有了变化，以是此品是第三会的
有胜三昧其名愉逸，能普救度统统群生，缩小黑暗难以想象，令其见者悉得调伏。所放黑暗名为善现，如有众生遇此黑暗，必令获益功不唐捐，因是得成无上伶俐。彼光示现于诸佛陀，示法示僧示现邪道，亦示佛塔及其抽象，是故得成此大黑暗。
卷第十四（续）：《贤首品》导读。此品由贤首菩萨来答复，以是才以“贤首”为品名。文殊以种种净行之菩提心好事为何而问。以四句为一偈，贤首共说了三百五十九颂半。总分为三大局部：最后四颂是标明好事无边，歌颂不克不及尽之谦词；第二局部有三百四十六偈半，是正说广阔胜德；第三局部有九偈，是劝众生信持此法。
卷第十四：《净行品》导读。此品由智首菩萨启问，文殊师利以偈颂来答复法义。前品已表明所疑所困，所谓“解行偏重”，因而在这一品就以清净妙举动要旨，以使依理而入，随事而行，以达理事圆融，才不会虚费多闻而有益。既说净行，便是以清净之心勤修法界万行，使身、语、意业清净，诸事尊严无染，获统统胜妙好事，以是才说：“断统统恶，具足众善
资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生，依佛菩萨威德力、弘法好事力，普愿消弭统统罪障，福慧具足，常得愉逸，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不可。所修善业，皆速成绩。封闭统统诸恶趣门，开示人生涅槃邪路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。打仗永息，谦逊兴行，人民愉逸，天下升平。四恩总报，三有齐资，此生来世离开统统外道天魔之缠缚，世世代代永离恶道，离统统苦得终究乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土，同证终究圆满之佛果。
版权归原影音公司一切，若进犯你的权柄，请告诉我们，我们会实时删除侵权内容！工信部ICP存案号：粤ICP备13051807号-7
