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佛陀涅槃前道出惊天大机密!

龙8国际pt山君机网页版名句 | 宣布工夫:2018-05-03 | 作者:宣化上人 [投稿]

佛陀涅槃前道出惊天大机密!

【原文】

  尔时,阿泥楼豆抚慰阿难,轻其愁心而语之言:咄哉!作甚愁苦?如来涅槃时至,昔日虽有,明旦则无。汝依我语,咨启如来如是四问:

  佛涅槃后,六群比丘,行污他家,恶性车匿,云何共住,而得示教?

  如来活着,以佛为师,世尊灭后,以作甚师?

  若佛活着,依佛而住,如来既灭,依何而住?

  如来灭后,结集法藏,统统经初,安多么语?

  尔时,阿难如从梦中,闻阿泥楼豆抚慰其心,令致四问,渐得觉醒,哀不自胜,具陈上问而以白佛。

  佛告阿难:作甚忧苦悲痛乃尔?诸佛化周,施为已讫,法归是处。善哉!善哉!阿难,汝致四问,为最初问,大能长处统统人间。汝等细听,善怀念之。

  唯然,世尊,愿乐欲闻。

  佛告阿难:如汝所问,佛涅槃后,六群比丘,恶性车匿,行污他家,云何共住,而得示教?阿难,车匿比丘,其性鄙恶,我涅槃后渐当调伏,其心柔和舍本恶性。阿难,我弟难陀具綦重欲,其性鄙恶。如来以善方便示教利喜,知其根性,以般若慧为说十二因缘,所谓无明缘行,行缘识,以致老去世忧悲苦末路,皆是无明憎爱森林。统统行苦,弥满三界,遍流六道。大苦基本,无明所起。以般若慧,示以性净,谛观基本,即断诸有过患无明。基本灭故,无闪动,无闪动则行灭,以致老去世忧悲苦末路皆灭。得此观时,摄心定住即入三昧,以三昧力得入初禅,徐徐序次入第四禅。继心正念,如是修习,然后自当得证上果,离三界苦。阿难,尔时难陀比丘深生决心,依我教法勤心修习,不久即得阿罗汉果

  阿难,我涅槃后,汝当依我教法正观,教示六群车匿比丘,深心依此清净正法,不久自当得证上果。

  阿难,当知皆因无明,增长三界存亡大树。漂没爱河,众苦永夜,暗中崖下,绕存亡柱,六识为枝,妄念为本。无明海浪,心识策使,游戏六尘,种苦末路芽,能干制者,自由如王。是故我言,无明郎主念念损伤,众生不觉,轮转生去世。阿难,统统众生,为此无明,起诸爱结,我见覆蔽,八万四千懊恼郎主,役使其身,身心决裂,不得自由。

  阿难,无明若灭,三界都尽,以是因缘,名出生人。阿难,若能谛观十二因缘,终究无我,深化本净,即能阔别三界大火。阿难,如来是真语者,说老实言,最初付嘱,汝当修行

  阿难,如汝所问,佛逝世后,以作甚师者?阿难,尸波罗戒,是汝巨匠,依之修行,能得出生甚深定慧。

  阿难,如汝所问,佛涅槃后,依何住者?阿难,依四念处,严心而住。观身性相,同于虚空,名身念处;观受不在表里,不住两头,名受念处;观心但著名字,名字性离,名心念处;观法不得善法,不得不善法,名法念处。阿难,统统行者,该当依此四念处住。

  阿难,如汝所问,如来灭后,结集法藏,统统经初,安多么语者?阿难,如来灭后,结集法藏,统统经初,当安:如是我闻,临时,佛住某方某处,与诸四众而说是经。

  ——《大般涅槃经后分·遗教品》

  【正文】

  佛将入涅槃时,阿难以四事问佛:统统经典之前,应以什么字义作为经首?佛活着时,我们以佛为师,佛入涅槃后,我们以谁为师?佛活着时,我们依佛而住,佛入涅槃后,我们依谁而住?佛活着时,恶性比丘,佛自调伏,佛入涅槃后,我们怎样调伏?原本佛将要入涅槃时,阿难尊者虽已证得初果阿罗汉,但仍痛哭流涕,仿佛小孩子一样不知所措。阿泥楼豆尊者便劝他说:“你不要再哭了,哭也没有效,你应该以四事叨教佛。”阿难尊者说:“以哪四事?”阿泥楼豆便将以上的四事告之。阿难以为很对,便立即去叨教佛。

  佛解答第一个题目――龙8国际pt山君机网页版以“如是我闻”为扫尾

  “世尊!您说法四十九年,讲法三百余会,但结集经典时,我们应该以为首呢?”由于外道文籍不是谈无,即是谈有。他们都因此“阿”为首,“伛”为尾。佛答:“但凡我所说的经典,扫尾应安上‘如是我闻’。”

  但是如今却有许多外道和学者,却随意安上“如是我闻”在他们的文章上。临时“如是我闻”满天飞。乃至有些无知的人,却说《楞严经》是假的。

  “假如要想佛法兴,大家先学楞严经。”《楞严经》是破邪显正,由于它太真了,以是妖妖怪怪,歪门邪道想尽方法要毁坏它。《楞严经》若清除于世,佛法就不存在。活着上,若有一人会诵持《楞严咒》,妖妖怪怪便不敢出来害人。假如这天下上没有人会诵持《楞严咒》,妖妖怪怪便出来为害人类,令一切人都酿成妖妖怪怪,而成为他们的家属。以是这是一件很严峻的题目。

  若人能受持《楞严咒》,最低限制,在七世中也能成为最富有的人,譬如那些煤油大王、汽车大王,他们在宿世能够受持过《楞严咒》,以是此生那么繁华贫贱。但是他们又迷了,尽享用而不修道。这都是由于往昔造了善恶混合的因,善业成熟,便受罪。恶因成熟,又造罪业。业若不清晰,每每会走错路的,以是每一团体肯定要特殊注重《楞严经》和《楞严咒》。 

  佛解答第二个题目――佛活着时,门生以佛为师,佛入灭后,门生以戒为师

  佛入涅槃时,我们以戒(波罗提木叉)为师。戒是“止恶防非”、“诸恶莫作,众善推行”。要长处人类,有奉献于社会,因而出家人不该等着人来扶养。以是美国的出家人要搭衣,表现持戒,搭衣则现比丘相,这并不是标异现奇。但这天下上,人却以假为真,以真为假,以非为是,以是为非。如今举个实例来作个比方。

  当年一些先生从大陆到台湾,大局部的先生在急遽中都忘了带结业证书,此中有几位先生带了结业证书,他们也是一片稚子心,便借给别的未带证书的先生。别的人便别的伪造一些新的证书,新鲜风雅,测验官一看便经过。而那些真正携带证书的先生,却不克不及及格,由于测验官看那么陈腐、褴褛的证书,便以为是冒充的。

  原本释教刚从印度传到中国时,中国比丘也是搭着衣,威仪具足。但是当时的袈裟就仿佛古代南传比丘搭的衣一样,没有钩环。但是中国的天气冰冷,中国比丘要穿许多衣服在袈裟外面,于是衣经常丢失了,也不晓得。当时一班人修行也是很恳切的,有的乃至持银钱戒,那么,袈裟丢了,怎样办呢?

  于是各人便闭会讨论怎样处理这一个题目?此中有一位笨祖师便发起用一个钩环把袈裟牢固着,就不会失了。他一发起,各人都鼓掌赞同同意经过,以是在中国的袈裟便有了钩环。厥后中国比丘常要外收工作,便嫌搭衣太费事了。往常就不搭,只在上殿鞫讯时才搭。但是到最初越来越敷衍,乃至连鞫讯上殿也不搭了。所谓“习焉不察便成风”,如今各人都以为不搭衣是对的,搭衣者反而成了怪物。

  佛解答第三个题目――我入灭后,门生依四念处而住

  阿难又叨教于佛:“佛住世时,我们依佛而住;佛入灭后,我们将依谁而住?”佛答道:“我入灭后,一切我的门生皆依四念处而住。”三十七道品中的四念处便是身、受、心、法。

  观身不净:我们的身材若不洗浴,工夫一久,就生出一股汗味、臭味。并且即便洗浴了,身上的九孔照旧常流不净物,如眼有眼屎,鼻有鼻涕,口有口水、痰,耳有耳垢,再加上巨细便,以是我们的身材黑白常腌臜不胜的。但是人为什么仍视其为宝物,替它戴上钻石、金银珠宝,或用香水脂粉来涂抹,这岂不是用香花、宝物来装饰一间茅厕?

  列位要晓得,我们每人的身材便是一个茅厕,肚肠里装的皆是巨细便,你那么顾惜它干嘛?年老时,身材各器官还听话,听招呼;但到了老年,每个器官都要歇工了,头昏眼花、口齿不明晰、手脚不灵敏,且又百病丛生,你说如许的身材还要顾惜吗?以是我们要明确身材是一个不洁净不持久之物,不要再为它颠倒了!

  观受是苦:受是感觉,你们不要以为享用是高兴,实在享用是欠好的,“受苦是了苦,受罪是消福。”你宁肯受苦,苦尽了即是了苦。假如你如今有福受,也应惜福,不要享尽了它。

  观心无常:心念念无常,念念迁流。

  观法无我:观统统法没有本体、自性,没有一个“我”的存在。

  我们依四念处而行,则徐徐把我执看透了,法执也空了,便容易证果开悟。我们为什么不克不及证果?就由于执着未破,放不下、看不破,视什么都是我的,这大厦是我的,那飞机、汽船、银行也都是我的,一天到晚都是我的、我的、我的……比及去世时,两手空空,什么也带不去。

  人生一场梦,人去世梦一场,

  梦里身荣贵,梦醒在穷乡。

  朝朝在作梦,不觉梦黄梁,

  梦中若不醒,枉作梦一场。

  以是我们不要太执着,要快点修行,学习佛法,找了生脱去世的秘诀。所谓「苦海无边,悬崖勒马。」不要还在苦海中飘浮漂浮了,不然将无摆脱出离之日。

  佛解答第四个题目――对恶性的门生,应行默摈,不予理会

  最初阿难问佛:“佛住世时,恶性比丘佛自调伏;佛入涅槃,我们将怎样看待恶性比丘们?是不是把他们关起来,处分他们?”佛说:“不需求。我入涅槃后,看待恶性比丘,应默而摈之。”凡遇到不讲原理,以正为邪,以邪为正,或以是为非,以黑为白,不讲真佛法的恶性比丘,应默而摈之,不睬不理他,那么一朝一夕,他将本人反省,晓得本人的所行所为皆不如法,就会弃暗投明,依教推行了。

  佛住世时,就有恶性比丘,如今离佛入涅槃的期间更远了,故恶性比丘也不知有几多。我们不要与恶性比丘争议,由于他们不讲原理,不说因果、不畏因果,且又拨无因果。这种人我们不要与他们争,要用忍受心来容忍他们。忍也便是默。以上是佛附嘱四众门生所应该恪守实验的。(宣化上人

  【备注】

  大般涅槃经,40卷,北凉昙无谶译,收录于大正藏第十二册,又作《大本涅槃经》、《大涅槃经》、《大经》,经录家将它列为大乘五大部经之一,是昙无谶在北凉玄始十年(421),依河西王沮渠蒙逊之请,于姑臧(今甘肃武威)译出。

  《大般涅槃经》又常被略称为《涅槃经》,但涅槃部经典可分大乘小乘二类。大乘涅槃经有二本,一即为本经,又称为北本涅槃,分十三品;二是刘宋慧观与谢灵运等比较法显所译《泥洹经》六卷,添加品数,重修而成三十六卷,称为南本涅槃。小乘涅槃经则有晋法显所译《大般涅槃经》三卷,与白法祖《佛般泥洹经》二卷、失译《方等泥洹经》二卷及《长阿含?游行经》同本。别的,义净译《基本说统统有部毗奈耶杂事》卷三十五至卷四十中,有与此经相称的纪录。别的巴利《长部》第十六经〈大般涅槃经〉则与晋法显所译《大般涅槃经》最为相近。

  本段经文节选自《大般涅槃经后分》,由唐代若那跋陀罗译。又作《大般涅槃经荼毗分》、《大涅槃经后译荼毗分》、《涅槃经后分》等。叙说佛入灭前后之古迹。收于大正藏第十二册。西藏藏经则将本经附于大般涅槃经末端。系自汉译本直达译者,分为四品半,即憍陈如品余、遗教品、应尽还源品、机感荼毗品、圣躯廓润品。

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  8. 佛说这五种法术也无法防止殒命!佛说这五种法术也无法防止殒命!

    所行十分,谓兴衰法。夫生辄去世,此灭为乐。非空非海中,非入山石间。无有中央所,脱之不受去世。是务是吾作,看成令致是。人为此躁扰,履践老去世忧。知此能自静,如是见生尽。比丘厌魔兵,从存亡得度。

  9. 整个天下坏了,天堂另有吗?整个天下坏了,天堂另有吗?

    编者按:天下会不断存在吗?天下会有末日的那一天吗?天堂会换失吗?天下是依成住坏空纪律辗转相继的,既没有终点也没有起点,天堂也是。

  10. 佛说统统景象都是虚妄,皆在梦中!佛说统统景象都是虚妄,皆在梦中!

    “须菩提!于意云何?可以身相见如来不?”“不也,世尊!不行以身相得见如来。何故故?如来所说身相,即非身相。”佛告须菩提:“凡一切相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”

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    贪欲深广,过于巨海;五欲粗重,如妙平地。如紧波果,端正可观,若人执之,触便丧命。如屠羊柱,悬者必亡;如热金冠,戴之烧去世。

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    吾今所化百亿须弥,百亿日月,逐个须弥有四天下。其南阎浮提,有十六大国,五百中国,十千小国。其疆土中有七可难,统统国王为是难故,讲读般若波罗蜜,七难即灭,七福即生,万姓愉逸,帝王欢欣。

  3. 万万不要鄙吝 报应非常恐惧可悲万万不要鄙吝 报应非常恐惧可悲

    复有无量悭贪无情。积集资财。于其本身尚不受用。况且能与怙恃老婆。仆众作使。及来乞者。彼诸无情。今后命终。生饿鬼界。或傍生趣。

  4. 假如能见到佛菩萨 你会怎样对待他们?假如能见到佛菩萨 你会怎样对待他们?

    当于统统众生,起大悲想;于诸如来,起慈父想;于诸菩萨,起巨匠想;于十方诸大菩萨,常应深心敬重星期。于统统众生,对等说法,以顺法故,未几不少,以致深爱法者,亦不为多说。

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愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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