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南传大般涅槃经 第二章

涅槃经 | 宣布工夫:2014-03-11 [投稿]

  南传大般涅槃经 第二章

  01 尔时世尊语尊者阿难说:「来,阿难,我等去柯提村。」「是,世尊。」尊者阿难答复说。于是佛与大比丘僧众向柯提村停止。到已,佛陀即在村上住。

  02 尔时佛告诸比丘说:「诸比丘,因未能理解四种圣谛,我等临时轮转存亡之途。何者为四?诸比丘,是苦谛、苦因谛、苦灭谛、和引苦入于消灭之途的道谛。诸比丘,若能理解此四圣谛,则取欲已尽,有因已灭,今后不再受生」。

  03 薄伽梵说是语已,复以偈颂曰:因不理解四圣谛之真实性以是传播于存亡远程。既已了悟,则生因已绝,苦根已断,今后不再受生。

  04 薄伽梵在柯提村住时亦向诸比丘如是宣说关于戒定慧的法要。彼谓:「修戒则定有很大长处与果报;修定章慧有很大长处与果报;修慧则心从漏得摆脱--欲漏、有漏、见漏及无明漏。」

  05 尔时薄伽梵在柯提村随宜住已,语尊者阿难说:「来,阿难,我等去那低卡。」「是,世尊。」尊者阿难答复说。于是佛与大比丘僧众向那低卡停止。到已,佛陀住在砖屋。

  06 尔时尊者阿难走向佛前向佛作礼,就座其侧当前,白佛言:「世尊,著名沙尔哈比丘者去世在那低卡,彼转生那边?运气怎样?世尊,著名难陀比丘尼者去世在那低卡,伊转生那边,运气怎样?」同时并问及优婆塞苏达塔,优婆夷苏伽塔,优婆塞卡苦陀,羯□伽,尼卡达,卡提沙跋,兔他,山兔他,苏跋陀等,彼等转生那边及运气怎样。

  07 「阿难,沙尔哈比丘,彼于此世之身漏己尽,已证悟心摆脱、慧摆脱及取得阿罗汉果。阿难,难陀比丘尼已断除约束人群于此欲界的五缚,已投生天界,于彼处寂灭后,即不复再来此世。阿难,优婆塞苏达塔已断除三结,并节减淫、怒、痴,已证斯陀含果,只转世一次,即得苦竟。阿难,优婆夷苏伽塔已断除三结,已获取不堕恶趣的须陀洹果,必证佛果。阿难,优婆塞卡苦陀已断除约束人群于此欲界的五缚,已投生天界,于彼寂灭后,即不再来此世。阿难,优婆塞羯□伽,尼卡达、卡提沙跋、兔他、山兔他、跋陀、苏跋陀等已断除约束人群于此欲界的五缚,已投生天界,于彼寂灭后,即不再来此世。阿难,复有五十余位优婆塞去世在那低卡者,亦复如是。阿难,更有九十余位优婆塞去世在那低卡者,已断除三结,并节减淫怒痴,已证得斯陀含果,只转世一次,即得苦竟。阿难,复有五百余位优婆塞去世在那低卡者,已断除三结,已获取不堕恶趣的须陀洹果,必证佛果。

  08 「阿难,人生有去世,何足为奇。若每去世一人,皆来问我,使我疲惫之至。因而,阿难,我将为汝宣说法镜。若圣门生有此,即能预知其将来:天堂已毁,我不堕于畜生、饿鬼及其他苦趣。我已获取不堕恶趣的须陀洹果,必证佛果。

  09 「阿难,何名法镜?若圣门生有此,即能预知其将来:天堂已毁,我不堕于畜生、饿鬼及其他苦趣?阿难,谓圣门生于世信佛--置信佛陀是:如来、应供、正□知、明行足、善逝、人间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。信法--置信佛所说法长处人间、永久、欢送群众、示摆脱道、使智者各自证悟。信僧--置信僧是佛之门生,修持八邪道之四阶段、耿直、奉法、具足净戒。彼等是值得还礼,为人间无上福田,为恶人所喜;其戒行是不犯不缺,不染不沾,使人摆脱,为智者所称誉,不为有欲,或置信内在作为之效能所玷污,及滋长禅定。「阿难,此是法镜。若圣门生有此,即能预知其将来:天堂已毁,我不堕于畜生、饿鬼及其他苦趣。我已获取不堕恶趣的须陀洹果,必证佛果。」

  10 佛陀在那低卡砖屋住时亦与诸比丘如是宣说关于戒定慧的法要。彼谓:「修戒则定有很大长处与果报;修定章慧有很大长处与果报;修慧则心从漏摆脱----欲漏、有漏、见漏及无明漏。」

  11 尔时薄伽梵在那低卡随宜住已,语尊者阿难说:「来,阿难,我等去□舍离。」「是,世尊,」尊者阿难答复说。于是佛与大比丘僧众向□舍离停止。到已,佛住于□婆婆戏班。

  12 佛告诸比丘说:「诸比丘,比丘当摄心住念。此为我等之教言。」

  13 「诸比丘,云何名比丘摄心住念?比丘因有身当观身,精勤不懈,摄心住念,舍归天间盼望与得志。其观觉得、观意与观法亦复如是:精勤不懈,摄心住念,舍归天间盼望与得志。」「诸比丘,云何名比丘自摄?当比丘履进履退、前瞻后顾、屈臂伸臂、著衣持钵、饮食吞嚼、行巨细便、行立坐、就寝、觉醒、言谈及静默、皆摄心住念。诸比丘当摄心住念,此为我等之教言。」

  14 尔时女乐□婆婆梨闻佛已到□舍离,住于伊之□果林。伊下令预备好很多辆精巧车乘,本人坐上一辆车,与其随从分开□舍离进向伊之园林。凡可通车的中央皆以车行,后乃下车步辇儿去到佛之住处。到已,向佛作礼,就座其侧当前,薄伽梵向伊宣示法要,使伊欢欣痛快。女乐□婆婆梨对佛所示法要甚为高兴,伊白佛言:「唯愿世尊慈允于嫡与大比丘僧众赴寒舍午餐。」佛陀缄默受请。伊知佛已答应,即从座起,向佛作礼,右□而去。

  15 尔时□舍离的隶车闻佛已到□舍离住于□婆婆戏班,彼等下令预备好很多辆精巧车乘,各坐上一辆车,与其随从分开□舍离。彼等或现黯色,著青色,青衣及青色饰品;或现黄色,□黄色,黄衣及黄色饰品;或现白色,□白色,红衣及白色饰品;或现白色,□白色,白衣及白色饰品。

  16 尔时女乐□婆婆梨与诸隶车少年车轴相接,车轮相撞及车轭相触。诸隶车告伊说:「□婆婆梨,为何你与诸隶车少年车轴相接,车轮相撞及车轭相触?」「因我已请佛及比丘僧众今天到寒舍午餐。」「□婆婆梨给你十万,让此斋与我们。」「你若给我全□舍离及所属地皮,我犹不舍此盛供。」于是诸隶车振手说:「此□果女得胜,我等被此□果女占优越。」彼等遂停止到□婆婆利园。

  17 薄伽梵见诸隶车自远而至,告诸比丘说:「诸比丘,凡不曾见过忉利每天神的比丘,且寓目此群隶车,凝视此群隶车及比拟此群隶车,因其与忉利每天神无异。」

  18 诸隶车凡可通车的中央皆以车行,后乃下车步辇儿去到佛陀的住处。到已,向佛作礼,就座其侧当前,薄伽梵向彼等宣示法要,使其发心高兴。诸隶车对佛陀所示法要殊为欣悦,遂白佛言:「谁愿世尊慈允于嫡与大比丘僧众赴寒舍午餐。」「诸隶车,我已首肯嫡赴女乐□婆婆梨处午餐。」于是诸隶车振手说:「此□果女得胜。我等被此□果女占优越。」诸隶车对佛陀的教言表现感激与赞同,即从座起,向佛作礼,右□而去。

  19 尔时女乐□婆婆梨于其夜清旦在本人家裹备办甜粥糕饼,即白佛言:「世尊,诸事已备,唯圣知时。」尔时薄伽梵于清早著衣持钵,与大比丘僧众走向女乐□婆婆梨的宅第。到已,坐于敷座。女乐□婆婆梨即亲手贡献甜粥糕饼,以佛为首下至诸比丘僧。佛食既竟,浣手洗钵已,女乐□婆婆梨取一小凳,就座其侧当前,伊白佛言:「世尊,我以此园贡献以佛为首的比丘僧众。」薄伽梵既承受此礼物,向伊宣示法要,使之发心高兴后即从座起而去。

  20 薄伽梵在□舍离□婆婆戏班住时亦向诸比丘如是宣说关于戒定慧的法要。彼谓:「修戒则定有很大长处与果报;修慧则定有很大长处与果报;修慧则心从漏得摆脱--欲漏、有漏、见漏及无明漏。」

  21 尔时薄伽梵在□婆婆戏班随宜住已,语尊者阿难说:「来,阿难,我等去白鹿瓦村。」「是,世尊。」尊者阿难答复说。于是佛与大比丘僧众向白鹿瓦村停止。到已,佛陀住于白鹿瓦村。

  22 尔时薄伽梵告诸比丘说:「诸比丘,汝等各于□舍离左近的冤家、相识或知己处过旱季,我则在白鹿瓦村过旱季。」「是,世尊。」诸比丘答复说。彼等遂在□舍离左近的冤家、相识或知已处过旱季,而佛陀则在白鹿瓦村过旱季。

  23 尔时世尊在旱季中匆罹剧痛痢疾,简直殒命。但彼摄心住念忍耐之,无怨言。薄伽梵自念:若我不劝诫门生及向比丘僧众告别而取涅槃,实非所宜,今且以刚强意志屈伏此疾,留住应享寿命。于是佛陀以刚强意志屈伏疾病,并留住应享寿命。厥后病亦渐瘥。

  24 薄伽梵不久即告康复。全愈后彼从住室出坐于荫处敷座上,尔时尊者阿难走向佛前向佛作礼,就座其侧当前,白佛言:「世尊,我曾见薄伽梵于康健时,及见其怎样受苦。世尊,当我见佛陀病时,固然我身孱弱如蔓藤,及神态苏醒不辨偏向,便一念及:『若薄伽梵未将遗教与比丘僧众,彼将不证取涅槃。』我联以自慰。」

  25 「阿难,能否比丘僧众渴望我之遗教?阿难,我所说法或显或隐,是无辨别,如来于法是无机密,吝而不传。阿难,若人作如是念:「我将引导僧伽」,或「僧伽以我为依怙」,则此人应对僧伽设立教言,但如来不作此想。阿难,为奈何来应留关于僧伽之遗教?阿难,我往年已老矣,衰耄矣,路程将尽,寿命将满。我行年八十,譬如旧车方便修缮,尚委曲可行。阿难,我想如来之身材亦复如是,应方便摄养,阿难当如来中止顾念外事,及任何觉得皆已中止而入于灭想定时,如来之身,始为安隐。」

  26 「因而,阿难,以本人为明灯、为归依,勿以别人为归依;以法为明灯、为归依,勿以别人为归依。阿难,云作甚比丘以本人为明灯、为归依,勿以别人为归依;以法为明灯、为归依,勿以别人为归依?「阿难,比丘当观身,精勤不懈,摄心住念,舍归天间盼望及得志。其观觉得、观意与观法亦复如是。阿难,此是比丘以本人为明灯、为归依,勿以别人归依;以法为明灯、为归依,勿以别人为归依。「阿难,无论如今或我逝世后,如有人以本人为明灯、为归依,勿以别人为归依;以法为明灯、为归依,勿以别人为归依。阿难,彼等在我之比丘中将诣最高地步--但必需乐于修学。」

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      《大般涅槃经》,又称《大涅槃经》、《涅槃经》、《大经》。北凉昙无谶(385-433)译。师中印度人,初习小乘教法,兼习五明,讲说精辩,应对善巧。后遇白头禅师,得树皮《大般涅槃经》,自感羞愧,改而专学大乘。后携《大般涅槃经》前分十卷、《菩萨戒经》、《菩萨戒本》等入罽宾,又至龟兹,然此二地多学小乘,遂东经鄯善,至敦煌。

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      《大般涅槃经》在北朝隋唐时期的传达与影响  一、僧妙、昙延一系的涅槃师  僧妙[①],河东蒲坂人。持戒精严,修习苦行,通览诸文籍,性情谦逊。厥后,住蒲乡常念寺(即厥后的仁寿寺),聚徒说法,失掉周

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愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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