1. 念经堂
  2. 入门
  3. 龙8国际pt山君机网页版
  4. 影戏
  5. 佛咒
  6. 音乐
  7. 故事
  8. 龙8
  9. 人物
  10. 结缘
  1. 结缘
  2. 请经籍
  3. 助放生
  4. 请光盘
  5. 助印经
  6. 护道场
  7. 联络
  8. 微信
  9. 顶部
  1. 效劳号
  2. 冤家圈
  1. 入门
    1. 入门须知
    2. 龙8官网知识
    3. 在家修行
    4. 佛与人生
    5. 佛化家庭
    6. 释教法器
    7. 释教名词
    8. 龙8国际pt山君机网页版简介
    9. 佛咒简介
    10. 根底册本
    11. 龙8官网入门
    12. 龙8官网讲义
    13. 佛光教科书
    14. 皈依的意思
  2. 龙8国际pt山君机网页版
    1. 龙8国际pt山君机网页版原文
    2. 龙8国际pt山君机网页版译文
    3. 龙8国际pt山君机网页版注音
    4. 龙8国际pt山君机网页版解说
    5. 金刚经
    6. 华严经
    7. 地藏经
    8. 楞严经
    9. 普门品
    10. 法华经
    11. 心经全文
    12. 无量寿经
    13. 阿弥陀经
    14. 龙8国际pt山君机网页版名句
  3. 佛咒
    1. 佛咒全文
    2. 佛咒注音
    3. 佛咒解说
    4. 准提咒
    5. 六字大明咒
    6. 大悲咒全文
    7. 楞严咒全文
    8. 往生咒全文
    9. 阿弥陀佛咒
    10. 绿度母心咒
    11. 文殊菩萨咒
    12. 白度母心咒
    13. 地藏菩萨咒
    14. 金刚萨埵咒
  4. 故事
    1. 龙8国际pt山君机网页版故事
    2. 因果故事
    3. 人物故事
    4. 感到故事
    5. 伶俐故事
    6. 哲理故事
    7. 生存故事
    8. 人生故事
    9. 宗派秘诀
    10. 孝亲尊师
    11. 图说释教
    12. 文殊菩萨
    13. 观世音菩萨
    14. 地藏王菩萨
  5. 人物
    1. 汉传人物
    2. 藏传人物
    3. 南传人物
    4. 居士人物
    5. 诸佛菩萨
    6. 人物解说
    7. 人物入门
    8. 南怀瑾
    9. 慧律法师
    10. 星云巨匠
    11. 印光巨匠
    12. 证严法师
    13. 圣严法师
    14. 海涛法师
  6. 素食
    1. 安康蔬菜
    2. 安康水果
    3. 安康坚果
    4. 五谷杂粮
    5. 药膳大全
    6. 茶类大全
    7. 疾病食疗
    8. 四序养生
    9. 养生之道
    10. 素食人生
    11. 素食护生
    12. 素食生存
    13. 素食主义
    14. 素食达人
  7. 放生
    1. 放生来源
    2. 放生存动
    3. 放生指南
    4. 放生仪轨
    5. 放生问答
    6. 放生文库
    7. 放生溯源
    8. 放生好事
    9. 怎样放生
    10. 放生感到
    11. 放生回向
    12. 放生感到
    13. 复杂放生
    14. 放生的益处
  8. 龙8
    1. 佛菩萨圣像
    2. 人物图集
    3. 图说释教
    4. 唐卡龙8
    5. 释教壁纸
    6. 胜景庙宇
    7. 书法墨宝
    8. 佛祖龙8
    9. 阿弥陀佛
    10. 弥勒佛龙8
    11. 观音菩萨
    12. 文殊菩萨
    13. 普贤菩萨
    14. 地藏王菩萨
  9. 流畅处
    1. 经籍结缘
    2. 光盘结缘
    3. 佛像结缘
    4. 二次册本
    5. 二次宝贝
    6. 手手本结缘
    7. 官方善书
    8. 随喜助印
    9. 了凡四训
    10. 金刚经浅译
    11. 正信的释教
    12. 半生懵懂
    13. 心经文言表明
    14. 寿康宝鉴文言解
无量黑暗
  1. 龙8国际pt山君机网页版首页
  2. 龙8国际pt山君机网页版原文
  3. 龙8国际pt山君机网页版译文
  4. 龙8国际pt山君机网页版注音
  5. 龙8国际pt山君机网页版解说
  6. 龙8国际pt山君机网页版问答
  7. 别的经论
  8. 传统文明
  9. 图说经典
  10. 大藏经
  11. 乾隆大藏经
  12. 大正新修大藏经
涅槃经 释教庙宇 释教旧事 龙8官网入门 释教故事 净土宗 禅宗 佛骨舍利 释教公益 安康蔬菜 安康水果 安康坚果 五谷杂粮 药膳大全 茶类大全 疾病食疗 四序养生 养生之道 素食人生 金刚经 华严经 地藏经 心经 六祖坛经 成唯识论 十善业道经 楞严经 涅槃经 阿弥陀经 无量寿经 盂兰盆经 观无量寿经 俱舍论 药师经 楞伽经 解深密经 八大人觉经 法句经 胜鬘经 维摩诘经 大宝积经 摄大乘论 大乘起信论 瑜伽师地论 普贤行愿品 圆通章 圆觉经 四十二章经 佛遗教经 普门品 占察善恶业报经

南传大般涅槃经 序文

涅槃经 | 宣布工夫:2014-03-11 [投稿]

  南传大般涅槃经 序文

  以生活于二十世纪的古代人去研讨二千五百年前释尊的生存、教理,事先印度的宗教头脑及社会风俗等,因「去圣日远」,实非易事。且释教之传入中国全赖翻译,因华梵言语的特别构造,及文章体制的差别,一重繁,一重简,转梵为华是去繁就简。简之太过则不免陷于流畅,以是初期的汉译经典颇不易读;若无注疏则理解实难。其最劣者是有失原意,不为有益,反而无害,其较下乘者则为「有似嚼饭与人」1使人吐逆。那是失其肉体,只存糟粕。此可见□译之难,简直至于不行能之地步。言语隔膜固为理解原始释教的妨碍之一,但初期来中国之译经布道者并非间接来自印度,而是展转从其他地域及其他国度,诸如安世高来自波斯,支谶来自月氏,白法祖来自龟兹,康僧会来自康居,以及其他来自中亚及西域南海各地。为了工夫与地区的干系,及当地的宗教与外来的宗教因打仗而起了变革作用,故自上列各地传来中国的释教不克不及说是没有蜕变的、地道的原始印度释教。这正现在日的日本释教是差别于中国或西藏的释教,乃至八、九世纪密宗盛行的印度释教是差别于西元前五世纪时释迦佛所传的释教。云云说来,这是一个汗青题目,因释教是因时因地而有开展与变革。假如我们只限定在某临时间或某一地区去说:「只要此才是释教,其他皆非。」这颇有抹杀汗青现实,不免「瞽者摸象」之讥,由于释教是扑朔迷离的。欲对之有深入看法与理解,我们该当从研讨释教史动手。其第一步任务应为研讨原始释教的树立与其社会情况干系,及其开山祖释迦牟尼的生存与教义等。若能云云,则是兢兢业业,不落虚幻。说到佛陀的史传,中国各期所译的文籍如:佛本行经,佛本行集经,过来如今因果经,十二游经,佛所行赞经Buddhacarita,法术游戏经Lalita-Vistara或普曜经,方广阔尊严经等,少数系译自梵文,其成书日期至多是去佛入灭数百年之后。写成于此时期的作品对现实的真象或已不甚明皙,因此对佛陀的品德一部份已被渲染成「超人化」,「神化」或「神话」─因钦仰佛陀巨大的品德与高尚教理,其信徒们对之致最深敬仰;他们置信佛之位置是凌驾印度的梵神、帝释、天神等,并拥有如梵衲果经所述的种种法术。此种意图并非欠安,但后果是使人们对佛陀的品德有「人神不分」之感。其影响所及,好的方面是普通释教徒对佛陀有忠诚的信奉,敬之如神明,而坏的方面则是被异教徒斥为「科学」。实在,汗青的佛陀不是神话,释教也不是科学。这是治释教史者所尽知,不待辩论。但以后我人甚盼望学佛者多遵照史实途径以看法释教。且只管即便防止触及「科学」的怀疑。若以此为目的,则南传大般涅槃经之翻译为华文,对汗青佛陀的看法应有相称助益。

  「大般涅槃经」一名在汉译大藏中曾数次著录如二:一、佛般泥洹经,西晋白法祖译;二、大般涅槃经,东晋释法显译;三、般泥洹经,不载译人附东晋译;四、长阿含经卷二至卷四(游行经),姚秦佛陀耶舍共竺佛念译以落第五大般涅槃经四十卷,北凉昙无谶译。除第五项外,第一至第四好像是出自统一泉源。它们均为佛陀将入涅槃前短期生存的写实,固然说它们间互有差别,详略差别,将它们与巴利文本来比较,亦有悬殊之处,卒见其非译自巴利文,而是译自梵文。因而,本经从巴利文译成华文是甚为紧张与急需。此经系巴利长阿含经Digha-Nikaya三十四经之一题三名曰:Maha-Parinibbana-Suttanta,而译文所依据的本来英国巴利圣典会所发行,其成书年月应在佛陀刚圆寂之后(约西元前四世纪左右),且与王舍城第一次结集有亲密干系。本经第六章曾提及于佛陀去世之日有一门生名苏跋陀。彼暮年出家,对佛陀之逝世不光不表现悲伤,且地下向比丘僧众宣布,其粗心为:当佛陀活着时彼等常被其劝诫以去恶从善,干扰不胜;今彼既已圆寂,彼等可以为所欲为而取得大束缚!此种趋向若不加以克制,则佛陀之僧团与所树立的教法很有瓦解的能够,而佛陀的教理亦很能够被人曲解。按照巴利律藏大品Maha-Vagga王舍城之第一次结集即为了改正此种放荡头脑而起。大迦叶以为苏跋陀之狂语会发作不良影响,故召开大会去配合讨论及记载佛之教言与所制的戒条,藉便各人恪守。在集会停止中阿难被询以何者为应舍弃的小小戒,即系依据本经的第六章第三节。准此,如吾人承受第一结集是在纪元前五世纪举行,则本经多少最原始部份亦应在佛陀刚逝世之时完成,固然说巴利圣典之被笔之于书是在纪元前四十三年于锡兰之4阿鲁维哈罗Aluvihara石窟。但吾人应知现代印度圣典之保管传播办法,于应用纸笔或贝叶书泐之前,人们全凭口传。其遗址仍明皙可见于龙8国际pt山君机网页版者为很多反复申诉,不嫌繁赘之词;其作用是便于影象与转诵。以古代人之态度去看,那颇为滞涩与蠢笨,但在彼时、彼地,那是独一传达文明的东西,实无可非议。此经有多少关于释教史的紧张点,如教理、僧团制度、佛陀的生存写实,以及事先的社会情况等,今无妨辨别讨论之。

  一、教理

  在西元前五、六世纪左右,印度的宗教头脑以为人生是苦楚的。欲离恳求乐,非舍弃家庭生存而度其离群独居,行乞习定的修道士生存不行,意在取得摆脱Mukti。若我人察看印度教传统的宗教社会生存方法,那是将人生分为五5四个阶段如:一、梵行期Brahmacary二、居家期Garhastya三、丛林期VanaPrasthya落第四出家期Sannyasa,换言之,每一印度人在其暮年必需推辞尘缘,出家修道。事先的宗教头脑与行持对佛陀有甚深影响,故彼于二十九岁时即舍弃其养尊处优的王宫生存而出家以寻求真理。他终究得成正觉。厥后四十余年中彼所发挥的次要教理为:四谛─苦谛,苦因谛,苦灭谛,及道谛。若人对此有深入理解则「取欲已尽,有因已灭,今后不再受生。」(第二章1─3)。人们之以是「流转存亡远程」是「因不理解四圣谛之真实性」。基于理想生存如生老病去世的苦痛,遂开展为十二因缘如:「无明缘行,行缘识……」业报、因果、来生等的教义。其行持方面是在持戒、修定、发慧。若人获取伶俐「则心从漏得摆脱─欲漏、有漏、见漏及无明漏」(第二章4)落第四章2,再以八邪道、四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分等(第三章50)的修行办法帮手之,务期能证得圣果(第五章27),即须陀洹至阿罗汉之四果,亦称为梵衲果。若物证得四果中之阿罗汉果(Arhatship),则他是「诸漏已尽,万行圆成,所作已作,应办已办,永久不会再投胎转世而蒙受存亡循环之苦」。那可说是「佛果」的异名。在纪元前五、六世纪时,「佛」与「阿罗汉6」都是对佛常用的描述词,毫无上下辨别之处,此可见于佛之十号,如:「应供(Arhat),正遍知(Sammasambuddha)」的常规。佛陀对此四果甚为注重,故当其向彼之最初门生苏跋陀提及释教之以是优越于外道六师的来由,即由于「外道诸师之法皆虚幻,无梵衲果」及无八邪道(第五章27)。固然佛陀之「中道」主义,施之于哲学、玄学及宗教行持,亦较外道之极度主义为优。别的,佛陀对「无常Anicca」头脑亦十分注重。这固然是因门生们闻悉彼不久行将入涅槃收回悲伤之感,彼抚慰他们而起,但佛陀对宇宙人生有彻底察看与分皙,通明其因果干系,及彻照真理,故彼之教理是:「万物实性云云,其与我们最密切者将要与我们辨别断绝。当一物既生而成形,即具别离偶然性,不要其解离,此何能够,且必无此理!」(第三章48)。人间的万事万物皆由扑朔迷离的元素构成,如一部大呆板,其数百种零件如:轮轴、引擎、车盘、汽油及司机等,须逐个具有,始能发扬作用,它不是原封不动。偶然呆板发作妨碍,须待修缮。假如它的年龄太久,坏到不克不及修缮的时分则只好丢弃之,那也可以说是呆板的「与世长辞」。人类的生命与呆板相比拟则殊觉长久。人寿数十年,实践上是一转眼间的事;繁华贫贱也不外是黄粱一梦。由于人类的生命是由四大(地水火风)、五蕴、六根,及不可胜数的种种细胞、神经零碎、呼吸零碎、骨节、皮肤、毛发等所构成,并由常常的饮食、养分、医药、衣著、屋舍等之供应与保护,才干生活与收回种种运动。但这一部「活呆板」的生命是无限的。上寿最多一百年,次焉者八、九十年,那已是「不足为奇」,由于「人生七十古来稀」,早为众所周知。均匀以六十年盘算,那也不外是一刹那的工夫。因而,古昔诗哲如李白、苏东坡等哀叹「人生如梦」及「自其变者而观之,则天地诚不克不及以一瞬」;虽有秦皇、汉武之服食仙药以求永生,其后果实即是零。他们未能取得预期的结果,是因其违背佛陀所说:「诸行无常,是生灭法」的真理。此「无常」头脑与四谛中的「苦谛」有亲密联络,由于「非永久」便是「苦」。释教的三法印:苦、无常、无我,本经已论及前二者。其第三项未见提及,大概是因其快将圆寂,得空及此。又因关于「无我Anatta」之种种,他已早作细致讨论,且散见于巴利四阿含之多少经典内,那只好被以为「心照不宣」,勿庸赘述。

  二、僧团制度与遗教

  释教之成为有构造的僧团,及厥后成为天下巨大宗教之一,大概非佛陀自己所意料。听说佛陀于初成正觉之时,颇不欲以所证悟的真理公之于世。但既于鹿野苑转大*轮,以中道、四谛、八邪道之教理向五比丘宣说,厥后四十五年中他说法度生,席不暇暖;且命其门生四出布道,远及边鄙,并用当地言语对人宣讲,藉谋遍及。于西元前三世纪顷,阿输迦王之差遣青鸟使或布道士赴印度到处,迦湿弥罗,希腊以及东北亚洲列国传达释教,未始不是由佛陀布道肉体所感染。唯其云云,足见僧伽Sangha的紧张性及其任务。但既有僧团━━那是聚集少数来自差别家庭及社会背境而配合生存于一庙宇内的僧众,泥沙俱下,良莠不齐,在所不免,如提婆达多与六群比丘的举动即其先例─不得不树立戒律或宪法来配合恪守。其有违犯者或罚或摈,由全体僧团团员以民主式的肉体与方法实行之。大藏经中以「波罗提木叉Pratimoksha」为首的律藏即为顺应此需求而发生,那是僧伽的宪法、执法、以及多少配合生存,如传沙弥戒,授比丘戒,每半月诵戒经,坐夏,及安居后自恣等的礼节。其在最后或甚复杂,比方佛活着时,其「传戒」典礼是「善来比丘,须发自落」。(但笔者不置信那是不假借剃刀之助,而会主动失上去!)。但为时既久,它们遂渐臻美满,而成为各宗卷帙众多的律藏(四分律、五分律等都是)。实在于佛逝世之前,7波罗提木叉的紧张戒条如波罗夷Parajika,僧伽婆斯沙Sanghavasesa等应早已完成,而佛陀的最初遗教遂成为使僧团构造与礼节趋于紧密完好的前奏。从本经所载佛陀的遗教,我们窥见其对僧团出路的关心,及其待人接物的残忍态度。其巨大品德甚可佩佩。他虽为释教创建人,但他不以「教主」身份自居。他说:「若人作如是念:『我将引导僧伽。』或『僧伽以我为依怙。』此人应对僧伽设立教言,但如来不作此想」(第二章25)。他教阿难以法为明灯,以本人为明灯,而不要依托别人。他且明确表现「如来于法无机密,吝而不传。」(第二章26)。那便是说凡他所知者皆已教授给门生。他对恶魔说假如他之四众门生尚未能精研教义及树立释教,那他是不入涅槃的(第三章35)。不光此也,他恐怕于其逝世之后,有人曲解其教义,他特授以「四大教法」以资辨证(第四章5─12)。欲得梵教长住,他授门生们以种种「郁勃法」(第一章6─12)。他语重心长劝诫彼等应同心同德战争共处及怎样修行以进趣圣果。此诸种郁勃法之被提及,来源于彼明告摩竭陀大臣雨舍越祗人(Vajji)之不克不及被降服的来由,因彼等是事事按照越祗人古昔的法例,举动符合品德规范(第一章4─5)。于该大臣拜别后,彼即以多种郁勃法教诫其门生。其内容虽略有变卦,但他夸大无论在家与出家众均应遵照品德与伦理的法则,及活动举动符合法式,如是则他们是只会郁勃,不会消灭。假如他对释教的出路是漠然置之,那他很能够不用因说越祗人的郁勃法而细致列陈比丘的郁勃法的。在佛陀将逝世前之数小时,他曾以下列数事劝诫其门生,实践上可说是他的遗言:(1)僧伽关于妇女的态度,乃至不该当与她们攀谈及宜自警觉。(第五章9)(2)外道皈依释教欲出家者应试习四月。(第五章29)(3)于佛逝世后,门生们应以彼所说之法与戒为导师。(第六章1)(4)比丘间应有得当的称谓━━老小有序,各得其体。(5)应向疆那比丘实施梵罚。(6)有疑当问,免致懊悔。(7)「诸因缘法含固有破坏,应自精勤证取道果。」(第六章1─7)上列的第七项是佛陀的「最初遗教」,因厥后金口沉默,一代巨匠遂告圆寂。

  三、佛陀的最初生存

  如古代人欲彻底明白佛陀的整个生存的真象,从其诞生至于圆寂,实践上不是一件容易的事。因多少「佛传」,无论其原文为梵文或其他言语,其成书期间至多是距佛逝世无数百年的工夫。于此时期释教已奠下巩固根底,传达既广,皈信者亦多。为了某种缘由,作传者非故事夸大以「神话」颜色渲染之,即系风闻失实,或二者兼有之;比方:佛陀是从右肋诞生,生后主动行七步,并宣言「天上天下唯吾独尊」等。此种奇观揆之常情好像是不行能。若说兽性的佛陀已被「神化」,或为一得当的表明。所幸者,本经所载关于佛陀的最初生存颇能协助我人研讨彼之暮年生存实况,固然说间亦触及「神话」。但若以其中汗青的部份与神话部份相较,则是前者多然后者少。今略举数事以明之:一、当佛陀与其最初门生苏跋陀说话时,他自述于二十九岁出家,届时已逾五十一年(第五章27),算计约八十年。又在此稍前,他告阿难说:「我往年已老矣,衰耄矣,路程将尽,寿命将满。我行年八十,譬如旧车,方便修缮,尚委曲可行。」(第三章27)。准此,则佛陀享寿八十,似无可疑。二、关于佛陀抱病致去世之事,本经有细致纪录。最后他在□舍离左近的白鹿瓦村安居坐夏时,忽罹剧痛痢疾,简直殒命(第二章23)。厥后铁匠穷达以旃檀树耳Sukara-Maddava设斋供佛;饭后他「忽患严峻性血痢,剧痛几濒于去世。」(第四章18┃21)。后果,佛陀竟因而一病不起,而在拘尸那罗入涅槃。依据此事,吾人很一定置信佛陀是一汗青性的巨人,而不是「神」或一则「神话」。因其蒙受病苦,竟至于圆寂,是与凡人无异。达穷所供的食品Sukara-Maddava应为一种菌类动物。此种菌类偶然或含毒性。穷达所供者或非有毒之一种。但以八十高龄的佛陀,因年龄影响到他的安康;又因所食数目过多,以此致疾,甚有能够。不外,有一事令人不解者为其明确吩咐穷达以全部□檀树耳供佛,而不要分奉给比丘僧众。他并令将剩余的部份掘地埋藏之。其来由为除如来外,非梵天、魔众及人类能对该物有精良的消化(第四章18─19),如是,则佛陀在进食之前似已预知该物之特殊性子。不幸的事是彼亦因而抱病,竟一病不起与世长辞。笔者于一九四二年曾以英文撰八稿题名曰:Sukara-maddavaandtheBuddha'sDeath详论此事,载于印度班陀尔卡西方研讨学院廿五周年岁念学报内。对此题目有兴味的读者参阅之。三、汗青佛陀的另一壁则为其待人接物的慈蔼态度。他常是慈善为怀,谆谆教导,比方当阿难缅怀及佛陀行将入灭,而他本人尚在学地未证道果,遂倚门自泣。佛陀即以善言抚慰之,并惩处他的德行(第五章13┃16)。当彼将圆寂之数小时前,游行者苏跋陀亟欲见佛以决其疑。阿难以佛病势严峻数次回绝之。佛陀得知此预先立刻命其投刺,并为之说法决疑,而成为佛陀之最初门生(第五章23)。我人试想一弥留之情面况。但他不吝统统以接引发心者。此在凡人殊为不行能之事。佛陀说法式人不择贫贫贱贱,上自国王大臣,下至乡曲细民如女乐□婆婆梨,且承受伊之斋供与所献之园林(第二章14┃20)。此在别人或有所顾忌,但佛陀则不如是。又佛陀所收之门生是来自印度各个阶层,或为婆罗门,或为最低贱阶层。佛陀对他们难分轩轾,厚此薄彼,故有「四河入海,不复河名;四姓出家,皆为释种。」9之名言。因生长在不良的社会阶层制度裹,佛陀深知其蔽。彼虽未能积极毁坏之,但其所施之僧团者则为其对抗之表现,殆无可疑。如上所述,我人所见汗青的佛陀是明智的,且他著重于品德伦理,事事皆符合法式,其巨大品德与符合兽性的举动是出萃绝伦。若我们以「天神」或「神话」视之,则实践是凌辱及渎冒释迦牟尼佛

  四、佛陀入灭年月

  汗青佛陀的另一紧张点则为彼之入灭年月,中西10学者对此题目颇为关心及屡次为文讨论。至于昔日,学者们已大抵供认下列日期:佛陀诞生:西元前五六三年佛陀入灭:西元前四八三年此结论系依据用巴利文所写的岛史11Dipavamsa及大史12Mahavamsa。该两史乘基于古昔印度与锡兰的传承谓阿输迦王Asoka之祖旃陀掘多ChandraGupta以西元前三二一年登基为摩竭陀王,在位廿四年;其父宾头沙罗Bindusaro在位廿八年,尔后四年无国君在朝。阿输迦王承继其父于西元前二六五年登位,于其快将登基之前,佛入灭已二一八年,以此推之,其后果为:二六五+二一八=四八三(佛灭年月)四八三+八十=五六三(佛生年月)别的费长房历代三宝记所载之「众圣点记」亦与此推算相近。笔者于数年前曾以英文写稿13名曰AStudyoftheDottedRecord载于一九六五年美国西方学会学报详论此事,并指出高楠依次郎所定14佛入灭为西元前四八六年之错误,请参考之。

  五、神话部份

  关于汗青佛陀的生存,本经所奉献者已如上述,兹且论其触及「神话」或「预言」部份:1佛陀之渡恒河似以法术力而不赖船筏之助(第一章33)。2佛陀之舍寿是因恶魔之敦请(第三章34─37)。彼曾数次给阿难以表示谓修道者可以住寿一劫。但阿难不解佛意,未申劝请(第三章1─6)。故佛陀之舍寿,阿难遭佛非难,谓咎在于彼(第三章38─48)。恶魔Mara一词有多种表明。若以心思或伦理态度视之,此或为我人之EvilDisposition杂念或邪欲之「品德化」。但一事滋人迷惑者则为为何佛陀必须门生之启请始欲「住寿一劫」?揆以佛陀之年龄及安康情况(事先彼已届八十高龄)即便阿难会佛旨意恳请「住寿一劫」,佛陀能否即能长远住世,永生不去世?此一题目虽非我人所能答复。但以其教理:「当一物既生而成形,即具别离偶然性,不要其解离,此何能够。」观之,永生不去世,殆不行能,且非佛陀所注重之事。3本经述及佛陀期间之拔塔里村Pataligama即系厥后阿输迦王之都城华氏城或波吒□子城Pataliputra(现时之Patna)。颠末约二百年之工夫,偏僻小村变城都城殊无足怪,但经中曾提及佛陀在该村住时以天眼望见数以千计的神祗在该处划封宅地,并谓:「此拔塔里子城Pataliputta将成为一多数市与贸易中央……」(第一章26─28)。此颇含有「预言」意味。吾人固不妥迷惑佛之先知或「法术」。但另一能够性则是此段表示本经之某一部份是约在西元前三世纪顷完成而被添入。将该「预言」托之于佛陀之亲口,颇为该「将来」都城减色不少。4当佛陀舍寿时有大地动(第三章10),其圆寂时天雨曼陀罗华,而天神如梵天,因陀罗等曾以歌赞致敬(第六章10。厥后在□维时神祗等表示其意向关于佛之遗体应由某偏向出城入城(第六章14─18),以及浊水突然变为廓清等(第四章21─25)。上列诸点似嫌触及「神话」,但假如编辑此经的门生们至诚「置信」巨大的佛陀是应受「人天」星期敬重。他是「天人师」,及「天上天下,唯佛独尊」。他们以见异思迁的「信奉」去冲破理想与抱负的界线,而以为「实有其事」。那虽是无法去证明,但也是无法去证明其非是。此种题目最好保存,不作定论,以待来者。

  本经底稿的译出是在廿多年前当笔者尚在印度国际大学留学。厥后团体因忙于各大学之执教与研讨任务,且展转由印度赴锡兰,从锡兰至美国,此稿遂被贮藏箧中,得空整理。今夏费时数月仔细将原稿修负数次,始得全工告毕,并请台北慧炬出书社刊布流畅。在刊印与刊行方面,若无周宣德与顾世淦两老师之高兴与激情亲切,则此经或不克不及立刻与众人晤面,今特向他们表现甚深谢意。于此,我应向前印度国际大学中国粹院院长谭云山传授致最深还礼,因本经之译出实受彼之提示与指点。彼之化雨东风,令人铭佩不已。彼高兴于中印文明再起及学术交换任务垂四十余年。国际大学中国粹院之树立即其伟绩之一。今彼又在印度菩提场─佛初成正觉处建立天下龙8官网苑中华龙8官网研讨所。虽时殊世易,困难万状,彼仍以大无畏肉体奋力迈进。兹谨馨香祷祝其早日乐成。以古代语译巴利文龙8国际pt山君机网页版在昔日大概是创举。若有不当之处,敬希海外外硕德见教是幸。

  一九七一年玄月一日 巴宙 叙于美洲爱和华大学

  01 此为鸠摩罗什论翻译之语。

  02 W.Pachow,ComparativeStudiesintheMaha-Parinibbana-Sutta,pp.5─6,Santiniketan:Visva─BharatiCheena─Bhavana,1946.

  03 SeeT.W.andC.A.F.RhysDavida(tr.,TheDialoguesoftheBuddha,PartⅡpp.51┃191,London:LuzacandCompany,一九五九).

  04 W.Rahula,HistoryofBuddhisminCeylon,pp.81─82,Colombo:M.D.GunasenaandCo.,1956.

  05 S.Radhakrishnan,TheHinduViewofLife,p.82,London:AllenandUnwin,1949.

  06 巴宙:论巴利佛典中的阿罗汉,浪潮音五十一卷五月号,一九七○。

  07 W.Pachow,AComparativeStudyofthePratimoksha,pp.73─78Santiniketan:TheSino-IndianCulturalSociety,一九五五.

  08 W.Pachow,"Sukara-maddavaandthe Buddha' sDeath "inthe Annalsofthe Bhandarkar Oriental Research Institute,Silver Jubilee Volume,India,Poona:1942.

  09 见增一阿含经29:09大正藏卷二,六五八━六五九页。

  10 1W.Geiger,The Mahavamsa,Introduction P.xxvi.2V.A.Smith,Early Historyof India,P.49.3J.F.Fleet,"The DayonWhichBuddhaDied,"in JRAS1909,P.9.4 Gopala Aiyer,"TheDateoftheBuddha,"inthe Indiah Antiquary 1908P.341ff.

  11 H.Oldenburg,(Ed.andtr.TheDipavamsa,pp.144─5),London:一八七九

  12 W.Geiger,The Mahavamsa,Introdcation, P.xxvi, London: 一九○八. 13W. Pachow, "AStudyofthe Dotted Record," inthe Journalofthe American Oriehtal Society,Vol.85,No.3, 一九六五pp.342─8.14 W.Pachow, ………………

广阔佛友阅读文章时如发明错别字或许其他语法错误,欢送指正,以利弘法,你们的支持是我们提高的最好动力。反应|投稿
热文引荐
精髓文章
抢手引荐
  1. 大般涅槃经原文大般涅槃经原文

    大般涅槃经原文

  2. 大般涅槃经原文:卷第一大般涅槃经原文:卷第一

    大般涅槃经序 后秦释道朗撰 大般涅槃经者。盖是法身之玄堂。正觉之实称。众经之渊镜。万流之宗极。其为体也。妙存有物之表。周流无量之内。任运而动。识趣而赴。任运而动。则乘虚照以御物。寄言蹄以通化。识趣而赴。则应万形而为像。即议论而设教。

  3. 涅槃经原文涅槃经原文

    涅槃经原文

  4. 大般涅槃经原文:卷第二大般涅槃经原文:卷第二

    大般涅槃经卷第二 北凉天竺三藏昙无谶译 寿命品第一之二 尔时会中有优婆塞。是拘尸那城工巧之子。名曰纯陀。与其同类十五人俱。为令人间得善果故。

  5. 大般涅槃经文言文大般涅槃经文言文

    大般涅槃经文言文

  6. 大般涅槃经卷第一大般涅槃经卷第一

    文言龙8国际pt山君机网页版 文言大般涅槃经 常密切同修 翻译 大般涅槃经卷第一 寿命品第一 这是我亲耳所闻。一天佛离开拘尸那国(又名力士生地)阿利罗跋提河滨的娑罗双树间。佛的四周有八十亿大比丘围绕。仲春十五日是佛要涅槃的日子,这一天佛用神力收回庞大的声响:如来应正遍知,怜惜

  7. 大般涅槃经原文:卷第三大般涅槃经原文:卷第三

    大般涅槃经卷第三 北凉天竺三藏昙无谶译 寿命品第一之三 佛复告诸比丘。汝于戒律有所疑者今恣汝问。我当讲解令汝心喜。我已修学统统诸法天性空寂明晰通达。汝等比丘。莫谓如来唯修诸法天性空寂。复告诸比丘。若于戒律有所疑者今可致问。时诸比丘即白佛言。

  8. 大般涅槃经大般涅槃经

    第一卷 第二卷 第三卷 大般涅槃经 卷上 如是我闻:临时,佛在毗耶离大林中重阁课堂,与大比丘众千二百五十人俱。 尔时,世尊而与阿难,于晨朝时,著衣持钵,入城讨饭,还归所止,食竟洗漱,收摄衣钵,告阿难言:汝可取我尼师坛来,吾今当往遮波罗支提入定思想。作此言已,即

  9. 大般涅盘经译文大般涅盘经译文

    大般涅槃经卷第一 文言龙8国际pt山君机网页版 文言大般涅槃经 常密切同修 翻译 大般涅槃经卷第一 寿命品第一 这是我亲耳所闻。一天佛离开拘尸那国(又名力士生地)阿利罗跋提河滨的娑罗双树间。佛的四周有八十亿大比丘围绕。仲春十五日是佛要涅槃的日子,这一天佛用神力收回庞大的声响:如来应

  10. 大般涅槃经原文:卷第四大般涅槃经原文:卷第四

    大般涅槃经卷第四 北凉天竺三藏昙无谶译 如来性品第四之一 佛复告迦叶。善女子。菩萨摩诃萨辨别开示大般涅槃。有四相义。多么为四。一者自正。二者正他。三者能随问答。四者善解因缘义。云何自正。若佛如来见诸因缘而有所说。譬如比丘见大火聚便作是言。

网站引荐
  1. 怎样是得闻《大涅槃经》?怎样是得闻《大涅槃经》?

    经文:  如有人能扶养敬重无量诸佛,方乃得闻《大涅槃经》,薄福之人,则不得闻。以是者何?盛德之人,乃能得闻如是大事,凡夫下劣,则不得闻。多么为大?所谓诸佛甚深秘藏如来性是,以是义故,名为大事。释义

  2. 《涅槃经》中的大伶俐《涅槃经》中的大伶俐

    《涅槃经》是佛祖在人世最初讲的一部经典,也便是涅槃前讲的一部大经。佛祖终身,用几十年的工夫讲”无常“,”苦“,”无我“,”不净“,为佛法的基本,至今南传释教依此思绪修行:”无常“,”苦“,”无我“,”不净“。

  3. 大般涅槃经中的涅槃头脑大般涅槃经中的涅槃头脑

      涅槃头脑之开展,抵达中观和唯识的无住处义,已到达了最高的大乘地步,但就狭义或全体大用说,还未到达综合完成的阶段,由于上述二者或言空言有均有所侧重,防备在某一壁的深分析扬,未顾及到整个涅槃之完美胜义。完成此一胜义者,我以为应是大般涅槃经,固然涅槃经之头脑和唯识头脑孰前孰后,还难判定,但涅槃经之内容,涵盖了中观和唯识

  4. 大般涅槃经什么意思?关于大般涅槃经的表明和意思大般涅槃经什么意思?关于大般涅槃经的表明和意思

      《大般涅槃经》梵名(Maha^ -parinirva^n!a-su^tra)。(一)凡四十卷。北凉昙无谶译。又作大涅槃经、涅槃经、大经。今收于大正藏第十二册。系宣说如来常住、众生悉有佛性、阐提成佛等之教义。属大乘涅槃经。共分十三品:(一)寿命品,(二)金刚身品, (三)名字好事品,(四)如来性品,(五)统统群众所问品,(六)现病品,(七)圣行品

  5. 大般涅槃经有几个版本?北本与南本有什么区别?大般涅槃经有几个版本?北本与南本有什么区别?

      《涅槃经》是释教经典的紧张部类之一,有大乘与小乘之分。西晋后呈现了几种差别的大乘《涅槃经》的译本,此中影响大的次要有三个:一、东晋义熙十四年(公元418年)和尚法显和觉贤合译的《大般泥洹经》六卷,但该译本不是《涅槃经》的全译,只是译了原经初分的前五品;

  6. 涅槃经几多字?涅槃经几多字?

      《大般涅槃经》全文共「374967」个字。《大般涅槃经》四十卷字数如下:《涅槃经》序:1040;《涅槃经》卷第一:9609;《涅槃经》卷第二:10745;《涅槃经》卷第三:9683;《涅槃经》卷第四:7925;《涅槃经》卷第五:10194;《涅槃经》卷第六:9180;

  7. 涅槃经讲什么?涅槃经究竟讲的是什么?涅槃经讲什么?涅槃经究竟讲的是什么?

      《大般涅槃经》是一部大经,40卷,是佛祖在人世最初讲的一部经典,也便是涅槃前讲的一部大经。《涅槃经》的内容大抵包罗以下几个方面:关于涅槃。四德——常、乐、我、净。小乘释教视世俗社会为“无常、苦、无我、不净”,以为从无常苦中摆脱的独一出路是分开世俗天下并不要再生,这种涅?,只是单纯地讴歌殒命,并不克不及给人以生的安慰

  8. 《涅槃经》的位置怎样?《涅槃经》在一切经典中的位置《涅槃经》的位置怎样?《涅槃经》在一切经典中的位置

      《涅盘经》是释教经典的紧张部类之一,有大乘与小乘之分。西晋后呈现了几种差别的大乘《涅盘经》的译本,此中影响大的次要有三个:一是东晋义熙十四年(公元418年)和尚法显和觉贤合译的《大般泥洹经》六卷,但该译本不是《涅盘经》的全译

  9. 《大般涅槃经》简介,《涅槃经》讲的是什么内容?《大般涅槃经》简介,《涅槃经》讲的是什么内容?

      《大般涅槃经》,又称《大涅槃经》、《涅槃经》、《大经》。北凉昙无谶(385-433)译。师中印度人,初习小乘教法,兼习五明,讲说精辩,应对善巧。后遇白头禅师,得树皮《大般涅槃经》,自感羞愧,改而专学大乘。后携《大般涅槃经》前分十卷、《菩萨戒经》、《菩萨戒本》等入罽宾,又至龟兹,然此二地多学小乘,遂东经鄯善,至敦煌。

  10. 《大般涅槃经》在北朝隋唐时期的传达与影响《大般涅槃经》在北朝隋唐时期的传达与影响

      《大般涅槃经》在北朝隋唐时期的传达与影响  一、僧妙、昙延一系的涅槃师  僧妙[①],河东蒲坂人。持戒精严,修习苦行,通览诸文籍,性情谦逊。厥后,住蒲乡常念寺(即厥后的仁寿寺),聚徒说法,失掉周

最新引荐
  1. 第9课丨空是什么?有是什么?色怎样就“空”了呢?第9课丨空是什么?有是什么?色怎样就“空”了呢?

    空是什么?空是理,有是事。空是一个感性,真理的依据;事,异样的原理,可以成绩很多多少的事。龙8国际pt山君机网页版里有此一说:“欲会有为理,先从事相看。”有为便是对等、出生间的原理。想要会有为的原理,必需从相上看,从事上看,从骚动里可以晓得沉寂,从差异里可以晓得对等。

  2. 第8课丨苦从那边来?无我怎样能无苦呢?第8课丨苦从那边来?无我怎样能无苦呢?

    所谓“四苦”便是生老病去世苦。“八苦”是生老病去世苦以外,再加上“求不得苦”,愿望不克不及满意我们,就会苦,另有“怨憎相会”、“爱别别离”及“五阴炽盛苦”。五蕴皆空的“五蕴”,又叫五阴。阴是盖覆的意思,好像屋子的屋顶能遮荫、大树能遮荫。

  3. 第7课丨什么是空?怎样样才干看到空?第7课丨什么是空?怎样样才干看到空?

    人间有稳定的工具吗?人在变,用的工具也在变。我们看这桌子有没有变?“没有变!我们昨天读经,用的是这张桌子;明天来读经,用的也是这张桌子。”用肉眼看是看不到的,要用高眼用真理之眼来看,就会看到它每时每刻都在变革。所谓“成住坏空”、“生住异灭”——天下上没有稳定的工具,从变外面我们可以看到空。

  4. 第6课丨所谓“五蕴皆空”,五蕴怎样“空”法呢?第6课丨所谓“五蕴皆空”,五蕴怎样“空”法呢?

    一、讲到照见五蕴皆空,先表明五蕴,再表明空  五蕴是什么?  五蕴便是我的代名词。比如我们说张三老师、李四老师,在文学外面偶然候就用其来代表,比方其人好仁慈、其人乖僻。又比方他、谁人也是代名词,把

  5. 第5课丨人最不幸之处便是不自由,不断为他人而活!第5课丨人最不幸之处便是不自由,不断为他人而活!

    下卷将《般若心经》经文分段论述。星云巨匠经过一个又一个道理、一则又一则故事,深化浅出地说明其奥义,若能领会并活用,赛过人间统统宝贝。

  6. 第4课丨心经——心的路途第4课丨心经——心的路途

    读《般若心经》,肯定要理解“心”。人有很多多少种心,如肉团心、缘虑心、精要心、坚固心等等。草木也故意,但是草木的心跟我们人的心纷歧样,草木的心只是一种物理上的反响,不是心思上的反响。

  7. 第3课丨得度的钥匙——波罗蜜多第3课丨得度的钥匙——波罗蜜多

    什么叫作“波罗蜜多”?这是古梵语,“波罗蜜多”是他们的一句行动语,这句行动语在中国话的意思便是“事已成办”,也便是“事变完成了”的意思。“多”是语助词,没有什么意义,即是人家问:“你吃过饭了吗?”答复:“我吃过‘了’!”多便是“了”,“了”也便是过来完成了。

  8. 第2课丨般如有几多品种?有何用?第2课丨般如有几多品种?有何用?

    一、般若的品种  般如有几种?我以为可从笔墨般若、观照般若、实相般若三个方面看法。  1、笔墨般若  什么叫作笔墨般若?譬若有人要找中央搭捷运(注:捷运即为地铁),阁下的人远远看到捷运的标记,用手指

  9. 第1课丨般若,不是知识,也不是伶俐第1课丨般若,不是知识,也不是伶俐

    《般若心经》的全名是《佛说摩诃般若波罗蜜多心经》。“佛说”,意味着经典都是佛说的,不外如今有一些外道的经典也假借“佛说”,以是伪经许多,看的人要用般若的伶俐去区分。上卷就把经的标题分红“摩诃”、“般若”、“波罗蜜多”、“心经”来逐个讲解。

  10. 星云巨匠讲《心经》 序文星云巨匠讲《心经》 序文

    在释教的三藏十二部经典里,《华严经》有“经中之王”的称赞,共有八十卷。实在,比《华严经》更长的一部经称为《大般若经》,有六百卷。六百卷的《大般若经》,不容易逐个深化研讨。所幸有《般若心经》,是龙8国际pt山君机网页版里经文最短的一部,只要二百六十个字,但是它却代表了六百卷的《大般若经》,以是《般若心经》正是《大般若经》的中央和宗要。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

版权归原影音公司一切,若进犯你的权柄,请告诉我们,我们会实时删除侵权内容!工信部ICP存案号:粤ICP备13051807号-7

2008-2017 Copyrights reserved 教诲性、非赢利性、公益性的释教文明传达机构     龙8国际pt山君机网页版|首页  |  念经堂  |  龙8国际pt山君机网页版  |  释教  |  释教论坛  |  释教影戏  |  释教音乐