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大般涅槃经释义

涅槃经 | 宣布工夫:2014-03-12 | 作者:净慧法师 [投稿]

  諸位法師、諸位仁者:

  南無本師釋迦牟尼佛(三稱)

  涅槃降魔咒

  阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼  摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴綈

  緣起,這部經是我自願為諸位略釋,因為在前一段時間,定中出現一座大殿,有一位盛德高僧周圍有無數和尚圍繞,坐而不語。但我感知令我承擔一項重担,然後不現,恢復寂靜。出定後大惑不解是什麼重担。當我拜佛時,忽然看見桌上放的《大般涅槃經》,又追念定中見盛德高僧時,也看到一部經,雖不知經名,但從形状上一模一樣。這個因緣,我才發心為諸位略釋此經。本不願講這個緣起,怕有些民气起迷惑。但此經不行思議,緣起也很奇妙,不得不講。我還晓得,講完此經後,在一段時間裏,我不再講經。有幸與諸位配合讀誦受持佛說《大般涅槃經》,加以略釋。為什麼略釋,因經文內容很長,諸位來此道場聽法時間无限;加之,有些經文內容諸位又晓得一些。以是,每卷中選擇紧张的中央或不易了解的中央,簡單的講一講,與諸位配合獲益。

  起首,講一講這部經是釋迦牟尼佛住世時說的最後一部經。佛從兜率內院示現诞生至十八歲,為太子階段,次要是感悟人生、老、病、去世苦。十九歲出家,六年參訪,六年雪山打坐為修行階段,次要是證悟佛理和示現成佛。三十歲至八十歲講法49年300餘會,次要是闡揚佛理與廣度眾生階段。在第三階段裏,講《阿含經》等類似動員,講《楞嚴經》類似發展,講這部經類似總結。以是,這部經有承前啟後,繼往開來之成效。對修行人來講,黑白常難得之法。這部經為北涼天竺三藏法師曇無懺翻譯。佛入涅槃後,释教在古印度興盛幾百年後,於西漢時期流入中國。一位古印度和尚從民間把一局部佛經傳入中國。释教也在中國興盛。第一部傳入中國的佛經為《四十二章經》等。達摩西來後,释教在南北朝至隋,掀天揭地,智果於真。唐三藏法師去天竺參驗周流17年,回國後翻譯經典為官本流傳。對民間流傳的佛經是講有譯音不準確或錯別字之處,而沒有偽經之說。現代一些學者卻把民間和尚翻譯的佛經解說為偽經,實無憑據。

  這部經有北本,南本。北本四十卷,南本為三十六卷。二版本內容相反,分卷目錄纷歧。我們明天略釋的是南本。南本因此《般泥洹經》為版本,經唐朝荊溪尊者堪驗為《大般涅槃經》。

  然後,講一講經名。“大般”是“大般若”的簡說,是大伶俐。是說這部經裏有佛的大伶俐。“涅槃”是超脫存亡的地步。聲聞、緣覺的涅槃是有時間限定的涅槃。佛的涅槃是無限時間的涅槃。涅槃可分為有餘和無餘,一是對四聖道之人所專用。其别人達不到這個地步。外道與六道眾生皆喜生懼去世。生則苦中有樂,去世則無樂皆苦。二是佛是化身涅槃,聲聞緣覺是報身涅槃。三是示現涅槃,釋迦牟尼佛是化身成绩的示現,成绩示現的化身入涅槃,而真正的化身可化無量億佛,而沒有涅槃。即無所謂來,也無所謂去。涅槃不是殒命的代名詞。四是涅槃之樂,佛之肉身可法喜充滿。享用報身佛的常樂我淨。肉身入涅槃,而真實的化身,還同樣享用這種快樂。人間淨土是聖人的肉體。能講三藏十二部而無實證的法師,其肉體不是人間淨土。經名可簡釋為“伶俐能超脫存亡”或“超脫存亡大伶俐”經。

  最後講一講諸位要晓得爱惜法緣。“無上甚深奇妙法,百千萬劫難遭遇。”人身難得,一失人身,萬劫不復。佛是如語者,實語者。這些法語是真實的,不是嚇唬人的。俗語有一句,“精人惧怕,傻人膽大”,與此赞同。一些人不信,不知佛法,以是不知惧怕。精人為什麼惧怕,他置信佛法,證悟佛法真實。現代科學家用科學手腕證明。我們的地球壽命已達約45億年。在這45億年裏有佛三次,即三轉法華。我們明天雖未值佛住世,但幸遇佛法。還有九千五百年,佛法在地球上消逝,再等約57億年,再值彌勒佛住世。無佛與無佛法多長時期呀。難道不是“百千萬劫難遭遇”麼?人身難得今已得,佛法難聞今已聞。那我們就要爱惜聽聞佛法的機會,爱惜法緣去修行,去證悟超脫存亡的地步。

  上面開始說講一講經文內容。

  這部經是世尊示疾,預知涅槃,门生請法,入般涅槃,舍利供養的全部過程。

  【大般涅槃經卷第一】

  【序品第一】

  這一品次要是說,佛普告眾生,佛在某時、某地將入涅槃。眾生所疑悉可問,為最後問。然後十方眾生前來供養,表现哀苦。

  如是我聞。一時。是佛經與其他文籍的區別,為釋疑,息爭論。

  佛住世在八十歲的時候,一時來到拘屍那伽城外婆羅雙樹林間。這是佛將入涅槃的地點。這中央四面各有這樣的樹。這種樹的特點是枝枝相對,葉葉相映;中間綠草如茵,野花似澹?銡馑囊纾?遘耙巳耍?h境優美。如东方極樂天下,是佛的莊嚴淨土。這裏講兩個問題,一是佛入涅槃為什麼選擇雙樹林。二是雙樹林有什麼說法。起首,佛出生於嵐毗尼國無憂樹下,成道於菩提樹下,涅槃于雙林樹下。第一,初世時童貞無憂,修行破煩惱能證菩提,出世與出生對稱如雙林。第二,體現諸佛與諸菩薩的體性,空道。释教認為,宇宙的體性為六界觀,即地、水、火、風、空、識。地水火風為物質特性;空是虛性,遍统统處;識是十法界之靈性。人是小宇宙,具有六大,與宇宙對應;內有六根,外有六塵。空道是諸佛諸菩薩不依于業的不生不滅的真實體性。六大為性之六德,六德妙用為佛法术原理。以是,佛生、成道、涅槃沒有在王宮、寺廟和殿堂,而示現於空間樹下。其次,雙樹林釋為真俗二諦,在真諦為世間與出生,枝枝相對,離開世間無從談出生間,無出生間也無從談十法界。在俗諦為出家和尚與在家俗人,葉葉相映,僧為在家俗人中出,俗人為僧所教养度。

  佛將於仲春十五入涅槃的音讯普告眾生。範圍是毗盧遮那佛法身之內,十方两全釋迦文佛所教养眾生國土,即娑婆天下眾生。佛以神力所發音聲,各法界眾生都聽到明确。現代自喻聰明講科學的广泛,所發音聲不克不及十法界眾生都聽到明确。連地动都不克不及準確測知,而動物能提早有徵兆,有逃生反應。

  羅睺羅為佛住世独一之子。佛把九法界眾平生等的对待好像一子想。佛住世時,佛為统统眾生皈依處。佛自有法,佛是真僧。佛可為眾生遮風擋雨,宿住安穩,即消弭煩惱,修成道果

  佛入涅槃後,我們地球人再不克不及用音聲向佛問疑,以是為最後問。

  佛從面門,放種種光,遍照三千大千天下以致十方。此中六道眾生,有機緣被一佛光照觸者,罪業和污垢煩惱马上消弭,可成聖道。這裏難懂的是“遇”字。現在,十方諸佛慈光也遍照六道眾生,可眾生遇到了嗎?一是有緣之人;二是禪行之人。其他眾生雖佛光遍照三千界可耀眼,而眾生如盲如喑不覺有分毫。當時,九法界眾生都請佛住世,為什麼佛還要入般涅槃,便是眾生垢重,難逃魔綱。垢重表現為一局部人認為來得及修行,另一局部人不信佛法或遇不到佛法,長期受魔王掌控。

  “佛之真子”。這是對十方來此雙樹林供養佛的阿羅漢所言。佛在《法華經》中講,阿羅漢是名譽佛子,不是佛之真子。而這裏怎麼又說是佛之真子呢?一是因為這些阿羅漢是十地菩薩示現的,是隨佛示現聲聞化度眾生的菩薩。佛因地時名善慧,亦名忍辱神仙。佛生到兜率內院時,名聖善菩薩,亦名護明菩薩。說這幾句是告訴各人,輕視周圍的修行人或講法者,就有能够輕視未來佛,以是諸位要慎之又慎。我這個人不是自誇,自懂事起,心裏就沒有“輕視”或“欺狂”等字,在身邊常有座右銘,為“心不輕仁”。

  “觀察法,對治之門”。這是佛對來雙樹林供養佛的優婆塞的評價。內觀業習感因果,然後我們外行做上找到去失惡業習的對治办法,培養修行善業習,找到修行善業習之佛法。

  “八好事水”、“六種味”、“三德”。這裏的八好事水是八戒所天生,三德為輕軟、淨傑、如法,是戒定慧所成。這是十方優婆塞來雙林樹下供養的水與供養味。

  “如來出生甚難”。賢劫千佛出生,而一佛出生對地球人而言,五十多億年才有三次值佛住世。這一次佛說法才四十九年,佛法住世才一萬二千年,即使三次,與五十多億年比也是太短暫。以是,“如來出生甚難”,佛法難值難遇。我平時一句閒話都不說,是沒時間說,不克不及拿无限的生命開打趣,開不起打趣,只是冷静靜修,行住坐臥無非是禪。

  佛將入涅槃都有哪些眾生前來恳求供養。佛的门生及八十億大比丘,六十億比丘尼。一恒河沙十中央便現身菩薩,二恒河沙優婆塞,三恒河沙優婆夷,四恒河沙閻浮提諸王眷屬男女等,五恒河沙閻浮提大臣長者,六恒河沙閻浮提內諸王車兵,七恒河沙諸王夫人,八恒河沙天女,九恒河沙諸龍,十恒河沙諸鬼神王,二十恒河沙金翅鳥王,三十恒河沙乾達婆王,四十恒河沙緊那羅王,五十恒河沙摩睺羅伽王,六十恒河沙阿修羅王,七十恒河沙陀那婆王,八十恒河沙羅刹王,九十恒河沙樹林神王,千恒河沙持咒王,一億恒河沙貪色鬼怪,百億恒河沙天諸彩女,千億恒河沙地諸鬼王,十萬億恒河沙諸天子及四天王,十萬億恒河沙四方風神,十萬億恒河沙雲雨神,二十恒河沙大香象王,二十恒河沙師獸王,二十恒河沙諸飛鳥王,二十恒河沙等水牛、牛羊,二十恒河沙諸神神仙。閻浮提中统统蜂王,無量阿僧祇恒河沙一切諸山王,無量阿僧祇恒河沙四大海神及諸河伯、魔王波旬及眷屬、非人等。十方諸佛國土各遣大门生和無量阿僧祇大菩薩前來聞訊供養。

  什麼人沒來雙樹林下呢,迦葉、阿難兩门生,後文有交接。還有一闡提。即不置信佛與佛法,作斷滅想的眾生。

  在來此雙樹林下恳求供養的眾生,除閻浮提的少局部眾生外,不论現什麼身,包罗外道神仙,飛鳥,獸王,羅刹王,鬼怪王,魔王等,都是有化身成绩的菩薩化生到各道眾生的示現。都是娑婆天下範圍的化身菩薩,都是釋迦牟尼佛無量劫來有緣救度的化身菩薩。

  對各法界眾生所持美好上味供養,佛缄默不受。因為佛是化身示現,化現肉身,佛要憐憫人這道眾生。這道眾生修的是生滅法,而化身菩薩修的是苦樂法。以是,要入般涅槃必定示現無常的生滅法。如宣化法師圓寂時偈曰,“吾從空中來,吾回空中去。”有人問我怎麼想,我說,“無所謂來,無所謂去。我曾來過,我曾去過。”這都是一回事。

  ? Last Edit: November 15, 2009, 10:10:39 pm by Mjerry ?  Logged

  Mjerry

  Sr. Member

  Posts: 376

  Re: 大般涅槃經釋義—淨慧法師

  ? Reply #1 on: October 27, 2008, 10:08:38 pm ?

  【大般涅槃經卷第二】

  涅槃降魔咒

  阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼  摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴綈

  【純陀品第二】

  這一品次要是說,佛承受了純陀的最後供養,而拒絕了純陀請佛久住,莫入般涅槃的請求。為此各自闡述来由。

  純陀與其偕行共十五人,為優婆塞。大膽的站出來,頂禮佛足,悲感流淚,欲從佛這裏為眾生求得好事資糧,懇請佛承受最後供養。

  最後供養。這裏是指佛住世入涅槃的飲食供養。與以後的舍利、佛像、塔等供養一樣。區別在於佛用无形之體受无形於供。而後者供養是無形無相之體,受无形於供,所得好事纷歧樣。可比喻為怙恃活着盡孝和去世盡孝,雖都是孝,但有區別。“施食有二,果無差別,具足無極限供養。”佛為讓眾生斷除貧窮,常得富貴安樂,長壽和有伶俐,承受了純陀等十五位優婆塞的最後供養。我們這個天下统统福報從供養得。離開供養,無福可求,無福之慧也是空慧,不克不及成绩好事。佛告純陀說,世間最具足的供養,也可稱最大的供養是,一者受已成佛,二者受已入般涅槃。并且,這二者供養所生好事一樣。

  這時純陀有點不平氣說,這二者的供養所生好事不應該一樣吧?先供養者即牧羊女供養時,佛還是眾生,不具足佛的伶俐,不克不及讓眾生具足供養好事,不克不及讓施者盡除煩惱。受施者還是雜食身、煩惱身,能够以後會感業而著善惡兩邊之身,是無常身。只具肉眼,受已得命、色、力、安、才。而後供養者,供養的是佛,是無煩惱之身、金剛之身、法身、常身,不受善惡業感化之身,具足六度和佛眼、慧眼,受施者無命、色、力、安、才。怎麼說二者供養一樣呢。佛說我無量劫前就已經沒有雜食身和煩惱及善惡業感化身了。當初受牧羊女供養後,即見佛性,成佛破魔與昔日入般涅槃破魔一樣。以是說二者供養好事一樣。雖當初沒說十二部經,但早已通達,明天說了早已通達的十二部經是一回事。以是,兩者供養好事一樣。“牧羊女所奉乳糜,我實不食。”“汝最後所供,實亦不食。”

  化身佛是報身佛的意生身,可化無量億。這些化身佛性不食供養,也不入涅槃。而化身佛性成绩之肉身佛,要示現受食供養和示現入般涅槃。簡單地說,佛性是凌驾三界外,不在五行中。而示現的肉身還要遵照世間法則,也在遵照毗盧遮那佛法性本人的法則,“如來示同眾生方便涅槃。”

  純陀和牧羊女一樣,都是菩薩化現而來。供養佛入涅槃的好事要大於大梵天王的好事。以是說,生世為人難,佛出於世難,值佛生信聞法難更難;遇佛入般涅槃難上加難;猶如大海中,盲龜遇浮孔。

  純陀見佛能承受最後供養後,便向佛請求,請佛住世。請佛住世的好事是人得長壽。我們明天請佛像供養等於請佛住世,種下長壽之因,將來必得長壽之果。

  佛說(這裏的“佛說”,為方便講法故,是對講經的解釋說,可了解為按佛或菩薩的原意說,其他類同,特說明一下。)“不應請佛久住於世。”因為在此天下,统统无形相者,包罗釋迦牟尼佛和明天的佛像及统统行做,都被無常的規律所支配,有為的行做必被破壞失。無為之佛必示現有為之佛形,來度有為眾生去證悟無為地步。佛這麼說,是破眾生有的執著,依法去修證,去自度慧命。破假有為妙有。這是佛的真慈善。可以說,真佛壽命無量,真常妙有,但不是在我們這個天下。貪求萬歲的人是羽士,只是看屍鬼。假如你是真修行者,你會在定中見到釋迦牟尼佛真正化身沒入涅槃,法會還沒散。當你拜佛真身舍利時,你會感應到佛的真身妙有。當你講佛經講出佛的本意時,你會觀到佛帶領百千菩薩與天王等親臨道場,讓講法者生决心,讓聽法者生歡喜心。有時道場吉祥百端,異香不散。讓聽法者似如虛空。以是,我告訴諸位,那边有講大乘經典者,肯定要擁護道場,讚歎講法者。在此天下弘佛正法太難太難了。寧可本人去世一千次,都不對講法的法師說一句不恭的話,何況詆毀。業報太重啊。我鼓勵諸位,去證真實法,终究斷諸有。此身苦所集,统统皆空無。

  【哀歎品第三】

  這一品次要是講,六趣眾生聞佛將入般涅槃,心生愁惱,懇請佛慈善眾生,不入般涅槃,請佛住世。

  純陀去辦供養食具之時,地有六種震動。一是震動的範圍,地球至大梵天;二是震動的缘由,佛诞生、成道、轉法、入涅槃。三是震動的次數,六種震動便是讓六趣眾生感應到有大事發生。四是震動的巨细,大動帶小動。大動是眾生广泛感應,小動是讓眾生广泛歡喜或驚怖。諸天人、龍等八類眾生身毛皆栗,同聲哀泣,表現既恐惧又苦楚。舉例說,您如國王,我們如諸子,心愛我們又教技藝等生活本領。明天又要拋棄我們。我們不願讓您放舍,請您久住不入涅槃。来由一,而于諸法,複生怖畏。不懂佛經的人,不知惧怕。學佛懂了佛法的人,惧怕學欠好墮地獄。来由二,初學佛法,未得安樂,未離諸苦,惧怕不克不及成绩。来由三,佛有密藏偏教給文殊等菩薩,沒有普度眾生。我們想佛不是不教,是沒來得及教。来由四,少者無智,老者業重,病苦未脫存亡,險道者二十五有:即三界火宅是,四惡趣,四大洲,欲界六天從四王天至他化自由天,色界七有,從初禪天至無想天;無色界四有,從幻想天至非想天。

  這時,佛沒有间接答复天人、龍等所請所問,而對諸比丘說,你們不要向天人等愁憂啼哭,當勤精進。間接的對諸天人等作了答复。

  佛接著說,諸比丘有什麼迷惑,當皆當問。“汝等遇我,不應空過。”無量劫中,我為汝等比丘捨身命財,你們應爱惜這個機緣,不應放逸。不應取此虛偽之物。這裏的“虛偽之物”是指諸比丘貪著小乘法,不得终究,以下心得少為足。

  佛接著說,你們諸比丘,雖身披袈裟,讨饭,去除鬚髮,卻不知求大乘法,如進寶山而取石頭,取真金才是大乘法。

  佛接著說,解脫之法,如來之身,佛的大伶俐,沒有涅槃。為眾生故,是肉身示現入涅槃。就我們這個天下而言,佛傳給门生的修行身心、解脫存亡的办法,在一萬兩千年裏佛法住世,誰依法而行,誰得解脫。佛的化身即如來之身,在佛法住世的時間內天然住世,只是不以肉身住世。佛的大伶俐法藏,讓我們取之不盡,用之不断。只是為了眾生不貪諸有,知空、苦無常,而求出離世間,而肉身示現入涅槃。

  諸比丘聞佛意當涅槃,表現憂悲哀苦。向佛提出幾個請求,第一,請佛快給我們講無常苦,空無我。第二,我等今者皆未得度,佛怎麼放舍我們而入於涅槃。第三,我等今者還為煩惱所縛,不知怎样解脫,佛怎麼放舍我們而入於涅槃。第四,我等久病未得安穩,佛怎麼放舍我們而入於涅槃。第五,佛當為我們施法藥,讓我等得觉醒,而入於涅槃。第六,佛讓我等修行除慢知空無我等,我等也這麼做了,但不得终究。幾個請求的目标是請佛住世。

  佛對諸比丘說,你等善能修行諸法,但有三種修未達實義。第一,但知笔墨。第二,顛倒生心。第三,有我修行。今當告訴諸比丘達實義的三修法。因為世間有苦者計樂,樂者計樂;無常計常,常計無常;無我計我,我計無我;不淨計淨,淨計不淨思顛倒法。眾生必定產生想、心、見三顛倒。以是,眾生樂中見苦,常見無常,我見無我,淨見不淨,但知笔墨而不知義;顛倒生心,有我修行。即執著有無兩邊修行。第一,知笔墨意修行。第二,遠離四顛倒修行。第三,依無為法修行。這樣修行可化作世間的常樂我淨和出生間的常樂我淨。世間的常樂我淨有字無義,出生間的常樂我淨有字有義。即世間聖人的肉體要入滅,是諸法空相;出生間的法身無入滅,是諸法實相。

  諸比丘說,佛您永離四顛倒,了知常樂我淨,為什麼不住世一劫或半劫,令我等也離四顛倒。我等怎样止住身毒,修於梵行。我等也應當隨佛入涅槃。

  佛對諸比丘說,我今一切無上正法,悉已付囑摩訶迦葉,如國王出巡,將國事付囑大臣。迦葉是有伶俐的人,能以方便力,巧打水中寶珠,可為你等依止處。入涅槃是證得,不是說得或隨佛而入。

  諸比丘說,佛您曩昔教我等諸法無我,云云修行以後,可以成绩,得入涅槃。明天佛您入於涅槃,我們卻不克不及,這是什麼意思?

  佛用一個例子答复諸比丘,即用國王、舊醫、客醫、乳藥治病加以說明。國王者,我等心是;舊醫者,我們的思維是;客醫者,佛法是;乳藥者,世間諸法是。國王之心愚迷無智,舊醫之思維頑愚驕慢,客醫之佛法方便技藝,舊醫之思維只知世間諸法之乳藥。客醫之佛法既知世間又知出生間乳藥。乳藥之世間諸法,既可恶人又可毒人。即眾生種性差别,基本差别,度脫的办法也差别,適應學淨土的不克不及用禪密法,反之亦然。但總歸其一,出生間法不離世間法,不论修什麼法,殊途同歸,諸法無我時,肯定得入涅槃。可現在你等比丘還未得諸法無我之實。

  【大般涅槃經卷第三】

  涅槃降魔咒

  阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼  摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴綈

  【長壽品第四】

  佛接著對諸比丘說,你們對戒律有何疑問,明天都可以問,我當給予解說。

  諸比丘說,我等無有伶俐,于諸戒律不知問什麼。我們好像一位一百二十歲的老人,體弱多病。有一位穷人要遠行他方,將寶物多寄存在老人這裏,老人無有后代,命終後所存放寶物盡皆流失。佛要把佛法之寶物存在我們這些聲聞這裏,就好像穷人把寶物存于體弱老人這裏一樣。

  佛又對諸比丘說,你們明天若請法能长处统统眾生。

  諸比丘說,佛您應該將佛法之寶藏存放于菩薩那裏。如年輕人有老婆兒女,家宅興旺,會保證穷人存放財寶不流失。佛若將佛法付囑于大迦葉、阿難及諸比丘,這些人也好像老人,悉皆無常,使佛法不得久住。反之,佛法久住於世,长处眾生。諸比丘說到這裏,都缄默不語了。

  這時,佛對大眾說,我之壽命不行稱量,我說妙法不行窮盡。你們隨意咨問。

  佛這麼說以後,有一童子菩薩(在古印度時,未結婚的青少年稱童子,下邊統稱為童子菩薩。)姓大迦葉,從坐起對佛說,我未几問,但佛您能聽,我才敢問。這裏各人要留意童子菩薩四字。童子有姓是人,又差别于四眾门生。什麼人是菩薩唯佛知,而我們四眾门生,以聲聞或凡夫地步,用顛倒知見权衡不了別人。童言無忌,表现菩薩純貞地步和佛法真常。

  佛贊許後,童子菩薩向佛請法。共問了三十二個為什麼。童子菩薩並表现,我們請法是為了頂戴敬重守護佛法,如大臣守護國王的寶珠一樣。同時,為增長廣深伶俐。

  從第四卷開始至十六卷,佛廣說童子菩薩所請。因為是菩薩請法,佛說法對象重點是菩薩,可了解為释教化菩薩,菩薩行持佛法。释教化眾生怎样發菩提心,菩薩以身示範眾生具體發菩提心。菩提之心,成佛之心是也。我們學佛、念经,修行六度萬行,是為證得佛果。又不為證得佛果而證佛果,而為承傳佛的家業,廣度眾生而證佛果。活着間法空的地步上,又上無佛道可成,下無眾生可度。在出生間法,定的地步上,又有願力牽引,因緣匯合,妙有法喜。

  這時佛對童子菩薩說,我為你說佛怎样得長壽之業。佛的長壽之業因此因地菩薩因緣修行而得,菩薩以此業因緣修行肯定成佛。如王子立功下狱,國王憐愛本人立功之王子,親自去牢房探視。菩薩如國王,欲得長壽,應該憐愛统统眾生,如對立功王子想。终身慈善心,本人不殺害也讓眾生相互不殺害,即讓眾生守持五戒十善;二來三界,菩薩化現到三惡道等六趣眾生中去,抚慰眾生諸恐惧,教其離苦解脫之法。

  這時,童子菩薩對佛請法,佛您說菩薩修行对等心,眾生如子想,那為什麼有一童子僧盜聽說戒,金剛密跡,承佛神力,杵碎其身。是金剛報惡還是把眾生统一子想只是這麼一說呢?

  佛說,菩薩為教养破戒之人而示現破戒童子也。毀滅佛法、誹謗佛法和什麼因果也不置信等等之人,他們殺生、邪見、違犯國法等等眾生,佛菩薩同生悲心,同於子想。佛法差别於國法或世俗法,對破戒之人,啟單、訶責、說明因果等,讓其自我放棄,遠離諸惡。佛入涅槃後,有持戒比丘守護正法,糾治破戒;今行善法,得福無量。如伐除宅舍毒樹,少年剪失白髮一樣。否則迁就養奸,非我佛子。這裏啟單,還要了解佛法不度破戒之人,連往生的資格都被取消。你會想,會這麼嚴重麼?有一破戒门生在佛前懺悔,我問她,佛聽你的懺悔嗎?佛看的是你行動上的心懺悔而不是言語上的懺悔。如一個殒命的三歲兒童能入祖墳地埋葬嗎?肯定不會,族親也不會讓人破壞俗定之規。

  這時,童子菩薩又對佛請法說,一人持刀害佛,一人用香供養佛。佛對這二人平生等心,就不應懲治刀害之人。

  佛說,如國王有四子,請嚴師授學,都讓成绩。而經苦治,因仗罰而去世三子,一子成绩。國王與師對四子而言是对等心。由一子成绩而使全國人受害,國王與師得福無量。國王與四眾如苦治不修戒、定、慧法和懒惰、破戒、毀正法之人,同得福無量。菩薩修行此業,便得長壽,並善知宿命。即知本身宿命,又知有緣人宿命,為自度與度人。

  童子菩薩向佛請法說,佛您如對眾生平生等心,您應該得長壽,善知宿命,常住於世。那明天您壽同人間,缺乏百歲,是仇恨眾生還是往昔造惡業了呢?

  佛說,童子菩薩這麼說是鄙言,你只晓得佛化身示現的肉身涅槃,你不知佛的真正化身、報身、法身壽命無量,好像天地虛空一樣。

  童子菩薩又向佛請法說,按此意佛您應住一劫,減失一劫的存亡,為眾生常說妙法。

  佛說,為度眾生故,佛示現如毒樹一樣的無常肉身。肉身示現涅槃,同樣是讓眾生知見,佛的真正三身是常住的。目标是讓四眾精進修行,廣傳佛法。

  童子菩薩又向佛請法說,出生間法與世間法有何區別。

  佛說,世間法如俦I牛,被妄心所迷,眾生執著肉身生滅,不知佛法,不信佛法,不修佛法,將本身具足的常住佛性流失六趣。雖有些人修戒、定、慧,由於沒有證得出生間的伶俐解脫,而不得常戒、常定、常慧的解脫。出生間法如王退群伲?撮]住自心六佟G鍦Q之業,證知出生間的真常,戒定慧的解脫;證知真正的佛法僧三寶常住;證知世間法的諸法實相,諸法空性;證知出生間法的諸法空性,諸法實相。最後具足佛的常樂我淨。是諸佛法性入常樂我淨。

  童子菩薩又向佛請法,我想晓得什麼是法性或许怎样晓得身生法性。

  佛說,色界天以下法性有身,無色界法性故意無身。諸佛的法性三身是聲聞、緣覺所不克不及知。如不置信出生間佛法僧三寶法性,此眾生不是清淨三皈依,不克不及持清淨戒律,不克不及證聲聞、緣覺和菩提之果。反之,則能成绩。

  【金剛身品第五】

  這時,佛又對童子菩薩說,佛之真身是常住不壞金剛之法身,不是現在化身示現的肉身。

  童子菩薩說,眾生只見肉身,不見不壞法身。以是,佛您明天為什麼要示現入涅槃。

  佛說,佛之真身無量億劫堅牢難壞,非有為、非無為、非有相、非無相称。佛的化身無量億,無處不現身,示現三乘度眾生。在娑婆天下外的其他佛國土,示現護法身、比丘身、居士身等,度脫十方佛國土眾生。佛的報身盧舍那佛好事圓滿,願力宏深,十地菩薩圍繞,独一佛乘,常樂我淨。佛的法性身,毗盧遮那佛,包藏娑婆界,虛空法界,森羅萬象,無量眾生,是一真如性。佛昔日示疾入涅槃,為欲調伏眾生知世間無常,出生間有常。

  童子菩薩說,佛您的金剛不壞法身是怎样成绩的?我們想晓得這裏的緣故。

  佛說,以守護正法的緣故而成绩金剛不壞之身。什麼樣為守護正法,菩薩行人護法式人的願心是;韋陀菩薩護法式人的行為是;四眾门生的持戒、弘法、自利利他、護持正法者是;即現代擁護法師廣說佛經典者,依法修行六度萬行者是。否則,出家二眾為不護法者,在家二眾為禿居士。禿居士為相不具足,行有缺欠的假信佛之人。護持正法的人,必生佛國土,得無量果報。

  佛說,我涅槃後的世間,有眾生為吃、穿、住而出家,即職業出家為僧,不為修行、弘法、護法等出家人,這樣的人為禿人。這樣的禿人,相為出家,心有缺欠,見有護持正法之僧,驅逐殺害,攻擊弘揚大乘佛法者。必須有護法四眾,持正見、喜大乘、不為利養、具足威儀,制住惡人。這樣的人才是持戒、護法之法師,眾生的真善知識。

  佛說,出家人有三種,一種犯戒雜僧,二者愚癡僧,三者清淨僧。持戒僧為利養故與破戒僧互相親近,同其事業,即似現代的法事商業化,這樣行做的為犯戒雜僧。不屈等教令眾生,對犯戒的人不加教令,還以本人不犯戒而覺得很好,這樣行做為愚癡僧。能調伏犯戒雜僧和愚癡僧的人善持戒律,護持正法的為清淨僧。

  佛說,菩薩為調伏眾生,還示現到白衣、媱女等身,教善止惡,為聲聞眾所不克不及為。這樣的菩薩善解佛法,善持戒律。

  佛說,有上述正見、正知的護法者,就可見佛金剛不壞之身。

  這一品次要內容是怎样成绩金剛不壞之身。即菩薩以什麼堅固力,什麼因緣而成绩出生間的法性不壞之身。

  【名字好事品第六】

  這一品次要內容是聽聞這部《大般涅槃經》經名的好事。

  這時,佛對童子菩薩說,有人聽聞到這部經的經名就善生人天,不生四趣,即三惡道與修羅道。這是說人的即生好事。因為,此經為諸佛修行所得好事,具足清淨梵行,降伏统统煩惱魔性;佛终身所說妙法,皆入此經;此經具足八昧,一常、二恒、三安、四清涼、五不老、六不去世、七無垢、八快樂。八昧者是佛法常住,菩薩恒常守護,眾生安穩,去除煩惱,是佛正法,可以解脫,清淨伶俐,法喜充滿;佛示涅槃,而佛法僧三寶常住。世間的佛法僧三寶是佛像、經書、出家人。出生間的佛法僧三寶是,三身佛真體,三世佛度脫眾生之法,佛、菩薩、自性為真僧。

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  Mjerry

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  Re: 大般涅槃經釋義—淨慧法師

  ? Reply #2 on: October 27, 2008, 10:09:17 pm ?

  【大般涅槃經卷第四】

  涅槃降魔咒

  阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼  摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴綈

  【四相品第七之上】

  這一品次要內容為什麼是四相。佛怎样示現度脫眾生。

  佛說,菩薩若為眾生開示或宣講涅槃實義,要具足四相。便是法師講這部經必須堅持的原則。四相是,一者自正,二者正他,三者能隨問答,四者善解因緣義。

  怎样了解自正。寧可自跳火坑不說佛經三藏十二部為魔說或偽經,寧以利刀自斷其舌也不說佛法僧三寶無常,若聞他說生憐憫心如本身被火燒一樣,是自正。

  怎样了解正他。如一女人,喂乳嬰兒,盼望安康成長,長大以後食苦、酸、鹹、甜、辛、淡六味,母欲遠出將家業交給善子掌管,而不交給惡子,善子知母遠行未還,惡子言母已去世。當知其母親健在而常住的人為正他。這裏,佛自比喻為母,聲聞门生為嬰兒,母乳為佛法甘露。聲聞食六味為苦,無常、無我、無樂。用伶俐之火,燃無常、無我、無樂之薪,達到常樂我淨。而聲聞不知佛入涅槃為示現,而菩薩在地前菩薩這一大阿僧祇劫,已證知佛法僧三寶常住,菩薩承傳佛法,度脫眾生為正他。

  這部經多處提到如來机密之藏,世間的机密之藏表現為身、口、意秘,再深一點說,修行办法秘,修行口訣秘,承傳方式秘。出生間的机密之藏表現為佛、法、僧秘。深一點說,第一妙顶峰怎样原形,宇宙與眾生怎样安立與出離,菩薩以何相何方法何地等承傳佛的家業,在經中佛只說眾生皆有佛性佛之密藏。這些密藏須本人證知,實無机密,靠東尋西找是徒勞無益的。如佛家有坐脫立亡之法,證得此法之人至去世不說不傳給门生,誰證誰得,可用可不必。多說一句,各人不要心思用在密藏上,而用在當下修行上。須知林內事,入林便自知。世世代代迷,還世世生生。

  能隨問答。佛說,若有人問佛,我一文錢也不想供養別人或舍給別人,我還要名為大檀越,怎樣能辦到呢?佛答复說有啊,你見著和尚你供給他肉食、玉人等,你不損失一文錢,還能名士天下。這種答复問題的办法便是能隨問答,即隨順眾生,不讓一眾生因我不克不及善巧而生煩惱。

  童子菩薩向佛請法說,我見不食肉者,有大好事。佛您都不聽食肉二字,是這樣麼?佛說食肉好像食本人兒子之肉,斷大慈善種。佛住世時,因出家人眾多,糧食欠收等,佛己悲力化三淨肉,供出家人食肉。即明天我們見到的太歲,是一種真菌類,而不是眾生之肉。受戒之人不光不食肉,還不克不及食五辛之物。不穿貝殼裝飾的衣物和皮革衣鞋等。不云云,其身臭穢,眾生恐惧遠離。但現在有的解釋為不見、不聞、不為己殺。

  佛說,我涅槃後正法時代,四眾门生都能這麼持戒修行。從像法時代開始出現,至末法時代盛行,出家人少讀經書,貪食養身,外觀賢善,內懷貪疾,誹謗正法,破佛戒律,互相鬥爭,攀緣權貴,算命看相称,自稱釋子。離上述諸惡事的持戒修行人才是真佛门生。如是說,如是行的四眾门生得此清淨法,為能隨問答。

  善解因緣義。佛度眾生,先歸後戒,隨教修行,漸次而制,以戒善懺悔,去除邪見及墮四道之因緣,扶植善根,增長好事。眾生的基本差别,習氣差别,因緣差别,說法隨之有區別,度脫办法天然也纷歧樣,這便是善解因緣義。

  佛說,如是四相,便是一義,即為大涅槃。大涅槃義為滅諸煩惱,離諸有者,離欲寂滅,空無一切,常住無退,能示現種種無量法术變化。

  佛說,我已久住是大涅槃,種種示現法术變化。

  一是此身畢竟不從愛欲和合而得生,而是如法樂觀之身,示現入胎,示現出生,示現嬰兒,其母摩耶夫人都是化身菩薩。為隨順世間法故,示現如是。             二是示現太子,入學堂,學習技藝,歡娛受樂。為隨順世間法故,示現如是相。三是示現出家修道,受具足戒,精勤證果,力度眾生。四是,示現坐於道場菩提樹下,降伏魔軍,實為降伏剛強眾生。五是,示現长进入息,有巨细便事,實無諸患,只是隨順世間故。六是示現受人信奉佈施,實無饑渴,就寝等事。於無量劫中,早已具足無上清妙伶俐。七是示現是人,實非人,即相是人,性早已非人,可示現人相称事。八是示現涅槃,而我真實化身,實永不滅。

  别的,在此天下的無量劫中,我行菩薩道時,除正面示現外,我還示現過背面,如戲中演員,主演過好汉,也演過丑角。再如,示現過破戒、犯四重罪、什麼都不信的人、破和合僧的人、魔王波旬、四趣眾生、入淫女舍人、奴僕、教師、饮酒、博弈、諍訟、大鷲身等,實無造諸惡業,而是化身度眾生。我們為什麼現在造業不可,我們是報身,化身沒有成绩。報身造諸惡業,必遭報無疑。同時,也化現梵王、長者、居士等身。

  佛說,羅侯羅名為佛子,實非我子,他也是有願力得化身菩薩。

  佛的涅槃為常,而聲聞緣覺涅槃如燈滅,不是大涅槃,沒有成绩本人得佛國土。三果以下羅漢,不名涅槃。

  這一品中,提到化身示現問題,化身即意生身,是報身自得生身。千江有水千江月,意生身隨願示現身。證佛果的菩薩,可示現佛身,而十地以下菩薩不克不及示現佛身。在我們的娑婆天下,只要釋迦牟尼佛可示現肉身佛,其他佛國土的佛,到此天下,也不示現肉身佛。釋迦牟尼佛得真身法性,真長永住,而在此世間,末法一萬年以後,將離此天下。那時天下是什麼樣,動物天下是。

  佛與諸菩薩隨願示現度脫眾生,有一個条件,即度有緣,不度無緣。我們明天值遇佛法,是與佛與諸菩薩有緣,但還要與周圍人多結善緣。結善緣的人,誰要證得菩薩,本人一旦未出離時,置信菩薩肯定化現各道中去度脫我們。眾生有貪、嗔、癡為可骇,修行人有妒、慢、嗔為可骇。請諸位慎之又慎,坚持住肉体安康,身體快樂。

  【大般涅槃經卷五】

  涅槃降魔咒

  阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼  摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴綈

  【四相品第七之下】

  這一品重點說了兩個問題,一是講有無机密藏,二是大涅槃行是解脫義。

  童子菩薩向佛請法說,諸佛唯有秘語。那為什麼還說諸佛有机密藏呢?

  佛說,諸佛實無机密藏,只是哲人不解,有伶俐的人了達。便是凡夫不修無證,把四聖道識為机密;依法修行有證有悟,天然清淨心盡知,無有机密。這裏不包罗密語真言,是為修行者說。

  佛說,若說諸佛有机密藏,如穷人藏有珍寶不給独一貧子。即將眾生出生間得解脫之佛法,隱蔽起來。諸佛能這麼做嗎?不克不及。但火宅眾生貪著諸有,執著戲樂,不置信諸佛有珍寶。而諸聲聞如年幼之子,不懂大乘佛法之成人之事。以是,是告訴他富者得一半珍寶,而沒有告訴他另一半珍寶,待幼子長大後,天然晓得全部珍寶。

  佛說,我積聚的財寶有兩種,一是聲聞,即有為僧;二是佛、菩薩,即無為僧。

  諸佛於大涅槃而般涅槃,便是於大涅槃中,為度脫有緣眾生一大因緣故,來此世間,示現肉身,示現涅槃。

  佛說,我們這個天下眾生,常被淫、怒、癡煩惱迫害。一為可治,二為不行治。即對佛法有信者可治,無信者不行治。無信者稱一闡提,斷滅统统諸善基本,心不擁護善法,不生一念之善。此善為出生間大善,不是世間小善。

  童子菩薩向佛請法說,什麼是涅槃。

  佛說,涅槃即解脫。什麼才是真解脫呢?說色解脫者,便是佛解脫,因佛離统统色相。說非色解脫者,便是聲聞,因聲聞未離统统色相。

  童子菩薩向佛請法說,唯願佛哀憐眾生再說一說大涅槃行解脫之義吧。

  佛說,真解脫者,一為不生,為度眾生示現肉身,實則性以解脫,故說不生。二為虛無,即無相。三為無為法,即空性常住。四為無病,即無煩惱所縛。五為無垢,即無業報,而好事圓滿。六為無漏,即無欲無求,只依願力而行。七為無鬥爭,即心安清淨,無有對立。八為安靜,便是寂靜而常樂。九為安穩,即心安無燥,三界火宅不生恐惧畏懼,我曾來過,我曾去過。十為等侶,即涅槃路上無朋伴,誰修誰證誰獨行。十一為無憂愁,即無牽掛或無掛礙。十二為無憂喜,即不聞悲而憂,不聞歡而喜。十三為無有塵垢,即不為六塵所遮盖。十四為無有垢穢,即純真而無雜染。十五為不行壞,即不為魔事所能破壞。十六為多有財寶,無有所負,即好事圓滿得大自由。十七為無逼切,即以不被無常力急迫所逼。十八為無逼切者,即不為凡夫慢高所逼,不為天下諸毒蟲毒獸所害。如日月不逼眾生,虛空可容日月。十九為無動法,即佛法久住。二十為無動法者,即法中無我。二十一為有数,即如火中蓮花。二十二為虛寂,即有数者為妙有,無有未滅盡之事。二十三為不行量,即功如大海不行度,德滿虛空不行量。二十四為無量法,即善業無量為因,好事圓滿為果。二十五為廣大,即無有與之相比者。二十六為最上,即無有與此比之逾越。二十七為無能過,即熒火不克不及比過陽光之輝。二十八為上,即终究此岸。二十九為無上上,即此岸伶俐無極限,三十為恒法,即長久堅硬,遇之伏順。三十一為堅實,即性本具足,悟性各張。三十二為不虛,即出生間所證道果然實。三十三為不行法,即無濁自淨,真空無塵埃。三十四為無邊,即大而無外,小而無內。三十五為不行見,即如虛空鳥跡,水裏魚蹤。三十六為甚深,即如聲聞、緣覺未達第三城。三十七為又甚深,即如逆子致孝,失掉諸佛菩薩所敬重。三十八為不行見,即聲聞、緣覺所不克不及知的伶俐,何識凡夫。三十九為無舍宅,即離諸有,有即三界。四十為不行取,即證不行求。四十一為不行執,即看不見摸不著,又卻有。四十二為無有身體,即離统统相。四十三為一昧,即唯顯願力 。四十四為清淨,即無染汙。四十五為又一昧,即願力化為慈善。伶俐為慈善用,可隨緣現鏡臺。四十六為除欲,即有欲則迷,雲開見日。四十七為寂靜,即無音聲之繞,無煩惱之波。四十八為对等,即對眾生心对等於一子想。四十九為無異處,即自古華山一條路,妙顶峰頂無等論。五十為满足,即千難都值得,萬金換不來。五十一為斷絕,即斷统统無明本,絕统统業障之根。五十二為此岸,即空無彼岸處,了義清淨覺。五十三為缄默,即性智無聲,真常自現。五十四為美好,即真空存妙有,平靜有誰知。五十五為除諸煩惱,即良醫妙方、能醫眾病。五十六為無則,即如心內賽馬,肚內行舟,能容眾生難容之事。五十七為滅諸愛,即愛河泛舟欲為櫓,性空無求幹愛河。五十八為法愛,即自拔三毒根,憐憫眾生苦。五十九為離我我所,即三界無法我,火宅逃主人。六十為滅盡,即諸有滅盡,諸貪絕根。六十一為救護,即救眾生出苦海,護眾生離怖畏。六十二為皈依,即眞皈無動轉,依處無餘依。六十三為屋宅,即行走無險難,安穩覺塵迷。六十四為無所畏,即如獅子王百獸,成道破諸魔。六十五為無有則狹,即涅槃小道無關卡,智海闊寬無狹峽。六十六為不則,即純益無害。六十七為又不則,即如舍小舟,而登大船心安快樂。六十八為拔諸因緣,即不受因果律,來去自在身。六十九為能伏驕慢,即眾生有佛性,对等慈善心。七十為伏諸放逸,即貪有多散亂,空無不聞名。七十一為能除無明,即業淨無雜染,真明一輪紅。七十二為寂靜,即空曠涅槃樂,獨一無伴侶。七十三為堅實,即籽實可為種,漏盡慧命通。七十四為能覺了增益於我,即一覺為佛,了義此岸。增功益德,救度眾生。七十五為舍諸有,即色相虛幻,泡影不真實。七十六為決定,即花香無葉事,同根差别用。七十七為水大,即甘露潤草木,亦能滋眾生。七十八為入,即久修無我者,得金於寶山。七十九為善,即丧事于師,得師善教。八十為出生法,即蓮花出污泥。八十一為不動,即風吹門動而框穩固。八十二為無波濤,即似一灘净水,喜樂無時日。八十三為宮殿,即宏而制法為尊,偉自臣服得貴。八十四為所用,即金能多用,本來無過惡。八十五為舍嬰兒行,即丈夫遠行與魔戰,不克不及帶五蘊小兒。八十六為终究,即已破魔羅剛,清淨還家鄉。八十七為無作樂,即妙藥已除五毒,身愈而得安樂。八十八為斷四種毒蛇煩惱,即慧劍斬斷生、老、病、去世、苦,行深般若撤除煩惱魔。八十九為離諸有,色相煩惱根,拔出無苦集。九十為斷塞諸有,即斷外道统统有為法,塞法執無我我見性。九十一為不空,即空空尼犍子,妙有為不空(尼犍子為外道,裸身無財舍為空空)。九十二為空不空,即空三界諸煩惱,不空常樂我淨。九十三為離愛,即菩提徹觀明瞭義,愛有求想非慈善。九十四為斷諸有貪,即遠離统统有相、束縛、煩惱、存亡、因緣、果報。九十五為受安樂者,即眾生怖存亡,三皈可免離,三皈除四魔,依則得安樂。九十六為涅槃者,來去身安樂,遠離諸色相。九十七為不生不滅,即肉身示不滅,真身無生滅,法性恒宇宙,佛性如虛空。九十八為喻虛空,即佛性真常虛空喻,虛空虛無無佛性。九十九為非喻為喻,即為化眾生不克不及喻而喻虛空,眾生知虛空而不自知佛性。種種方便比喻因緣化无情,不行喻勉強喻得知實法故。達到這九十九種地步為真解脫,真解脫者便是覺了為佛。菩薩不達真解脫,上有一念無明未破。佛說真解脫者,便是如來,如來便是涅槃。涅槃是佛區別于外道的基本,外道無涅槃之樂,執著於去世後的地狱之樂及諸有之樂,眾生迷於五欲之樂,地狱之樂都很難失掉。唯佛無所謂來,無所謂去,來者身如極樂,法樂充滿:去者常樂我淨,妙樂無盡。以是,唯佛涅槃之樂。佛說什麼是三皈依,眾僧之中法常比丘僧常。二者佛為覺,法為不覺,僧為和合。三者供養僧,則得具足供養三皈(即三皈的具體表現)。四者隨佛語等於供養佛,依法修行求解脫為供養法,眾僧為隨佛語、依法修行的具體體現者,為供養僧。

  ? Last Edit: November 15, 2009, 10:13:38 pm by Mjerry ?  Logged

  Mjerry

  Sr. Member

  Posts: 376

  Re: 大般涅槃經釋義—淨慧法師

  ? Reply #3 on: October 27, 2008, 10:10:02 pm ?

  【大般涅槃經卷第六】

  涅槃降魔咒

  阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼  摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴綈

  【四依品第八】

  這一品次要講一果、二果、三果、四果羅漢為世間眾生依止處。因為菩薩的任務是弘傳佛法,引導聲聞發菩提心。别的菩薩多隱于世間,长处眾生,教導眾生去依止四果聖人。四果聖人必是證法修行人,依像法與末法去修行不克不及證得四果聖人。佛說,有四種人依此經護持正法,树立正法,意念正法。能多长处憐憫世間,為天下依,安樂人天。一是須陀洹,一果羅漢。二是斯陀含,二果羅漢。三是阿那含,三果羅漢。四阿羅漢。這裏一果、二果羅漢,必來世間了存亡,為世間依止好了解。而三果為不來果,一番存亡在天上。四果羅漢已了脫存亡,為什麼還來世間。有三種缘由,一種是一果、二果羅漢活着間修行遇大善知識指引,可修證得三果或四果。二是三果、四果羅漢發菩提心,為新發意菩薩再來世間。三種是菩薩示現。

  須陀洹人煩惱未盡,故有七番存亡。但能持戒,树立正法解佛法其文義,廣說世間無常覺,多欲苦為覺,心不厭足覺,懒惰墮落覺,遇疾存亡覺,貪究多怨覺,五欲過患覺,存亡熾然苦腦無量覺。善知菩薩方便示現差别身份和所行密法。

  斯陀含人也煩惱未盡,故有三番存亡為一來果。能得正法,持正法,轉正法。并且不受不持不說,世間不淨之法不克不及染汙,不克不及壞其行。如遇大善知識指導,可滿三果後至新發意菩薩。

  阿那含人另有一念煩惱未盡。是人為不還果,即不來果。若遇大善知識指導,發菩提心往复世間為新發意菩薩,可證菩提道,直至成佛。這樣的人,世間统统戲論、外道典集、客塵煩惱所不克不及害,對生、老、病、去世不生怖畏,永離媱欲:說大乘佛法,夢中也不犯戒。

  阿羅漢為諸漏已盡,無世間煩惱,如發菩提心,為新發意菩薩,常隨諸佛化身來此世間弘法,成绩菩提道,直至成佛。現活着間另有局部四果羅漢發菩提心,尊佛旨住世,護持佛法,凡夫之人不行見知。正法時代,四果羅漢住世,示現法术,制伏外道,無世間諸漏,集無量好事,能隨佛化度眾生,除佛菩薩外,為人天中最尊最勝。

  童子菩薩向佛請法說,佛您在瞿師羅經(美音經)中說,天魔為壞佛法可現佛身相莊嚴,眉間放光。魔尚能變作佛形,那也能變作四種羅漢身相,現各種法术。以是佛您說可依止的四種人,眾生不克不及信受,不克不及依止。

  這個問題在當今末法時代特別現實。末法時代,說法者不足为奇,怎麼去辨別真偽,一位幾十年研修佛法的居士對我說,“我信修佛法幾十年,三藏經典我都研讨過,過去和現在最着名的大法師講法我都看過或聽過。但向您這麼講法還第一次聽到,言簡意賅,浅显易懂,立即明确本人怎样去修行。你屬於二種人,一種人是菩薩再來,聽你講法後,會有無量眾生得度,人天之幸。二種人是魔王再來,那就太可骇了,人天之禍。”我問他,你說我屬於那種人?他說“我無實修實證,断定不了”。其實這兩種人我都愧不敢當,太抬舉人了。根據我幾十年的實修證悟,幫助諸位怎样去辨別。一有師承。二有開悟法師認證。三講法時有吉祥讓聽法者感應到。四依法修行感應道交。五依正法修行,弘傳正法辨別能否了義。六龍天護佑,能伏外道。第六條現代人很難了解,我講二個實例,一是有一位按隱態師法語修行者,見到我後說“怎麼見到你後,我只見光不克不及與我空中隱態師溝通了”。二是有一位人稱大仙的人,能看事看病等,見了我便哭求“您快救救我,我被外道所控,不克不及自主”。這樣的事不但二例,還有许多。他們伏的是佛法,正法修行人自有龍天護佑,非我之能。

  魔王或魔民講法辨別也有六條,一貪求供養。二讚歎淫欲。三說災或造災疑惑眾生。四自我癲狂自喻是佛。五講类似法離戒定慧修行之基本。六遭王難,國法不容。

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