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试析《大般涅槃经》的中心头脑

涅槃经 | 宣布工夫:2014-03-12 | 作者:湛如法师 [投稿]

试析《大般涅槃经》的中心头脑

(一)涅槃四德与三德机密藏

  释教各宗派都以涅槃为最初归宿。小乘释教视世俗天下为“无常”、 “苦”、“无我”、“不净”,以为从无常苦中摆脱出来的独一出路,是分开世俗天下,灰身灭智,不要再生。如许的涅槃,只能是对殒命的歌颂,即不克不及给人以鼓励,也有利于释教的开展,以是遭到后起的大乘教派的剧烈批判。以为人生固然是苦的,理应从中摆脱出来,但涅槃并不料味着殒命。诸佛如来都有一个入胎投生,出家得道,由凡入圣而至最初涅槃的进程。但这仅仅是随顺人间作出的一种示现,而不是表现佛如凡夫一样的有生有去世。“统统诸佛无有终究入于涅槃者(《黑暗普照高尚德王品》之五)”,这是《大般涅槃经》同心同德的紧张观念之一、《大涅槃经》的扫尾一品,就在否认人间“常乐我净”的根底上,确定了出生间的“常乐我净”。这便是涅槃法身四德。“我者便是佛义,常者是法身义,乐者是涅槃义,净者是法义”。“人间亦有常乐我净,出生间亦有常乐我净。人间法者有字无义,出生间者有字有义。以是者何?有想颠倒,心倒见倒,以三倒故,人间之人乐中见苦,罕见无常,我见无我,净见不净,是名颠倒。以颠倒故,人间知字而不知义。多么为义?无我者名为存亡,我者名为如来,无常者声闻缘觉,常者如来法身;苦者统统外道,乐者便是涅槃,不净者即无为法,净者诸佛菩萨一切正法,是名不颠倒。以不颠倒故,知字知义。若欲阔别四颠倒者,应知如是常、乐、我、净。”(见《大正藏》卷十二P377)。《大般涅槃》在(寿命品)里否认了人间的“常乐我净”,一定了出生间的“常乐我净”。世俗人把人间的“无常、苦、无我、不净。”误以为“常乐我净”去寻求,这是一种颠倒的看法,简称四颠倒。二乘人据此否定有出生间的“常乐我净”,这类看法也是四颠倒。出生间的常乐我净,“常”指不行消逝,无变易,被偏重用来规则法身的性子。 “乐”指世俗人受乐……感觉差别的大乐,受乐性属无常损坏,终究照旧无乐,而大乐则由身不损坏所得,是“常”所得之乐,亦称“常乐”,这是偏重用来规则涅槃的性子,“我”也称“大我”,意谓“大自由”,相对自在,“大自由故名为我”。净谓如来性善,纯清无染,亦名大净。阐明佛一切法,包罗菩提般若等统统头脑举动的性子。辨别来看,“常”指法身,“乐”指涅檠,“我”指佛身,“净”指佛法。从总体上说,“常乐我净乃得名大涅槃也。”是大涅槃的固有性子,以是先人简称之为“涅槃四德”,涅槃四德为诸佛所具有。

  “涅槃四德”法身名日“机密藏”,这在《寿命品》第一之二上有所阐述,:如“我适时统统众生及以我字四部之众悉皆安住机密藏中,我亦复当安住是中,入于涅槃。多么名为机密之藏?犹如‘∴’字,三点若立,则不可伊,纵亦不可。如摩醯首罗面上三目,乃得成伊。三点若别,亦不得成。我亦如是摆脱之法亦非涅槃,如来之身亦非涅槃,摩诃般若亦非涅槃。三法各别,亦非涅槃。我今安住如是三法,为众生故,名入涅槃,如世伊字”(见《大正藏》十二卷P376下)。这便是说,机密藏便是大涅槃,由三法组成。三法者即摆脱,法身与般若,此三法横纵均不是,乃成圆伊。圆伊即机密藏,即无量之深奥,难以想象。而小乘涅槃灰身灭智而巳,而此大涅槃三法具有,乃真常不空如涅槃。但是具有有四德的法身虽曰“机密藏”,而实在无所谓“藏”,因佛所亲证,全部显了有余。故在《如来性品》第四之二上说:“如佛所说诸佛世尊有机密藏,是,义否则。何故故?诸佛世尊,唯有私语,无有秘藏。譬如幻主,构造木人,人虽睹见屈伸俯仰、莫知其内而使之然。佛法不尔,咸令众生悉得知见,云何当言诸佛世尊有机密藏?佛赞迦叶,善哉,善哉!善女子!如汝所言,如来实无机密之藏。何故故?如秋满月,处空表现,喧嚣无翳,人皆睹见。如来之言亦复如是。开辟表现,喧嚣无翳。哲人不解,谓之秘藏。智者了达,则不名藏。(见《大正藏》卷十二P390中)。不言而喻的说,“机密藏”实是安然明确,虽然云云亦具有诸多深奥,难以想象,唯证相应。证无证相,只是如如展现。因而,涅槃法身常住稳定。住者不住之住,住无相。此涅槃法身不但是悲观地灭绝懊恼,正面显一黑暗常在。佛入涅槃,而实践上无所谓入不入。入不入只是其示现之相,为了济生的方便,可以示现入,为了众生也可示现不入。示现入者寂灭无相,只是实相。《般若经》即云云主张。而实相一相,所谓无相。而此经则说“无二之性便是实性”(见卷八《如来性品》第四之五)。示现不入者则种种化身。种种法术,而其法身则总是恒常如如。佛的法身是常,进而要找出其何故为常的缘由。经说证得佛身是由于看法佛性而来,佛性本来便是常,只由于懊恼障故,处于隐伏形态,如颠末须要的修习,它即可逐渐展现,等候完全展现,就成为佛身法身;而在《涅槃经》则一定了佛身的四德,这是本经的明显特征之一。

(二)统统众生皆有佛性

  佛性是佛独占照旧统统众生共有呢?从大乘角度看,统统众生皆有佛性,皆可成佛。众生便是差别生类的意思。生类虽不相反,但佛性均等确是相反的。在《如来性品》第四之四上说:“善女子!我者便是如来藏义,统统众生悉有佛性,便是我义。如是我义,从本以来,常为无量懊恼所覆,是故众生不克不及得见。善女子!如贫女人,舍内多有真金之藏。家人巨细无有知者。时有异人,善知方便,语贫女人,‘我今雇汝,汝可为我耘除草秽’。女即答言,‘我不克不及也。汝若能示我子宝藏,然后乃当速为汝作’。是人复言:‘我知方便,能示汝子’。女人答言:‘我家巨细尚不自知,况汝能知?’是人复言,‘我今审能,。女人答言,‘我亦欲见,韭可示我’。是人即于其家掘出真金之藏。女人见巳,生独特想,宗仰是人。善女子!众生佛性亦复如是,统统众生不克不及得见。如彼宝藏,贫女不知。善女子!我今普示统统众生,一切佛性为诸懊恼之覆蔽,如彼贫人有真金藏,不克不及得见。如来昔日普示众生诸觉宝藏,所谓佛性,而诸众生见是事已,心生欢欣,归仰如来,善方便者便是如来。贫女人者便是统统无量众生,真金藏者便是佛性也”。 (见《大正藏》十二卷P407中)。

  为了进一步论述统统众生都有佛性,还延续例举了力士额珠,雪山一味药等。佛性便是我义。此我是“真我”。“如来所说真我名曰佛性。”佛性是由那整一佛果法身置于因地而说。佛性与佛果其内容并无二致。假如就佛果而言佛性,则佛性之义起首是佛之性,或许说是佛之性情,而不是“佛以是成为佛”的功能之义。普通所了解的佛性是佛以是成佛的功能。但《涅槃经》所说的佛性,其起首所表现者不是此义,乃是佛之性,佛之体段之义。好像儒家说性善,是间接就品德理论而言成圣,以是能够的依据,不是就贤人之体段而言圣之性。而此经的佛性在此当其置于因地而言佛性,亦有是佛果之因义。便是因,亦有其成为佛之依据(种子)之义。但是此整佛果(佛的体段)转为因地而为佛性,其为佛果之因,成佛之依据,这只是非常笼统方式的因果干系,即只就隐显的干系而说,还不克不及表现出佛以是成佛的功能之义。只说隐名佛性,显名佛果(法身)。人若问怎样能显?想寻求此能显缘由,则光此佛果置于因地并不克不及表现出,而此能显的缘由,才是因地佛性确实切寄义。因地佛性要成其为以是成佛之依据或许功能之义,则必需即在此因地之整一佛性中能发明出此能使之为显的缘由或功能。云云一来,佛性有两义:(一)佛之体段。统统众生悉有佛性,意即悉有成为佛的体段之能够,不外为懊恼所覆,不显罢了。以是统统众生都是潜伏的佛。从这种角度谈佛性,便是如来藏。如来藏也有两义:一是藏属,二是隐藏。前者表现不空,如来法身是无量无漏好事聚。然后者则表现此不空之法身为懊恼所覆,隐而不显。(二)是以是能显有此佛之体段的功能,就此能显功能而言佛性。此佛性义是以是成为佛的功能或逾越依据之义,不是佛之体段义。《涅槃经》说佛性起首是佛的体段义,此是正面说的。至于以是成为佛的功能的佛性义,便是缘因了因。本经以佛之体段义的佛性为正因佛性。但此正因佛性必需有缘因了因来展现。这是说众生本有佛性,是佛对众生慈念的表现。佛性即“常乐我净”之理(涅槃,法身)在众生身上的表现。众生虽含藏此理,但为懊恼掩盖着,只要撤除懊恼才干见悟佛性。在《涅槃经》里起首以“法性”为佛性。“法性”这个观点的寄义有二:其一指事物的实质属性,其二,指释教的教义或实际。这种永久的、广泛的事物实质,谓之法性。如许的“法性”也即释教教理,是成佛的最基本的缘由,此即谓之“佛性”。

  释教用以表明人生进程的教理是“十二因缘”, “十二因缘统统众生等共有之。”其中某个详细“众生”虽有生灭,但表现于集体众生中的“十二因缘’之理则永久稳定。以是在《狮子吼品》第十一之六上说:“佛性者名十二因缘。何故故?以因缘故,如来常住。统统众生定有如是十二因缘,是故说言统统众生悉有佛性。十二因缘便是佛性,佛性者便是如来。”其次用以表明人实质的教理,是所谓“色受想行识”等“五阴”。 “五阴”的每一阴都是“佛性”。“色”是佛性。何故故?是色虽灭,序次相续,是故取得如来三十二相如来常色,……譬如真金,质质变迁,色常相同—一众生佛性亦复如是。质虽无常,而色是常。以是故说,色为佛性。……众生受性虽复无常,然其序次相续不时,是故取得如来常受。众生之想虽复无常,以想序次相续不时故,得如来常恒之想。行名寿命,……众生寿命虽复无常,而寿序次相续稳定,故得如来真实常寿。众生认识虽复无常,而识序次相续不时,故得如来真实常心。”

  如许,“五阴”被分别两大类,其一在众生,性属“无常”,其二在如来,性属于“常”,就众生之必定成佛的角度来说,属“无常”的“五阴”也是佛性,由“无常”的五阴转为“常”的五阴,两头是“序次相续不时”的。以是“众生”五阴同“如来”五阴本质一样,都是“常”五阴的体现。譬如“真金”,体现钏钗等器物,虽各有差别,但其金“性”本身常恒无异。

  “五阴”,“十二因缘”是释教关于人间的一种归纳综合,其次要特点是具有“生住异灭”等“四相”,也即“无常”的四相。由“生住异灭”组成的诸法,属于“无为”,在“无常”之例,“生住异灭”作为本身的笼统存在,则属于“常”。如在《黑暗遍照高尚德王菩萨品》之三上说:“以性故,生住异灭皆悉是常,(无为之法)念念灭故,故名无常。善女子,有漏之法未生之时,已有素性,故生能生,无漏之法,本无素性,是故生不克不及生。如火有天性,遇缘则发,眼有见性,因色因明因心故见。众生生法,亦复云云,由本有性,色业因缘,怙恃和合则便有生。”

  “生住异灭,”不是事物本身的属性,而是由生住异灭”的“天性”在特定因缘条件下使得事物具有了生住异灭的后果。人之得今生,便是由“素性”在业行和怙恃和合的作用下完成的。由于这些天性是常,以是也是“佛性”。

  以上“无漏法”与人间“有漏法”统一,是属于出生间的。因而,它不受“无为四相”的制约。它自身便是常恒稳定的,固然更是“佛性”了。以涅槃为例,“涅槃之体,非本无今有,……有佛无佛,性相常住。以诸众生懊恼复故,不是涅椠。便谓为无。 (《黑暗遍照高尚德王菩萨品》之二)”云云类推,在《狮子吼菩萨口》第十一之一又云:“佛性者即首楞严三昧,性如醍醐,便是统统诸佛之母。以首楞严之昧力故,而令诸佛常乐我净。统统众生悉有首楞严三昧。”

  在《同品》上还进一步论述了“大慈大悲”,“大喜大舍”,“大决心”,“一子地”、“四无碍智”,“顶三昧”等统统教理,都可谓之常,均是佛性(详见《大正藏》卷十二P556)。凡此等等,为佛性,皆是佛之功能,便是“我”为佛性,或“中道第一义空”为佛性。如许的“佛性”从看法论本源上看,是把普通从一般中笼统出来,使之实体化永久化的后果,当反转过去,也便是众生之以是能成佛的最初根据,便是佛性。在《迦叶菩萨品》上说:“佛性是常,三世不摄”,“佛性具有六事,一常二实三真四善五净六可见。”从这个意义上讲,涅槃四德便是佛性四德。所谓“佛性常乐我净是《大般涅槃经》倡议“众生悉有佛性”,便是从“佛性”的这类界说中推上演来的,即然释教的教理是作为普通的永存物。并表现活着间和出生间的统统事物中,那么,统统众生均同此理。而如许的佛理也便是佛性。如《狮子吼菩萨品》之六上说:“十二因缘统统众生等共有之,亦内亦外,……佛性亦尔,统统众生定当得阿耨多罗三藐三菩提,是故我说统统众生悉有佛性。”(同下品)上还说,“若见十二因缘者,便是见法,见法者,便是见佛,佛者便是佛性。何故故?统统诸佛以此为性。”“以此为性,”便是以此为佛所具的天性,也是佛的体段。从正面谈及的佛性便是第一义空,而从十二因缘提及,这里的十二因缘并非佛性。是由众生见中道第一义空始是正面所指的佛,故说众生见十二因缘法便是见佛!因而统统众生悉有佛性是从正因佛性的角度讲。佛巳证得,由佛果说佛性,标明统统众生皆可以成佛,不外为懊恼所覆其正因佛性不显罢了。

(三)第一义空佛性

  佛性论是《大般涅槃经》的中心实际,此经在以教理为佛性的同时,另有别的的一些说法,比拟突出的是“第一义空”为佛性。《狮子吼菩萨品》之一上说:“善女子!佛性者名第一义空,第一义浮名为伶俐。凡愚所言空者,不见空与不空,智者见空与不空,常与无常,苦之与乐,我与无我。空者统统存亡,不空者谓大涅桀。以致无我者便是存亡,我者便是大涅槃。见统统空,不见不空,不名中道。以致见统统无我,不见我者,不名中道,中道者名为佛性。以是义故,佛性常恒,无有变易。无明覆故,令诸众生不克不及得见。声闻缘觉见统统空,不见不空,以致见统统无我,不见于我。以是义故,不得第一义空。不得第一义空故,不可中道。无中道故,不见佛性。”(见《大正藏》卷十二P522) “中道第一义空”即指的不空而常乐我净的大涅槃而言,不是泛称的真如,大涅槃固然是空,寂灭故空。但是空倒是空而不空,常乐我净,故是第一义空。此第一义空由行中道而得。行中道者,“见空及与不空,”不偏一壁,故为行中道。“无罕见无常,罕见于常,”两者皆照实见;没有横计,无颠倒、故为行中道。“见统统空,不见不空,不得名为中道。反之亦尔。”大涅槃并不是舍弃存亡法的无常,苦,空,无我,笼统地而自行常乐我净。假如是如许,则不得名为大涅絷。正因其即于存亡法之无常、苦,空、无我,而照实见,不加任何固执,则转为其本身之不空而常乐我净。云云的见空不空,见无常与常,见苦与乐,见无我及我,方是真正的行中道,真正的伶俐,此即第一义空,也便是佛性。因此“中道第一义空”即妙有。以是第一义空是胜义空,胜义空便是佛果,从佛果说佛性,是正因佛性。以“伶俐”为佛性,标记着大家亦应后天地具有“第一义谛”或“中道”的观念。即然众生厌苦欣乐,盼望断灭无常等懊恼,证得常乐我净,因而“伶俐”也便是佛性。

(四)阐提成佛论

  “阐提”或作“一阐提底迦”,“阿阐提”等,是梵文chanh!ka的音译,意为以贪欲为目标的人,龙8国际pt山君机网页版译为“断善根”, “信不具足” “极欲”的人。大乘《涅槃经》说:“统统众生皆有佛性”’那么一阐提即然属于众生,天然也应有佛性。但法显的六卷本《泥洹经》却明白指出一阐提断佛性,不克不及成佛。经文说:“如一阐提懒惰懒散,尸卧整天,言当成佛。若成佛者,无有是处。(卷三)”“统统众生皆有佛性于身中,无量懊恼悉除灭巳,佛便分明,除一阐提(卷四)。”彼一阐提于如来性以是永绝,斯由诋毁作大恶业,如彼蚕虫绵网自缠而无来由。一阐提辈亦复如是,于如来性不克不及开辟菩提因。 (卷六)

  而在《大般涅槃经》中虽也有一阐提没有佛性的言语,但在很多中央讲一阐提有佛性,可以成佛。如:“如一阐提,终究不移,犯重禁者,不可佛道,无有是处。何故故?是人若于佛正法中,心得净信,尔时便灭一阐提。如复得作优婆塞者,亦得断灭。于一阐提犯重禁者,灭此罪己,则得成佛。是故言毕定不移,不可佛道,无有是处,真摆脱中,都无如是灭绝之事。(卷五)不克不及说一阐提没有佛性,肯定不克不及成佛,要害是改恶从善,信仰佛法,灭去罪垢,也就不再是一阐提了,就可成佛。从众生悉有佛性的命题,得出众生皆当成佛的结论。断善根人有性,是人有如来佛性,亦有后身佛性。二是佛性障将来故,得名为无,终究得故,得名为有。 (《迦叶菩萨品》之三)此地方指“如来佛性”,指法性身,亦即众生皆有的“佛性”“后身佛性”,指佛生身,亦即所成之佛身。这便是说,一阐提不但有佛性,将来必竟还得成佛。终究当得成佛的缘由,其一是佛性不行得断,”非“如折败种子不克不及生芽,”其二是诸佛如来的“大慈心”,“一子想”在一阐提受诸痛苦中,能使其生,一念改过之心,以是说,“将来佛性力因缘故,还生善根’(《迦叶菩萨品》之三)。从众生悉有佛性到一阐提亦能的主张,为《大般涅槃经》的一大特征。是大乘释教的紧张实际基石。

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