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大般涅槃经 解题

涅槃经 | 宣布工夫:2014-03-12 | 作者:曇无讖 译 [投稿]

  经名:大般涅槃

  著译者:北凉曇无讖译

  材料来由:佛书解题(香光版)

  解题:

  大般涅槃经,40卷,北凉曇无讖译,收录於大正藏第十二册,经号374。

  本经梵文作Mahaparinirvanasutra,又作《大本涅槃经》、《大涅槃经》、《大经》,经录家将它列為大乘五大部经之一,是曇无讖在北凉玄始十年(421),依河西王沮渠蒙逊之请,於姑臧译出。

  《大般涅槃经》又常被略称為《涅槃经》,但涅槃部经典可分大乘小乘二类。大乘涅槃经有二本,一即為本经,又称為北本涅槃,分十三品;二是刘宋慧观与谢灵运等比较法显所译《泥洹经》六卷,添加品数,重修而成三十六卷,称為南本涅槃,露台章安即依此三十六卷本作疏。

  小乘涅槃经则有晋法显所译《大般涅槃经》三卷,与白法祖《佛般泥洹经》二卷、失译《方等泥洹经》二卷及《长阿含?游行经》同本。别的,义净译《基本说统统有部毗奈耶杂事》卷三十五至卷四十中,有与此经相称的纪录。别的巴利《长部》第十六经〈大般涅槃经〉则与晋法显所译《大般涅槃经》最為相近。

  据《大唐西域求法高僧传?会寧传》以及由梵本译出的藏译本之经末所纪录,本经的梵文本来似為二万五千偈,又此中前分〈大眾所问品〉(相称於译本前五品)约四千偈,不断到后代印度尚存有本来的。现今梵文断片,有日本高野山宝寿院藏有相称於〈如来名品〉第四之一的开端局部的梵文纸本一叶,收载於《大正藏》本经的前面。晚世新疆出土的遗品中,有相称於〈如来性品〉第四之六末至之七初的梵文纸本一叶。

  本经西藏译本有两种,一名《大乘大涅槃经》,由胜友、智藏、天月从梵本译出,相称於本经从初至〈大眾所问〉的前分五品;或法显所译的六卷《泥洹经》。另一名《大般涅槃经》,由王宝顺、善慧、水师从汉译本重译而出,相称於本经全部四十卷和《大般涅槃经后分》二卷。

  别的,本经於六世纪间曾由汉译本转译成突厥语,现在英国粹者比尔(S. Beal)在一八七一年也曾将本经卷十二、卷三十九译為英文出书。

  本经以阿含、法句经為始,并征引《首楞严经》、《瞿师罗经》、《摩訶般若波罗蜜经》、《法华经》、《城经》、《杂华经》等,并且受般若经的影响不小。经中义理丰厚而精要,宗旨以发扬如来藏(佛性)头脑,阐提成佛為要义。内容针对灰身灭智的小乘涅槃说,而论述佛身常住不灭及常乐我净之义,但又差别於大乘中的三乘五姓说,而表现眾生悉有佛性,即便一阐提和声闻、辟支都当得成大觉,而且也广说与涅槃有关的统统菩萨法义。因而本经可称為大乘释教的极谈,而其所述及的戒律与佛性头脑,对中国释教影响极為深远。

  由於本经畅演大乘,谈论宏闢,精义迭宣,因此从开端译出以来,即在中国释教界发作严重的影响。

  隋代智顗根据此经立五时教判,又普遍运用此经中的法义名相,开显露台一宗的教义,厥后章安灌顶又以露台宗义疏释此经,為后代学人所传习。而中国古来学者在研讨讲习中,对於此经文义的章段分剖,最早有「河西五门」说,是初期诸师讲习此经的指南。厥后连续有梁武帝萧衍的「两段」(中前、中后)说、开善寺智藏的「二分」(序分、正宗分)说、光宅寺法云的「三分」(序、正、流畅)说等。至六世纪间,因元魏达摩菩提传译印度婆藪槃豆(世亲)的《涅槃论》而又有了的「七分」说,成為南方地论学者报告此经所依用,与此绝对的则是在江南有庙门法朗的「兴皇八门」说。但后代传达较广的,则為章安灌顶的「五门分科」说,即(1)召请涅槃眾(序品),(2)开演涅槃施(纯陀品至大眾问品),(3)示现涅槃行(现病品至高尚德王品),(4)问答涅槃义(师子吼品),(5)折摄涅槃用(迦叶品、憍陈如品)。此五门分摄全经一直文义,而广為厥后学人所根据。

  别的由於此经宣说半满二字、牛乳五味等描述佛所说法的深浅先后,因此啟发了中国释教对释迦教相判释的施设。最后有道场寺慧观立顿、渐、不定三教(一说顿、渐二教),以此经為渐教中最高的第五时常住教;随后虎丘笈师在这三教的根底上,於渐教中立三时教,宗爱立四季教,均以此经相称於最初时的常住教。另在中国北地,慧光立四宗,以此经為第四常住宗。至隋露台智依此经〈圣行品〉义而立五时教,以此经為第五时教,味当醍醐;又立四教,以此经為非顿非渐非祕密非不定而追说追泯的圆教。由此可见本经在中国释教传播史上,均被认為佛陀最初最高的教说。

  中国释教歷来对本经之注疏极多,较紧张的有元魏达磨菩提译《涅槃论》一卷、陈真諦译《涅槃经本有今无偈论》一卷、梁代宝亮等集《大般涅槃经集解》七十一卷、隋代慧远《涅槃经义记》十卷、灌顶《涅槃经玄义》二卷、灌顶《涅槃经疏》三十三卷、吉藏《涅槃经游意》一卷、唐代宝贝《涅槃经疏》十五卷、新罗元晓《涅槃经宗要》一卷、净挺撰《涅槃末句偈》一卷。

  此经内容,分十三品,以下则略述各品粗心︰

  寿命品第一:卷一至卷三

  陈说佛在拘尸那城阿利罗跋提河滨娑罗双树间,仲春十五日临涅槃时,承受优婆塞纯陀的最初扶养,并為他说施食的果报。又告诸比丘应受持大乘,自他安住摆脱、法身、般若三法;宣说无常、苦、空、无我,了知常、乐、我、净,离四颠倒。更為迦叶菩萨说佛身短命的菩萨因行,以对等心视诸眾生,如来常住稳定易法,世出人间的差异,涅槃即法性义,佛法僧三归依处等。

  金刚身品第二︰卷三

  佛為迦叶宣说如来法身常住、金刚不坏,及成绩无量奇妙好事,并说成绩此金刚身是由於护持正法的因缘。

  名字好事品第三︰卷三

  宣说此《大般涅槃经》的名义和所具的好事等。

  如来性品第四︰卷四至卷十

  佛先為迦叶开示大般涅槃的自正、正他、能随问答、善解因缘四义,次说如来常住稳定易义;如来随顺人间,法术变革示现种种色相化眾;如来所说实无祕藏,只因声闻少慧,為说半字九部经,机遇成熟便说大乘毗伽罗论。次述大般涅槃百句摆脱义,四种人应持此经為人间依及比丘当依法不依人等四依;佛说与魔说种种差异,眾生悉有佛性,九部经中未说犯不犯戒的区别。并辨别四圣諦法、四颠倒相、我与无我、三归依处、如来祕藏、眾生皆有佛性、十四音字义、统统异法常无常等、佛性常住真实无变等义。以致闻此经得菩提因,重罪眾生得灭诸恶,唯除一阐提。最初又说此经是如来私语,唯有菩萨知实在义,為文殊师利说佛性非「本有今无」偈,及為迦叶说诸佛、菩萨、声闻、缘觉统一佛性无差异等义。

  此中释尊举贫女金藏喻,涂乳洗乳喻,力士额珠喻,雪山乐味药喻、二三指之喻、见性少分喻、梦语刀刀喻、二鸟双游喻、月无出没半满喻、日出三时是非喻等种种比方以阐明。

  统统大眾所问品第五︰卷十

  佛受纯陀最初扶养,又以化身受大眾扶养,為纯陀说除一阐提、统统救济的好事;又為文殊说如来说法有餘、无餘之别;更為迦叶说无餘义及此经所得的好事。最初佛為此三人授记,自现身疾,右胁而卧。

  现疾品第六︰卷十一

  迦叶菩萨劝佛起坐,放光遍照,长处统统。佛為迦叶广说机密教并说实无有病,大般涅槃是诸佛的甚深禪定。又三种人(谤大乘、五逆罪、一阐提)非声、缘、菩萨所能治,有五种人(四果及辟支)於大乘涅槃有病行处,而非如来

  圣行品第七︰卷十一至卷十四

  佛為迦叶说菩萨应修圣行、梵行、天行、婴儿行、病行五种行。并广说菩萨的圣行,应於大般涅槃闻思修行,护戒如护浮囊,得四念处,住堪忍地,观四圣諦,以致住无畏地,得二十五三昧,坏二十五有。又為住无垢藏王菩萨说从牛出乳喻,以描述佛说法序次增胜以致说大般涅槃。迦叶称讚此经并愿捨身誊写流畅,佛说往昔為雪山童子,捨身求半偈的因缘。

  梵行品第八︰卷十五至卷二十

  佛為迦叶说菩萨住七善法,得具梵行。七善法即:一知法,谓知十二部经;二知义,三知时,四满足,五知自,六知眾,七知尊卑。又说慈、悲、喜、捨四无量心的梵行,更说菩萨能得四无碍,名无所得。又重释「本无今有」偈义及说三乘、一乘、常、无常等义。并阐明佛所说法,菩萨能知见觉,是由於菩萨念经、法、僧六念处等。次述阿闍世王归佛的因缘,也為一阐提说法,并為阿闍世王说应索心观身二十事等使发菩提心。最初结说〈天行品〉「如杂花(即《华严经》)说」。

  婴儿行品第九︰卷二十

  阐明如来如婴儿不起(不起诸法相)、不住(不著统统诸法)、不来(身行不坚定)、不去(已到大般涅槃)、不语(虽為眾生演说诸法而实无所说),故菩萨应修婴儿行。

  黑暗遍照高尚德王菩萨品第十︰卷二十一至卷二十六

  佛為高尚德王菩萨说修行《大般涅槃经》得十事好事︰

  一者有五:一所不闻者而能得闻,二闻已能為长处,三能断迷惑之心,四慧心耿直无曲,五能知如来秘藏。

  二者昔所不得现在得之,昔所不见现在见之,昔所不闻现在闻之,昔所不到现在失掉,昔所不知现在知之。

  三是捨世諦慈,得第一义慈。

  四有十事:一根深难可倾拔,二於本身生决议想,三不观福田及非福田,四修佛净土,五灭除有餘,六断除业缘,七修清净身,八了知诸缘,九离诸怨敌,十断除二边。

  五有五事:一诸根完具,二不生边地,三诸天爱念,四常為天魔梵衲剎利婆罗门等之所敬重,五得宿命智。

  六得金刚三昧。

  七知四法 (一密切善友,二分心听法,三繫念思想,四如法修行)為大涅槃远因。

  八除断五事(五阴),阔别五事(五见),成绩六事(六念),修集五事(知定,寂定,身心受高兴定,无乐定,首楞严定),保卫一事(菩提心),密切四事(大慈,大悲,大喜,大捨),信顺一实(一道大乘),心善摆脱(贪恚痴心永断灭),慧善摆脱(於统统法,知无妨碍)。

  九初发五事(一决心,二直心,三戒,四密切善友,五多闻),悉得成绩。

  十修集三十七品,入大涅槃常乐我净,為诸眾生辨别讲解大涅槃经,表现佛性。若四果辟支菩萨信是语者,悉得入大涅槃;若不信者,轮迴存亡

  师子吼菩萨品第十一︰卷二十七至卷三十二

  师子吼菩萨问佛性义,佛讚其具二尊严,并细答释。

  此中说明观十二缘智,共有四种:下者得声闻道,中者得缘觉道,上者住十住地,上上者得无上菩提,是故十二因缘,名為佛性,即第一义空,名為中道,即名為佛,名為涅槃。又凡故意者,定当得成菩提,故说统统眾生悉有佛性;不行以有退心故言无佛性,如有修集三十二次明真修戒定慧相,答拘尸那城入般涅槃之因及多么比丘尊严双树之问,又答涅槃无十相(即色、声、香、味、触、生、住、坏、男、女),故名為无相,时时修习定慧捨相,能断十相;而成绩十法,能见涅槃无相:一者决心具足,二者净戒具足,三者密切善知识,四者乐於沉寂,五者精进,六者念具足,七者软语,八者护法,九者供应同窗,十者具足伶俐。

  又阐明能修身戒心慧,是名智者,能令重业轻受;不修身戒心慧,名為愚痴,能令轻业重受。并说恆河七种人喻,眾盲触象喻以明菩萨当以苦行自试其心;而以大海有八难以想象,阐明大涅槃经亦復如是。最初说如来示现胎生不受化身的意义,而师子吼说偈讚佛。

  迦叶菩萨品第十二︰卷三十三至卷三十八

  佛為迦叶演说三子、三田等比方,譬说如来先教菩萨,為菩萨说十二部经中微细义;次教声闻,為声闻说高深义;后教阐提,為一阐提说可生诸善等人间义,并陈说善星比丘的因缘故事,说一阐提尚未断将来世善根,故得成绩菩提。并且如来具知诸根力,為调伏诸眾生故,对於有智的不作二说,无智的人作不定说,更罗列诸门生眾所怀的四十种疑执的见地,逐个加以讲解摧破,而劝诫门生生决议想。

  继之则说断善根人非是下劣痴顽之人,亦非天中及三恶道。而佛性中道,非有非无,亦有亦无。

  次说十二部经或随自意说,或随他意说,或随自他意说等。而如来说法為眾生故有七种语。并以恒河七眾生喻,阐明眾生悉有佛性,一阐提人必成菩提,四果、辟支必当成道;又眾生佛性常如虚空,非三世摄,遍统统处以及懊恼因果以致梵行、无常等十想。

  最初迦叶说偈讚佛。

  憍陈如品第十三︰卷三十九至卷四十

  佛為憍陈如说五蕴无常以致非沉寂,五蕴灭可得摆脱常住以致涅槃沉寂,晓得这个原理名具足梵衲婆罗门法。这时有诸外道听闻此说,与阿闍世王同来佛处答辩,婆罗门闍提首那、梵志婆私吒、先尼、迦叶、富那、喧嚣、犊子、纳衣、婆罗门弘广等次提问,佛逐个為之说法解答,令得正果。当时阿难在娑罗林外為魔所挠,佛讚阿难為多闻藏,具八善法,能持十二部经,令文殊摄归阿难,并令与梵志须跋陀同来见佛,佛度须跋陀得阿罗汉果,大眾皆得法益。

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    六道众生其心不偷,则不随其存亡相续。汝修三昧,本出尘劳;偷心不除,尘不行出。纵有多智,禅定现前,如不时偷,必落正道,下品精灵,中品妖魅,上品邪人。

  5. 天神夜访佛陀讨教问答!天神夜访佛陀讨教问答!

    时有一天,颜容殊妙,过于夜分,来诣佛所,顶礼佛足,却住一壁。天复请曰:谁为最愉逸?谁为豪富贵?谁为恒端严?谁为常漂亮?世尊告曰:少欲最愉逸,满足豪富贵,持戒恒端严,破戒常漂亮。

  6. “色”和“空”的真正干系“色”和“空”的真正干系

    观自由菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度统统苦厄。舍利子,色相同空,空相同色,色便是空,空便是色;受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。

  7. 第25课丨无需忍耐任何人,只因明白众生一体第25课丨无需忍耐任何人,只因明白众生一体

    菩萨道的肉体当中有一点在地藏王菩萨身上表现出来,说天堂当中,假如另有一个众生在受苦,那他就不可佛,他就去协助他们,他就没有吃苦的来由,他就没有坐上去闲暇的来由。这恰好道出了菩萨道当中每个修行菩萨道的人我们心中要提倡心中最深层的谁人怜惜,谁人慈善之心,救众生于水火。

  8. 第24课丨怎样修行当前,提倡火来更吓人?第24课丨怎样修行当前,提倡火来更吓人?

    回向的最根本的原理便是,无论我们能做几多有好事的事变,无论我们能做几多长处众生的事变,我们的心田时常要明白归零心态,便是不论你白昼走多远,早晨你都回到你的床上,第二天晚上起床,统统从零开端。实践上我们许多人在修行的进程当中是叠加式的提高,在提高的进程当中……

  9. 第23课丨解密仪轨,拨通菩萨的德律风号码第23课丨解密仪轨,拨通菩萨的德律风号码

    回向则是我们把本人心中的欢欣与他人分享,把本人的好事与他人分享,不是你在家里念经——哎呀我十分困难攒了点钱,为啥要分给另外人?不是这个看法,而是欢欣的分享准绳。肉体天下的根本分享准绳是只会越来越多,不会越来越少。以是,当你理解了这一点,你当前回向是不是要尽虚空、遍法界,统统众生同归佛道。应该有更大一点的心量啊。

  10. 第22课丨蛋糕只会越分越少,高兴却越分越多!第22课丨蛋糕只会越分越少,高兴却越分越多!

    普皆回向与后面的九大愿,有一个了解普贤菩萨十大愿王的通则,这个通则便是在经典当中佛陀说法的一个最根本准绳,便是十大愿王当中这一切的办法都是我们每团体在修行的进程当中都要遇到的,它与净土秘诀当中的阿弥陀佛的第十八大愿不太一样。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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