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大般涅槃经玄义

涅槃经 | 宣布工夫:2014-03-12 | 作者:灌顶 [投稿]

  大般涅槃经玄义 卷上

  夫邪道幽寂无始无终。妙理虚玄非新非故。无始而言其始者。谓之无明存亡。无终而语其终者。便是种智涅槃。无明存亡本自有之名之为故。种智涅槃修因方克目之为新。此经乃于非始之始。辨别佛性三因之殊。还就无终之终。辨于涅槃三德极果之别。若佛性之因非因。涅槃之果非果。是则因如相同果如。果如相同因如。若因如相同果如。非止涅槃之如非新。佛性之如亦复非新。若果如相同因如。非止佛性之如非故。涅槃之如亦复非故。是则佛性涅槃因果之如。皆黑白新非故。非新非故之理便是法身。非新而新之果便是摩诃般若。既有非新而新种智之圆极。则非故之故无明存亡患累终究斯亡目之摆脱。此则三德之义宛然。不纵不横妙等伊字。但众生利钝差别。因此大圣赴缘之教亦有顿渐之别。顿则譬于忍辱之草牛食即得醍醐。渐则五味阶层序次圆满。或有不定根缘为赴此机所说教门非顿非渐。喻之置毒于乳也。皆是能仁妙穷权实巧赴根缘。化他利物罄无乖爽。今此大经为欲守旧往昔教门。显发如来方便密义故。于娑罗双树巨匠子吼。师子吼者名决议说。决议说者说统统众生悉有佛性如来终究不入涅槃。不入涅槃便是入于无上大乘大般涅槃。此经若具依梵本。应云摩诃般涅槃那修多罗。摩诃言大般涅槃那此翻灭度。释此三字具依两义一别二通。第一别释者大即法身。故此经云。所言大者其性博识犹若虚空。其性即法性法性即法身也。灭者便是摆脱。摆脱二种。懊恼存亡永灭。免斯因果患累即摆脱义也。所言度者便是摩诃般若。故大论云。信为能入智为能度。当知别以三字标今经之目。便是三德之异名也。第二通释。大者谓大法身大般若大摆脱也。灭者便是三德皆寂灭也。度者便是三德皆终究圆满也。故通以三字标名表三德。皆大寂灭终究也。别通之义虽殊。然并是用非果之果无上机密之极果。以标一教之首也。修多罗便是圣教之总名。有翻无翻事在别释。若具依梵本。应言摩诃般涅槃那。今翻为大灭度。大若虚空不因小相。又其性博识多所容受。又名难以想象诸佛之法界。是为三义释大也。灭者灭二十五有及虚假物。又得二十五三昧种种示现。又生灭灭已。寂灭为乐。是为三义释灭也。度者度于不度。又度于度。又度此彼之此岸。亦度非彼非此之此岸。譬如神龟水陆俱度。是为三义释度也。统辖三法三目三点名大般涅槃。金刚宝藏满意完好。不纵不横不并不别奇妙机密以当其体。常住稳定恒安清冷不老不去世以当其宗。置毒佛性遍五味中味味杀人。震大毒鼓虽无意欲闻闻之皆去世。八大自由我以当其用。常住二字无上醍醐与诸典别决议之吼以当其教。名含体摄常宗毒用极教之相也。

  玄义开为五重。

  一释名二释体三释宗四释用五佛教。

  释名又五。谓翻通无假绝。翻者四说。谓无有亦有亦无非有非无。初言无者。天竺五处差别。西北中三方奢切小殊。东南两处大异。如言摩诃。摩醯。泥曰。泥洹。此则三方。如言洹隶槃那。般涅槃那。此则二方。类云云间楚夏耳。有人以泥曰目双卷。泥洹目六卷。涅槃目大本。是义皆否则。双卷明八十无常。六卷明金刚不毁。岂可以方言简义。毗婆沙云涅槃那。今经无那字。盖译人存略耳。肇论以摩诃涅槃。为彼土正音。古今承用。其各说者凡有五家。一广州大亮云。一名含众名。译家以是不翻。正在此也。名下之义。可作异释。如言大者。莫先为义。统统诸法莫先于此。又大常也。又大是法术之极号。常乐之都名。故不行翻也。二云名字是色声之法。不行一名累书众名一义叠说众义。以是不行翻也。三云。名是义上之名。义是名下之义。名既是一。义岂可多。但一名而多训。比方此间息字。或训子息。或训长息。或训止住之息。或训临时音讯。或训报示音讯。若据一失诸。故不行翻。四云。一名多义如先陀婆一名四实。牵涉处多不行翻也。五云秖先陀婆一语随时各用。智臣善解契会王心。涅槃亦尔。初出言涅槃。涅槃即生也。将逝言涅槃。涅槃即灭也。但此无私语翻彼密义。故言无翻也。二云有翻者。梁武云。佛具四等随其类音溥告众生。若不行翻此土便应隔化。四等亦是不遍。引释论般若恭敬伶俐轻浮。既得以轻代重。何得不以真丹。单别翻天竺兼含。既可得翻且举十家。一竺道生。时人呼为涅槃圣。翻为灭。引文云。闻佛唱灭悲痛请住。魔王以是劝令速灭(云云)。二尊严大斌。翻为寂灭。引文云。生灭灭已寂灭为乐。前家止灭于生。后家灭生复灭于灭。故言寂灭(云云)。三白马爱。翻为秘藏。引文云。皆悉安住机密藏中(云云)。四长干影。翻为愉逸。引文云。如人病差名为愉逸。愉逸名涅槃。五定林柔。翻为无累摆脱。既无创疣即无累也。六太昌宗。翻为摆脱。引四相品云。涅槃名摆脱。迦葉品云。慈善即真摆脱。摆脱即大涅槃。七梁武。翻为不生。引文云。断懊恼者。不名涅槃。不生懊恼乃名涅槃。八肇论。云有为亦云灭度。九会稽基。偏用有为一义为翻也。十开善光宅。同用灭度。引文云。大觉世尊将欲涅槃。引六卷云。大牟尼尊今当灭度。相互两存正是翻也。例大本称娑罗双树。六卷云巩固林。又引法华长行云。中夜当入涅槃。后偈云佛此夜灭度。又引华严云。古来今佛无般涅槃。除化众生方便灭度。又引遗教。佛临涅槃略说教诫。又云。时将欲过我欲灭度。是为十家明有翻也。三明亦可翻亦不行翻者。睿师云。秦言谬者定之以方册。梵音不行变者即而书之。匠者之公谨受者之重慎。今经翻摩诃为大。般涅槃三字存梵音。是则一字可翻三字不行翻。梵汉双题正应在此。四云台甫难以想象。故非可翻非不行翻。今明。汉人多不晓梵即有众说。莫知孰是。世既咸用开善未能异之。今虽同其翻不必其义。同翻者摩诃此翻为大。般涅此翻为灭。槃那此翻为度。是为大灭度也。有翻无翻四家竟。次出开善四解。一云。灭据法式据人。存亡之法灭已还无。存亡之人转而作佛。二云灭项目无。灭有还无端。度项目有。今后至彼故。实法道边人法俱灭。相续道中人法俱度。三云。灭是不足度是有余。不足涅槃既未终究止但是灭。有余永免方得是度。四云。灭是本有今无之义。而加之以度者是永免之名。欲明凡夫之去世亦得是灭而非永免不得称度。观师难初解云。若存亡之法灭无。存亡之人附何而度。若存亡假人转得成佛。存亡之法何不转为涅槃。今研初解是多么义。若依声闻法者。三果存亡未并灭假人不永度。若第四果凡法因虽灭凡法果未灭。假人犹未度。若灰身灭智假法俱寂。寂则不管度。又不得作佛。若菩萨法者。凡法都不灭假人又不度。是谁法灭多么人度。云云往推非三藏义也。若依声闻菩萨共法者。三乘之人同以无言说道断懊恼入第一义。即体存亡法是涅槃法不管灭与不灭。即存亡人是涅槃人。不管度与不度。既无法可灭何用以灭目之。既无人可度用度目谁。云云推之则非通教义也。若独菩萨法非但灭存亡之伪法。亦灭涅槃之真法。非但度存亡之伟人。亦度出生之贤人。彼师言不涉真法语不管贤人。以此往推非别教义也。若就佛法者。灭之与度。不纵不横无二无别。彼师分灭异度离法论人。云云往推非圆教义也。既非小。非共。非菩萨。非佛。并非先圣之法言。则不敢道也(云云)。今研第二解。若以灭目无以度目有者。若受此有无。犹是苦谛。执此有无犹是集谛。修此有无犹是道谛。尽此有无犹是灭谛。灭谛之真尚不行以有无名之。云何故有无名大涅槃。云云往推非三藏真义。若以灭目无以度目有。若双陌生去世存亡本自否则。今则无灭。存亡既无灭以灭目谁。存亡本自否则那得是有。非有则无度法亦无度者。度复目谁。既不行以灭度目于存亡。云何故灭度目于涅槃。疆以疣赘累彼虚空。以此推之非是声闻菩萨共法。若以灭目无以度目有者。此以名召法以法应名。名物尚存为见所缚。云何故见义释大涅槃。若以灭目无门以度目有门者。为目小门。为目大门。小门能通拙所通伪。贫住化城久已被弃。云何故拙能通释大涅槃。若以灭目无以度目有。明真俗二谛者。此是偏邪二边。云何故二边释中道大涅槃。云云往推则非菩萨法也。若以灭目无。以度目有。有不关无。无不关有。灭非是度。度异于灭。纵横散乱。虏掠群牛不解钻摇。浆犹难过况酥醍醐。云云往推则非佛法。既非小乘。非共乘。非菩萨乘。非佛乘。是多么义邪(云云)。今研第三解。如有余涅槃既未终究止但是灭。有余永免方得称度者。亦应灭度。四住非是终究灭度。尘沙方得称度。又灭度尘沙亦非终究。灭度无明。方得称度。又灭度无明亦非终究灭度。终究灭度方得称度。当前望前前非终究。第二第三亦非终究。何得以初番灭度释大涅槃(云云)。今研第四解。凡夫已有还无得是灭。亦应凡夫今后至彼便应是度。若凡夫非度凡夫亦复非灭。若贤人已有还无亦得是灭。贤人今后至彼复应是度。若凡圣俱度俱灭若为论异。若同凡圣则近陜非高广。若异凡圣亦非高广。非高故则非无上。非广故则有边涯。云何故此释大涅槃。若具研四解。应作四四十六番。今但十番罢了。余皆可知。明哲自解何俟多言。时人以开善为长故薳研之。余人置而不言耳。翻名已如前说。释其大义者。大有三义。一理大。二智大。三用大。释论谓大多胜。大取包广。多取含摄。胜取秀出。今言。法身法界遍统统处。是广阔义。报身智境照发相应不行穷尽。是含摄义。应身自由能干遏绝。是胜出义。于一大字三法具足不纵不横难以想象。名机密藏。机密藏者即大涅槃。释般涅为灭。灭有三义。谓性灭圆灭方便灭。性灭者感性至寂非生非起。生起不克不及喧动故名性灭。圆灭者。照无不遍。发无缺乏。明穷境极故名圆灭。方便灭者。权奇妙能。逗必会取必克故名方便灭。如是三灭即三摆脱。无缚无脱。是性净摆脱。因果终究。是圆净摆脱。巧顺机宜无染无累。是方便净摆脱。于一灭字三脱具足不纵不横难以想象。故名三点。三点者即大涅槃。释槃那为度。度有三义。谓实相终究度。智终究度。事终究度。实相度者。诸佛之师也。非此非彼亦非中流。非能非所无始无终故名实相度。佛师度故诸佛亦度。论云。智度小道佛善来。智度大海佛穷底。即其义也。智度者如如智称如如境。函大盖大照发相应故名智度。论云。智度相义佛无碍。即其义也。事度者自度度他。彼我长处无不终究。慈善誓愿统统周悉故名事度。云云三度即三般若。实相般如果统统种智与诸佛同体。观照般若即统统智与诸佛赞同。笔墨般若即道种智与诸佛同事。于一度字三智具足不纵不横难以想象。故名面上三目。三目者即大涅槃。今作三番九义。浅深别异各各差别者。虽复多含摄胜未是今经正意。文云。法身亦非。那可单作三身释大。文云。摆脱亦非。那可单作三脱释灭。文云。般若亦非。那可单作三智释度。故知单释非今经意。意者文云。三法具足名大般涅槃。三法即三智三智即三点。三法即九法九法即三法。三法即九法是不纵。九法即三法是不横。不并不别亦复如是。不三而三纷歧而一以是名机密藏。摄统统法悉入此中。是诸佛体。是诸佛师都名总号。乃为具足称大涅槃。意在此耳。一智三智三智一智。以是名一壁三目。涅槃亦耳。一脱三脱三脱一脱。以是名为伊字三点。涅槃亦尔。体意及事。不得相离不得相混。不行言言不行思思故名大涅槃。二释通名者。涅槃之名遍及诸处。愉逸一意亘十法界皆称愉逸。梵行品云。寒天堂中若遇热风以之为乐。热天堂中若遇北风以之为乐。如是愉逸亦名涅槃。猕猴得酒则能起舞腾枝跃树。秋水卒至河神怅然鱼鳖噞喁毮?氛印H缡前怖忠嗝?鶚劇6龉砑⒖实盟?潮ヂ?虻冒怖帧H缡前怖忠嗝?鶚劇P蘼薏牢返霉橐来υ虻冒怖帧H缡前怖忠嗝?鶚劇H缙兜貌厝绮〉貌睢T虻冒怖帧H缡前怖忠嗝?鶚劇L刺崞怕廾拧1ナ掣Ц埂N医翊松砑词悄鶚劇4思朴?绻?ǚㄎ?鶚劇0⒙蘼尴傻梦尴攵ā4思粕?绶ㄎ?鶚劇S敉防陡サ梅窍攵ā4思莆奚?绶ㄎ?鶚劇N脑啤6嫌?缃嵩虻冒怖帧D酥炼衔奚?缃嵩虻冒怖帧H缡前怖忠嗝?鶚劇4硕嘤蒙埔蛭?鶚勔病H羧???斐@治揖挥蒙乒??鶚勔病H粜薅?苏摺6嗵坝?说貌痪还墼虻冒怖帧H缡前怖忠嗝?鶚劇D酥潦?⒋刃哪罘鹨蛟狄嗳缡恰4思贫?朔奖惴ㄎ?鶚勔病H舳先?绶衬铡0送蛄?颉K耐蚨?颉R煌蜃〈ΑT虻冒怖帧H缡前怖忠嗝?鶚劇4思贫?斯?ㄎ?鶚勔病J吐墼啤F腥?映醴⑿摹39勰鶚勑械馈3跣钠腥?嗝?鶚劇4宋脑啤J?∑腥?浼?涣肆艘嗝?鶚劇V罘鸱ㄍ跏ブ髯〈ΑD说妹??蟀隳鶚勔病D鶚勚??媲橹鹗潞频慈舸恕8鞘峭??病4锬τ舳嗦薹?朔ㄊぁ=庠啤7衬彰鹈?杏嗄鶚劇R??啤C鹬罘衬彰??鶚劇@胗谏?烂?抻嗄鶚劇R??啤@胫钣姓摺D嗣?鶚劇4司退?稹J投?帜鶚勔病6?怂?枚?鶚劇H粲谌缋唇允怯杏唷Nǚ鹉耸俏抻唷R??N云。二乘是不足如来是有余。昔灭是尽今灭非尽。经云。不该生灭绝想。涅槃非灭。非灭故常也。若依郁多之解。乃是通涅槃。今昔绝对一涂之说。若擘肌分理义则否则。何者二乘不足有余。所灭则异真理则同。若于如来皆是不足。唯佛是有余者。若尔二乘既是不足涅槃。子缚断破无明。入菩萨位见佛性。存亡身谢即应同佛入有余涅槃。何事被诃言非。不时懊恼。不到此岸废除草庵。若此等皆无分者云何对佛是不足涅槃。又若二乘不足有余对佛而得是不足涅槃者。自天堂已上至菩萨已还例应云云。若诸涅槃皆不行得然。二乘安是。故知郁多罗之说不行依也。问愉逸之名通十法界。佛性四德名复云何。答经云。统统诸法中悉有愉逸性。统统众生悉有佛性。难道佛性通耶。文云。二十五有有我不耶。答言有我。寱言刀刀。又杨树黄叶等难道四德通耶。然名乃该通义不得混。应作三番四句料拣。初四句。谓通别亦通亦别非通非别。通者如向说。别者各有以是。六道以立足适性为愉逸。犹起懊恼恶因。招存亡苦果。愉逸义不可。要断懊恼使苦乐不复随身忧喜不复随心。得不足有余灰身灭智。隔别存亡入于涅槃者则与六作别也。菩萨从初心为统统众生观涅槃行道。望二乘是别望佛犹通。便是亦通亦别也。诸佛终究大般涅槃。非六道之通非二乘之别。即非通非别之愉逸也。又愉逸之名。或是病非药或是药非病。或亦药亦病或非病非药。是病者父老没已。虏掠群牛[穀-禾+牛]乳自食。浆酪醍醐统统皆失。如往复后钞窃正法常乐之名。如虫食木偶得成字不识黑白。广起颠倒迷恋存亡。随其流处有种种名。或辛或酸。故知三界四倒但是病而非药。为治此病说四十分倒泻斯病。病去惑尽名入涅槃。文云。三种病中无三种药。三种药中无三种病。此小涅槃但药而非病。虽复病去而药不亡。还执此药而复成病。文云。厥后不久王复抱病。当知四十分亦药亦病也。治此病故还用常乐我净而倒泻之。故斥无常病说于新伊。是胜三修差别凡夫之倒病。差别二乘之偏药故名非药非病。又新伊但是药而非病。正法正性非药非病之愉逸也。又小而非大大而非小。亦小亦大非小非大。小者二乘也。虽断懊恼犹有习气。我身我衣我去我来。谓佛与己等。唯有常净无有我乐。三宝差异则是习气。以是为小也。云何名大。诸佛如来竖出九界横收统统。无边底故常。大丈夫故常。能化度统统故常。难以想象故常。具八自由故我。断苦乐故乐。大寂故乐。统统知故乐。身常故乐。有大净故。业净身净心净。是故名为大涅槃。菩萨望下为亦大。望上为亦小。凡夫六道不时通惑故非小。无四德故非大。例前应就理为非小非大。互显令易解耳。前一番从天堂已上料拣。次一番从外道已上料拣。次一番从二乘已上料拣。问云云料拣六道二乘既非愉逸。何以强说为涅槃耶。答通有四悉檀因缘故则作通说。云何更别问耶。以是作通说者为悦众生故。引导生善故。毁坏诸恶故。显昔第一义故。通说无咎。又佛常依三谛说法。依俗故说六道愉逸。依真故说二乘愉逸。依中故说佛菩萨愉逸。又不离俗而有真中。尚得即俗即真即中。何意不得六道说通愉逸是涅槃耶。龙树云。因缘所生法。即空即假即中。是其义也。三释无名者。先出旧解。一云。真照实际等是真理名。佛果涅槃常乐我净等是俗谛名。而言涅槃无名者。无存亡患累之名而有美好之名也。引互有为证。涅槃无存亡之名。存亡无涅槃之名耳。二云。真理涅槃俱无名无相。名相所不及。言语道断心行处灭。引肇论江河竞注而不流。日月历天而不周。岂著名于其间哉。三云。真理无名。佛果涅槃虽复冥真。犹是续待二假。故涅槃不得无名也。初家。真俗俱著名。第二家。真俗俱无名。第三家。真无名俗著名。应更有第四家。执真著名俗无名未见执者。若定执此堕四倒见。若以四为方便正是三藏四门。何者若引互无。有美好之名者。断奠是三藏有门。能通是有所通黑白有。何得用小乘能通释大涅槃所通。指荒涂为宝所。认鱼目是明珠。大无以是。若言真理涅槃皆无名者。秖是三藏空门。若言真理无名佛果涅槃犹是续待二假者。秖是三藏亦有亦无门。复应有计非有非无门者。未见其人也。然三藏涅槃。既非数法。尚不是一何得有四。四者能通之门耳。不行以能通为所通。纵令跨节是通教四门者。亦不行以通教能通为通教所通何得以共能通。释别所通。又跨节为别教能通者。亦不得以别能通为别所通。那得以别能通释圆所通。将此望之节节有意窈然大远。故不必此无名释大涅槃(云云)。问古来传译什师命世。造诣高深一肇罢了。肇作涅槃无名论其词虚豁洋洋满耳。众人玩味卷不释手意复云何。答高僧大德日月在怀。既不亲承其门难见。钻仰遗文管窥罢了。观其旨趣不出四句。其论云。不足有余涅槃者。良是来由之异号应物之化名。若无贤人知无者谁。若无贤人谁与道游。即其有句也。寥寂虚豁不行以形名得。奇妙无相不行以故意知。岂著名于其间哉。即其无句也。果有其以是不有。故不行得而有。有其以是不无。故不行得而无耳。恍忽窈冥此中有精。本之有境则五阴永灭。推之无乡则幽灵不断。即其亦有亦无句也。但是有无绝于内。称呼沦于外。视听之所不暨。四空之所昏昧。而欲以有无题牓标其方域者。不亦邈哉。即其非有非无句也。然其作论谈粗心不在小。不行谓是三藏四句也。文云。超度有谣言不涉界外之流。大患永灭不灭涅槃之患。故不行谓是别圆四句也。辨差中云。三车出于火宅。俱出存亡。有为一也。此以三三于无。非无有三。如来结习都尽。声闻结尽习不尽。尽者去尺无尺。去寸无寸。修短在于尺寸。不在无也。智鉴有浅深品德有厚薄。虽俱至此岸而起落差别。此岸岂异。异自我耳。以此推之归宗指极。在于三人同以无言说道断懊恼入涅槃。文义孱然何可忌讳。故知是通教四句也。夫通教诠理非有非数。而以有无四句为通道之门。若执门求所通。其失一也。又通教体法之观非如来本怀随自意语。乃是俯提枝末随他意语。故婴儿行云。不知苦乐昼夜亲疏等相。不克不及造作巨细诸事名曰婴儿。不知苦乐是泯忧喜。不知昼夜是齐明暗。不知亲疏是等憎爱。不作巨细是亡大小。三人同窗体观。喻之以婴儿。俱证有为喻之以入水。论其智德喻之以三兽。论其断德喻之以灰断。宗在他经要非此典。那忽将彼释。此其失二也。又法华教起已破化城。统统诸菩萨。疑网悉已除。千二百罗汉。悉亦看成佛。佛守旧教。方便之门示真实相。云何迫欣三兽更建草庵。其失三也。又聋瞆之徒不在法华席者。于哀叹品中更为辨别。汝先所修。悉是颠倒。我先所说亦非实语。斥故显新指劣明胜。云何违经动摇水浪握捉瓦砾持作月形。其失四也。然纲维既阙网目安寄。执佛法之遗弃谓是真实。徒施于十演终非三德明矣。今言涅槃无名。涅槃者指三德涅槃也。无名者无六道愉逸之名也。又无三藏有门见有得道。获不足有余涅槃之名。亦无见空得道。亦无亦空亦有得道。亦无非空非有得道。获不足有余涅槃之名也。又无三乘共行十地有门得道。获不足有余涅槃之名也。亦无空门。亦空亦有门。非空非有门得道。获不足有余涅槃之名也。又无别教有门得道常住涅槃之名也。亦无空门。亦空亦有门。非空非有门得道。获常住涅槃之名也。无如是等诸方便之名。从所离故。故言无名。从所得故。故言涅槃。此即圆教有门之意也。又非离诸名外。别一涅槃。即诸名无名。即是涅槃。故言涅槃无名。此圆教空门意也。又从所离故。故言无名。从能离故。故言涅槃。能所合称。故言涅槃无名。此圆教亦空亦有门意也。如有能所则大著名。何谓无名。今能干所称为涅槃无名。此是圆教非有非无门意也。门虽有四。涅槃非四也(云云)。无名之意。超度尔许诸涅槃名。然后乃显圆当四门大般涅槃。诸师都未尝辨别一两节目。即道无名。无多么名。名曰无名。疑误后生今所不必也。故梵行品云。无缘慈者。不缘众生亦不缘法缘。于如来故名无缘。今亦例此无六道之名无四圣之名。而有秘藏涅槃之名故言。涅槃无名也。四释化名者。德王初云。涅槃非名非相。云何而言可得见闻。不行见故无相。不行闻故无名。佛以佛眼佛耳尚不见闻。况复下地及与凡夫而能见闻。大悲方便动树训风举扇喻月。能令机遇而得见闻。其见闻者实无见闻而言见闻。迦葉品云。涅槃一名有无量名。亦名无生无出。以致亦名甘露亦名不祥。凡列二十五种示其无量。悉为众生而假施设。文云。如坻罗婆夷名为食油。实不食油无有因缘。强为扬名名为食油。如经广说。涅槃亦尔。无有因缘强为扬名名为涅槃。智度云。名假施设。受假施设。法假施设。实非色心而言色心。是法假施设。于色心上更设五阴十二入十八界等是受假施设。于阴入界上。更立张王李赵等是名假施设。亦如揽色香味触是法假施设。于四微上。更作根茎枝叶等是受假施设。根茎之上更立枫栴柹柏等名是名假施设。是大涅槃亦复如是。强指此实法名为佛师。是佛秘藏是法假施设。于佛师上更复辨别法身般若摆脱三点是受假施设。于三点上更扬名字大般涅槃是名假施设。或复呼为洲渚窟宅。或复呼为乳糜妙味。或复呼为醍醐上药。或复呼为一阐提。或复呼为一破戒明镜。譬说虚空不行得无妨碍如是难道名假施设。当知从天堂已上。至佛已还皆言愉逸者悉化名也。大论云。众生无上者佛是。法无上者涅槃是。以是设此化名者。欲令众生着名非名。名不在内亦不在外。亦不在两头亦不常自有。大品云。菩萨菩萨但有字。佛佛但有字。是字不住。亦不不住。是字无一切故。涅槃亦尔。涅槃不在法身。文云。法身亦非。又涅槃不在般若。文云。般若亦非。又涅槃不在摆脱。文云。摆脱亦非。三德中各各求皆不行得。三法合求亦不行得。故智度云。若人见般如果则为被缚。若不见般若。是亦为被缚。若人见般若。是为得摆脱。若不见般如果亦得摆脱。法身摆脱亦如是。譬如变幻物不行见而见。见而不行见。是事为希有。此经名为奇妙难以想象。但化名字名此三身为机密藏涅槃。但化名字。名此三般若。为摩醯三目涅槃。但化名字名三摆脱名三点涅槃。但化名字具足三法名大涅槃。但化名字引导众生。譬如空拳。为喜小儿。为引小儿。为止啼儿。为教黠儿。其事办已。散指舒拳拳无拳矣。涅槃亦尔。以新伊悦之。以新伊引进之。以新伊破之。以新伊悟之。是为化名四种长处。得长处已。宁复执名而起诤乎。假立著名既尔。假立无名。假立亦有亦无名。假立非有非无名亦如是(云云)。应说将跨来由缘(云云)。又如治噎法(云云)。五释绝名者。有人以无释绝。亡有而存无。无则不停。非今所用。有人以离释绝。言涅槃之中无有诸有。此尚非小乘义。亦所不必。有人以灭释绝。言灭诸懊恼。悉无一切犹如火灭。存于涅槃者。经称是邪解邪难。此岂可用耶。有人引经云。如大香象顿绝羁锁自恣而去。将此释绝者。此乃三修比丘。偏叹菩萨所绝一边。义未具足。同上无名之意非今绝名也。若言语相逐对无说有。以致对有无说非有非无等。待对不断言则不停。若以心辨别。介尔动念心起想即痴。心亦不停。心既不停言那得绝。若知心是攀登三界。攀登三界生灭是无常苦空无我。息此攀登心无所得。心绝故其言亦绝。此乃修习言语道断心行处灭。非真绝也。若入见谛苦忍明发世谛去世时名生不生。身子云。吾闻摆脱之中。无有言说。亦是摆脱之中无有辨别。此则真证言语道断心行处灭。盖三藏绝意。指此一绝凡绝多少人法况复余耶。然入真时绝出观不停。何者。真俗异故。一绝一不停待对宛然。云何名绝。若能道远乎哉。即事而真。圣远乎哉体之即神。见色与盲等。闻声与响等。其说法者无说无示。其辨别者无所辨别。无绝无不停而名为绝。此亦方便道中。言语道断心行处灭。若空慧相应入第一义。豁然清净能干绝无所绝。无绝者无绝法。此通教绝名意也。此虽冥真未冥中。虽断通未断别。净名云。结习未尽。华则着身。下文云。无明未吐。反转展转日月。如疟病者。对界内说界外。想通惑对别惑是则不停。若能以大涅槃心修行五行具十好事。是时一直专求大涅槃行。无复界内之心。无复界内之说。如是方便。亦名言语道断心行处灭。而未是冥中。若发中道所得好事不与声闻辟支佛共。昔所不得现在得之。昔所不停现在绝之。盖是别教绝名意也。然证绝之时乃同圆极。而修时梯蹬江河回曲。何者。发心不克不及遍法界。故法界外更有法故不名绝法。拙行不克不及行一行是如来行。如来行外更有行故不名绝行。非无上方便。方便上更无方便非绝方便。若圆发心观大涅槃诸心法界。法界外更无复法界。唯一法界故称绝法界。又如经复有一行是如来行。如来行外更无复行故名独绝行。又如经耿直舍方便但说无上道。尼俱耶洲直入西海犹如直绳。是绝方便。绝方便绝者。如经隔绝统统疑网心。故名为摆脱。三藏四门便是法界。即如来行即上方便。何者。存亡便是涅槃。况声闻法生决议心宁起疑网。通教四门亦即法界。共乘疑网断故。别教四门便是法界。菩萨乘疑网断故。是名隔绝统统疑网之心。名独绝摆脱。唯说一法界不说余法界。唯思一法界不思余法界。是为方便道中。言语道断心行处灭。是圆方便亦有四门。若谓统统法绝是法界独一法界。此约有门绝名也。若谓法界尚无法界宁有其他。此约空门绝名也。若谓法界奇妙一法即三法三法即一法。此就亦有亦无门绝名也。若谓法界难以想象。此就非有非无门绝名也。此皆方便道。若谓开示悟入如以金鎞抉其眼膜。二指三指。明晰清楚。是名终究绝言。言满法界而无一言。心满法界而无一念。是为圆教绝名意也。然诸经绝名其旨非一。华严云。如执虚空风如画虚空中。说之已自难况且以示人。净名云。诸法不相待一念不住故。又诸菩萨言于言。文殊言无言。净名闭口绝言。善吉云。我无所说不觉不得。龙树云。若法为待成。是法还成待。今则无因待。亦无所成法。今经云。譬如虚空不因小浮名为大也。涅槃亦尔。不因小相名大涅槃。云何小相。从二乘所证以致存亡愉逸皆是小相。不因而小而名大也。又云。譬若有法不行称量难以想象。乃名为大。涅槃亦尔。不行称量难以想象。故名为大。当知绝名涅槃其义显矣。文雅甚多。逗缘亦异不行一概。今以四句料拣。谓不停绝。非绝非不停。绝绝。云何不停。如前六道愉逸等。云作甚绝。如三藏通共等。云何非绝非不停。如别四门等。云何绝绝。圆四门是也。云何绝绝。绝能绝所。故言绝绝。从别教四门已下名为所绝。从圆教四门名为能绝。以能绝绝所绝。能绝亦绝。如前火木然于草已亦复天然。当知。绝名与无名为异。义在此也。故言绝绝。次总结释名一章开为五重。都是圆教四门意也。若大涅槃名真善妙有。本自有之非适今也。此是有门义。故作翻名同名释之。若大涅槃空迦毗罗城空此是空门义。故作无名释之。若大涅槃亦色非色。此是亦空亦有门义。故作化名释之。若大涅槃名为中道遮二边故。此即非空非有门义。故作绝名释之。夫大涅槃者。尚非是一。云作甚四。四者门也。门以标理。有种种名。如天帝释有千种名。摆脱亦尔。多诸名字。名字好事品云。涅槃是名其他称叹是则为字。若尔涅槃是总。而当机立之为名。三点等及余统统皆属于字。若法身当机是总已复为名。涅槃及统统物已复属字。若尔更互无定。虽复无定今既定以涅槃为名。若定不定若总若别皆无待对。悉是难以想象。悉是大绝。故名绝大涅槃也。

  第二释涅槃体。先出旧解。尊严云。佛果涅槃出二谛外非真俗摄。凡夫以惑因感果是浮虚世谛。假体即空故是真理。佛果非惑因所感故非世谛。不行复空故非真理。引仁王经云。超度世谛第一义谛。住第十一萨云若地也。开善云。佛果涅槃还为二谛所摄。体是续待二假故是世谛。即此二假可空故是真理。佛果灵智亦复冥真也。冶城秀云。佛果涅槃非世谛。是真理奇妙寂绝。故云世谛去世时名生不生。龙光云。佛果涅槃具相续相待二假即世谛。乃即真之义而不冥真。若冥真同顽境。即无灵智故非真理也。有人难此四解。若佛果出此二谛外即应非无为非有为。汝义中那云佛果一直是有为。若为二谛所摄佛果应是亦无为亦有为。若佛果是真理。真理不行说于众生无用。若佛果是俗谛佛果一直是无为。此皆成论师说。自相抵牾都不惬情面。亦不称肇论。论云。不行形名得不行故意知。言之失其真。知之反其愚。有之乖其性。无之伤其躯。肇意推之堕在四见。佛法边外尚非小涅槃门况小涅槃体。尚非小涅槃门体焉得是共别涅槃门体。尚不是共别门体何得是大涅槃体耶。经云。是诸人等。春阳之月。搭船游戏。失琉璃宝。即共入水。竞捉瓦石欢欣持出。谓琉璃珠。都非真宝。是珠澄渟清净故在水中。犹如仰观虚空月形超然独远。非众人所执。亦非众盲所触。古来复约三聚论涅槃体言。佛地一直故意聚。一直无无作聚。色聚亦有亦无。无粗色有妙色。引经因灭是色取得常色。六卷云。妙色湛然常安隐(云云)。又一解。色是顽阂。不行研进。故佛地无色无无作。唯有灵智独存。经道色者能应为无量之色。又妙果展现义说为非色。引文。愿诸众生灭统统色。入于无色大般涅槃。又辨别两界有色一界无色。又四空无色者无粗色耳。三界并有色。界外变易则无色。六地已还身在分段故有色。七地已下身在界外则无色。又七地是两国两头犹有光影色。八地已上则无色。又言金心犹有色。故经言。意生身者虽无一期寿命但有念念生灭名为变易。故言意生身。身者犹有色也。唯佛地无复色耳。无作者金刚已前皆有无作。唯金心无意无无作也。有人难此义。若涅槃定有色。应有是非质像。须依食住处。若定无色心无所依。岂可故意而无色。若色顽须离心是取相何意不离。如是等释皆是妄语。犹如盲跛。见佛亦盲跛。王语诸臣我库藏中无如是刀。不须多难也。

  大般涅槃经玄义 卷下

  古来复约三性。明涅槃体。言佛地。一直是善性。一直非恶性。无忘性亦有亦无(云云)。光宅云。常住佛果。有两种无记。一知解无记。二果报无记。如棋书射御。阐提亦有故非是善。佛地亦有故非是恶。便是无忘性也。果报者。如存亡苦无常报。既非是恶。只是无记。涅槃地常乐我净亦非是善。直是无记。开善尊严并言。佛无无记。独一善性。知解无记。有多释。尊严云。是善性。开善云通三性。在阐提是恶。在佛是善。在余人是无记。言果报者。存亡中多有异具故。果报但是无记佛果报何故是无记。佛果独一习果。无复报法岂得类此是无记。以习善既满。并成习果也。夫三性者。若隐若现。只是世俗尚不是真。何得用此释涅槃体。此皆数论之极说安处佛体。如野人暴背献至尊耳。今明涅槃体者。下去释名论无。无统统方便。论绝绝能绝所。名下妙理宁肯思议。德王云。大般涅槃非色非声。云何而言可得见闻。古来诸师云何故色为涅槃体。又经云。夫涅槃者。不从因生。体非是果。古来诸师云何故佛果释涅槃体。又涅槃之体无定无果。古来诸师云何谓涅槃体定是一法。当知其体非色非声。非因非果。非一非异。非诸声闻缘觉所知。亦非十住能明晰见。不克不及默已。强作五种言之。一约性净涅槃。二约法身德。三约一谛。四约不生不生。五约正性。初论性净。总指一部。次论法身指哀叹。次论一谛指圣行。次论不生指德王。次论正性。指师子吼迦葉等。不行备引。斑驳略周耳。性净者。净有三种。一方便净。二圆净。三性净。方便净者。呕和蔼巧权能逗物。住首楞严。建于大义。或一阎浮提。或一四天下。或一大千界。或十方土。随诸众生应可调伏种种示现。无生而生。王宫七步。无灭而灭。倚卧双林。因此晨朝放光。高声遍告。正觉世尊将欲涅槃。如有所疑今速可问。为最初问。以是三界躄踊。八部悲号。献供填空。流血洒地。高幢翳诸日月。广盖遍覆大千。如经广说。以致下者作九法界身。非生现生。非灭现灭。不前不后。临时等现。然于寂灭。无所损减。于诸存亡。无染无累。故名方便净涅槃也。圆净者。因圆果满。终究成绩。原其初基。以大涅槃心。行如来行。持戒不杀。反对正法。广宣流布。长处众生。回向大乘。感得金刚巩固之体。法身常身圆满具足。获大涅槃。修道得故。安住于此机密藏中。复能颁宣广说。统统悉有佛性。施与统统。常命色力安无碍辩。虽破懊恼亦无所破。虽圆伶俐。亦能干圆。虽施众生。不得众生及以施相。是名圆净涅槃也。性净者。非修非得。非作业非与业。本自有之。非适今也。冲湛沉寂。不生不灭。虽在波浊。波浊不克不及昏动。犹如仰观虚空月形。五翳不克不及翳。虽复随流苦酢其味真正。停顿在山。虽没肤中。脓血之所不染。故名性净涅槃也。此三涅槃。不行相离。即三而一。不行相混。即一而三。虽复一三。即非一三。虽非一三。而复一三。会之弥分。派之弥合。横之弥高。竖之弥阔。奇妙莫测。难以想象。今欲辨别令易解故。总唱涅槃。便是其名。专据性净。以当其体。指于圆净。便是其宗。方便善巧。以为其用。作此辨别。便是其教。虽复辨别。都是一法。所谓大乘。大般涅槃。若得此意。无俟多言。其未解者。更反复说耳。二约法身德者。德有三种。一法身德。二般若德。三摆脱德。法身者。便是金刚竖固之体。非色即色。非色非非色。而名为真善妙色。真故非色。善故即色。妙故非色非非色。又真便是空。善便是假。妙便是中。例统统法。亦复如是。以是义故。名为佛法名佛法界。摄统统法。名法身藏。名法身德也。般若德者。便是无上调御。统统种智。名大涅槃。洁白之镜。此镜一照统统照。照中故是镜。照真故是净。照俗故是明。明故则像亮假显。净故瑕尽真显。镜故体圆中显。三智二心中得故。言洁白镜。摄统统法。故称调御。是佛智藏。名般若德也。摆脱德者。便是如来自由摆脱。其性博识无缚无脱。是博识义。体缚即脱。是阔别义。调伏众生。是无创疣义。如是摆脱。摄统统法。亦名摆脱藏。亦名摆脱德。如是三德。不行相离。文云。法身亦非。以致摆脱亦非如是三德不行相混。文云。三点具足。无有缺减。当知虽一而三。虽三而一。虽复三一。而非三一。虽非三一。而三而一。难以想象。摄统统法。摄统统人。文云。我及诸子。四部之众。悉皆入中。奇妙难思。为若此。今欲辨别令易解故总唱秘藏。以当其名。法身摄统统法。不纵不横。以当其体。般若摄统统法。如一壁三目。以当其宗。摆脱摄统统法。如三点伊。以当其用。云云敷演。便是其教。非但经体义明。余义亦显(云云)。三约一谛者。众人解谛。或境或智或教非无此义。今用理释谛。理应即境正。境正即智教皆正。以理释谛其义为允。有四种四谛。终身灭四谛。集是能生。苦是所生。能生生所生。所生还生能生。苦集反转展转。存亡无已。道名能坏。灭是所坏。所坏亦坏能坏。能坏亦坏所坏。更互生灭。故称生灭四谛。若论其相。欺压生长能除所除等是也。如经。二无生四谛者。推苦集之本。本自不生。不生故则无苦集。既无所坏。亦能干坏。故称无生四谛。论其相者。解苦无苦。而有真理。集道灭亦如是。如经。三无量四谛者。辨别校计苦集灭道。有无量相。非诸声闻缘觉所知。如经。四一实四谛者。解苦无苦。而有于实。以致解灭无灭。而有于实。实者。非苦非苦因。非苦尽。非苦对。而是一实。以致灭亦如是是名一实四谛。具如经。非离生灭四谛。别有一实四谛。即达生灭而是一实四谛。无生无量。亦复如是。一中有无量。无量中有一。难以想象。不行说示。强欲辨别令易解故。总唱一实四谛。便是名也。取一灭谛。便是其体。故胜鬘云。一依者。即一灭谛也。道谛以当其宗。取道谛所治。以当其用。调御心喜。说此真理。即名为教。虽差异说。只是一无差异法耳(其中遗一章)。五约正性者。性有五种。谓正性因性因因性果性果果性。正性者。非因非因因。非果非果果。是名正性。因性者。十二因缘。因因性者。十二因缘所生伶俐。果性者。三藐三菩提。果果性者。大般涅槃。今且约一事论之。五阴下以是。即正因佛性。五阴即因性。观五阴生伶俐。是因因性。此伶俐增成。是果性。伶俐所灭。是果果性。于阴既然。余统统法亦尔。当知五性亦非条别。即一而五。即五而一。一而不混五。五而不离一。难以想象。不行说示。强欲辨别令易解故。指果果性为名。指正性为体。指因因性果性为宗。指因性为用。作此辨别五性为教。虽复辨别。只是一法。更无差异。若人能云云解者。非但识体。于名宗用教。触事冷然。为未解者更论宗耳。

  第三明涅槃宗者。有人言。宗体相同。是义否则。何者。若论至理。二即不贰。不贰即二。此则宜然。若论名事。不贰不行为二。二不行为不贰。既立宗体。宁得是同。宗者要也。修行喉[示*禁]莫过因果。此经明因。略有三种。一破无常修常。如哀叹品。以常乐我。斥诸比丘无常。苦无我。虚假不真。宜应舍离。今当为汝说胜三修。此是破无常修于常。能得常果显于十分非无常。懊恼为薪。伶俐为火。以是因缘。成涅槃食。令诸门生。悉皆甘嗜。劣三修是懊恼薪。胜三修是伶俐火。十分非无常。是涅槃食。四众安住机密藏中。便是甘嗜。又云。如来体之。是故为常。体者履也。履而行之。法常故佛亦常。亦是法十分非无常故。佛亦十分非无常也。问初为纯陀。直说一常。次明常住二字。次斥诸比丘。云胜三修。何意增减。答皆是今昔绝对。昔说四十分。总是一无常。今论四德总是一常。举总常破总无常耳。昔说存亡无常。而复活动。今以常破存亡。以住破活动。故举二字。以破二耳。诸比丘置事缘理。但修三想。今举胜理破劣理但用三修(云云)。二者。以大涅槃心修从浅至深。序次行学。如圣行中。专行五行。初谓戒定慧。居家如监狱。梵行若虚空。重新至足。此中唯有发毛爪齿巨细肠胃。察看八苦五盛阴等。次解苦无苦。而有真理。次辨别校计。苦集灭道。无量无边。次非苦非集非道非灭而有实谛。广说如经。修是行已。得二十五三昧。住大涅槃。况出诸佛好事。不复可说。当知从浅至深。成因克果。显非因非果。一直莫不以常为宗。德王品中亦如是。初观四大如箧五阴如害。六尘如贼。爱如怨诈。懊恼如河。八正如筏。运手动足截流而去。失掉此岸。戒定如动足。伶俐如运手。涅槃是此岸。师子吼中。亦如是。初从少欲满足。以致住大涅槃。又善修戒。不见戒因戒果戒一戒二等。是名善修。定慧等。亦复如是。原始要终。皆宗常住。以常为宗明矣。三者如圣行中云。复有一行是如来行。所谓大乘大般涅槃。大乘便是修因。涅槃便是得果。大乘为因。何所不运。大涅槃果何所不克。统统无阂人。一道出存亡。莫复过此。大概可知不复委说。但此文中。到处论行。或修十想或知根知欲。种种差别。不出三种。初破无常而修常。便是以圆接小接通意也。次以大涅槃心修无常。次修于常。便是从渐入顿序次别意也。后即无常而修于常。即圆顿人也。虽三差别。悉以常为因归宗常果。住大涅槃。等无有异。故文云。因虽无常。而果是常。即第二番意也。余例可知(云云)。问明体一章。即识五意。明宗亦尔否。答例然宗有三义。一宗本。二宗要。三宗助。宗本者。诸行皆以大涅槃心为本。本立道生。如无大纲不立。无皮毛靡附。涅槃心为本故。其宗得立也。宗要者行之宗要。要在于常。行会于常。能显十分非无常。如七曜之环北辰。似万川之注东海。行以常为要。亦复如是。宗助者。助名望力也。常宗得成赖于赞助。某人助。或教助。或行助。或道助。由助得力。故言宗助。总此三。宗是释名。专论宗本即体意。专明宗要即宗意。专明宗助即意图。辨别此三。异余秘诀。即教意。

  第四释涅槃用者。为三。一本用。二当用。三自由升引。本用者。先出旧解。灵味小亮云。存亡之中。本有真神之性。如弊帛裹黄金。像堕在深泥。天眼者捉取净洗开裹。黄金像宛然。真神佛体万德咸具而为懊恼所覆。若能断惑佛体自现。力士额珠贫女宝藏井中七宝。闇室瓶盆等喻亦复如是。此皆本有有此服从也。新安述小山瑶解云。众生心神不时。正因佛性附此。众生而未具万德必当有成佛之理。取必成之理为本有效也。开善尊严云。正因佛性一法无二理。但约本有始有两时。若本有神助有当果之理。若能修行金心谢种觉起名为始有。始有之理本已有之。引如来性。贫女额珠闇室等。证本有。引师子迦葉明乳中无酪。但酪从乳生故言有酪。酪非本有。必假醪暖。莳植胡麻。答言有油。油须捣压乃可得耳。又引佛性。三世众生将来当有清净尊严之身。此证当有。双取二文。意与瑶师相同。又引木石之流。无有成佛之理。则非本有之用。众生必应作佛。今犹是因。因是本有。果是始有。本有有始有之理。便是服从义也。有人难初义。若言众生身中。已有佛果。此则因中有果过。食中已有粪。童女已有儿。若已具佛果何以住懊恼中坐不愿出耶。何以不放光动地。故文云若言有者。何以缄默正破此执耳。次难第二有得佛之理。此理若常为相续常为凝然常。若相续常何谓本有佛果之理。若凝然常则因中有果过同于前。难第三家。若言本有具始有。亦应本有常住。复有无常。本有只得是常不得无常者。本有只本有那得有始有。又若本有有始有亦应无常有于常。无常不得有于常。本有那得有始有。又本有有始有则了因有生因。若了因了本有是常。生因生始有是无常。不得相有者今本有那得有始有耶。鹬蚌相扼更互黑白。由来久矣。今当宣明此义。若定执本有当有。非三藏通教之宗。乃是别圆四门意。本有是有门。当有是无门。双取是亦有亦无门。双遣黑白有非无门。别家偏据不融门理两失。为圆家所破。何者若执本有之用譬之树木。工匠揆则任曲者梁用。直者桁用。父老槊用。短者箭用。本有之用。亦复如是。佛即破之。草木生时无梁箭用。工匠所裁。因缘获用。若裁曲为直。曲无梁用。展直为是曲无桁用。割长为筹长无槊用。折短为薪短无箭用。何得苦执本有之用。经云。三世有法无有是处。何得苦执本有当有。当本不立胜用何在耶。若专难破复失适缘。何者理非本非当。非亦本当非非本当。有四长处。或言本有便是常用。或言当有便是无常用。或亦当亦本即常无常双用。或非当非本。即双非不必之用。本有常用摄统统法何得无三门用。三门亦摄统统法。何得无本有常用文云。大般涅槃是诸佛法界。即其义也。是为圆教赴缘。论此四用大赢利益差别旧义(云云)。二当有效者先出旧解。解有三。一云理出万惑之外须除惑都尽乃可见之。譬十重纸裹柱虽除九重终不见柱。并尽乃见。二引渐备经明统统伶俐皆徐徐满不行一期并悟也。三云真理可渐知佛果可顿得。何者即俗而真。更非远物以是真可分知。佛果超在惑外。不即存亡故不行渐知。有人难初义。若理不行渐见惑岂可渐除。既不见来由何除惑。若言理可渐见夫理如果分。可作分知。理既圆通若为渐解。若初见称后见与后无异不名渐见。若初不称后不名顿见(云云)。若言见真者须渐。得佛须顿。是义否则。释论云。若如法观佛般若与涅槃。是三则一相。华严云。虚妄多辨别存亡涅槃异。疑惑圣贤法。不识无上道。真与涅槃既其相同。云何真渐果顿耶。今明。诸解更相驰逐。水动珠昏。然理非远近。见理之智宁得渐顿。智若渐顿宁得称理。如方入圆殊不相应。如理而解解如于理。不见相而见。无所得便是得耳。有因缘故亦得渐顿。其中应有四句。徐徐渐顿顿渐顿顿。徐徐尚非渐顿。况复顿渐。渐顿尚非顿渐况复顿顿。法华玄广说。顿渐者无差异中差异耳。顿顿者差异中无差异耳。三种修三种见明宗中意是也。渐顿修渐顿见者。是不定观意也。渐更差别又开四句。渐修渐见。渐修顿见。渐修顿渐见。渐修非顿渐见。见此一句意余三句亦可解。四四十六句差别。当知显体之用甚多。那只作一两种解耶。文云王家力士一人当千。种种武艺能胜千。故一人当千。又云。譬如大地草木为众生用。我法亦尔。当知用同草木比鼎力士。故知用纷歧也。旧论照境之用差别。问。俗有三世活动万境去来佛智若为照之。若逐境去来则生灭无常。若不逐境去来则不与境相称。由此一问七解差别。冶城嵩云。佛智乃无大期毕命。犹有念念活动逐境去来。此人临终舌烂口中浪语之过现验也。二药师解。佛智体是常住。用是无常逐境去来。此解亦违经。经云。若正见者当说如来定是有为。那忽体是有为用是无为。三光宅云。若无常之智照常住境而不逐境是常。今常住之智照无常之境。岂应逐境无常。此亦不行。四作九世照境义明。此境虽在将来。复有当如今当过来义。今遂来如今及过来我皆照竟。以是不生灭也。此亦不行。向在将来时犹是当如今未正如今。今遂来在如今即作正如今。照当知已息。岂不生灭耶。五作逆照义云。如来道迎正觉时月朔念并逆照万境。从初流来至后成佛并皆照竟。后万境自有去来我都不更新照。如天子初登极时。并付制法先人犯者。随轻重治不更复制也。此亦不行。佛智照境何尝暂息忽言初照后都不照。纵令云云终不与境相称。六开善云。佛在因日导发初心已能横照数境竖照数时。次入初地一念横照百法竖照百时。二地千法以致佛地一念横照万法竖照万时。如悬镜高台。此亦不行。镜照先无然后有不免无常之难。七灵味更借虚空为喻。万物在空空不生灭物自去来。此亦否则。佛智灵知岂同顽空。今明三藏教中二谛不相即。故二智各照。以是诸解喧喧若此。若通教中。二谛相即二智二而不贰。尚无此诤。况复三谛即一谛。一谛即三谛。三智即一智一智即三智。一照即统统照。统统照即一照。非一非统统难以想象。宁复有此微浅问答耶。又开善解。佛智照真与真冥。无复智境之异。智体与真境都复不殊。约位辨别。凡夫不冥不会。因中贤人会而不冥。佛果亦冥亦会。第二解云。佛智是灵知真理是无知。二体既殊。岂可并有知同无知。但会之既极詺之为冥。岂得有冥异会。慧印三昧经云。冥不冥寂不寂。肇论亦有效冥体寂之语。今难。佛之真智既其冥真与真相同。佛之俗智亦应冥俗与俗相同。佛虽知幻而非幻人。若尔佛虽知俗不行冥俗。佛虽冥真不行同真。不该作云云冥真冥俗义。冥真不出二乘。冥俗不出凡夫地步。云何得是佛智用耶(云云)。三自由升引。用遍法界广不行委。文云譬如大地统统草木为众生用。我法亦尔。当知胜用无量无边。且约三种。一难以想象用。二二鸟双游用。三善恶邪正双摄用。难以想象用者。旧释有七。一云令他见须弥入芥子。实在不入。唯应度者乃能见之。此解不行。若不入者何谓法术。二解实入。但佛神力蹙大令小开小令大。此亦不行。若尔乃以大容小何谓以小容大。三解不知入与不入。既是难以想象。那可定判入与不入。此亦不行。佛果上地皆是难以想象。尽应不行解。余者尽言可解。至此一义独言不知耶。四如有则相妨。小大皆空故相容。此亦不行。若其皆可何所论入。亦无巨细也。五大中有小性小中有大性。以芥子之大性容须弥之小性。此亦不行。若执定性过同外道。又似毗昙。又照旧大容于小。何谓以小容大。六地论解。大无大相。不无无相之大。小无小相。不无无相之小。以无相之小。容无相之大。无相之大。还入无相之小。此亦不行。巨细本是相既言无相那有巨细。如有巨细应是有相。若定无相还同空也。七兴皇云。诸法本无巨细。因缘化名相待假说大为小。假说小为大。说大为小。小是巨细。说小为大。大是小大。故得相容。此亦不行。大不自卑。待小为大。小不自小。待大为小。此堕他性义。自性巨细尚不克不及相容。他性巨细那得相容。今明小不自小亦不由大故小。大不自卑亦不由小故大因缘故小大。亦不离大离小。不在表里两两头。亦不常自有。难以想象。大亦如是。通达此理故即事而真。唯应度者见不思议。须弥之高广入于不思议芥子之巨大。是名以不思议之大入于不思议之小。住首楞严能建大义如经广说(云云)。一往明。不思议用在于道后。其理实通。以致善恶邪正等比方是。所谓四趣是邪人天为正。又三界是邪二乘为正。又二乘偏邪菩萨为正(云云)。邪正两用亦遍法界。四趣是善人天是善。又三界悉是恶二乘是善。又二乘是恶菩萨为善。此用亦遍法界。三界皆悉无常二乘是三有为常。又二乘是无常菩萨是常。常无常用亦遍法界。其门略义广也。常无常双用者俱亡二边。如鸟喻品中说。便是临时双用也。前后倒泻便是异时偏用。宜临时即并用。宜前后即单用。不用一种。用自由故。善恶双用。如迦葉品中说。善星至恶尚能摄受令得出家。况复善者宁当不摄。或双用或前后(云云)。三邪正善恶俱摄者。陈如品中说。邪即外道。正即陈如弘广。邪即诸魔。正即阿难。对等皆摄。巧施妙用。游诸人间作大长处。若见此意便是自由之用。善巧四随称机长处。住首楞严种种示现不动法性。其见闻者无不蒙益。此义可知不俟多说(云云)。问此一章五意云何。答例前可解。若泛论三用即释名意。若专本用便是体意。若专当用便是宗意。若专自由用。便是意图。若辨别三用便是教意。

  第五佛教相者。为二。一增数。二经来缘起。增数者。谓一乳二字三修四教五味也。所言乳者此名则通。外道身教亦称为乳。文云。是时旧医纯用乳药。二乘身教亦称为乳。阿含云。舍利弗是所生母。目连是干娘。二人说法生育四众。后文亦云。声闻缘觉佛性如乳。菩萨教行亦称为乳。故云手出香色乳。施令得丰满。释教亦称为乳。故目连腾请云。譬如犊子其生未久若不得乳必去世无疑。又云。医占王病定须服乳。乳名既通。若为辨别。旧医偷教。盗取乳名。不解其义。而为相续悦意转动薄皮所诳起四颠倒毒乱心中多所损伤。即邪教也。二乘乳者。佛以方便合三种药。谓碱苦酢。二乘之人用此方便。为于四众治彼邪乳。如以楔出楔。此以四十分教名为乳也。菩萨乳者。以大慈大悲。随诸众生应以何法而得度脱随而说之。或说方便法。或说真实法。或治邪常。或治无常。称彼机遇令得丰满。是名菩萨教乳也。释教乳者。终究真实如经。其犊调善不驰不住。不处高原。亦不下湿。不食酒糟麦[麥*弋]滑草。不与特牛同共一群。故其乳多德最为第一。正显涅槃之教是最上乳也。又外玄门如驴乳。亨之成粪。从其教者蜕化三涂。二乘教如羊鹿乳。亨之成酪。从其教者升出存亡。菩萨教如上品牛乳。亨之成酥。从其教者革凡成圣。亦革圣成无上道。释教如下品牛乳。从释教者即得安住机密藏中。当知涅槃教乳最上最妙。问何以于一乳中多种辨别。答此经意尔。如本有一偈四出证义明无差异差异等。例作此说之无咎。又德王中不闻闻不生生等。皆作四句。今亦例尔。邪乳名乳乳。二乘名乳不乳。菩萨名不乳乳。佛黑白乳非不乳。意高例尽子何必惑。二字者世亦二字。出生亦二字。上上出生亦二字。今文亦二字。二字既通。复须辨别。世二字者。如瑞应云。太子乘羊车。诣师学书。师教二字。谓梵佉娄。此二字应诠人间礼乐医方武艺治政之法。故是人间二字也。又云梵字应如金黑暗中说出欲论。明修梵法叹梵执故。是出欲论也。佉娄字应是无量胜论。明十善法叹释天报。善能攻恶故言胜论。总而言之人间二字也。谢灵运云。梵佉娄是人名。其撮诸广字为略。云云间仓雅之类。从人扬名故言梵佉娄。虽复广略照旧人间之二字。出生二字者婴儿行云。婆和二字。所谓无为有为为二字也。若出生与出生上上共为二字者。便是半满为二字也。众经同以鹿苑说为半字。摩诃衍所说为满字。小大绝对共为二字。又诸师释此满字差别。地人云。涅槃六行俱明是满字。法华是大乘非满字。由是无常。此都非义。不须论难(云云)。兴皇嘲诸师作五满。半边满竖满[卄/積]足满共满具足满。今不委论(云云)。今明半满二字更为五意。不断是半。二对半满。三带半满。四废半满。五开半满。如鹿苑无常此直半无满。若方等之流。说无常逗小。又弹小褒大此正对半明满。若大品通三人共学是带半明满。若法华耿直舍方便。是废半明满。亦有开权显实。即开半明满。若此经斥劣辨胜。即废半明满。统统众生悉有佛性。须跋陀罗得罗汉果。即开半明满。而复对破存亡活动明于常住二字。常破存亡。住破活动。此亦是废半明满。统统诸法中悉有愉逸性。又是开半明满。故知二字虽通不行一概。今之常住二字。于诸字中最尊最胜其义可知。又结为四句。二乘无常是半非满。一乘是满非半。若斥小带小等是亦半亦满。若人间非半又非满。粗心可知(云云)。三三修者有邪三修劣三修胜三修。邪三修谓人间颠倒。随邪师教见类似相续谓为常。写意可悦谓为乐。转动运为谓是我。愚惑所覆如执掣电。如蛾如蚕寻求无厌。如渴饮碱唐无毫益。亦是厌下苦粗障。攀上胜妙出故名邪三修。劣三修者。依半教破于邪执。无常碱味破其执澹。无乐苦味破其执甜。无我酢味破其执辣。三界皆无常诸有悉非乐。统统空无我无我所。能破欲染色无色染无明失慢疑。如诸迹中象迹为最。于诸想中无常为最。如经广说是名劣三修。胜三修者。依佛胜教。破于劣修。谓常乐我法身常恒无有变易游诸觉华欢腾受乐。具八自由能干遏绝。如是修者。入机密藏胜景三修。又邪修是世伊。劣修是故伊。胜修是新伊。大涅槃理即非新非故伊。今经便是新伊胜修最尊最上之教也。四四教者。此该佛一化。名相理趣别有疏本(云云)。三藏教者。谓戒定慧藏。为彼婴儿梯蹬出苦畏惮久远止息化城。即小乘法也。菩萨以大涅槃心修即成圣行。如经浮囊白骨八苦等观。即其文义也。通教者。三乘共学近远俱通。若能行进亦可得去。即摩诃衍法也。菩萨以大涅槃心修即成圣行。如经解苦无苦而有真理。以致解道无道而有真理。即其文义也。别教者。别在菩萨不与二乘人共。所行道理非彼地步。即独菩萨法也。若以大涅槃心修即成圣行。如经苦有无量相。辨别校计有无量种。非诸声闻缘觉所知。以致道亦如是。即其文义也。圆教者。即事而理。一教统统教。统统教一教。非一非统统难以想象。随佛自意是佛地步。非诸二乘下地所知。如经非苦非谛有实。以致非道非谛有实。是名一实谛。即其文义也。菩萨大涅槃心修便是圆心。圆心为本行于众行。从浅至深。届极而止。如放金刚到际则住。当知圣行之一意便是渐顿之教。亦名渐圆教。此乃文中一种耳。复有一行是如来行。所谓大乘大般涅槃者。即发轸仍顿仍圆统统诸法悉入此中。众流悉碱无非性海。渐圆与顿圆更无别异。历序次门故言渐耳。今经乃具二文。从胜受名便是圆顿之教。于诸教中最为尊上也。若类通异名者便是四藏。三藏是声闻藏。通是杂藏。别是菩萨藏。圆是佛藏。上能摄下佛藏第一也。若例四句。三藏是闻闻。通是闻不闻。别是不闻闻。圆是不闻不闻。以致生生等例可解。五五味者。即五种牛味正譬说教序次。不该以浅深意取。若谓初浅后深是义否则。文云医占王病定须服乳。又云如得乳糜更无所须。无所须者即真摆脱。真摆脱者即大涅槃。此岂浅耶。文云如水乳杂卧至一月晦不可酪。若以一滴颇求树汁投之于中即使成酪。众生佛性亦复如是。若本有者何以待缘。云云酪譬不行浅也。文云。譬如甜酥八味具足。是大涅槃亦复如是。当知此酥其况深矣。文云。阿罗汉辟支佛犹如醍醐。云云醍醐不行言深。若初味定浅。后味定深。防文害义。若作序次意释者则无过咎。牛者譬佛。大觉朗然圆明成绩。如血变为乳具足在牛。从牛出乳譬佛初说也。即寂灭道场从法界体流出法界法教诸菩萨。如日初出先照平地。故言从牛出乳也。次从乳出酪者。为小机不胜。如聋如哑。隐其无量神德。示丈六身。覆如来藏。但说三藏以贫所乐法。随宜方便。令章凡成圣。故华严大后次说三藏之小。如从乳后即有于酪也。次从酪出生酥者。譬三藏之后以大诃小挫其取证败种坏根无生无用。先与后夺如亨酪作生酥也。次从生酥出熟酥者。譬方等之后。委业领财使诸声闻转教教菩萨也。次从熟酥出醍醐者。譬般若已后付财定性与记作佛。故文云八千声闻于法华中得记作佛。见如来性如秋收冬藏更无所作。无所作者即终究也。夫众生不见佛性智手指撝。或作大说。或作小说。或诃责说。或教养说。或定天分说。众生若见佛性则静乎。双树指撝毕矣。息教二河法流竭矣。如牛出乳极至醍醐。诸佛布教极于见性。今经是最初之说喻彼醍醐。统统诸药悉入此中。叹于横广。在四味之上叹其竖高。故此经到处叹教难以想象。只是叹于上妙之乳常住二字最初新伊极圆之教醍醐妙味耳。种种项目只是一法。一法者只是佛师诸菩萨母。佛菩萨辩所不克不及宣。凡夫千舌岂解吹嘘。二乘百盲安能舞手者哉。五味义具在法华玄中说。又从增一至五。总诸说者即释名意。若专五以是是体意。若专五以是设诸名相是宗意。若专对破是意图。若辨别其相是教意。准前可知。不复委释(云云)。二经来缘起又二。一经缘起。二疏缘起。经缘起者。有双卷六卷大本。双卷明八十入灭不辨常住。盖小缘所感三藏教也。六卷与大本皆明常住。俱是大缘所感。同座异闻。比方巨细品耳。又云小本是法显于天竺钞。初分翻为六卷。大本上帙是道猛赍来。斯乃广略二文耳。世犹惑焉。如果异闻那忽问词答旨两本皆同。如果钞者只应存略那忽前后。大本则如来说偷狗。六卷迦葉问偷狗。大本偈说三归。六卷长行说三归。解云问词答旨所同处少差别处多。昔钞梵文尚无前后。秦人翻译逐意奚互。于二义不妨也。昔道猛亡身天竺唯赍五品还。谓寿命。金刚身。名字好事。如来性。群众问等品。到西凉州值沮渠蒙逊盘据陇后自号玄始。其号三年请昙无罗谶。共猛译五品得二十卷。逊恨文义不圆。再遣使本国。更得八品。谓病行。圣行。梵行。婴儿行。德王。师子吼。迦葉。陈如等品。又翻二十卷分解四十轴。传于南方。玄始五年乃得究讫。是时姚苌复号弘始。弘始非玄始。玄始五年即晋恭帝元熙元年。次入宋武刘裕。得四年。次入宋文帝。文帝尚斯典。敕道场寺慧观。乌衣寺慧严。此二拙劣名盖净众。快乐县令谢灵运。抗世逸群一人罢了。更共治定开寿命。足序纯陀哀叹。开如来性。足四相四依邪正四谛四倒笔墨鸟喻月喻菩萨凡十二品。足前合二十五品。掣三十六卷。则一万余偈。谶云经义已足。其文未尽。余有三品。谓付嘱烧因素舍利。二万言将来秦地耳。小亮云。是罗什足品。由来关中不闻涅槃。恐其言为谬。经录致谢灵运足品相承信誉。初三人欲删略百句摆脱。俱梦黑神威猛责数刚切。汝以凡庸改贤人言义。其过大矣。若不止者以金刚杵碎之如尘。因不敢删略。但去质存华。如啼泣面貌肿。改为羡慕增悲痛。如呜啑我口改为如爱子法。故其文灿烂皆此例焉。经者通名也。如法华疏说。序品第一者亦如彼(云云)。二疏缘起者。余以童年给侍摄静。摄静授大涅槃。诵将欲半。走虽不敏愿闻旨趣。于是负笈露台。心欣蓝染。爬山甫尔仍逢出谷。不唯绵薄奉从帝庭。师既香涂二宫。光曜七众。道俗参请门堂交络。虽钦渴甘露如俟河清。讵可得乎。尝面请斯典。降旨垂许。有期无日。逮金陵土崩师徒雨散。后会匡岭。复属虔刘。爰西向江陵。仍遭雾露。敕征师江浦。顶疾滞豫章。始举颿南湖。已闻东还台岳。秋至佛陇冬逢人灭。叹伊余之法障奚可胜言。昔五百群盲七回追佛。祇洹一狗听两钟鸣唯疆唯沈无见无得。入山出谷浮坠溯江。希闻斯典竟不获闻。日既隐于重崖。盲龟眠于海底。冯光想木讵可得乎。余乃省墓植树。更伏灰场口诵石偈思愆毕世事不由已。迫不得止戴函负封西考阙庭。私去公还经涂八载。日严诤论追入咸阳值桃林水奔而夜亡其伴。又被谗为巫收往幽蓟。乘冰济北马陷身存临危履薄生行去世地。悼慓兢兢宁肯尽言。昔裹粮千里担簦于西北。负罪三谗奔走于东南。若听若思二涂俱丧。情不克不及已寻诸旧疏。将疏勘经不与文会。怏怏整天恒若病诸效。群盲之触象。学独梦之谈刀。以大业十年十月旬日庐于露台之南。管窥智者义意辄为表明。运丁隋末寇盗纵横。海闹山喧无处纸笔。匿影沃洲。阴林席箭推度圣文。衣殚粮尽亏其序次。于是怀挟鄙志托命遂安。草本略通放笔仍病。县令邓氏呼讲净名。曳疾应之。事不兼举寄疏他舍。他舍被烧廓然荡尽。冥持此本得免灰扬。重寄栅城。海寇抵触玉石俱罄。萧亮提挟复获安存。所谓焦不克不及烧贼不克不及得。再蒙灵异重厉微诚。更往遂安披寻补削。复值军器食息无宁。乃卜安洲。安洲者微澜四绕绝人兽之踪。峰连伟括兼二山之美。左临水镜澄彻鉴心。右带蕖池红葩顺眼。修竹凉风胜白牙团扇。蒌茜翠草加戴氏重席。云霞镂糅于松桂。五彩羞其画图。猿麏和韵于蝉蛙。八音陋其弦管。雅有高致丰趣冥伦。仍莳粟拾薪勤兼晓夜。暨染笔已来凡历五载。何年不遭军器。何月不见兵戈。菜食水赍冰床雪被。孤居独处梦抽思乙。词既野质意不会文。其玄义一卷释文十二卷用纸七百张。有崖易迨空海难遍。盲寱偏知敢称圆识。特是不负本怀遽兹石火。卷舒常住之卷。酬谢乎技艺。赞赏摆脱之法。仰谢于心口。粗耘香花微养药王。螳[虫*敖]萤熠非能抗曜也。

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    大般涅槃经卷第九 北凉天竺三藏昙无谶译 如来性品第四之六 复次善女子。譬若有人见月不现。皆言月没而作没想。而此月性实无没也。转现他方彼处众生复谓月出。而此月性实无出也。何故故。以须弥山障故不现。其月常素性无出没。如来应正遍知亦复如是。

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    涅槃经译文

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    大般涅槃经卷第十一 北凉天竺三藏昙无谶译 现病品第六 尔时迦叶菩萨白佛言。世尊。如来已免统统疾

  8. 大般涅槃经原文:卷第十五大般涅槃经原文:卷第十五

    大般涅槃经卷第十五 北凉天竺三藏昙无谶译 梵行品第八之一 善女子。云何菩萨摩诃萨梵行。善女子。菩萨摩诃萨住于大乘大般涅槃。住七善法得具梵行。多么为七。一者知法。二者知义。三者知时。四者满足。五者自知。六者知众。七者知尊卑。善女子。

  9. 大般涅槃经原文:卷第十二大般涅槃经原文:卷第十二

    大般涅槃经卷第十二 北凉天竺三藏昙无谶谶译 圣行品第七之二 复次善女子。菩萨摩诃萨圣行者。察看是身重新至足。此中唯有发毛爪齿不净垢秽。皮肉筋骨脾肾心肺肝胆肠胃生熟二藏巨细便当涕唾目泪。肪膏脑膜骨髓脓血脑胲诸脉。菩萨如是专念观时。

  10. 大般涅槃经原文:卷第十大般涅槃经原文:卷第十

    大般涅槃经卷第十 北凉天竺三藏昙无谶译 如来性品第四之七 尔时文殊师利白佛言。世尊。今此纯陀犹有狐疑。唯愿如来重为辨别令得除断。佛言。善女子。云何狐疑汝当说之当为除断。文殊师利言。纯陀心疑如来常住以得知见佛性力故。若见佛性而为常者。

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