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大般涅槃经(三卷/释法显译)

涅槃经 | 宣布工夫:2014-03-12 | 作者:释法显 [投稿]

大般涅槃经卷上

  东晋平阳梵衲释法显译

  如是我闻。临时佛在毗耶离大林中重阁课堂。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊。而与阿难。于晨朝时。著衣持钵。入城讨饭。还归所止。食竟洗漱。收摄衣钵。告阿难言。汝可取我尼师坛来。吾今当往遮波罗支提。入定思想。作此言已。即与阿难。俱往彼处。既至彼处。阿难即使敷尼师坛。于是世尊结跏趺坐。肃然思想。阿难尔时去佛不远。亦于别处。危坐入定。世尊顷刻。从定而觉。告阿难言。此毗耶离。优陀延支提。瞿昙支提。庵罗支提。多子支提。娑罗支提。遮波罗支提。此等支提。甚心爱乐。阿难。四神足人。尚能住寿满于一劫若减一劫。如来今者有大神力。岂当不克不及住寿一劫若减一劫。尔时世尊。既开如是可请之门。以语阿难。阿难缄默。而不觉知。世尊以致周到三说。阿难茫然。犹不解悟。不请如来住寿一劫若减一劫。长处人间天人民。以是者何。其为魔王所疑惑故。尔时世尊。三说此语。犹见阿难心不开悟。即使缄默。

  尔时魔王。来至佛所。而白佛言。世尊今者宜般涅槃。善逝今者宜般涅槃。以是者何。我于往昔在尼连禅河侧。劝请世尊入般涅槃。世尊尔时而见答言。我四部众。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。犹未具足。又未降伏诸余外道。以是未应入般涅槃。世尊今者四部之众。无不具足。又已降伏诸余外道。所为之事皆悉已毕。今者宜应入般涅槃。于时魔王如是三请。如来即使答言善哉。我于往昔。在尼连禅河侧。已自许汝。以四部众未具足故。以是至今。今已具足。却后三月当般涅槃。是时魔王。闻佛此语。欢欣积极。还去世宫。

  尔时世尊。即使舍寿。而以神力住命三月。是时大地十八相动。天鼓自鸣。以佛力故空中唱言。如来不久当般涅槃。诸天人众。忽闻此声。心大悲憹遍体血现。是时世尊。即于彼处。而说偈言。

  统统诸众生  皆随有存亡

  我今亦存亡  而不随于有

  统统造作行  我今欲弃舍

  尔时世尊。说此偈已。缄默而住。是时阿难。见大地震。心大哆嗦。而自念言。今者何以忽有是相。云云之事非为小缘。我今当往咨问世尊。作此念已。即从座起。到于佛前。头面礼足白言。世尊我向于彼。别处思想。忽见大地十八相动。又闻空中天鼓之声。心大怖惧。不知此相。是何因缘。佛言。阿难。大地动动。有八因缘。一者大地依于水住。又此洪流依风轮住。又此风轮依虚空住。空中偶然猛风大起。吹彼风轮。风轮既动。彼水亦动。彼水既动。大地乃动。二者比丘比丘尼优婆塞优婆夷。有修法术。始成绩者。欲自实验。故大地震。三者菩萨在兜率天。将欲来下。降神母胎。故大地震。四者菩萨初生。从右胁出。故大地震。五者菩萨舍于王宫。出家学道。成统统种智。故大地震。六者如来成道。始为人天转妙法轮。故大地震。七者如来舍寿。以法术力住命而住。故大地震。八者如来般涅槃时。故大地震。阿难。当知地震因缘。有此八事。阿难。有八部众。一者刹利。二者婆罗门。三者父老居士。四者梵衲。五者四天王。六者忉利天。七者魔王。八者梵王。此八部众。我观其根应得度者。随所现形。而为说法。彼亦不知是我所说。阿难。有八胜处。一者内有色想表面色少地步。二者内有色想表面色无量地步。三者内无色想表面色少地步。四者内无色想表面色无量地步。五者观统统色青。六者观统统色黄。七者观统统色赤。八者观统统色白。此是行者上胜之法。复次阿难。有八摆脱。一者内有色想表面色。二者内无色想表面色不净思想。三者净摆脱。四者空处摆脱。五者识处摆脱。六者无一切处摆脱。七者非想非非想处摆脱。八者灭绝定摆脱。此亦复是行者胜法。若能终究此等法者。即于诸法。自由无碍。阿难。知不。我于往昔。初成道时。度优楼频螺迦叶。在尼连禅河侧。尔时魔王来至我所。而请我言。世尊。今者宜般涅槃。善逝。今者宜般涅槃。何故故。所应度者皆悉摆脱。今者正是般涅槃时。如是三请。我即答言。今者未是般涅槃时。以是者何。我四部众未具足故。所应度者皆未终究。诸外道众。又未降伏。如是三答。魔王闻已。心胸愁憹。即还天宫。向者又来。而请我言。世尊。今者宜般涅槃。善逝。今者宜般涅槃。以是者何。我于往昔。在尼连禅河侧。劝请世尊而般涅槃。世尊尔时即答我言。我四部众。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。犹未具足。又未降伏诸余外道。因此未应入般涅槃。世尊。今者四部之众。无不具足。又已降伏诸余外道。所为之事皆悉已毕。今者宜应入般涅槃。魔王以致如是三请。我即答言。我于往昔。在尼连禅河侧。已自许汝。以四部众未具足故。以是至今。今已具足。却后三月。当般涅槃。魔王闻我作此语已。欢欣积极还去世宫。我既于此受魔请已。即使舍寿。住命三月。以是因缘。大地动动。尔时阿难闻佛此语。心大悲憹遍体血现。涕泣堕泪。而白佛言。唯愿世尊。哀愍我等。住寿一劫。若减一劫。长处人间诸天人民。如是三请。尔时世尊。告阿难言。汝今非是请如来时。以是者何。我已许魔。却后三月。当般涅槃。汝今云何而请住耶。阿难。汝侍我来。颇曾闻我说二言不。阿难白佛。实未曾闻天人之师有二言也。我于往昔曾闻。世尊为四部众。而说法言。四神足人。则能住寿。满意一劫。若减一劫。况复如来。无量神力自由之王。今更不克不及住寿一劫。若减一劫。而便舍寿。住命三月。唯愿世尊。哀愍我等。住寿一劫。若减一劫。尔时世尊答阿难言。我今以是便舍寿者。正由汝故。以是者何。我前于此向汝说言。四神足人。尚能住寿。满意一劫。若减一劫。如来今者有大神力。岂当不克不及住寿一劫。若减一劫。以致如是周到三说。开劝请门。而汝缄默。曾不请我。住寿一劫。若减一劫。是故我今住命三月。汝今云何方请我住。尔时阿难闻佛此语。决议知佛入般涅槃不行劝请。心生苦痛。闷绝懊憹。泣涕流连。不克不及自胜。尔时世尊既见阿难生大苦憹。而以梵音抚慰之言。阿难。汝今勿生忧悲。无为之法皆悉如是。统统合会无不分别。世尊即使而说偈言。

  统统无为法  皆悉归无常

  恩爱和合者  必归于分别

  诸行法如是  不该生忧憹

  于是阿难堕泪而言。天人之师无上大尊。不久该当入般涅槃。我今云何而不忧憹。即使拍头大声唱言。呜呼苦哉。人间眼灭。众生不久。失于慈父。尔时世尊又告阿难。汝今不该生于忧憹。设住一劫。若减一劫。会亦当灭。无为之法。性相如是。汝勿于我独生苦也。我今欲还重阁课堂。汝可取我尼师坛来。于是世尊。即与阿难俱。共还归重阁课堂。

  尔时世尊告阿难言。汝今可语。此大林中。重阁课堂。诸比丘众。皆悉令往大集课堂。阿难奉敕。即使普语诸比丘众。世尊皆令往大集堂。比丘集已。阿难白佛。诸比丘众悉皆已集。唯愿如来。自知当时。尔时如来。从重阁课堂。往大集堂。敷座而坐告诸比丘。我昔为汝所说诸法。常思想之。诵习勿废。净修梵行。护持禁戒。福利人间诸天人民。诸比丘。我昔为汝说多么法。汝思想之。勿生懒惰。三十七道品法。所谓四念处。四正勤。四快意足。五根。五力。七觉支。八圣道分。汝应修习精勤思想。此法能令到摆脱处。复次比丘。统统诸法皆悉无常。身命危脆犹如惊电。汝等不该生于放逸。汝等当知。如来不久。却后三月。当般涅槃。尔时世尊即说偈言。

  我欲搁置此  朽故之老身

  今已舍于寿  住命留三月

  所应化度者  皆悉已终究

  是故我不久  当入般涅槃

  我所说诸法  则是汝等师

  顶戴加保卫  修习勿废忘

  汝等勤精进  如我在无异

  存亡甚危脆  身命悉无常

  常求于摆脱  勿造放逸行

  正念清净观  善护持禁戒

  定意端思想  摄情于外境

  若能云云者  是则护正法

  自到摆脱处  长处诸天人

  尔时诸比丘闻佛此语。心大苦痛。涕泣交换。遍体血现。迷闷懊憹。而白佛言。世尊。唯愿住寿。勿般涅槃。长处众生。增长人天。唯愿住寿。勿般涅槃。开诸众生伶俐之眼。统统众生堕于暗中。唯愿如来。为作明照。统统众生皆悉漂没存亡大海。唯愿如来。为作舟航。举手拍头。捶胸大呼。呜呼苦哉。如来不久当般涅槃。统统众生。何所归依。尔时世尊告诸比丘。统统诸法。皆悉无常。恩爱合会。无不分别。汝等不该请我住世。何故故。今者非是劝请我时。向为汝等略说法要。当善奉持如我无异。日既晚暮。世尊即与阿难俱共还归重阁课堂。尔时世尊既至明旦著衣持钵。而与阿难入城讨饭。既得食已。即使还归重阁课堂。食讫澡漱与诸比丘。往干荼村。路经毗耶离城。世尊回忆。向城而笑。阿难即使头顶礼足。而问佛言。无上大尊。非无因缘而妄笑也。佛即答言。阿难。我今以是向城笑者。正为最初见此城故。当于如来说此言时。虚空之中。无云而雨。于是阿难复白佛言。世尊。甚为独特。虚空清净。无有气翳。突然而降云云密雨。佛告阿难。汝知之不。虚空诸天。闻我说言最初见于毗耶离城。心大懊憹。悲感涕泣。此是天泪。非为雨也。尔时阿难及诸比丘。闻佛此语。心复悲憹。闷绝躄地。而白佛言。今者天人。极大苦痛。世尊云何而欲委舍般涅槃耶。尔时如来。即以梵音。而抚慰之。汝等不该生于忧苦。诸比丘言。世尊今者最初见于毗耶离城。不久便利入般涅槃。我等云何而不忧苦。如是展转。大家相告。以致声彻诸离车等。时诸离车。闻此语已。心胸悲憹。遍体血现。举手拍头。捶胸大呼。呜呼苦哉。人间眼灭。众生于今无所归依。相互言语。我等今者。应往佛所劝请世尊。住毗耶离。住寿一劫。若减一劫。长处人间诸天人民。即使严驾疾往佛所。既出城门遥睹如来。又见阿难及诸比丘。涕泣流连。闷绝懊憹。诸离车等。倍增悲痛。前诣佛所。头面礼足。而白佛言。世尊今者。欲般涅槃。统统众生。失伶俐眼。方当在于暗中之中。云何能见所应行处。唯愿世尊。住寿一劫。若减一劫。如是三请。佛即答言。无为之法。皆悉无常。设住一劫。若减一劫。亦归无常。尔时如来。即说偈言。

  须弥虽高广  终归于消磨

  大海虽渊旷  会亦还干涸

  日月虽阴暗  不久则西没

  大地虽巩固  能负荷统统

  劫尽业火然  亦复归无常

  恩爱合会者  必归于分别

  过来诸如来  金刚不坏身

  亦为无常迁  今我岂独异

  诸佛法如是  汝等不该请

  勿偏于我上  而重生忧末路

  尔时世尊说此偈已。告诸离车。汝等可止啼泣之情。细听如来最初所说。诸离车言。善哉世尊。愿乐欲闻。于是如来。敷尼师坛。结跏趺坐。诸比丘众。及以离车。强自抑忍。各坐一壁。尔时世尊告离车言。汝等当知。有七种法。日就增长。而不减损。一者欢腾和同。无相违逆。二者共相晓悟。讲论善业。三者护持禁戒。及持礼节。四者敬重怙恃及余尊长。五者亲戚不和。各相承顺。六者国际支提。修缮扶养。七者奉持佛法。亲敬比丘及比丘尼。保护优婆塞及优婆夷。如是七法。若受行者。令人威德日就增长。疆土炽盛。人民丰乐。汝等从今至尽形寿。当奉持之。无得懒惰。时诸离车。即白佛言。我等若于此七法中。修行一事。尚能令我威德增长。况复具足修行七法。善哉世尊。我等今者。便得福利。当尽形寿奉持不忘。尔时世尊告诸比丘。汝等从今亦当修习七法之行。一者欢腾调和犹如水乳。二者常共聚会会议讲论经法。三者护持禁戒。不生犯想。四者敬重于师及以上座。五者摒挡爱敬阿练比丘。六者感导檀越。修营三宝所止住处。七者勤加精进。保卫佛法。汝等当知。如有比丘行此七法。好事伶俐。日就增长。复次比丘。更有七法。汝等当修。一者不如白衣营资生业。二者不作戏论调谑之言。三者不乐就寝废于精勤。四者不管人间有益之事。五者远恶知识。近于善友。六者正念。不生邪想。七者若于佛法有所得者。更求胜进。汝等若能行此七法。好事伶俐日就增长。复次比丘。更有七法汝等当行。一者于佛法僧。生巩固信。二者有惭。三者无愧。四者心常乐于多闻。五者心不轻躁。六者乐闻经义。七者乐修伶俐。汝等若能修此七法。好事伶俐日就增长。复次比丘。更有七觉意法。汝等当行。一者择法。二者精进。三者喜。四者念。五者定。六者猗。七者舍。汝等若能行此七法。好事伶俐日就增长。复次比丘。更有七法。一者观于无常。二者观于无我。三者观于不净。四者观苦。五者不乐人间。六者不著五欲。七者勤修寂灭。汝等若能行此七法。好事伶俐日就增长。复次比丘。更有七法。汝等当行。一者身常行慈。二者口常行慈。三者意常行慈。四者如有檀越种种救济。对等分与无使有偏。五者于深妙法。乐说不厌。六者不以人间文籍而教于人。七者见非同窗不生憎嫉。汝等若能修此七法。好事伶俐日就增长。复次比丘。更有七法。汝等当行。一者于九部法。善能辨别。二者善解其义。三者行道诵习。皆得当时。四者行住坐卧。善得仪中。五者为人说法。并自量忖。以其长处。而以教人。六者若婆罗门。刹利。父老居士。来欲听法。当善筹量。随根为说。七者善别愚智。汝等若能行此七法。好事伶俐日就增长。则能保卫我之正法。

  尔时国中诸离车妻。闻佛不久当般涅槃。今者最初见毗耶离。心大懊憹。悲啼流连。各与五百家属。各办五百搭车。载扶养具。种种尊严。车牛白者。悬素幡盖。如是玄黄。各随牛色。序次出城。往至佛所。尔时世尊遥见彼来。告诸比丘。汝等见此诸离车妻。前后导从。极严丽不。比丘答言。唯然见之。佛告比丘。此毗耶离。离车父老。及以其妻。收支之仪。甚为光饰。与忉利天。等无异也。时离车妻。既到佛所。头面礼足。悲啼流连。不克不及自胜。以诸供具。而扶养佛白言。世尊。唯愿。住寿教养众生。世尊今若般涅槃者。我等盲瞑。永无开悟。受生薄福。为此女身。恒无限碍。不得自由。无缘而数密切世尊。世尊便欲般涅槃者。我等善根日就减损。尔时如来而答之言。汝等从今至尽形寿。精勤持戒。如人护眼。意念端直。勿生谄嫉。此便便是。常得见我。诸离车妻。闻佛此语。倍增悲绝。不克不及自胜。却坐一壁。

  尔时庵婆罗女。颜容端正天下第一。闻佛不久当般涅槃。最初见于毗耶离城。心胸悲懊。涕泣交换。即与五百家属。严五百搭车。序次出城。往诣佛所。尔时世尊。遥见彼来。告诸比丘。庵婆罗女。今来诣我。形貌殊绝。独一无二。汝等皆当端心正念。勿生著意。比丘当观此身。有诸不净。肝胆肠胃心肺脾肾。屎尿脓血。充溢此中。八万户虫。居在其内。发毛爪齿。薄皮覆肉。九孔常流。无一可乐。又复此身。基本始生。由于不净。此身所可往来之处。皆悉能令不净流溢。虽复饰以雕彩。熏以名香。譬如宝瓶中藏臭秽。又其去世时。膀胀腐朽。节节支解。身中有虫。而还食之。又为虎狼鸱枭雕鹫之所吞噬。众人愚痴。不克不及正观。恋著恩爱。保之至去世。横于此中而生贪欲。何有智者。而乐此耶。尔时世尊。即说偈言。

  虽复佩璎珞  香华自严饰

  屎尿及唾洟  不净藏其内

  众生保惜之  疑惑不醒悟

  犹如灰覆火  哲人蹈其上

  智者当阔别  勿生染著心

  尔时庵婆罗女到于佛前。头面礼足。以诸供具。而扶养佛。衔泪呜咽。而白佛言。唯愿世尊。住寿住世。不般涅槃。长处人间诸天人民。世尊若定般涅槃者。统统众生。无复奖道。犹如婴儿失于慈母。尔时世尊。而告之言。统统诸行。性相如是。汝今不该生于悲憹。世尊即使普为来众而说法言。汝等从今护持禁戒。勿得亏犯。破戒之人。天龙鬼神。所共憎厌。恶声流布。人不喜见。若在众中。独无威德。诸善鬼神。不复保卫。临命终时。心识怖惧。设有微善。悉不忆念。去世即随业受天堂苦。阅历劫运。然后得出。复受饿鬼畜生之身。如是转转无摆脱期。比丘持戒之人。天龙鬼神。所共敬重。美声流布。闻彻人间。处群众中。威德明盛。诸善鬼神。常随保卫。临命终时。正念清楚。去世即生于清净之处。当于如来说此法时。六万八千那由他天人八部。远尘离垢。得高眼净。六十比丘。漏尽意解。成阿罗汉。尔时世尊。告诸离车。及与其妻。并庵婆罗女。我今欲进干荼村中。汝等可各还归所止。当知。诸行皆悉无常。但当修行我所说法。勿如婴儿涕泣悲憹。世尊即使从座而起。时诸离车及与其妻。庵婆罗女。闻佛此言。捶胸拍头。号啕大呼。缘路随佛不愿旋返。世尊既见羡慕情深。非是言辞所可抚慰。即以神力。化作河水。涯岸深绝。波流迅疾。时诸离车及以家属。庵婆罗女。既见如来与比丘众。在彼河岸。倍增悲痛。闷绝躄地。而以微声。共相谓言。是处那忽有此大河。而复乃尔波湍惊急。当是如来见于我等侍从不舍。而故作此。绝行道耳。时诸离车及以其妻。庵婆罗女。既不得度心倍积极。俯仰呜咽。绝望乃还。尔时如来。至干荼村北林中住。告诸比丘。汝等当知。有四种法。一戒。二定。三慧。四摆脱。若不闻知此四法者。斯人永夜在存亡海。我于往昔。若不闻知此四法者。不克不及疾得阿耨多罗三藐三菩提。于是世尊。即说偈曰。

  戒定慧摆脱  我若不久闻

  不克不及疾得证  无上正真道

  汝等宜精进  修习此四法

  能断存亡苦  天人上福田

  尔时世尊说此偈已。为诸比丘。辨别广说此四法义。当于如来说此法时。千二百比丘。即于诸法。漏尽意解。成阿罗汉。

  尔时世尊。与诸比丘。即从座起。趣于象村。庵婆罗村。阎浮村以致到于善伽城。到彼城已与诸比丘。前后围绕。在一处坐。于是世尊。告诸比丘。有四圣谛。当勤察看。一者苦谛。二者集谛。三者灭谛。四者道谛。比丘。苦谛者。所谓八苦。终身苦。二老苦。三病苦。四去世苦。五所求不得苦。六怨憎会苦。七爱分别苦。八五受阴苦。汝等当知。此八种苦。及有漏法。以欺压故。谛实是苦。集谛者。无明及爱。能为八苦而作因本。当知此集。谛是苦因。灭谛者。无明爱灭尽于苦因。当知此灭。谛实是灭。道谛者。八邪道。一正见。二正念。三正思想。四正业。五正精进。六正语。七正命。八正定。此八法者。谛是圣道。若人精勤。观此四法。速离存亡。到摆脱处。汝等比丘。若于此法。已终究者。亦当精勤为他讲解。我若灭后。汝等亦应勤思修习。当于如来说此法时。五百比丘。漏尽意解。成阿罗汉。虚空诸天。其数四万。于诸法中。远尘离垢。得高眼净。

  尔时世尊告诸比丘。有四决议说。一者如有比丘。乐欲说法。作如是言。我亲从佛闻。如是法善解其义。受持读诵。极自通利。汝等宜应请之令说。应随所闻善自思想。为修多罗。为是毗尼。法相之中。有此法耶。若修多罗及以毗尼法相之中。有此法者。宜应受持。称誉善哉。若修多罗及以毗尼法相之中。无此法者。不该受持。亦勿称誉。当知此法。非我所说。二者如有比丘。乐欲说法。作如是言。我于某处。比丘僧众。闻如是法。善解其义。受持读诵。极自通利。汝等宜应请之令说。随所闻法善自思想。为修多罗。为是毗尼。为是法相。有此法耶。若修多罗。及以毗尼法相之中。有此法者。宜应受持。称誉善哉。若修多罗及以毗尼法相之中。无此法者。不该受持。亦勿称誉。当知此法非我所说。亦复非彼比丘众说。三者如有比丘乐欲说法。作如是言。我亲从彼某僧伽蓝某阿练若住处。浩繁上座比丘。悉皆多闻。智慧伶俐。闻如是法。善解其义。受持读诵。极自通利。汝等宜应请之令说。应随所闻。善思想之。为修多罗。为是毗尼。为是法相中有此法耶。若修多罗。及以毗尼法相之中。有此法者。宜应受持。称誉善哉。若修多罗及以毗尼法相之中。无此法者。不该受持。亦勿称誉。当知此法。非我所说。四者如有比丘。乐欲说法。作如是言。我亲从某僧伽蓝某阿练若住处。有一上座比丘。伶俐多闻。闻如是法。善解其义。受持读诵。极自通利。汝等宜应请之令说。应随所闻。善思想之。为修多罗。为是毗尼。为法相中有此法耶。若修多罗及以毗尼法相之中。有此法者。宜应受持。称誉善哉。若修多罗及以毗尼法相之中。无此法者。不该受持。亦勿称誉。当知此法。非我所说。汝等宜应善辨别。此四决议说。又亦以此辨别说法。教授余人。设我活着。及般涅槃。虚假真实。以此知之。时诸比丘而白佛言。善哉世尊。我等从今当能辨别佛说魔说。

  尔时世尊与诸比丘。从座而起。趣鸠娑村。到彼村已。与比丘众。前后围绕。坐一树下。时彼村中。诸婆罗门。父老居士。闻佛至已。皆悉驰竞。来诣佛所。头面礼足。却坐一壁。而白佛言。世尊。今者与诸比丘。故来此村。别不足趣。于是如来。即答之言。我却后三月。当般涅槃。从毗耶离城。遍历村邑。序次到此。尔时诸人。闻佛此语。悲啼懊憹。闷绝躄地。举手拍头。捶胸大呼。唱如是言。呜呼苦哉。人间眼灭。我等不久。失所归导。垂涕白言。唯愿世尊。住寿一劫。若减一劫。尔时世尊。而答之言。汝等不该生此悲憹。以是者何。无为之法。性相如是。汝等可舍忧憹之情。埋头听我最初所说。于是诸人。强自抑忍。抬头默听。时彼座中。有一婆罗门。名弗波育帝。智慧伶俐博闻强记。尔时如来。即告之言。汝等当知。在家之人。有四种法。宜应修习。一者敬重怙恃。经心孝养。二者恒以善法。训导老婆。三者愍念僮仆。知其有无。四者近善知识。阔别善人。汝等若恒行此四法。现世为人之所爱敬。未来所生。常在善处。复次弗波育帝。在家之人。有四乐法。一者不负他财。无羞愧色。二者极大巨富。自惜不必。怙恃老婆。亲戚家属。皆不接纳。又不扶养梵衲婆罗门。三者极大巨富。身著丽服。口恣上味。扶养怙恃亲戚家属皆悉接纳。奉事梵衲及婆罗门。四者身口意业。并不为恶。智慧伶俐。乐欲多闻。汝等当知。在家之人。虽复有此四种之乐。而不负他债及以悭贪。此法名为最下之乐。好行救济。名为中乐。身口意业不造于恶。智慧伶俐。乐于多闻。此法名为上胜之乐。尔时如来。而说偈言。

  不欠债及悭  斯名为下乐

  有财行救济  此名为中乐

  身口意业净  伶俐乐多闻

  此则为上乐  慧者之所行

  汝等从昔日  以致尽形寿

  老小相互教  行其中上法

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