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大般涅槃经后分

涅槃经 | 宣布工夫:2014-03-12 | 作者:若那跋陀罗 [投稿]

大般涅槃经后分

大般涅槃经后分 卷上

  憍陈如品之末

  尔时,须跋陀罗从佛闻说大般涅槃甚深妙法,而得高眼,见法清净,保护正法,已舍邪见,于佛法中坚信巩固,即从如来欲求出家

  佛言:“善哉!善哉!须跋陀罗,善来比丘,悦可圣心,善入佛道。”

  于是须跋陀罗欢欣积极,忻庆无量,即时须发自落而作梵衲。法性智水贯注心源,无复缚著,漏尽意解,得罗汉果

  须跋陀罗既证果已,即前佛所,仰望尊颜,头面礼足,左袒右肩,右膝著地,长跪合掌,悲喜交换,深自悔责在昔罪咎,而白佛言:“世尊,恨我毒身,久劫已来,常相欺惑,令我长没无明邪见,沦溺三界外道法中。痛哉!苦哉!为害滋甚!今大喜庆,蒙如来恩,得入正法。世尊智能大海,慈愍无量,窃自惟忖,累劫碎躯,未能报此顷刻之恩。”

  须跋陀罗说是语已,悲啼堕泪,不克不及自裁,复白佛言:“世尊,我年轻迈,余命无几,未脱众苦,行苦迁逼,唯愿世尊少住教诫,哀愍救护,莫般涅槃。”

  尔时,世尊缄默不许。

  须跋陀罗不果所请,愁忧热末路,大声唱曰:“苦哉!苦哉!人间虚空!人间虚空!怎样于今大怖即至,热末路盛行。哀哉!哀哉!众生福尽,正慧眼灭。”复更堕泪,悲号呜咽,遍体血现,发声大哭,于如来前举身投地,慌张浊心,苏醒闷绝,久乃清醒,涕泪呜咽,而白佛言:“世尊,我今不忍见于如来入般涅槃,中央痛切,难任裁抑。我自何能,与此坏器毒身共住?今前宁肯先自速灭,唯愿世尊,后当涅槃。”

  尔时,须跋陀罗说是语已,悲恋呜咽,于是时顷,即入涅槃。

  尔时,不行说不行说有数亿恒河沙诸大菩萨、比丘、比丘尼,统统人间天、人、阿修罗等,同声唱言:“苦哉!苦哉!怎样正觉一旦舍离,无主无归,无依无趣。”追思羡慕,悲感悲啼,相互执手,捶胸闷绝,迷失诸方,哀恸三千大千天下

  尔时,世尊出八种声,普告群众:“莫大悲啼,犹如婴儿!各相裁抑,勿自乱心。汝即是此行苦存亡大海,勤修净心,莫失念慧,疾求正智,速出诸有。三界受身,苦轮无边,无明郎主,恩爱魔王,役使身心策为僮仆,遍缘地步造存亡业,贪恚狂痴念念损伤,无量劫来常受苦末路,何有智者不反斯源?汝等当知,我旷劫来已入大寂,无阴、界、入,永断诸有,金刚宝藏,常乐我净。我今于此显难思议,现方便力入大涅槃示同世法,欲令众生知身如电生羡慕心。存亡瀑河漂泊速疾,诸行轮转,法应如是。如来涅槃,甚深甚深,难以想象,乃是诸佛菩萨地步,非诸声闻、缘觉所知。”

  佛复告诸群众:“是须跋陀罗,已曾扶养恒河沙佛,于诸佛所深种善根。以本愿力,常在尼乾外道法中出家修行;以方便慧,诱进邪见失道众生令入正智。须跋陀罗乘本愿力,今得遇我最初涅槃得闻正法,既闻正法得罗汉果,既得果已复入涅槃。自我得道度阿若憍陈如,最初涅槃度须跋陀罗,吾事终究,无复施为。设我久住,无异今也。”

  尔时,世尊说是语已,即嘘浩叹,唱言:“善哉!善哉!须跋陀罗为报佛恩,汝等群众,该当扶养其尸,安立塔庙。”

  尔时,群众难过惨结,掩泪裁抑,即依释教,以香木酥油荼毗其尸。须跋陀罗当焚尸时,即于火中缩小黑暗,现十八变,身上出水,身下出火,右胁出火,左胁出水,小复现大,大复现小,满虚空中。尔时,无量群众及诸外道邪见众生,发菩提心,得入正见。须跋陀罗现神变已,还复火中,荼毗已讫。是时群众悲感慨悼,收取舍利,起塔扶养。

  遗教品第一

  尔时,佛告阿难遍及群众:“吾灭度后,汝等四众,当勤护持我大涅槃。我于无量万亿阿僧祇劫,修此难过大涅槃法,今已显说。汝等当知,此大涅槃,乃是十方三世统统诸佛金刚宝藏,常乐我净,周圆完好。统统诸佛于此涅槃而般涅槃,最初终究,理极无遗。诸佛于此放捐躯命,故名涅槃。汝等欲得决议真报佛恩,疾得菩提,诸佛摩顶,世世所生不失正念,十方诸佛常现其前,昼夜保卫,令统统众得出生法,当勤修习此涅槃典。”

  佛复告阿难:“吾未成佛,示入郁头蓝弗外道法中,修学四禅八定,受行其教。吾成佛来,毁呰其法,徐徐诱进,最初须跋陀罗皆入佛道。如来以大智炬烧邪见幢,如干草叶投大火焰。

  “阿难,今我亲戚诸释种子,吾甚忧念。我涅槃后,汝当精勤,以善教诫我诸家属,给与妙法,深心诲诱:勿得调戏放逸散心,入诸地步受行邪法;未脱三界人间苦楚,早求出离于此五浊爱欲之中,应生忧畏无救护想;一失人身,难可追复,毕此一形常须警员,无常大鬼情求难脱;怜愍众生,莫相杀害,以致蠢动应施无畏,身业清净常生妙土,口业清净离诸过恶,莫食肉,莫饮酒,调伏心蛇,令入道果;沉思行业善恶之报跬步不离,三世因果循环不失,今生空过,懊悔无追。涅槃时至,示教如是。”

  尔时,阿难闻佛语已,身心战动,情识忙然,悲哽喑咽,深没忧海,举体迷闷,昏乱浊心,投如来前,犹如去世人。

  尔时,阿泥楼豆抚慰阿难,轻其愁心而语之言:“咄哉!作甚愁苦?如来涅槃时至,昔日虽有,明旦则无。汝依我语,咨启如来如是四问:佛涅槃后,六群比丘,行污他家,恶性车匿,云何共住,而得示教?如来活着,以佛为师,世尊灭后,以作甚师?若佛活着,依佛而住,如来既灭,依何而住?如来灭后,结集法藏,统统经初,安多么语?”

  尔时,阿难如从梦中,闻阿泥楼豆抚慰其心,令致四问,渐得觉醒,哀不自胜,具陈上问而以白佛。

  佛告阿难:“作甚忧苦悲痛乃尔?诸佛化周,施为已讫,法归是处。善哉!善哉!阿难,汝致四问,为最初问,能大长处统统人间。汝等细听,善怀念之。”

  “唯然,世尊,愿乐欲闻。”

  佛告阿难:“如汝所问,佛涅槃后,六群比丘,恶性车匿,行污他家,云何共住,而得示教?阿难,车匿比丘,其性鄙恶,我涅槃后渐当调伏,其心柔和舍本恶性。阿难,我弟难陀具綦重欲,其性鄙恶。如来以善方便示教利喜,知其根性,以般若慧为说十二因缘,所谓无明缘行,行缘识,以致老去世忧悲苦末路,皆是无明。憎爱森林,统统行苦,弥满三界,遍流六道,大苦基本,无明所起。以般若慧,示以性净,谛观基本,即断诸有过患无明,基本灭故无闪动,无闪动则行灭,以致老去世忧悲苦末路皆灭。得此观时,摄心定住即入三昧,以三昧力得入初禅,徐徐序次入第四禅。继心正念,如是修习,然后自当得证上果离三界苦。阿难,尔时难陀比丘深生决心,依我教法勤心修习,不久即得阿罗汉果。

  “阿难,我涅槃后,汝当依我教法正观,教示六群车匿比丘,深心依此清净正法,不久自当得证上果。阿难,当知皆因无明增长三界存亡大树。飘没爱河,众苦永夜,暗中崖下绕存亡柱,六识为枝,妄念为本。无明海浪,心识策使,游戏六尘,种苦末路芽,能干制者自由如王。是故我言,无明郎主念念损伤,众生不觉轮转生去世。阿难,统统众生为此无明起诸爱结。我见覆蔽八万四千懊恼郎主,役使其身,身心决裂,不得自由。阿难,无明若灭,三界都尽,以是因缘,名出生人。阿难,若能谛观十二因缘,终究无我,深化本净,即能阔别三界大火。阿难,如来是真语者,说老实言最初付嘱,汝当修行。

  “阿难,如汝所问,佛逝世后,以作甚师者?阿难,尸波罗蜜戒,是汝巨匠,依之修行,能得出生甚深定慧。

  “阿难,如汝所问,佛涅槃后,依何住者?阿难,依四念处,严心而住。观身性相,同于虚空,名身念处;观受不在表里,不住两头,名受念处;观心但著名字,名字性离,名心念处;观法不得善法,不得不善法,名法念处。阿难,统统行者,该当依此四念处住。

  “阿难,如汝所问,如来灭后,结集法藏,统统经初,安多么语者?阿难,如来灭后,结集法藏,统统经初,当安:‘如是我闻:临时,佛住某方某处,与诸四众而说是经。’”

  尔时,阿难复白佛言:“若佛活着,若涅槃后,有决心檀越,以金银、七宝、统统乐具奉施如来,云何举置?”

  佛告阿难:“若佛如今,所施佛物,僧众应知。若佛灭后,统统决心所施佛物,使用造佛形像,及造佛衣、七宝幡盖,买诸香油、宝华以扶养佛。除扶养佛,余不得用,用者即犯盗佛物罪。”

  阿难复白佛言:“若佛如今,若复有人,以金银、七宝、房舍殿堂、老婆仆众、衣服饮食、统统乐具,深心敬重星期扶养如来。佛涅槃后,若复有人,以金银、七宝、妻妾仆众、衣服饮食、统统乐具,扶养如来形像,深心敬重,星期扶养。世尊,如是二人深心扶养所得福德,何者为多?”

  佛告阿难:“如是二人,皆以深心扶养,所得福德,其福无异。何故故?虽佛灭后,法身常存,因此深心扶养,其福正等。”

  阿难复白佛言:“若佛如今,若复有人,还以深心如上扶养敬重如来。佛涅槃后,若复有人,还以深心如上扶养敬重满身舍利。世尊,如是二人所得福德,何者为多?”

  佛告阿难:“如是二人得福正等,好事广阔,无量无边,以致毕苦,其福不尽。”

  阿难复白佛言:“若佛如今,若复有人,如上深心统统扶养敬重如来。佛涅槃后,若复有人,如上深心扶养敬重半身舍利。世尊,如是二人所得福德,何者为多?”

  佛告阿难:“如是二人深心扶养得福无异,所得福德无量无边。阿难,若佛灭后,若复有人深心扶养如来舍利四分之一、八分之一、十六分之一、百分之一、千分之一、万分之一、恒河沙分之一,以致如芥子许,皆以深心扶养敬重,恭敬赞赏。若佛如今,若复有人,深心扶养敬重如来。如是二人所得福德皆悉无异,其福无量,不行称计。阿难当知,若佛如今,若涅槃后,若复有人深心敬重扶养,星期恭敬赞赏,如是二人所得福德无二无别。”

  佛告阿难及诸群众:“我涅槃后,天上人世统统众生,得我舍利,悲喜交换,哀感欣庆,敬重星期,深心扶养,得无量无边好事。阿难,若见如来舍利便是见佛,见佛便是见法,见法便是见僧,见僧即见涅槃。阿难当知,以是因缘,三宝常住,无有变易,能为众生作归依处。”

  阿难复白佛言:“佛涅槃后,统统群众依何规律,荼毗如来而得舍利,深心扶养?”

  佛告阿难:“我般涅槃,汝等群众当依转轮圣王荼毗办法。”

  阿难复白:“转轮圣王荼毗规律,其事云何?”

  佛告阿难:“转轮圣王命终之后,经停七日,乃入铁棺。既入棺已,即以奇妙香油注满棺中,闭棺令密。复经七日,从棺中出,以诸香水灌洗洗浴。既灌洗已,烧众名香而以扶养。以兜罗绵遍体儭身,然后即以无价上妙白氎千张,序次相重遍缠王身。既已缠讫,以众香油满铁棺中,圣王之身尔乃入棺。密闭棺已,载以香木七宝车上,其车四面垂诸璎珞,统统宝绞尊严其车,有数华幡、七宝幢盖、统统妙香、统统天乐,围绕扶养。尔乃纯以众妙香木内外文饰,奇妙香油荼毗转轮圣王之身。荼毗已讫,收弃取利,于国都内四衢道中,起七浮图。塔开四门,安顿舍利。统统人间所共仰望。

  “阿难,其转轮王以少福德绍此王位,未脱诸有,具足五欲、妻妾、婇女,恶见、三毒、统统懊恼、诸结使等未断一毫,命终之后,人间犹乃如是规律,起塔扶养统统仰望。阿难,况且如来已于无量无边有数阿僧祇劫,永舍五欲、妻妾、婇女,于人间法已作霜雹,难勤能勤,难行能行;统统菩萨出生苦行发愤修习,十方三世统统诸佛所行之道,甚深奇妙清净戒、定、慧、摆脱、摆脱知见、六波罗蜜无不具足;修习如来十力、大悲、四无所畏、三摆脱门、十八大空、六通、五眼、三十七品、十八不共法;三十二相、八十种好,统统诸佛寿命,统统净佛疆土,统统成绩众生,统统难行苦行,统统摄善法戒,统统摄众生戒,统统摄律仪戒,统统好事,统统智能,统统尊严,统统大愿,统统方便,如是等难以想象福德智能,皆已成绩,无不具足;断除统统不善,断除统统懊恼,断除统统懊恼余习,通达四谛、十二因缘,于菩提树降伏四魔成绩种智,如是妙法悉修习已,尔乃统统诸佛唱言善哉善哉,同以法性智水灌法身顶,乃成阿耨多罗三藐三菩提。以是因缘,我今号天人师、十力种觉、至极世尊,天上人世无与等者。等视众生如罗睺罗,故名如来、应供、正遍知、明行足、善逝、人间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。怜愍人间,化缘周毕,为众生故,今入涅槃。随人间法,如转轮王,为令众生普得扶养。

  “阿难,我入涅槃,如转轮王经停七日,乃入金棺。以妙香油注满棺中,密盖棺门,其棺四面,应以七宝间杂尊严,统统宝幢、香华扶养。经七日已,复出金棺。既出棺已,应以统统众妙香水灌洗洗浴如来之身。既灌洗已,以上妙兜罗绵遍体缠身,次以奇妙无价白氎千张,复于绵上缠如来身,又入金棺。复以奇妙香油盛满棺中,闭棺令密。尔乃纯以奇妙牛头栴檀、沉水统统香木成七宝车,统统众宝以为尊严,载以宝棺至荼毗所。有数宝幢,有数宝盖,有数宝衣,有数天乐,有数香华,周遍虚空,悲痛扶养。统统天人,有数群众,应各以栴檀、沉水、奇妙香油,荼毗如来,悲啼羡慕。荼毗已讫,天人四众收弃取利,盛七宝瓶,于国都内四衢道中,起七浮图扶养舍利,能令众生得大好事,离三有苦,至涅槃乐。

  “阿难当知,统统四众起佛舍利七浮图已,该当更起三塔扶养,所谓辟支佛塔、阿罗汉塔、转轮王塔,为令人间,知归依故。”

  阿难白佛言:“如来出生,悲愍众生,表现十力、大悲、四无所畏、十二因缘、四谛之法、三摆脱门,八种梵音雷震三界,五色慈光遍照六道,随顺众生心业所转,或得四果三乘所行,或证无漏有为缘觉之道,或入无灭无生菩萨之地,或得无量诸陀罗尼,或得五眼,或得六通,或脱三恶,或出八难,或离人天三界之苦。如来慈力清净,如来摆脱秘诀难以想象,以致涅槃,统统人间人天四众起七浮图扶养舍利得大好事,能令众生脱三界苦,入正摆脱。以是因缘,佛般涅槃,统统人间人天群众,报佛甚深无量慈恩,起七浮图扶养舍利,理应如是。世尊,其他三塔,于诸众生,得多么利,而令起立,敬重扶养?”

  佛告阿难:“其辟支佛,悟法因缘,入深法性,已脱诸有统统过患,能为人天而作福田,以是因缘,起塔扶养,所得福德,次于如来,能令众生皆得妙果。阿难,其阿罗汉,于三界中生分已尽,不受后有,梵行已立,能为人间而作福田,是故该当起塔扶养,所得福德,次辟支佛,亦令众生皆得摆脱。阿难,其转轮王,虽未摆脱三界懊恼,福德力故治四天下,而以十善化育群生,是诸众生之所尊崇。以是四众起塔扶养,所得福德亦复无量。”

  阿难白佛言:“佛般涅槃,统统四众,当于何所荼毗如来得收舍利?唯愿示教。”

  佛告阿难:“佛般涅槃,统统四众,若于拘尸城内荼毗如来,其城中人皆绍王位,则相征伐,诤讼无量,亦令统统得福阶差。阿难,统统四众可于城外荼毗如来,为令人间得福等故。”

  阿难白佛言:“佛入涅槃,荼毗已讫,统统四众收弃取利,安顿宝瓶,当于何所起七浮图,统统皆得深心扶养?唯愿示教。”

  佛告阿难:“佛般涅槃,荼毗既讫,统统四众收弃取利,置七宝瓶,当于拘尸那伽城内,四衢道中,起七浮图,高十三层。上有相轮,统统妙宝间杂尊严,统统人间众妙华幡而严饰之,四边栏楯七宝分解,统统装铰靡不周遍。其塔四面,面开一门,层层间次,窗牖相称,安顿宝瓶。如来舍利,天人四众,仰望扶养。阿难,其辟支佛塔应十一层,亦以众宝而严饰之。阿难,其阿罗汉塔成以四层,亦以众宝而严饰之。阿难,其转轮王塔,亦七宝成,无复层级。何故故?未脱三界诸有苦故。”

  尔时,阿泥楼豆白佛言:“佛涅槃后,荼毗已讫,统统天人,四部群众,怎样散布如来舍利而得扶养?”

  尔时,佛告阿泥楼豆:“我般涅槃,汝等天人取佛舍利,以对等心,散布三界统统六道人间扶养。”

  尔时,释提桓因白佛:“我今从佛敬请如来半身舍利,而我深希望扶养故。”

  佛告天帝:“如来等视众生如罗睺罗,汝不该请半身舍利。何故故?对等利佑诸众生故。”

  佛告天帝:“我今与汝左边上颔一牙舍利,可于天上起塔扶养,能令汝得福德无尽。”

  尔时,天人统统群众,悲痛堕泪,不克不及自裁。

  尔时,世尊普告四众:“佛般涅槃,汝等天人莫大愁末路。何故故?佛虽涅槃,而有舍利常存扶养,复有无上宝贝,修多罗藏、毗那耶藏、阿毗达磨藏。以是因缘,三宝四谛常住于世,能令众生深心归依。何故故?扶养舍利便是佛宝,见佛即见法身,见法即见贤圣,见贤圣故即见四谛,见四谛故即见涅槃。是故当知三宝常住,无有变易,能为人间作归依故。”

  佛复告诸群众:“汝等莫大愁苦,我今于此垂欲涅槃,若戒若归、若常无常、三宝、四谛、六波罗蜜、十二因缘,有所疑者,当速提问,为终究问。佛涅槃后,无复疑悔。”三过告众。

  尔时,四众忧悲苦末路,呜咽堕泪,痛切中央,追思羡慕,愁毒闷绝,佛神力故,掩泪肃然,无提问者。何故故?统统四众,已于戒归、三宝、四谛通达晓了,无有疑故。

  尔时,世尊知诸四众无复余疑,叹言:“善哉!善哉!汝等四众,已能通达三宝四谛,无有疑也。犹如净水洗荡身垢,汝等当勤精进,早得出离,莫生愁末路迷闷乱心。”

  尔时,世尊于师子座,以真金手,却身所著僧伽梨衣,显出紫磨黄金师子胸臆,普示群众告言:“汝等统统天人群众,该当深心看我紫磨黄金色身。”

  尔时,四众统统仰望大觉世尊真金色身,目不暂舍,悉皆高兴,譬如比丘入第三禅,难生是中。

  尔时,世尊以黄金身示群众已,即放无量无边百万万亿大涅槃光,普照十方统统天下。日月所照,无复黑暗。放是光已,复告群众:“当知如来为汝等故,累劫发愤,截技艺足,尽修统统难行苦行。大悲本愿,于此五浊,成阿耨多罗三藐三菩提,得此金刚不坏紫磨色身,具足三十二相、八十种好,无量黑暗普照统统,见形遇光,无不摆脱。”

  佛复告诸群众:“佛出生难,如优昙华,希有难见!汝等群众,最初遇我,为于此身不生空过。我以本誓愿力生此秽土,化缘周毕,今欲涅槃。汝等以致恳切,看我紫磨黄金色身,汝当修习如是清净之业,于将来世得此果报。”

  尔时,世尊如是三反,周到三告,以真金身示诸群众,即从七宝师子大床,上升处空,高一多罗树,一反告言:“我欲涅槃,汝等群众,看我紫磨黄金色身。”如是展转,高七多罗树,七反告言:“我欲涅槃,汝等群众,该当深心,看我紫磨黄金色身。”从空中下坐师子床,复告群众:“我欲涅槃,汝等深心,看我紫磨黄金色身。”

  尔时,世尊从师子床复升虚空,高一多罗树,复告群众:“我欲涅槃,汝等深心,看我紫磨黄金色身。”如是展转,高七多罗树,七反告言:“我欲涅槃,汝等群众,看我紫磨黄金色身。”从空中下坐师子床,复告群众:“我欲涅槃,汝等深心,看我紫磨黄金色身。”

  尔时,世尊从师子床复升虚空,高一多罗树,复告群众:“我欲涅槃,汝等深心,看我紫磨黄金色身。”如是展转,高七多罗树,七反告言:“我欲涅槃,汝等深心,看我紫磨黄金色身。”从空中下坐师子床,复告群众:“我欲涅槃,汝等深心,看我紫磨黄金色身。”

  尔时,世尊显出如来紫磨黄金色身,普示群众,如是三反,上升虚空,高七多罗树,三反从空中下,坐师子床。如是周到二十四反,告诸群众:“我欲涅槃,汝等深心,看我金刚巩固不坏紫磨黄金无畏色身,如优昙华难可值遇。汝等当知,我欲涅槃,汝等该当以致恳切看我紫磨黄金色身,如热渴人遇清凉水,饮之令饱,无复余念。汝等群众,亦复如是。我欲涅槃,汝等群众,该当深心仰望为是最初见于如来。自此见已,无复再睹。汝等群众,仰望令足,无复懊悔。”

  佛复告诸群众:“我涅槃后,汝等群众,应广修行,早出三有,勿复懒惰散心放逸。”

  尔时,统统天下天人四众,遇涅槃光仰望佛者,统统三涂、八难、人间人天一切懊恼、四重五逆极恶罪咎,永灭有余,皆得摆脱。

  尔时,世尊显出紫磨黄金色身,周到相通告群众已,还举僧伽梨衣,如常所披。

  应尽还源品第二

  佛复告诸群众:“我今时至,举身痛苦悲伤。”说是语已,即入初禅,以涅槃光,遍观天下,入寂灭定。

  尔时,世尊所言未讫,即入初禅;从初禅出,入第二禅;从二禅出,入第三禅;从三禅出,入第四禅;从四禅出,入虚空处;从空处出,入无边识处;从识处出,入不必处;从不必出,入非想非非想处;从非非想处出,入灭绝定;从灭绝定出,还入非想非非想处;从非非想出,入不必处;从不必出,入无边识处;从无边识处出,入虚空处;从空处出,入第四禅;从四禅出,入第三禅;从三禅出,入第二禅;从二禅出,入第一禅。

  尔时,世尊如是逆顺入诸禅已,普告群众:“我以甚深般若,遍观三界统统六道,诸山大海大地含生,如是三界基本性离,终究寂灭同虚空相,无名无识永断诸有,原本对等无高低想,无见无闻,无觉无知,不行系缚,不行摆脱,无众生,无寿命,不生不起,不尽不灭,非人间、非非人间,涅槃存亡皆不行得,二际对等等诸法故,闲居静住无所施为,终究安顿必不行得,从无住法法性施为,断统统相,空空如也。法相如是,其知是者,名出生人。是事不知,名存亡始。汝等群众,应断无闪动存亡始。”

  尔时,世尊说是语已,复入超禅;从初禅出,入第三禅;从三禅出,入虚空处;从虚空出,入无一切处;从无一切出,入灭绝想定;从灭绝定出,序次还入至非想非非想处;从非非想出,入无边识处;从识处出,入第四禅;从四禅出,入第二禅;从二禅出,入于初禅。

  如是逆顺入超禅已,复告群众:“我以摩诃般若,遍观三界无情无情,统统人法悉皆终究,无系缚者,无摆脱者,无主无依,不行摄持,不出三界,不入诸有,原本清净,无垢无懊恼,与虚空等,不屈等非不屈等,尽诸动念头脑心息。如是法相,名大涅槃。真见此法,名为摆脱。凡夫不知,名曰无明。”

  作是语已,复入超禅;从初禅出,以致入灭绝定;从灭绝定出,以致入初禅。如是逆顺入超禅已,复告群众:“我以佛眼遍观三界统统诸法,无明本际,性本摆脱,于十方求了不克不及得;基本无端,所因枝叶皆悉摆脱;无明摆脱故,以致老去世皆得摆脱。以是因缘,我今安住常寂灭光,名大涅槃。”

  尔时,阿难无极悲痛,忧虑苦楚,心狂慌张,情识苏醒,如重醉人都无知觉,不见四众,不知如来已入涅槃,为未涅槃?

  尔时,世尊如是三过,从超入诸禅定,遍观法界,普为群众三反说法。如来如是展转二十七反,入诸禅定。阿难以不知故,佛入一禅,即致一问,如是二十七反,问阿泥楼豆:“佛已涅槃,为未涅槃?”阿泥楼豆深知如来入诸禅定,二十七反,皆答阿难:“佛未涅槃。”尔时,统统群众皆悉慌张,都不觉知如来涅槃,为未涅槃?

  尔时,世尊三反入诸禅定,三反示诲众已,于七宝床右胁而卧,头枕南方,足指北方,面向东方,背面西方。其七宝床奇妙璎珞以为尊严。娑罗树林四双八只,东方一双在如来前,西方一双在如来后,南方一双在佛之首,北方一双在佛之足。尔时,世尊娑罗林下寝卧宝床,于此中夜入第四禅,肃然无声,于是时顷便般涅槃。

  大觉世尊入涅槃已,其娑罗林工具二双合为一树,南北二双合为一树,垂覆宝床,盖于如来。其树即时暗澹变白,犹如白鹤,枝叶华果皮干悉皆爆裂蜕化,徐徐枯悴,摧折有余。

  尔时,十方有数万亿恒河沙普佛天下,统统大地皆大震惊,出种种音,唱言:“苦哉!苦哉!天下充实。”上演无常苦空哀叹之声。尔时,十方天下统统诸山,目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山,诸须弥山、香山、宝山、金山、黑山,统统大地一切诸山,临时震裂,悉皆崩倒,出大音声,震吼天下,唱言:“苦哉!苦哉!怎样一旦人间孤露,慧日灭没大涅槃山,统统众生丧真慈父,失所敬天无仰望者。”

  尔时,十方天下统统大海悉皆浑浊,沸涌涛波,出种种音,唱言:“苦哉!苦哉!正觉已灭,众生罪苦,永夜久流,存亡大海,迷失邪路,何由摆脱?”

  尔时,统统江河、溪涧、沟壑、川流源头、渠井、浴池悉皆颠覆,水尽枯涸。尔时,十方天下大地虚空肃然大闇,日月精光悉无复照,黑闇愁末路弥布天下,于是工夫突然黑风鼓怒惊振,吹扇尘沙弥闇天下。尔时,大地统统卉木、药草诸树、华果枝叶悉皆摧折,碎落无遗。于是时顷,十方天下统统诸天,遍满虚空,悲啼哀叹,震惊三千大千天下,雨有数百千种种上妙天香天华,遍满三千大千天下,积高须弥,扶养如来,于上空中复雨有数天幢、天幡、天璎珞、天轩盖、天宝珠,遍满虚空,酿成宝台,四面珠璎、七宝绞络、黑暗华彩,扶养如来。于上空中复奏有数奇妙天乐,宣扬弦歌,出种种音,唱言:“苦哉!苦哉!佛已涅槃,天下充实,群生眼灭,懊恼罗刹大欲盛行,行苦相续,痛轮不断。”

  尔时,阿难心慌迷闷都不觉知,不识如来已入涅槃、未入涅槃,唯见非恒地步。复问楼豆:“佛涅槃耶?”楼豆答言:“大觉世尊已入涅槃。”尔时,阿难闻是语已,闷绝躄地,犹如去世人寂无气味,冥冥不晓。

  尔时,楼豆以清凉水洒阿难面,扶之令起,以善方便而慰喻之,语阿难言:“哀哉!哀哉!苦楚若何怎样!若何怎样!莫大愁毒,热末路乱心。如来化缘周毕,统统人天能干留者。苦哉!苦哉!若何怎样!若何怎样!何期昔日人天之师为事终究,能干留者。若何怎样我与汝等且共裁抑!”复慰喻言:“阿难,佛虽涅槃,而有舍利无上宝贝,常住于世,能为众生而作归依。我与汝等当勤精进,以佛宝贝给与众生,令脱众苦,报如来恩。”

  尔时,阿难闻慰喻已,渐得觉醒,呜咽堕泪,悲不自胜。其拘尸那城娑罗林间纵广三十二由旬,天人群众皆悉遍满,尖头针锋受无量众,间无空缺,不相障蔽。

  尔时,有数亿菩萨统统群众,悉皆迷闷,昏乱浊心,都不觉知如来涅槃及未涅槃,唯见非恒变化。临时同问楼豆:“佛涅槃耶?”尔时,楼豆告诸群众统统天人:“大觉世尊已入涅槃。”

  尔时,有数统统群众闻是语已,临时苏醒,闷绝躄地,苦毒入心,阨声不出。此中或有随佛灭者,或失心者,或身心战失者,或相互执手呜咽堕泪者,或常捶胸大呼者,或举手拍头自拔发者,或有唱言痛哉痛哉虐待苦者,或有唱言如来涅槃一何疾哉,或有唱言失我所敬天者,或有叹言天下充实众生眼灭者,或有叹言懊恼大鬼已盛行者,或有叹言众生善芽种子灭者,或有叹言魔王欣庆解甲胄者,或自呼身心无常观者,或有正观得摆脱者,或有伤叹无归依者,中有遍体血现流洒地者。如是异类殊音,统统群众哀声普震统统天下。

  尔时,娑婆天下主尸弃大梵天王知佛已入涅槃,与诸天众即从初禅飞空而下,举声大哭,堕泪悲咽,投如来前,闷绝躄地,久乃清醒,哀不自胜,即于佛前以偈哀叹:

  “世尊往昔本誓愿,为我等新居忍土,

  乃隐无量自由力,贫所乐法式众生。

  方便逐宜随应说,众生无不受愉逸,

  诱进令出三有苦,终究皆至涅槃道。

  如来慈母育众生,普饮众生大悲乳,

  何期一旦忽舍离,人天孤露无所依。

  痛哉众生善种芽,无天甘露令增长,

  善芽徐徐衰灭已,罪业相牵堕恶道。

  若何怎样天下悉充实,众生正慧眼已灭,

  既行无明暗中中,蜕化三有沦溺苦。

  若何怎样众生罪无救,愿依舍利得摆脱,

  劝请如来大悲力,救护令我脱苦地。

  何其痛哉此恶世,如来弃我入涅槃!”

  尔时,释提桓因与诸群众从空而下唱言:“苦哉!苦哉!”发声大哭,悲啼堕泪,投如来前,闷绝躄地,久乃清醒,悲痛呜咽,胡跪佛前,说偈哀叹:

  “如来源劫行苦行,普为我等群生故,

  得成无上正觉道,等育众生如一子。

  施法药中为上药,疗病医中为胜医,

  大慈善云荫众生,甘露慧雨雨统统。

  慧日光照无明暗,无明众生见圣道,

  圣月慈光照六趣,三有蒙光脱众苦。

  何期于今舍大慈,已入涅槃众不见,

  本誓大悲今安在,弃舍众生如涕唾?

  我等统统诸众生,如犊失母必当去世,

  四众相互执手哭,捶胸大哀动三界。

  苦哉苦哉诸有人,怎样一旦尽孤露,

  我等福尽苦何甚,善芽燋燃无复润。

  唯愿宝贝舍利光,照我令脱三有苦,

  哀哉痛哉我等众,多少重得见如来?”

  尔时,楼豆悲痛悲啼,悲悼无量,胡跪佛前,以偈悲赞:

  “正觉法王育我等,饮我法乳长法身,

  众生法身未建立,又复慧命少资粮。

  应以八音常演畅,令众闻已悉悟道,

  常缩小慈五色光,令众蒙光皆摆脱。

  怎样昔日永涅槃,行苦众生何依趣,

  苦哉世尊舍大悲,我等孤穷必当去世。

  虽知世尊现方便,我等能干不悲痛,

  四众迷闷昏失心,哀动天地动三界。

  世尊独处大愉逸,众生大苦欲何之,

  世尊往昔为我等,众劫舍头截伯仲。

  得成无上正觉道,不久住世即涅槃,

  我及四众处无明,魔王欣庆舍甲胄。

  哀哉世尊愿大悲,舍利慈光摄我等,

  伏请世尊愍四众,宝贝流润愿不穷。

  我等不克不及即殒灭,苟存余命能多少,

  苦哉痛切尴尬忍,重见世尊无复期!”

  尔时,阿难闷绝渐醒,举手拍头,捶胸呜咽,悲啼堕泪,哀不自胜,长跪佛前,以偈哀叹:

  “我昔与佛誓愿力,幸配合生释种中,

  如来得成正觉道,我为跑堂二十载。

  深心敬养情未足,一旦见弃入涅槃,

  痛哉哀哉虐待苦,无极永夜痛切心。

  我身未脱诸有网,无明之殻未出离,

  世尊慧觜未啄破,怎样见舍疾涅槃。

  我如初生之婴儿,失母不久必当去世,

  世尊怎样见放舍,独出三界受愉逸。

  我今后悔于世尊,侍佛已来二十年,

  四威仪中多懈堕,不克不及悦可大圣心。

  愿正觉尊大慈善,施我甘露令愉逸,

  我愿穷尽将来际,常觐世尊为跑堂。

  唯愿世尊大慈光,统统天下摄受我,

  痛哉痛哉不行说,喑咽何能陈圣恩!”

  尔时,有数亿恒河沙菩萨,统统人间天人群众,相互执手,悲啼堕泪,哀不自胜,各相裁抑。即皆自办有数奇妙香华、曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华,有数天上人世海岸栴檀、沉水,百万万种和香,有数香泥、香水、宝盖、宝幢、宝幡、真珠、璎珞,遍满虚空,投如来前,悲痛扶养。

  尔时,拘尸城内男女巨细统统人众悲痛堕泪,各办有数奇妙香华幡盖等,倍胜于前,投如来所,悲痛扶养。

  尔时,四天王与诸天众悲痛堕泪,各办有数香华统统扶养等三倍于前,悲啼堕泪来诣佛所,投如来前,悲痛扶养。五天如是,倍胜于前。色界、无色界诸天亦如是,倍胜扶养。

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      在末法时期种种乱象,有部经籍简直全部说到,并且讲得非常透彻明确,并指出了种种对治之方。这本经籍便是《楞严经》,本经是末法时期众生修行的一部宝典。这部书的来源也是充溢了传奇性的。  公元580年有印

  8. 做到这四件事便可豪富大贵!做到这四件事便可豪富大贵!

      编者按:我们是不是能获清净尊严的身材和终身的贫贱,照旧过著贫苦因苦的日子?谁也不克不及替代我们去做决议,我们本人才是这件事变的主宰。  妙慧!菩萨成绩四法,得贫贱身。多么为四:一者合时行施,二者无

  9. 人间万物都是因缘而生人间万物都是因缘而生

      编者按:《金刚经》一个根本头脑,是通知我们人间万物无常的存在。无常,指不时生灭变革,活动不止。人间的任何事物都是因缘而生,因便是种子,缘便是条件,只要因缘具足了才干和合而生。不然,他便是打仗了

  10. 不要鄙吝,贪心的人会有可骇的果报!不要鄙吝,贪心的人会有可骇的果报!

      编者按:我们对统统人事物,都不该该生起贪婪。为什么呢?由于那些引生贪欲的外境,若去察看其本体,不外像水泡一样没有实义,又有什么可贪的呢?外境既然无实有,再往内察看本人的心,它也异样不存在。虽然

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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