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涅槃学派--弘传《涅槃经》而得名

涅槃经 | 宣布工夫:2015-01-04 | 作者:林子青 [投稿]

  涅槃学派--弘传《涅槃经》而得名

  林子青

  中国释教党派。亦称涅槃宗。以研习、弘传《大般涅槃经》(简称《涅槃经》)而得名。其学者称涅槃师。《涅槃经》的中央教义是“统统众生悉有佛性,如来常住无有变易”。涅槃师的学说即以分析这一教义为宗要,并由此构成关于佛性的种种见地。

  法显在中印度华氏城写得《大般涅槃经》初分的梵本。返国后,于东晋义熙十三年(417)在建康和佛陀跋陀罗配合译出,题名《大般泥洹经》,凡六卷,世称“六卷泥洹”。同时,昙无谶于北凉玄始三年(414),在北凉译出本人从东印度带来的《大涅槃经》初分十卷;玄始十年又译出在于阗寻得的中、后分,共成四十卷十三品,世称“大本涅槃”。北凉译本于南朝宋元嘉(424~453)年间传到江南,宋文帝令义学名僧慧严、慧观及文学家谢灵运等依“六卷泥洹”添加品目、修正笔墨,删订为三十六卷二十五品,世称“南本涅槃”,而以北凉原译四十卷本为“北本涅槃”。

  在大本涅槃还没有传到江南曩昔,“六卷泥洹”先行流布。经中说,除一阐提皆有佛性。彭城道生分析经旨,断定其意未尽,因此即倡“一阐提皆得成佛”说。后大本涅槃传至江南,证明其所倡不谬即在庐山精舍讲说,是为北方最后的涅槃。道生又尝校阅真俗文籍,研思因果理致,着《泥洹义疏》立“善不受报”及“顿悟成佛”义。与他同出鸠摩罗什门邪气慧观,则主张渐悟。和道生并为涅槃学派中两大系。

  道生、慧观当前,北方出了不少涅槃师,此中属于道生零碎的,宋有宝林、宝贝、道猷(又作道攸)、道慈、僧瑾、法瑗,齐有僧宗,梁有法朗等。间接受传南方之学的涅槃经师,宋有慧静、法瑶、昙斌、僧镜、超进,齐有僧钟、法安,梁有宝亮、法云、僧迁等。别的,学系不来岁涅槃师,宋有僧含、僧庄、昙济齐有昙纤、道盛、僧慧,梁有智秀、智顺、僧旻、法会、智藏、慧皎,陈有慧勇、警韶、宝琼等。事先《中论》、《十二门论》、《百论》和《成实论》的学者,几科都兼善涅槃学。宝亮等所撰《大般涅槃经集解》,便是集宋、齐梁间涅槃学说的大成,此中所收的作品、作家,沙为僧传所未载,可见当时北方对《涅槃经》研讨的盛况。

  在南方,慧嵩、道朗曾列席昙无谶的译场,笔受《涅槃经》,并辨别作义记、义疏,分析《涅槃经》的玄旨,是为中国南方最后的涅槃师。尔后从北魏中叶到隋初,以涅槃学着名的有慧静、道凭、昙准、道登、昙度、昙无最、圆通、宝彖、僧妙、道安、昙延、慧藏、慧海等。事先在北地衰亡的地论学者,泰半兼善涅槃学。地论南道系的开创者慧光,曾为《华严经》、《涅槃经》、《维摩经》、《十地经论》、《地持经》等作疏注。慧光的门生和涅槃学有干系的,有僧范、慧顺、道凭、灵询、法上、道慎等。

  隋代一致中国后,就事先的释教义学立为“五众”(即五个龙8官网研讨团体),而涅槃学居五众的第一位,并先后以法慈、童真、善胄为涅槃众主。入唐当前,直北涅槃师遽尔衰落,不复有以独讲一经名世的涅槃师。

  涅槃师关于涅槃佛性的表明,有种种差别的见地。三论学者寺藏所撰《大乘玄论》卷三将其归结人11家:①依经说“正因者谓诸众生,缘因者谓六波罗蜜”,而以“众生”为正因佛性;②说佛性者,“不即六法(六法即五阴及假人),不离六法”,以“六法”为正因佛性;③说“凡故意者肯定当得无上菩提”,以“心”为正因佛性;④说以“冥传不朽”为正因佛性,意谓神识有冥传不朽之性,故说为正因;⑤说“若无如来藏者不得厌苦乐求涅槃”,以“避恳求乐”为正因佛性;⑥说我者便是如来藏义,统统众生悉有佛性,便是我义,以“”真神为正因佛性;⑦说以“阿梨耶识自性清净心”为正因佛性;⑧说因此“当果”(另作“当有”)为正因佛性,意谓众生皆当得佛,说为正因;⑨说以“得佛之理”为正因佛性,意谓众生均有得佛之理,故说此理为正因;⑩说以“真理”为正因佛性;(11)说“佛性者名第一义空”,以“第一义空”为正因佛性。

  中国释教中的教相判释,从现存文献看,可说是开创于晚期的涅槃师。慧观曾就汉末译出的教典,立二教五时的教判,把释迦如来一代的教法大别作顿、渐二教,以《华严经》为顿教,以从鹿野苑到鹄林所说诸经为渐教。更把渐教开作五时,以说三乘行因得果没的经为第临时三乘别教,以《般若经》为第二时三北通教,以维摩、思益等经为第三时抑扬教,以《妙法莲华经》为第四季同归教,以《涅槃经》为第五时常住教(一说慧观于顿、渐二教外立不定教成为三教)。厥后僧亮、僧宗都共同“涅槃五味”,来区分如来一代教法。刘虬更综合各说把如亚代教法大别作顿、渐二教,更于渐教中立五时七阶。别的,虎丘山籍师、宗爱法师,虽古迹不详,但是他们的教判都以《涅槃经》说明法身常住为渐教的终究,可以推定也是涅槃师。

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