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涅槃传译与中国涅槃宗的构成

涅槃经 | 宣布工夫:2015-01-04 | 作者:杨惠宇 [投稿]

  涅槃传译与中国涅槃宗的构成

  杨惠宇

  壹、媒介

  涅槃一词,是由梵语nirvana(巴利语nibbana)转译而来。晚期汉译经典中,多翻音成泥洹,也有称为涅槃那、涅隶槃那、抳缚南者。中文意译作寂灭或灭度。原来是指吹灭烛火,或是烛炬熄灭后的情况;厥后则转喻为将无量懊恼的熄灭火焰灭绝的形态,也便是阔别了现世的存亡之苦,到达了统统懊恼惑业寂灭的地步。以是,在佛典中,它与“择灭”、“离系”、“摆脱”、“无生”可说是等词同义。经典偶然也称作“般涅槃”(pari-nirvana),“般”字,为梵语pari的音译,指完全的、圆满的寂灭的意思;或是加一大字,而称“大般涅槃”(Maha-parinirvana),这是尊称佛陀的入灭,代表著极为殊胜的大圆寂。此一地步,是释教中逾越存亡迷界以达终究平稳、不生不去世的悟界的至极成绩,也是释教对宇宙人生的终极关心所表现出的最高理论目的与最大依止归宿;同时,涅槃乃是超离统统差异相状的有为之相,故又可同等于“离相”、“无相”。因此,其被列为评判释教特性的“三法印”之一,亦即“涅槃沉寂”(wantaj-nirvanam)。以上是约字义来说。

  再就经典而论,现在所存的涅槃经典中,普通可分红专门叙说佛陀入灭前后情况的小乘涅槃经典,以及论述“法身常住观”,“统统众生悉有佛性论”、“阐提亦能成佛说”等论题为主的大乘涅槃经典两类。此中,由于大乘涅槃经典在汉地的传译,更促进了我国涅槃宗的树立,而被列为中国释教十三宗派之一。自释教传入中土以来,由于经典的传译有其先后次序,加上西域梵僧或是西行取经僧所学的派系差别,以实时人的研讨兴味与经典解读的内容纷歧,遂构成我国宗派林立的景象。以下,笔者先从版本目次学来阐明历代文籍所纪录的涅槃经录,与现在《大正藏》涅槃部的收录情况;其次沿著汗青头绪,讨论涅槃经典在传译的进程中,关于我国龙8官网头脑的开展起了什么样的变革,以及涅槃图像与涅槃法会的传播颠末,最初则谈及涅槃宗的衰亡配景与隆替委曲。

  贰、涅槃经疏与藏经涅槃部的完成

  在我国,经典的翻译任务起至东汉迄于元代,凡千余年间,所译出的经律论等,也多达数千卷。新近译出的经数未几,且译经师散于到处翻译,以是并没有肯定的目次。前秦以来逐步有僧搜集编成,厥后又序次补充,才有了数十家的经录。如隋开皇十七年(597)费长房奉诏撰辑的《历代三宝纪》卷十五,便罗列出有二十四家的经录,然此等诸录到隋代时,已全部散佚。

  现在存在的次要经录约有十九种,辨别收于《大正藏》第四十九及五十五册中。此中南朝梁代僧祐(445~518)所撰辑的《出三藏记集》十五卷(简称《僧祐录》),为现存最古的经录,是继东晋道安(312~385)《综理众经目次》(已佚)之后所撰,以是,但凡有关东汉以来至东晋期间的译经,皆因此本录为主要的参照根据。隋唐以来,较闻名的经录有:隋开皇十四年(594)法经等奉诏撰辑的《法经录》七卷,将事先已翻译及纪录于各经录的一切经典,全部目次化,有关北朝的译经材料纪录详确,正可补偿《出三藏记集》所缺。隋开皇十七年费长房奉诏撰辑的《历代三宝纪》十五卷,是纪录关于北朝及隋代的译经。隋仁寿二年(602)彦琮等奉诏撰辑的《仁寿录》五卷,是依《法经录》分类整理的办法,网罗隋代现存经典以及缺本目次而成。到了唐朝,有唐高宗麟德元年(664)道宣撰的《大唐内典录》十卷,是承《仁寿录》的方式,依据事先长安西明寺的大藏经而作成,收录了唐代现藏的入藏录。道宣尚有《续大唐内典录》一卷,则仅纪录了东汉的译经局部。其他如唐高宗时的《静泰录》、玄宗时智升的《开元佛教录》等,都是研讨汉译佛典目次学常被援引的经录材料。

  藉由上述对经录的掌握,我们发明,中国初次呈现涅槃(泥洹)一词,同时也是第一部以涅槃为名的经典,是东汉桓帝末年离开洛阳的支娄迦谶(简称支谶,147~?,中亚古国大月氏人,为我国翻译及传播大乘般若学的首位和尚)其所译的《胡般泥洹经》,固然该经早已失传,不外到了西晋的白法祖、东晋的法显均有再译本呈现,内容是叙说佛陀入灭前后的情况,支谶事先尚未用“佛”字而以“胡”字翻音,同时该经也未触及任何干于“佛身常住”、“众生悉有佛性”、“阐提成佛”的观念。而有关向来汉译的巨细乘涅槃经典,依据《僧祐录》等诸录纪录,统计总达十五种之多,现依翻译年月的先后次序列示如下:

  (一)《胡般泥洹经》二卷,东汉?支娄迦谶所译(今已失传)。

  (二)《大般涅槃经》二卷,曹魏?安法贤译(今已失传)。

  (三)《大般泥洹经》二卷,三国吴?支谦译(今已失传)。

  (四)《方等泥洹经》二卷,西晋?竺法护译(《大正藏》第十二册,NO.378)。

  (五)《佛般泥洹经》二卷,西晋?白法祖译(《大正藏》第一册,NO.5)。

  (六)《佛说大般泥洹经》六卷,东晋?法显译(《大正藏》第十二册,NO.376)。

  (七)《大般涅槃经》三卷,东晋?法显译(《大正藏》第一册,NO.7)。

  (八)《般泥洹经》二卷,译者不详,东晋期间译出(《大正藏》第一册,NO.6)。

  (九)《佛遗教经》一卷,姚秦?鸠摩罗什译(《大正藏》第十二册,NO.389)。

  (十)《大般涅槃经》四十卷,北凉?昙无谶译(《大正藏》第十二册,NO.374)。

  (十一)《泥洹经》二十卷,刘宋?智猛译,今已失传。

  (十二)《般泥洹经》一卷。译者不详,今已失传。

  (十三)《大悲经》五卷,北齐?那连提耶舍、法智共译(《大正藏》第十二册,NO.380)。

  (十四)《四童子三昧经》三卷,隋?阇那崛多译(《大正藏》第十二册,NO.379)。

  (十五)《大般涅槃经后分》二卷,唐?若那跋陀罗译(《大正藏》第十二册,NO.377)。

  此中,第(一)(二)(三)(十一)(十二)等五经,今已不存,故现存只要十经,且有多本重译。如第(四)竺法护本与第(十四)阇那崛多本,就为同本异译7;第(六)法显本与第(十一)智猛本,也为同经异译;而第(五)白法祖本,则有二种异译,即:第(七)法显本与第(八)失译本。其内容与姚秦?佛陀耶舍、竺佛念共译的《长阿含?游行经》三卷相反,均为形貌佛陀入灭前后的状况,故(五)(七)(八)三本被归类为小乘涅槃经典,余则属于大乘涅槃文籍,且以第(六)(十)(十五)三经为要。同时,北凉的昙无谶(385~433)所译四十卷、十三品的《大般涅槃经》最为完全,此即普通所称的《北本涅槃经》,之后该经传于北方宋地时,由于品数疏简,文义艰异,初学难明,于是南朝刘宋的东安慧严(363~443)、道场慧观,与曾著《辩宗论》以阐释道生顿悟之义的谢灵运(385~433)等,便将本经前半段(即《大般涅槃经前分》)比较于法显、觉贤共译的六卷《泥洹经》,整理删订再治,添加品数而成为三十六卷、二十五品,此即《南本涅槃经》,而使“涅槃之学”、“顿悟之说”得以弘布于事先,现在两本均收于《大正藏》第十二册的“涅槃部”中,经号辨别为No.374及No.375。由此也可看出,我国涅槃学的树立,当是与大乘涅槃经典北本南传后的广布流畅,有著亲密的干系。

  至于涅槃经入于藏经目次的局部,最早时,是《开元佛教录》以《大般涅槃经》四十卷(北凉?昙无谶译)、《大般涅槃经后译荼毗分》二卷(唐?若那跋陀罗、会宁共译)、《大般泥洹经》六卷(东晋?法显、觉贤共译)、《方等般泥洹经》二卷(西晋?竺法护译)、《四童子三昧经》三卷(隋?阇那崛多译)、《大悲经》五卷(高齐?那连提耶舍、法智共译)等六部五十八卷经集,合称为“涅槃部”的。

  其次,明末露台宗蕅益智旭(1599~1655)所著的《阅藏知津》卷二十五,除列《开元佛教录》所纪录的六部外,另参加了十部:南本《大般涅槃经》三十六卷(刘宋?慧严等再治)、《大乘方广总持经》一卷(隋?毗尼多留支译)、《济诸方等学经》一卷(西晋?竺法护译)、《集统统福德三昧经》三卷(姚秦?鸠摩罗什译)、《等集众德三昧经》三卷(西晋?竺法护译)、《摩诃摩耶经》二卷(萧齐?昙景译)、《小气等无想经》六卷(北凉?昙无谶)、《菩萨处胎经》七卷(姚秦?竺佛念译)、《中阴经》二卷(姚秦?竺佛念译)、《莲华面》经二卷(隋?那连提耶舍译)等,共列有十六部,凡一二一卷。

  现在,《大正新修大藏经》的“涅槃部”,是大乘经书五大部(般若、法华、华严、宝积、涅槃)中的一部,其撤除了《阅藏知津》的《大乘方广总持经》、《济诸方等学经》二部之外,另加收了《大云无想经》卷九(姚秦?竺佛念译)、《佛垂般涅槃略说教诫经》(姚秦?鸠摩罗什译)、《佛临涅槃记法住经》(唐?玄奘译)、《般泥洹后灌腊经》(西晋?竺法护译)、《佛灭度后棺敛断送经》(译者佚名)、《迦叶赴佛般涅槃经》(东晋?竺昙无兰译)、《佛入涅槃密迹金刚力士哀恋经》(译者佚名)、《当来变经》(西晋?竺法护译)、《法灭绝经》(译者佚名)等九部各一卷,总编成二十三部(经号为No.374~396),共一二七卷。此类经典,有描绘佛陀灭度的情况,有宣说佛身常在,及统统众生悉有佛性等大乘头脑的观念,而统汇编于一大套涅槃部中。

  值得留意的是,四十卷《大般涅槃经》因此《阿含》、《法句经》为始,并征引《首楞严经》、《瞿师罗经》、《摩诃般若波罗蜜经》、《法华经》、《杂华经》等般若经典,可见其深受事先般若显学的头脑影响。有关本经的注疏极多,较紧张者有:(一)南朝梁天监八年(509),宝亮等奉武帝敕撰的《大般涅槃经集解》七十一卷,收于《大正藏》第三十七册,内容集录了六朝以来诸家有关《南本涅槃经》之说,为现存涅槃经注疏中的最古者。(二)由印度婆薮槃豆造,元魏?达磨菩提译的《涅槃论》一卷,收于《大正藏》第二十六册。(三)由印度世亲菩萨造,南朝陈?真理译的《涅槃经本有今无偈论》一卷,收于《大正藏》第二十六册。(四)隋代慧远(523~592)撰的《涅槃经义记》十卷,收于《卍续藏》第五十五册、五十六册,本书系《北本涅槃经》的注疏。(五)隋代章安灌顶(561~632)的《涅槃经玄义》二卷,收于《大正藏》第三十八册,为依据露台宗态度来表明涅槃经的。(六)灌顶另一作《涅槃经疏》三十三卷,同收于《大正藏》第三十八册,为以露台教旨表明《南本涅槃经》,并以《南本涅槃经》与《方等般泥洹经》、《大般泥洹经》、《北本涅槃经》等经辨其同异。(七)隋代嘉祥吉藏(549~623)的《涅槃经游意》一卷,收于《大正藏》第三十八册,系以三论宗义而讲解涅槃经的纲要。(八)新罗元晓的《涅槃经宗要》一卷,收于《大正藏》第三十八册等。

  别的,关于唐代若那跋陀罗、会宁共译的《大般涅槃经后分》的传译,据唐代义净天授二年(691)成书的《大唐西域求法高僧传》卷上〈会宁传〉、则天武后天册万岁元年(695),由佛授记寺梵衲明佺、菩提流志、义净等高僧奉敕撰集而成的《大周改定众经目次》卷二,与智升于开元十八年(730)撰的《开元录》卷十一等诸纪录,本经为唐高宗麟德年中(664~665),南天竺僧若那跋陀罗与唐僧会宁于南海波陵国,从《阿笈摩经》(即《阿含经》)抄出如来涅槃燃烧之事所配合译出的,并于仪凤年终(676)送至长安。本经世称为昙无谶译的《大般涅槃经》之“后分”(又称《大般涅槃经后译茶毗分》),义净(635~713)以为此中〈憍陈如品余〉是补续《大般涅槃经》的〈憍陈如品〉,且文中所记多似于《长阿含?游行经》之说,当属小乘涅槃经文,而与昙无谶所译大乘涅槃意旨差别;然智升的《开元录》则引经文所说:“常乐我净,佛菩萨地步,非二乘所知。”以及经初所题的“憍陈如品之末”,而以为本经应与“大涅槃义理相涉、文势相接”。

  另据章安灌顶(561~632)的《大般涅槃经疏》卷三十三所引〈居士请僧福田经〉纪录,昙本的《大般涅槃经》在唐代曩昔,即有〈烧身品〉、〈起塔品〉、〈嘱累品〉等三品“后分”之说。但是《僧祐录》卷五的〈新集疑经伪撰杂录第三〉,却将〈居士请僧福田经〉编入疑录。唐朝荆溪湛然(711~782)撰述的《摩诃止观辅行传弘决》卷六之三纪录:《涅槃后分》本在伪目,至大唐改定时始入正派。宋代智圆的《涅槃经疏三德指归》卷二十指出,本经的〈遗教〉、〈还源〉二品相称于〈嘱累品〉,〈荼毗〉、〈廓润〉二品相称于〈烧身品〉,〈起塔品〉事先则尚未传至中土。依此推之,〈居士请僧福田经〉若属疑伪之经,则本经(后分)或为会宁等人伪撰亦未可知。至于其被疑为伪撰的来由,则大概是由于此类译经,多数是从梵文大本中节抄出来的,而非独立的经本;因而,这些译经时常会显得系统而不完好,致使备受质疑了。

  叁、我国涅槃图像与涅槃法会的衰亡

  涅槃图像,又称卧佛像、睡佛像或是“寝释迦”。乃刻绘释尊入于涅槃的绘画、雕琢图像。其像内容通常为:在四株沙罗双树之间的宝台上,释尊枕北右胁,作就寝状,其旁有诸菩萨、佛门生、国王、大臣、天部、优婆塞、鬼神、畜类等五十二众围绕,并有佛母摩耶夫人呈现其间。印度现存最古的涅槃像遗品,是在结合州迦斯阿(Kasia)东北方的涅槃堂(亦即佛陀入灭之地),为一长约六公尺余的宏大卧佛石像,上并有铭文纪录,约为五世纪顷的作品。我国最后纪录印度史迹有关佛涅槃像的书为《大唐西域记》,其卷一〈梵衍那国条〉曾描绘说,该都城城以东二十三里处有一伽蓝,其内有佛陀入灭的卧像,长千余尺,该国国王每于此涅槃像前举行“无遮大会”。云云千余尺的宏大涅槃像,也是古来涅槃造像遗址中所稀有的。别的,闻名的阿姜塔石窟(Ajanta)15的第二十六窟,亦有佛涅槃浮雕像,全作长七公尺多,属于五世纪—笈多王朝期间(梵名Gupta, 320~470一致印度,是继贵霜王朝与南印度案达罗王朝后,代之而起的王朝)的雕琢遗品。

  而我国最早造立涅槃像的纪录,为《僧祐录》卷十二的〈法苑杂缘原始集目次〉,上有“宋明帝陈太妃造*轮寺大塑像并宣福卧像记”,此为南朝宋明帝时(465~472在位)陈太妃造卧佛像以祈福的刻铭词,然其所造的像今已不存;不外,至多可推知事先涅槃经说已为流行,理应绝对而有涅槃图像呈现的参考根据。现今我国所存较闻名的涅槃像有:大同云冈石窟(约是北魏至隋朝的遗址)第六窟的东壁、敦煌千佛洞(相传石窟最早为前秦建元二年,西元366年,梵衲乐僔所开凿,厥后历经各代增凿营建,渐成千余洞穴的大石窟群)的第十九乙窟(此为唐代所造,被视为涅槃像中的彪炳者)、一二○F窟,及一三五窟等处。

  至于涅槃法会,则是每年为纪念经陀入于涅槃之日所举行的法会。偶然又称“常乐会”或是“佛忌辰”。但是有关佛陀涅槃日的日期,自古至今,异说纷纭,以梵语誊写经典为主的南方释教,如中、日、韩等国,普通以为佛陀于仲春十五日入灭,称这天为涅槃节。故每年于该日悬挂释迦涅槃图,并念诵《涅槃经》、《佛遗教经》等,以举行追思佛陀的法会。我国有关涅槃法会的最早纪录是南宋?志磐所著的《佛祖统纪》,在其卷三十三有云:“如来于周穆王五十三年仲春十五日入灭,凡在伽蓝,?供设礼,谓之佛忌。”

  由上可知,我国涅槃图像的雕造(至多可溯至南朝初期,约西元五世纪中),是远比明白记载涅槃法会的兴办(南宋,约西元十三世纪)来得早很多,这六百年间的差距,只能推说,涅槃图像虽可作为涅槃法会的辅佐之用,但并纷歧定我国庙宇都市举行涅槃法会;此大概是因我国庙宇一直因此注意“佛诞节”(又称“浴佛节”,北传释教订以每年四月八日)为主有关。也因而,笔者以为,涅槃像的造建与涅槃经疏的流布较有干系,而涅槃法会的兴办好像则与涅槃头脑及涅槃宗的建立,在工夫上较无影涉。

  肆、大乘涅槃经典在印中的传译情况

  释教传入中国,当在两汉之际。最早的译经师,要算东汉桓帝期间(147~167)的安世高与支谶。此时,印度正是大、小乘并行,而以大乘为主的时期。由于大乘涅槃经主张“法身常住”、“统统众生悉有佛性”及“阐提亦能成佛”,普通学界将其归列为如来藏体系的“真常唯心论”,而有关大乘涅槃文籍的传出,最后应是来源于印度北方,然后经中印度传至南方,并盛行于罽宾(今克什米尔)的。如《北本涅槃经》卷九说:“此大乘典《大涅槃经》亦复如是,为于北方诸菩萨故,当广流布、降注法雨弥满其处。正法欲灭,当至罽宾。”法显版《佛说大般泥洹经》卷六也有相似说法:“我(佛)般泥洹后,正法衰灭。于时此经(大般泥洹经)流布北方,为彼众邪异说、合法云雨之所漂没。时彼北方护法菩萨,当持此契经来诣罽宾。”而同属涅槃经系的《小气等无想经》卷四〈大云初分如来涅槃健度第三十六〉也说:“我涅槃后,是经当于北方疆土广行流布,正法欲灭余四十年,当至南方。”另据印顺法师的研讨指出:“传说北方有一毗陀耶奈伽罗中央,关于如来藏的偈颂,连童女们都市歌颂,这是真常大乘经大兴于北方的阐明。笈多王朝前后,(这些如来藏经)都序次传来中天竺,并且敏捷的抵达南方。”

  至于大乘真常经系的传来中国,晚期的次要译师有三:一是翻译《大般涅槃经》的北凉昙无谶(385~433),二是南朝刘宋期间的求那跋陀罗(394~468),三是东晋时期翻译旧本《华严》六十卷的佛驮跋陀罗(觉贤,410~429)。昙无谶与求那跋陀罗两位,是中天竺人,他们的译典,应可视为事先盛行于中印度的经典。昙无谶从中天竺带来的《涅槃经》,代表著歌颂真常我的佛性,严持戒行的基本头脑(此也与其另一作《小气等无想经》或称《大云无想经》头脑分歧)。厥后,昙无谶又从于阗求得了《涅槃经》的余分,这是更领悟了盛行于北天竺的“大乘空”与“毗昙有”,而建立了“一阐提人亦有佛性”的教说。至于求那跋陀罗则是由海道而来我国北方,译有《大法鼓经》、《央掘魔罗经》、《胜鬘经》与《楞伽经》等真常经系(如:不离众生蕴界的如来藏,《胜鬘经》称其为“自性清净心”;《楞伽经》则更进一步以“如来藏识”为依止,广说唯心秘诀。)而觉贤禅师,则译出了支法领从于阗取来的大部《华严经》,内容也不乏充溢了如来藏与唯心的教说。至于觉贤禅师与法显共译的六卷《泥洹经》,则同属于大乘真常经系。

  有关此一经系的传译情况,印顺法师有进一步的发扬:“中国一开端,即是大乘为主,小乘为从的场面。虽也偶有偏宗小乘的,如僧伽提婆(四世纪末)说:‘《无生》、《方等》之经,皆是魔书’,而少量译传《阿含经》、《广律》、《阿毗昙论》,然大乘一直为中国释教的重心。中国释教次要为印度的中期释教,从支娄迦谶的传译,经竺法护(三世纪后半)而到鸠摩罗什的(401)来华,都是著重于大乘经论的传宏。事先中国所传译的大乘经,可说都是龙树《大智度论》中所援用过的性空学派的大乘经;之后,中国走向了真常唯心论与虚妄唯识学的译经路途:如昙无谶(416)的《大般涅槃经》、《大云经》;佛驮跋陀罗(420)的《如来藏经》;求那跋陀罗(440)的《楞伽经》、《解深密经》、《胜鬘经》等;菩提流支(510)的《楞伽经》、《十地论》等;真理(560)的《摄大乘论释》等;波罗颇迦罗(630)的《大乘尊严经论》;玄奘(650)的少量法相论典,这都是龙树所未曾援用过的真常大乘经系与无著、世亲零碎的唯识论。”由法师的研讨推知,印度与中国在大乘经典的流畅次序上是分歧的,都是先“性空经论”然后“真常唯心经论”的次第。这是约工夫传译的先厥后说。

  再就空间地区的影响而言,法师指出:我国初期传入大乘释教的译师,次要有三位,一是大月氏的支娄迦谶;二是客籍月氏,生长炖煌,曾游历西域的竺法护(门生有聂道真、竺佛念等);三是原藉印度,生善于龟兹,曾游学罽宾的鸠摩罗什。他们的译籍,可以看作是大月氏期间(属贵霜王朝,为郁勃于东南印度一世纪末至三世纪中叶的一致王朝)的大乘释教代表。初期大乘经的传译,与雪山西南的斫句迦和于阗地域有关。朱士行(270)到于阗,求得了《大品般若》,后由于阗梵衲罗无叉(应为无罗叉)译出。支法领西游(410),在于阗求得《华严经》,后由佛驮跋陀罗译成六十卷(唐代新译的八十《华严》,梵本也是从于阗得来)。而昙无谶译的《大般涅槃经》,版本与法显在中印度所得的分歧,十卷当前(应为十二卷),则是从于阗得来补译的。可见于阗与中国的大乘经教,干系至为亲密。至于和于阗比连的斫句迦,玄奘曾传说其王宫有《般若》、《华严》、《大集》等十部(或传“十二部”),都是部帙巨大的大乘经。鸠摩罗什的大乘空学,从莎车王子学来,莎车正是斫句迦的又名。于阗与斫句迦的大乘教的兴盛,比北印度并不逊色。反而六世纪后,北印度罽宾区的释教衰落,于阗与斫句迦,却还坚持著大乘的盛行。从天文上看,大乘是从犍陀罗,乌仗那,经过大雪山及葱岭而东来我国的(法显等西去,玄奘之返国,也都是这一起线)。显然,中国初期(汉、魏、晋)的大乘教说,不克不及不说是遭到这一地域的深入影响。

  归结而言,大乘涅槃经,可说是真常经系中最早传入中国的作品,其影响中国大乘龙8官网至剧,尤其是其统统众生皆有佛性的头脑,日后更成为我国释教各宗派所配合鼓吹的理念。

  伍、昙无谶、竺道生与涅槃学派的兴衰

  我国在释教初传的魏晋期间,普通和尚的修学都因此译场为中央。事先,每一位译经家的门下都有一批门生从学,他们既是译经家的助手,也是译经家的先生。当其译经时,经常是口述经意,而由门生们执笔成书(笔受)的。魏晋时期,由于支谶的《小品般若》(《道行般若》)和竺叔兰与无罗叉共译的《大品般若》(《放光般若》)的译出,成为事先和尚的次要修学内容,从而呈现此临时期最光辉的“般若学”之“六家七宗”。之后,随著其他经典的连续译传与研习,中国和尚中呈现了“毗昙师”、“成实师”、“涅槃师”、“俱舍师”等很多的师门与学派,而这些学派最后都因此某一经典的翻译作为开宗,由译师教授门生,再代代相传,从而构成一种宗派。中国涅槃宗的构成便是一例,此学派以弘传《大般涅槃经》为宗,而以东晋名僧竺道生(355~434)最为闻名。竺道生据《大般涅槃经》内容,创“善不受报”与“顿悟成佛”说,在中国释教和尚中挑起了关于“佛性”学说的研讨。南朝刘宋时,和尚法琳,祖述道生,著《涅槃记》;道生门生道猷,在道生去世后,应宋文帝之请,在宫中讲说道生的顿悟之义,也备受推许。在南朝,闻名的涅槃师也甚多,从而构成一股研讨涅槃教说的风潮。

  至于涅槃学的来源,起自于法显所译的六卷《泥洹经》(大陆学者称《小本涅槃》,东晋义熙十三年译出,418),由于这部经典的译出,便初次把释教的“佛性”头脑引见到了中国。所谓“佛性”论,是说,统统众生都有“佛性”(即“如来藏性”,也便是成佛的根性);因而,也都能成佛,固然也包罗了“一阐提之人”(指隔绝统统善根的人)。这一头脑的呈现,便在中国龙8官网开展史上,逐步得抽芽、滋生与茁壮开来。稍后,昙无谶于北凉沮渠蒙逊玄始十年(北魏明元帝拓跋嗣泰常五年、刘宋武帝刘裕永初元年,420),依河西王沮渠蒙逊之邀,于凉州姑臧初次译出了四十卷完好的《大般涅槃经》(北本或大本《涅槃》),而使涅槃学说更趋齐备,又谶不只从事翻译,更竭力弘传讲说《涅槃》头脑,事先,佐助其译业者有道朗、崇智等人,从而促进了北朝的涅槃研讨之势。因而,谶也被奉为本宗的开祖。约过十年当前,到了宋文帝元嘉初年(一说七年,430),经本传到了北方。据《梁僧传》卷七〈慧严传〉纪录:“《大涅槃经》初至宋(指南朝刘宋)土,白话致善,而品数疏简,初学难以措怀。严乃共慧观、谢灵运等,依《泥洹》本(即小本),加之品目;文有过质,颇亦治改,始无数本(即:小本、大本或北本、南本)盛行。”颠末严等的再治后,北本《涅槃》的四十卷、十三品,改成了三十六卷、二十五品的南本《涅槃》。随著小本《涅槃》的译出,特殊是大本《涅槃》的问世,加上北方的再治标,依据吉藏《大乘玄论》卷三的统计,南朝讲佛性者,就有十一家之多。可见,《涅槃》的“佛性”论,在事先已成为南朝的“显学”。

  但是使“佛性论”真正受留意者,起首,倒是竺道生。道生初出于竺法汰(320~387,为般若学六家七宗的“本无宗”代表)之门,后入庐山师事慧远七年,又与慧睿、慧严等投入鸠摩罗什门下,被仰为什门飘逸。义熙五年(409)归江南后,从事对《维摩》、《法华》、《泥洹》等经的注疏任务,同时倡导“顿悟成佛”说。在事先江南的释教界流行著「渐悟说”的情况下,天然被视为异端;他又基于法显的六卷《泥洹》,提出“阐提成佛”之义,事先,《大般涅槃经》尚未传到北方,听闻者皆难以服气,便群起批评他,师遂遭教界的摈弃,而分开了建康,隐于今江苏苏州的虎丘山。之后三年,即刘宋武帝永初元年(420),昙无谶于凉州译出的《大般涅槃经》四十卷传到了北方,经中明举“阐提成佛”之说,教界始知他的主张准确而大为惊惶并叹服。之后,北方有道场寺的慧观,想继昙无谶的遗志,欲求本经的梵本后分,曾请刘宋文帝敕命道普西行寻求,然未能告竣目标。厥后,慧观、慧严及谢灵运等奉文帝之命,参酌法显及昙无谶所译本,加以修饰,整理品目,就成了南本《涅槃》。不外在事先,北地还是相沿北本,南地则是依用南本的。

  综观南朝四代至隋之间,涅槃学者人才辈出,涅槃学风也因而特盛,有的为之注疏,有的高兴讲说,蔚为临时之学。据《梁僧传》纪录,宋朝有慧静、昙无成、僧庄、道汪、僧亮、静林、慧定、昙斌、超进、法瑶、昙济等;齐有道慧、慧基、僧宗、昙纤、僧柔、敬遗等;梁朝有宝亮、智秀、法智、昙准等。此中,梁武帝以帝王之尊,特宗涅槃一经,曾于同泰寺宣讲此经,又修“涅槃忏”,并于天监八年(509),敕命宝亮等制《涅槃经义疏》十万余言,而使涅槃宗发扬光大致使于壮盛。宝亮的门下有光宅寺的法云、尊严寺的僧旻等。到了隋代,则有昙延、慧远、道绰、法砺等;唐朝时,其头脑与位置虽为后起的露台宗所逐步容并与代替,然仍有灵润、道洪等讲说涅槃,并有道宣、宝贝等志在《涅槃》而加以弘传。露台宗衰亡后,智顗巨匠以自家的教观二门(“教非观不传,观非教不正”)兼备为依准,吸纳慧观的五时判教32,且把《涅槃经》作为其《法华经》的补贴,视其为“捃拾教”,今后,独立讲说与弘布涅槃经者,便日渐凋谢而终至绝迹了。

  陆、结论

  大般涅槃经典,是我国大乘真常经系最早的译传文籍。严厉说来,虽然涅槃宗仅盛行于南北朝时期,此后颓败于露台宗崛兴之时,然其所讨论的“法身常住观”、“统统众生皆有佛性论”、“阐提亦能成佛之说”,此一如来藏系头脑,实已成为我国释教自隋唐以来,各次要宗派师门,如露台、华严、禅宗等所广泛承受并宣说的理念。此一影响,不只是使释教中国化的路途更有发扬和生长的空间,同时,也成为中国释教最次要的特征之一。

  本文从史学的角度著手,先从涅槃的字义及历代经录的版本学提及,其次谈到有关涅槃经典的分类、译传与注疏的颠末,之后,循著有关本宗人物的年月头绪,提出从东晋法显的小本《涅槃》问世,到南北朝间,北本、南本涅槃的流行,以及梁武帝的鼎力弘扬,而使本宗达于壮盛时期的原因和开展之阐明。这两头最值得留意者,是为事先所不容、却能依据小本涅槃,而起首独具慧眼的倡导“阐提成佛”,却惹起众人非议的竺道生,也由于他对佛性的论点具有争议性特质,而使北本南传后,形成北方一股无可抵御的研讨涅槃学风的气魄;另一方面,涅槃经中明确提出大家皆可成佛的论点,正与我国儒家宣扬的大家皆可为尧舜的理念符合,以是,很容易的为事先帝王将相以及教门各家所承受,此亦是本宗能郁勃的另一缘由。然随著露台宗法华经会与巨大教观二门体系的树立,逐步将整个涅槃紧张头脑外延全都摄融出去,加上本宗后继无人,而露台学派却有新出之势,致使唐朝当前,本宗已渐衰落。但这并不表现今后涅槃经典不再受人研讨、注重,由于,涅槃经典依然被露台宗判为第五时教,是作为法华经会的辅佐的,故仍有其紧张位置。

  [1] 现实上,释教对涅槃的表明,各学派存有差别的观念。略述如下:

  (一)部派释教,涅槃指的是灭却懊恼的形态。又分为“不足(依)涅槃”与“有余(依)涅槃”两种。前者是指虽断却了懊恼,但是肉体(即剩余的依身,简称为“余依”或“余”)仍有残余的情况;后者则是灰身灭智,统统归于灭无的景况。此中,关于涅槃性子,也有异说,主张“三世实有、法体恒存”的说统统有部以为,涅槃是一存在的实体;而主张“过未无表现在有”的经量部却以为,涅槃只是懊恼灭绝形态的化名有,其自身并无实体。

  (二)龙树的《中论》以实相为涅槃,此实相是树立在因缘所生法的空性上,故其出生涅槃与存亡人间是无有区另外。唯识宗则将涅槃分为四类:原本自性清净涅槃、不足依涅槃、有余依涅槃与无住处涅槃。此中的原本自性清净涅槃,是说统统事物的原本之相便是真如寂灭之理体,指的便是“真如”。无住处涅槃,则是依于般若,阔别懊恼、所知二障,又能因于大悲,救援众生而于迷界运动,其不滞于存亡迷界,又不滞于涅槃地步。此一主张,成为大乘释教的涅槃教说的配合特征。别的,有关涅槃的分类,地论宗、摄论宗将涅槃分为性净涅槃与方便净涅槃(指的是藉由修道去除懊恼而得的涅槃)二种。露台宗则分为三种:性净涅槃、圆净涅槃(相称于地论宗的方便净涅槃)与方便净涅槃(指佛为救渡众生而方便示现假身,待缘尽后即入涅槃,又称为应化涅槃)。净土宗则将弥陀净土称为“涅槃之城”,偶然也称“有为涅槃界”。

  总括来说,释教晚期的涅槃原意,本指身为人的释迦牟尼佛的成道(肉体摆脱),厥后随著佛肉体的去世(肉体摆脱),也称为涅槃、般涅槃或大般涅槃;偶然以“薪尽火灭”一词描述,薪比喻佛身或机遇,火喻为伶俐或佛身。但昔日大致作“有余依涅槃”的表明。

  [2] 三法印指的是“诸行无常”(anityah sarva-sajskarah)、“诸法无我”(niratmanah sarva-dharmah)、“涅槃沉寂”(wantaj-nirvanam)此三项义理被用来印证种种说法的能否准确,如有“无常、无我、涅槃”之说,便是佛说,不然视为魔说。

  [3] 中国十三宗开祖及其衰亡年月(约莫为西元四、五世纪)略述如下:

  (一)毗昙宗:僧伽提婆,始于东晋孝武帝,后为俱舍宗所代替。

  (二)成实宗:鸠摩罗什,始于东晋安帝,极盛于南北朝,唐当前渐衰。

  (三)三论宗:鸠摩罗什开宗、嘉祥吉藏完成,始于东晋安帝,唐中叶后陵夷。

  (四)涅槃宗:昙无谶,始于东晋安帝,南朝陈后,归入露台宗。

  (五)律宗:昙摩迦罗开宗、道宣状师完成,始于南朝梁武帝时,分为南山道宣、相部法砺、东塔怀素三家,而以南山最盛。

  (六)地论宗:菩提流支、勒那摩提、佛陀扇多,始于南朝梁武帝时,唐当前后归入华严宗。

  (七)净土宗:慧远开宗、善导完成,始于南朝梁武帝时,现在仍行于各地。

  (八)禅宗:达摩开宗、慧能完成,始于南朝梁武帝时,后分五家七宗。

  (九)摄论宗:真理,始于南朝陈文帝时,后归入法相宗。

  (十)露台宗:慧文开宗、智顗完成,始于陈隋之间,又称法华宗。

  (十一)华严宗:杜顺开宗、贤首完成,始于陈隋之间,又称贤首宗。

  (十二)法相宗:玄奘开宗、窥基完成,始于唐太宗时,又称唯识宗、慈恩宗。

  (十三)密宗:善无畏、金刚智开宗、不空完成,始于唐玄宗时,又称真言宗。

  然此十三宗说,蓝吉富老师则以为是受日本释教史乘的误导,并不的确。见其《释教史料学》,台北,东大,1997,页196~197。

  [4] 我国最早的一部经录为三国期间朱士行所记的《汉录》。随后,东晋道安法师的《综理众经目次》(又称《释道安录》,在《出三藏记集》收有其纪录要目)完成后,经录范围已见雏形,成为日后“众经目次”的始称。之后则有南朝梁代天监十七年(518)敕梵衲宝唱撰的《宝唱录》、北齐的《法上录》、北魏永熙年间(532~534,一说永闰年间508~511)奉敕撰的《李廓录》,惋惜,上述此等经录皆已散佚,现存以“众经目次”为名的也只剩下三种:隋开皇十四年(594)法经等奉诏撰辑的《法经录》(本布告载颇为详确,尤以迷惑及伪妄的经籍辨别,特为学者所重,现在收于《大正藏》第五十五册);隋代彦琮与翻经梵衲及学士等合撰,成于隋文帝仁寿二年(602)的《仁寿录》(也称《彦琮录》,收于《大正藏》第五十五册);以及唐代静泰奉诏撰的《大唐东京大亲爱寺统统经论目次》(简称《静泰录》,收于《大正藏》第五十五册,为补充《彦琮录》而成)。

  [5] 现存十九的经录为:(一)南朝梁代僧祐(445~518)所撰辑的《出三藏记集》。(二)隋开皇十四年(594)法经等奉诏撰辑的《法经录》。(三)隋开皇十七年费长房奉诏撰辑的《历代三宝纪》。(四)隋仁寿二年(602)彦琮等奉诏撰辑的《仁寿录》。(五)唐高宗麟德元年(664)道宣撰的《大唐内典录》。(六)道宣撰的《续大唐内典录》。(七)唐麟德年中(664~665)静泰奉诏撰辑的《静泰录》五卷,为依据洛阳大亲爱寺的大藏经而作成。(八)唐代靖迈撰辑的《古今译经图纪》四卷,此中“现代译经”局部,多接纳《历代三宝纪》之说。(九)武周天册万岁元年(695)明佺等奉诏撰辑的《大周改定众经目次》十五卷,其亦普遍接纳《历代三宝纪》之经录纪录。(十)唐开元十八年(730)智升撰辑的《续古今译经图纪》一卷,为追补《古今译经图纪》当前所译出的经卷。(十一)唐开元十八年智升撰辑的《开元佛教录》二十卷,总合一致了古来一切的目次,由于目次齐备,纪录准确,分类合宜,为向来大局部的藏经所相沿,同时,初次将中国和尚的撰述正式编入藏经中。(十二)智升另一作《开元佛教录略出》四卷,开元十八年撰辑,为将《开元佛教录》的“入藏录”别出而成者。(十三)唐贞元十年(794)圆照撰辑的《大唐贞元续开元佛教录》三卷,乃续补《开元佛教录》所脱漏者,及厥后译的经论、古今制令碑表记等。(十四)圆照另一作《贞元新定佛教目次》三十卷,贞元十六年撰辑,追加《开元录》当前七十年间的译经。(十五)南唐保大三年(945)恒安撰辑的《大唐保大乙巳岁续贞元佛教录》一卷,追补开元、贞元二录所脱漏及厥后新译局部。(十六)北宋大中祥符六年(1013)杨亿等奉诏撰辑的《大中祥符宝贝录》二十二卷,为收录宋平静兴国七年(982)至大中祥符四年等二十九年间的新译经典二○○部。(十七)北宋天圣五年(1027)惟净等撰辑的《天圣佛教录》三册。(十八)北宋景祐三年(1036)吕夷简等奉诏撰辑的《景祐新修宝贝录》二十一卷,追加由大中祥符四年至景祐四年等二十七年间新译的经典十九部。(十九)元代至元二十六年(1289)庆不祥等奉诏撰辑的《至元宝贝勘同总录》(即元版的《弘法藏》目次)十卷,乃比较了汉译及藏译的经典,此为向来种种经录所无者。

  这十九种的经录中,前十五种辨别为《大正藏》第四十九及五十五册所收。其次三种,为《宋藏遗珍》所收,但均为残本。最初的《至元宝贝勘同总录》,则收于大正藏的《宝贝总目次》的第二卷中。

  [6] 见《僧祐录》卷一,收于《大正藏》第五十五册,页六中。

  [7] 如《开元录》卷十一说:“《方等般泥经》二卷(亦名《大般泥洹经》或三卷),名晋三藏竺法护译(第一译)、《四童子三昧经》三卷(或直名《四童子经》)隋天竺三藏阇那崛多等译(第二译),右二经同本异译。”(见《大正藏》第五十五册,页五九一上。)实践而言,《四童子经》为《方等般泥经》前六品的别译,内容则为叙说佛将涅槃之际,在俱尸那国力士居地、娑罗双树间,阿难、阿尼娄陀与四童子等,四方统统无情皆会合佛所,佛即为诸无情说涅槃道,以成绩无情善根。然此经尚未有“法身常住”看法、更无“阐提成佛”说法。

  [8] 如《僧祐录》卷十五〈智猛法师传第九〉云:“(猛)后至华氏城,是阿育王旧都。有大智婆罗门,名罗阅宗。……梵衲法显先于其家已得六卷《泥洹》。及见猛问云:秦地有大乘学不?答曰:悉大乘学。罗阅齰舌曰:希有!希有!将非菩萨往化耶?猛就其家得《泥洹》胡本一部。”(见《大正藏》第五十五册,页逐个三下。)

  [9] 据《僧祐录》纪录昙无谶(或称昙摩谶)本为三十六卷,如卷二说:“《大般涅槃经》三十六卷(伪河西王沮渠蒙逊玄始十年十月二十三日译出)”(《大正藏》第五十五册,页十一下~十二中。)以及卷十四〈昙无谶传第三〉说:谶最后所得本为“(白头)禅师授以树皮涅槃经本”,由于读此经后“遂专业大乘”,后因冒犯国王,“乃赍《大涅槃经本前分》十二卷,并《菩萨戒经》、《菩萨戒本》奔龟玆。”后受河西王沮渠蒙逊之请,“(谶)于是学语三年,翻为汉言,方共译写。是时梵衲慧嵩、道朗独步河西。值其宣出法藏,深相推重,转易梵文。……谶以涅槃经本品数未足,还国寻心。……后于于阗更得经本,复还姑臧译之,续为三十六卷焉。……初谶译出《涅槃》,卷数已定。而本国梵衲昙无发云:此经品未尽,谶常慨然,誓必重寻。蒙逊因其行志乃伪资发遣,厚赠宝货,未发数日。(谶)乃告众曰:谶业对将至,众圣不克不及救矣。以本故意,誓义不容停,行四十里,逊密遣刺客害之,时年四十九。众咸恸惜焉!后道场寺慧观,志欲重心后品,以高昌梵衲道普,常游本国,善能胡书,解六国语。宋元嘉中,启文帝资遣道普、将书吏十人,西行寻经。至长广郡,舶破伤足,因疾遂卒。普临终叹曰:涅槃后分与宋地无缘矣。”(同上,页一○二下~一○三中)而据南朝梁?慧皎《高僧传》(以下简称《梁僧传》)卷二〈昙无谶传〉说:“涅槃梵本,三万六千偈,于此方减百万言,今所出者,止一万余偈。”(《大正藏》第五十册,页三三九中。)可见谶所译者,仅及梵本的三分之一左右,道普所叹息的《涅槃》后分,也便是其他三分之二未翻的梵本局部。到了《开元录》则称此《涅槃》经有四十卷,如卷十一说:“《大般涅槃经》四十卷、或三十六卷四帙,北凉天竺三藏昙无谶于姑臧译。”(同上,页五九一上。)由此可知,谶最后译出十二卷,也便是《大般涅槃经的前分》,最初谶共译出了三十六卷,然厥后却成为四十卷本,则谶遇害后,门生们当有补充过。

  关于此,日人水野弘元指出:最后白头禅师交给谶写在树皮的梵文《涅槃经》,所译出的《涅槃经》只是初分的十卷,厥后他到于阗找到《涅槃经》的中分,翻译成十卷,之后,他听说仍不完好,再派青鸟使到于阗找回后分,共翻译出《涅槃经》三分三十卷(水野弘元著、刘欣如译,《佛典建立史》,台北,东大,1996,页135~137。)此说法,不只与《僧祐录》的纪录有别,同时在经数上,也纷歧致。

  其次,印顺法师也提出:“昙无谶新近从中天竺带来的《涅槃经》,仅是初分的十卷(应是十二卷),与事先法显从华氏城得来的六卷《泥洹经》(《开元录》卷十一:或十卷)完全分歧。”(印顺法师,《以佛法研讨佛法》,台北,正闻,1988,页242。)若从《南本涅槃经》“严等依《泥洹经》(指法显的六卷译本)加之”一语,及本经与《泥洹经》内容比拟来看,此说法大抵无误。从东晋至南北朝,此三本已并行于世,也便是《梁僧传》事先所说的“始无数本盛行”之意。

  [10] 固然《大正藏》将本经的译者只列法显一人,然据《僧祐录》卷二所记,六卷《大般泥洹经》是法显与佛驮(大)跋陀(即佛贤或觉贤)于东晋义熙十三年(418),在道场寺所共译出的,如经云:“梵衲释法显,以隆安三年游西域,于中天竺师子国得胡本,归都门住道场寺,就天竺禅师佛驮跋陀共译出。”(《大正藏》第五十五册,页十一下~十二上)。然该书卷十四〈佛大跋陀传第四〉却又独自纪录:佛驮跋陀罗曾译有《泥洹经》六卷(页一○四上)。《开元录》卷十一也说:“东晋平阳梵衲释法显共觉贤译。”(《大正藏》第五十五册,页五九一上)。由于佛驮禅师与法显曾在建康道场寺值遇和止住过,本经当为二人所共译的,而此经梵本,则是法显从中天竺师子国(或说华氏城,为摩揭陀国阿阇世王所建的国都)所获得的。

  [11] 见《开元录》卷十一,收于《大正藏》第五十五册,页五九○下~五九一中。

  [12] 见《阅藏知津》卷二十五,收于《大正藏》〈宝贝总目次〉第三册,页六○四上~下。

  [13] 同注十一,页五九一上。

  [14] 如本经云:“此经(《居士请僧福田经》)前题云:昙无谶出,案谶所出无此,故入疑录。”见《大正藏》第五十五册,页三十九上。

  [15] 阿姜塔石窟作品,最早可追溯至西元前一、二世纪,不外大少数属于西元五至七世纪的产品。有关本石窟的纪录,最早见于玄奘的《大唐西域记》卷十一,玄奘于游学印度时,在贞观十二年(638),曾到过南印度的摩诃剌侘国,归纳综合叙说了此一石窟确当时全貌(详见《大正藏》第五十一册,页九一○上。)

  [16] 见《大正藏》第四十九册,页三一九中。

  [17] 此是依印顺法师关于印度大乘经论,分判为“性空唯名”、“虚妄唯识”、“真常唯心”三大要系,而为昔日学界接纳来说的。

  [18] 见《大正藏》第十二册,页四二二中。《南本涅槃经》同说(页六六三下)。

  [19] 同上,页八九五上。

  [20] 同上,页一○九八中。

  [21] 印顺法师前揭书,页242。

  [22] 即第十三卷到三十六卷,详见注九。

  [23] 同注21,页242~243。

  [24] 据《华严经》卷六十后序纪录:“华严经梵本凡十万偈,昔道人支法领,从于阗国得此三万六千偈。以晋义熙十四年龄次鹑火三月旬日,于扬州司空谢石所立道场寺,请天竺禅师佛度(驮)跋陀罗,手执梵文译梵为晋梵衲释法业亲从笔受。时,吴郡内史孟顗、右卫将军褚叔度为檀越,至元熙二年六月旬日出讫。”(详见《大正藏》第九册,页七八八中。)此事也纪录于《僧祐录》卷十四〈佛大跋陀传第四〉(《大正藏》第五十五册,页一○四上。)所译经本即昔日所谓旧译本的《华严经》六十卷。

  [25] 同注21,页222~223。

  [26] 见《梁僧传》〈朱士行传〉,《大正藏》第五十册,页三二四上。

  [27] 同上,页222~223。

  [28] 即:本无宗(竺法汰)、本无异宗(竺法深)、即色宗(支道林)、心无宗(支敏度)、识含宗(于法开)、变幻宗(昙壹或道壹,均为竺法汰门生)、缘会宗(于道邃)。此一称号泉源,出自南朝宋?昙济(411~475)所著的《七宗论》,惜已散佚,现在只要吉藏的《中观论疏记》卷二,留有一些零散材料。

  [29] 见《大正藏》第五十册,页三七二上。

  [30] 见《大正藏》第四十五册,页二七中~三十上。

  [31] 据《僧祐录》卷十二传说,师曾于江苏虎丘山聚石为徒,论述“阐提成佛”之说,感群石摇头,后代遂有“生公说法,顽石摇头”之美谭。(《大正藏》第五十五册,页七八上。)

  [32] 我国判教的嚆矢,最早为刘宋时涅槃宗的慧观,他以为《涅槃经》是佛陀的一代最极之教,并以《涅槃经》中“乳、酪、生酥、熟酥、醍醐”等五味之说,主张五时教判。此说盛行于江南,刘、僧柔、智藏、法云等诸师均承继之。之后,僧亮以为释教由小而起,以“乳”比喻“三藏”,“酪”比喻“三乘杂说”,“生酥”比喻“方等”,“熟酥”比喻“空般若”,“醍醐”比喻“涅槃经法”,而有小乘、三乘、方等、般若、涅槃等五时。僧宗继之,将佛陀一代时教分为小乘、三乘通教、思益维摩、法华、涅槃等五时。宝亮则将小乘、通教、维摩思益、法华、涅槃等序次配以五味,再详加讲解(见《涅槃经集解》卷三十五,《大正藏》第三十七册,页七二一中~七三十下)。到了露台智顗而集大成,他依释尊说法的先后,将释教诸经典分类为华严、鹿苑、方等、般若、法华涅槃等五时。

  [33] 即“拾取落穗”之教,此为露台宗对“涅槃经教”的称谓。据智顗巨匠的《法华经词句》卷十上阐明:在涅槃经教之前,有“法华经会”开显一乘之教,然此时,或有众生未堪闻《法华》,或自甘入席,或移置他方,遂更待涅槃经教之捃拾,使具真常佛性,以入大涅槃。《涅槃经》既然为捃拾法华经会所遗泄的根机,故以秋收后的拾取落穗为比喻,来称呼“法华”为大收,而“涅槃”为捃拾。另一方面,露台宗也主张,佛为悯念末代的钝根之机,易于毁破戒法、生起恶见(指如来为无常)、亡失法身慧命,故于《涅槃经》中讲说戒律,以帮助“戒门”(戒律),又谈佛性常住之理,以帮助“乘门”(教乘)。如是戒、乘二门并说,露台宗称《涅槃经》为“扶律谈常”之教,又为末代救赎法身慧命的重宝,故也称“末代赎命涅槃”(详见《大正藏》第三十四册,页九八上~一○三中)。由这也可推知,整个《涅槃》学风的经要,不只已完全被露台宗派的头脑体系所吸纳,同时,更作为其鼓吹“法华经会”的教戒辅佐,加上“智者”(隋炀帝所封)巨匠在事先的团体声威,于是,涅槃学派在唐代终将为露台宗所代替,而走向衰败之途。

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