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《大般涅槃经》在北朝隋唐时期的传达与影响

涅槃经 | 宣布工夫:2015-01-07 | 作者:圣凯法师 [投稿]

  《大般涅槃经》在北朝隋唐时期的传达与影响

  一、僧妙、昙延一系的涅槃师

  僧妙[①],河东蒲坂人。持戒精严,修习苦行,通览诸文籍,性情谦逊。厥后,住蒲乡常念寺(即厥后的仁寿寺),聚徒说法,失掉周太祖的敬信。大统年间(535-551),西域献上佛舍利,敕于寺中扶养,多诸奇瑞。僧妙以解说《涅槃经》为恒业,“叙略纲致,久学者深会其源;分剖词句,皆临机约截遍遍皆异。”可见,僧妙对《涅槃经》的意会十分深入。但是,昙延常说“今所说者传受先师”,“先师”是谁?无从知晓。昙延承继了他的法脉,成为北朝最紧张的涅槃学传承。

  昙延[②](516-588),俗姓王,是蒲州桑泉(山西临晋)人。自幼遭到儒家讲授的影响,十六岁,在蒲乡常念寺听僧妙讲《涅槃经》,于是舍俗出家。在青年修业期间,便出言非凡,常说:“佛性妙理为《涅槃》宗极,足为心神之玩耍也。”受具足戒后,听《华严经》、《大智度论》、《十地经》、《地持论》、《佛性论》、《终究一乘宝性论》等。事先的释教中央是在邺都,救济浩岳揣测昙延在地论学派的零碎里学习,如法上(495-580)讲《十地》、《地持》、《楞伽》、《涅槃》等,并且各撰注疏,并著有《佛性论》二卷;如僧范(476-555)将注疏变化成论,对《涅槃经》亦十分有造诣。[③]昙延想修习禅定,于是开端本人的著作生活。《续高僧传·昙延传》说:

  超略前导,统津准的。自顾影而言曰:与尔迷恋日久,流浪何归?今可挟道潜形,精思出要。遂隐于南部太行山百梯寺,即所谓中朝山是也。[④]

  昙延在经论的了解上,曾经逾越了后人;但是,他依然想探究经典的奥义,于是隐居于太行山的百梯山,修习禅思。百梯山,又称方山、盐道山、檀道山,在虞乡东北七里。清代《山西通志》援用《水经注》说:“路出北巘,势多悬绝,往复者咸援萝藤崟,寻葛降深。于东则连木乃陟,百梯方降,岩侧縻锁之迹,乃今存焉,故亦曰百梯山也。”[⑤]

  事先,在百梯山有薛居士,“学总玄儒,多所该览”,可见事先百梯山是隐修之地。薛氏是事先河东汾阴名族,昙延入寂后的吊文便是出自薛道衡之手。事先,薛居士以“周遭动态”为题,昙延则以“方如方等城,圆如伶俐日,动则识海浪,静类涅槃室”答复,这是辨别以《华严经》、《楞伽经》、《涅槃经》的头脑作答,表现了北朝释教头脑的中心。莫高窟五代第108窟甬道顶部绘有此故事,画面榜题明白:“此是百梯山昙延法师隐处。”

  昙延承继僧妙的《涅槃经》研讨,吸取事先北齐的龙8官网效果,在百梯山著成《涅槃经疏》十五卷。《续高僧传·僧妙传》的末后说:“有学士昙延承著《宗本》,更广其致”,《宗本》大概是《涅槃经疏》的序论。《昙延传》细致纪录了昙延的著作颠末,昙延在著《涅槃经疏》时,梦中曾与乘白马的白服人谈论,于是断定“此必马鸣大士,授我义端,执鬃知其主旨”,于是撰疏说偈:“归命如来藏,难以想象法。”《涅槃经疏》著成后,又在仁寿寺舍利塔烧香赌咒,于是又感得《涅槃经疏》卷轴发光,塔中舍利放光,于是释教界皆知此注疏。这种瑞相与感到的纪录,无非体现了昙延《涅槃经疏》的神圣。周太祖宇文泰晓得后,便敕昙延报告他的《涅槃经疏》,事先释教界评价极高:“所著文疏,详之于世。时诸英达佥议,用比远公所制:远乃词句惬当,世实罕加;而标举宏纲,通镜长骛,则延过之久矣。”这是将昙延与净影慧远所著的《涅槃经疏》相比,前者显出注重大纲、论议的特点。依《僧妙传》所说的《宗本》和《昙延传》所说“标举宏纲”,大概昙延的《涅槃经疏》具有论典的特点,即遭到北朝变疏为论学风的影响。

  宇文泰对西魏、北周释教有十分大的奉献,他反对佛法,吸取北齐释教与南朝释教,整合、聚集事先的释教头脑,撰成《一百二十秘诀》和《菩萨藏众经要》。宇文泰对昙延十分钦敬,亲身扶养、奉请昙延讲经。宇文泰约请昙延入朝,共商治国大事。但昙延性好安静,不干时政。周太祖由于太行山百梯寺离都门太远,访问征询,路途艰险,随后就在中朝山西岭,选择一块景色柔美的中央,制作了一处庙宇,赐名为“云居寺”,庙宇的开支由国库承当。云居寺在隋代仁寿年间(601-604)更名为“栖岩寺”。莫高窟初唐第323窟南壁东侧,以全景式连环画描画了昙延的平生故事,共四组画面,此中下层两组画面,体现的便是这一故事。

  昙延属于释教的高僧抽象,具有肯定的灵异宣传力,在隋唐时期便曾经在天下传播,以是才会在敦煌呈现昙延的史迹画。昙延固然在南方,但是对南朝龙8官网应该有很多打仗的时机,由于事先的北周与陈朝频仍交往。依道宣的纪录,昙延事先与周弘正(496-574)来往颇多,而周弘正则对龙8官网十分有造诣,《陈书·周弘正传》说:“弘正特善玄言,兼明释典,虽硕学名僧,莫不清质疑滞。”[⑥]周弘正与宝琼、智聚素有来往,梁元帝著《金楼子》,已经说:“余于诸僧重招提琰法师,隐士重华阳陶贞白,士医生重汝南周弘正,其于义理,清转无量,亦临时之名流也。”[⑦]周弘正的著作有《周易讲疏》十六卷、《论语疏》十一卷、《庄子疏》八卷、《老子疏》五卷、《孝经疏》两卷、《周弘正集》二十卷,可见周弘正对玄学有十分高的造诣。依《陈书·周弘正传》的纪录,永定元年(557)陈霸先受禅代梁,周弘正为太子詹事。天嘉元年(560),陈文帝陈蒨继位,授以侍中、国子祭酒,派他西行与北周修睦。天嘉三年(562),安成王陈顼(陈蒨的母弟)由周使杜杲护送南归,周弘正为接迎使,授金紫光禄医生,加金章紫绶,领慈训太仆。在北周与陈朝的往来中,杜杲是紧张的青鸟使。依《周书·杜杲传》,在陈文帝期间,杜杲护护陈顼;在陈宣帝期间,两次到金陵,最初一次是建德初年(572)。[⑧]以是,昙延与周弘正的晤面工夫,应该是天嘉元年至三年(560-562),而不是《昙延传》所说的“建德中”,由于周弘正在建德年间(572-578)曾经是暮年,不行能出使到北周。别的,《昙延传》纪录“蒲州刺史中猴子宇文氏”引荐昙延与周弘正对论,宇文宇在魏恭帝期间,封为中猴子;而天嘉元年直周武成二年,宇文护不断为晋国公。以是,《昙延传》的工夫以及人物与野史的纪录皆有收支。

  昙延以高明的谈锋引义开关,摧枯拉朽,使周弘正顶礼敬拜,心服口服。于是,在昙延座下归依受戒,并且缮写昙延的著作《义门》,摹仿其画像,回到金陵后,扶养尊称“昙延菩萨”。于是,昙延被授为昭玄大统。周武帝从天和四年(569)开端,已经延续举行八次的三教论争,终于在建德三年(574)发表禁断佛道二教的毁佛诏令。于是,昙延便再次隐居于太行山。大象二年(580),武帝殁,周宣帝登基,颁赐复佛的诏敕,制作陟岵寺,设置菩萨僧。昙延不屑为菩萨僧而隐栖山林。

  昙延的第三次人生低潮是隋文帝期间。昙延听到隋文帝当政,便剃发、穿法服,以出家人的抽象呈现在隋文帝眼前。文帝“久思此意,所恨不周”,又久仰昙延台甫,急需高僧帮手。于是,昙延遭到隋文帝的敬服,于开皇二年(582)被敕任为隋朝第一任昭玄统[⑨],并以“帝师”的身份提出了一系列敏捷再起释教的步伐,并片面掌管开展释教认识形状,其次要内容有:一、奏请度僧;二、周废伽蓝,并请兴复;三、树立经像;四、翻译龙8国际pt山君机网页版;五、为文帝受菩萨戒;六、久旱祈雨等等。由于需求昙延掌管施行释教教养,推行释教认识形状,杨坚尊昙延为“师”、为“父”,“用敦门生之仪”。由于与文帝的亲密干系,昙延在野野上下享有很高的声威。隋迁都之初,文帝就敕地广恩坊,“立延法师众”。开皇四年(584),昙延制作延兴寺,并且改中朝山的云居寺为栖岩寺。开皇八年(588)八月十三日,昙延终于所住。昙延身后,文帝“敕王公以下,并往临吊。并罢朝三日,赠物五百段,设千僧斋”。昙延的著作有《涅槃经疏》十五卷、《宝性论疏》、《胜鬘经疏》、《仁王经疏》等。但是,后面所提到的《宗本》、《义门》是什么?则难以知晓。其门生有童真、洪义、通幽、觉朗、道逊、玄琬、法常等,蔚然成为一系。

  童真[⑩](543-613),河东蒲阪人,俗姓李。师事昙延,受具足戒后,“归宗律句,晚涉经论,透明巨细,尤善《涅槃》”,可见童真对《涅槃经》有很深的造诣。童真随昙延住在延兴寺,讲经说法。开皇十二年(592),奉召住大兴善寺,到场译经。开皇十六年(596)召为涅槃众主。大业初年,造大禅定道场,敕为道场主。仁寿元年(601),敕送舍利于终南山仙游寺。童真“以《涅槃》本务,常事弘奖,言令之设,多附文雅”,承继了昙延的弘法事业。大业九年(613)示寂,世寿七十一。

  通幽[11](548-605),河东蒲阪人,俗姓赵。弱冠出家,师事昙延。周武灭佛时,遁迹于金陵。通幽严持戒律,修习禅定,“戒定两藏,总萃胸襟”。延兴寺初建时,通幽亲身督工。大业元年(605)卒于延兴寺,世寿五十七。

  觉朗[12],亦是河东人,住大兴善寺,通晓《四分律》和《涅槃经》。仁寿四年(604),敕送舍利于绛州觉成寺。大业末年(617),敕为大禅定寺道场主,厥后卒于此寺。

  慧海[13](550-606),山西虞乡人,俗姓张。少年期间涉猎儒学,十四岁时,在昙延座下出家。十八岁讲《涅槃经》,尤其关于《涅槃经》中的五行、十德、二净、三点,十分有造诣。受具足戒后,“屏迹山林,专崇禅业”,隐居在伏犊山。北周灭佛时,遁迹于陈地,“采听《摄论》,研穷至趣”。事先,《摄大乘论》北上的弘传者是昙迁,慧海大概即在昙迁门下听闻《摄论》。隋城安公主于长安为慧海制作静法寺,兼弘戒、定、慧三学,学徒如云。道宣纪录慧海的特点,“末爱重定行,欠好讲说,沉默自修,唯道是务;而无恃声望,不言加饰”,可见慧海注意于涅槃学派的理论,即分心于定行,于是展现诸奇瑞感到。慧海曾造塔于定州恒岳寺、熊州十善寺。大业二年(606),卒于静法寺,世寿五十七。

  慧诞[14],从学于昙延,精研《涅槃经》及《摄大乘论》,住长安延兴寺,开席讲说。仁寿(601-604)年中奉敕于杭州天竺寺建塔,住灵隐山。后返延兴寺,教学义学。贞观(627-649)初年示寂,世寿七十余。《大般涅槃经集解》中亦有“慧诞”的表明,坂本幸男以为此便是延兴寺的慧诞。[15]但是,《大般涅槃经集解》是梁代的作品,故与《续高僧传》中的“慧诞”年月不符合合。

  道逊[16](556-630[17]),山西虞乡人,俗姓张,与慧海同亲。博通群籍,尤精于《涅槃经》及《摄大乘论》。与其弟道谦皆为昙延之门生,后随昙延四处弘法,在三晋中央十分有影响力。住于蒲州仁寿寺,接化学人。天性仁让,度量庞大。贞观四年(630)[18]冬,众请讲说《涅槃经》,道逊感悟去世期将至,固辞。同年十仲春示寂,世寿七十五。道逊有门生海顺、静琳等。

  道洪[19](574-649?),河东(山西)人,俗姓尹。开皇六年(586),十三岁在昙延座下出家,博通表里文籍,尤其努力于《涅槃经》的研讨,并且承继昙延的讲席,常常覆述《涅槃经》。以是,道洪是昙延暮年的先生。从净愿学习《十地经论》,傍通诸经论。后奉隋炀帝之诏,入大禅定道场。唐贞观年间(627-649),为律藏寺上座,且住大总持寺。贞观十四年(640),应宝昌寺的约请,讲说《涅槃经》。玄奘始译经之时,即到场译场,担当“证义”之职。后受召入住大慈恩寺。贞观末年(649)示寂,世寿七十六[20]。道洪的终身统共讲《涅槃经》八十七遍,可见是承继了昙延的遗风。

  玄琬[21](562-636),本籍弘农华州(今陕西华县),后移居雍州新丰(今陕西临潼西南新丰镇),俗姓杨。十五岁出家,礼昙延为师。受具足戒后,从洪遵学《四分律》三年。后又返来随昙延专门研讨《涅槃》,深得奥旨,“涅槃真体,捃掇新异,妙写幽微”。继又从昙迁习《摄论》、《法华》、《大集》、《楞伽》、《胜鬘》、《地论》、《中》、《百》论等。昙延活着时,发愿塑造丈六释迦像,像未造完便圆寂;玄琬承继其师遗志,于仁寿二年(602),在延兴寺依模而塑像。复造经四藏,备尽尊严。唐贞观初年,奉诏为皇后、太子、诸王等授菩萨戒。事先,朝廷特为师建普光寺。厥后,于苑内德业寺,为皇后誊写藏经;于是,在延兴寺造藏经。玄琬又鉴于北周灭法以来,传度法本文理相乖背,于是聚集义学梵衲仇勘校正。别的,玄琬曾上书太子,劝行行慈、减杀、顺气、奉斋等四事。帝闻其说,特于贞观九年(635)下诏,三月至年末之际禁断杀生。贞观十年(636),示寂于延兴寺,世寿七十五。帝敕赐葬具,为唐朝梵衲敕葬的嚆矢。著有《释教子女国王惩罚三宝法》、《安养百姓论》、《三德论》等。但是,道宣《大唐内典录》卷五载玄琬著作有九部十二卷,此中除《三德论》相反外,其他八种为《入道方便门》二卷、《镜喻论》一卷、《无碍缘起》一卷、《十种读经仪》一卷、《无尽藏仪》一卷、《发戒缘起》二卷、《法界图》一卷、《礼佛典礼》二卷。[22]

  法常[23](567-645),是昙延暮年的门生。南阳白水(位于河南)人,俗姓张。少年游学儒家,厌其喧杂,于是立愿出家,奉戒自守。十九岁在昙延座下披剃,学不逾年,即能宣讲《涅槃经》,遭到昙延的分心教诲。二十二岁时,随昙迁初闻《摄大乘论》,此后的五年工夫,即深研其理,并博考《华严经》、《成实论》、《毗昙》、《地论》等的异同。尝应齐王杨暕的约请,为众开讲。隋大业初年,奉敕住于长安大禅定寺。贞观年间(627-649),到场译场之译经,担当“证义”之职。太宗造普光寺,召他寓居,并下命令为太子受菩萨戒。贞观九年(635),奉敕为皇后授菩萨戒,兼任空观寺的上座,常讲《华严》、《成实》、《毗昙》、《摄论》、《十地》等经论,学者数千,四方风从。新罗王子金慈藏亦弃王位,远来受菩萨戒。贞观十九年(645)示寂,世寿七十九。著有《摄大乘论义疏》八卷、《观无量寿经疏》一卷,及《涅槃经》、《维摩经》、《胜鬘经》等疏十余种行世。道宣归纳综合法常的头脑转机点:“初常涉诣义门,妙崇行解,故众所推,美归于《摄论》。而志之所尚慕《涅槃》,恒欲披讲,未之欣悟。遂依众请,专弘此论。”以是,法常在年老期间弘讲《涅槃经》,然后来则专弘《摄论》,这是昙延的门生群在隋朝一大转向。

  普明[24],蒲州安邑(山西)人,俗姓卫。十三岁出家,事外兄道逊法师,并为延兴寺童真的门生,可见他是昙延的第二代门生。曾环游讲习,住无定所,但精学习学,通晓经论。十八岁即能讲说《胜鬘经》、《大乘起信论》。受具足戒后,便专研《涅槃经》、《四分律》、《摄大乘论》。大业六年(610),奉召入大禅定道场,寓居十八年,声望、位置颇高。武德元年(618),住于蒲州仁寿寺弘道,讲说《涅槃经》八十余次,《摄论》、《胜鬘经》等则难以记数。普明逐日诵戒本一遍、《金刚般若经》二十遍,六时礼忏,回向净土。并造刻檀像数十龛。八十六岁时示寂,门生有义淹等。

  依道宣的纪录,可以看出北朝涅槃学派因此昙延为中心,并且以延兴寺为弘点中央;其次,注重严持戒律和禅定的修行,充沛体现了南方涅槃学派注重理论的特点;再次,昙延对《涅槃经》的正文是一种归纳综合性的特点,大概便是变疏为论的特点,这与南朝注重词句的表明差别;最初,昙延的门生群皆十分注重《摄大乘论》的学习。[25]

  二、法总、玄会一系的涅槃师

  北朝别的的一些涅槃师有法常、僧安等,次要是法总一系,法总厥后成为隋代的“涅槃众主”。

  法常[26],是北齐期间的高僧。在彰邺地域十分著名,讲说《涅槃经》,而且教授禅法。齐主敬服为国师,后隐山林。

  僧安[27],持戒精严,修禅讲经。北齐文宣王期间,住在王屋山,聚徒讲《涅槃经》。

  法总[28],并州太原人,俗姓段。少年期间,便以诵《涅槃经》为业。通熟《涅槃经》后,“志在白话,未遑听涉,十余年中,初不替废”。厥后,听《涅槃经》的玄义,便能开讲。开皇年中(581-600)敕召为“涅槃众主”,居于海觉寺,时常敷讲《涅槃经》。仁寿初年(601),送舍利于隋州智门寺;仁寿四年(604),送舍利于辽州下生寺。大业年间(605-618),卒于海觉寺,世寿七十岁。门生有行等、玄会,皆以《涅槃经》出名。

  圆通[29],少年出家,住在邺都大尊严寺,研习讽诵《涅槃经》。北齐武平四年(573),在讲《涅槃经》时,遇一客僧,亦十分通晓《涅槃经》。圆通于是“以经中深要及先德积迷不曾解者”讨教于客僧,客僧于是“亦同其所引,更为章句,判释冷然,雅有其致”。可见,客僧对《涅槃经》的造诣超越圆通。

  慧最[30],瀛州人。于邺城听习《涅槃经》,听后即讲,同席诸学者皆赞赏。北周灭佛时,遁迹于北方。隋代时,住黑暗寺。仁寿年间(601-604),敕送舍利于荆州大兴国寺;后又送舍利于吉州启蒙寺。

  僧顺[31],贝州(河北清河)人。研习《涅槃经》,知晓经义。开皇年间(581-600),住长安玄法寺,敕送舍利于宋州。后卒于津梁寺,世寿八十余。

  慧海[32](541-609),清河武城人,俗姓张。幼年出家,师事邺都广国寺冏法师,受学《涅槃经》、《楞伽经》等,能代师覆讲。后又从青州大业寺道猷学习大乘论等。北周大象二年(580)南渡,居江都愉逸寺,修茸伽蓝,修净土观法。时有齐州僧道诠赍来无量寿佛的画像,于是礼忏苦修,发愿往生。隋大业五年(609)示寂,世寿六十九。慧海终身讲《涅槃经》三十遍,讲《法华经》五十遍。门生有慧昉等。

  玄会[33](582-640),京兆樊川(陕西长安)人,俗姓席,字怀默。十二岁投海觉寺出家,为法总的门生。每列其讲席,专学《涅槃经》,法总推选为覆述。道宣纪录玄会的学风:

  以是盘节拘致,由来拥虑者,皆剖决通释,泠然可见。时大赏之,以为涅槃之後胤也。因尔改前旧章,更新户牖;穿凿之功,难与仇抗,造《涅槃义章》四卷。义源文本,时文释抄,部各四卷。自延远辍斤之后,作者祖述媒介,惟会一人,独称孤拔。[34]

  玄会对涅槃学的奉献在于,对曩昔的头脑停止创新,著《涅槃义章》四卷。事先释教界只是祖述昙延、慧远的表明,惟有玄会可以有所创新。武德初年,昙献造慈善寺,玄会为寺主,接引后学,遭到法总、辩相、道岳等人的称誉。玄会的终身,讲《涅槃经》四十遍。贞观八年(634),奉敕迁弘福寺,辄废讲事,专修净业,造阿弥陀佛像。贞观十四(640)年五月,示寂于慈善寺,世寿五十九。

  三、地论学派的《涅槃经》研讨

  地论学派以弘扬《十地经论》为中央,但是兼弘《华严经》、《涅槃经》。地论师对《涅槃经》的研讨,促进了《涅槃经》在北朝的睁开。

  昙无最[35],生卒年不详。武安(河南省)人,俗姓董。少年出家,常诵经论,研讨律典,又博览玄儒,为时人所推重。初于邯郸崇尊寺讲戒律,徒众千余人。后奉敕驻锡洛阳融觉寺,讲《涅槃》、《华严》诸经。天竺梵衲菩提流支极端敬重昙无最,称誉他为“东土菩萨”,并将他所著的《大乘义章》译成梵文,传至西土。正光元年(520),与羽士姜斌对论佛道年次之先后、老子《开天经》之真伪等事,而论破姜斌,为南方佛道二教对论之来源。后不知所终。

  僧范[36](476-555),二十九岁时,闻讲《涅槃经》,则“开悟神府,理思兼通”。于是,投邺城僧始座下出家,初学《涅槃经》,“顿尽其致”。可见,僧始是北魏期间弘讲《涅槃经》的巨匠。

  道凭[37](488-559),是慧光的门生代表者,出家后学习《涅槃经》。七年后,欲讲《涅槃经》,但是自思“文一释异,道理难资,恐兼虚课,谤法诚重”,可见道凭是注重《涅槃经》的理论层面。

  法上[38](495-580),应众约请,讲《涅槃经》,并著《涅槃经疏》。

  慧顺[39](487-558?),“初听《涅槃》,略无遗义”。

  灵询[40](482-550?),学《成实论》与《涅槃经》。

  道慎[41](515-579?),随法上学习《涅槃经》。

  慧光门下门生群是在打仗慧光之前学习《涅槃经》,可见北魏期间《涅槃经》十分盛行。但是,从法上开端,尤其是净影慧远的门生更偏向于《涅槃经》。净影慧远(523-592),作为地论学派南道系的集大成人物,汤用彤则以慧远为“地论而兼涅槃之学者”[42]。慧远对《涅槃经》极端注重,《续高僧传·慧远传》说:

  本住清化,祖习《涅槃》。寺众百余,领徒者三十,并大唐之称首也。……又自说云:初作《涅槃疏》讫,未敢依讲,发愿乞相……觉后思曰:此相有流季世之境也。乃广开敷之。[43]

  慧远在高齐时所住的高都清华寺便是具有涅槃义学传统的庙宇。他在作《涅槃经疏》时,态度十分慎重。

  并且,慧远的门生[44]多数因此《涅槃经》为主,慧远亦可以称为“涅槃师”。[45]将他的门生所学或通晓的经论,列表如下:

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  在慧远的十八名门生中,皆研习、弘扬《涅槃经》,而仅有八人习《十地经论》。以是,慧远生前之最为当世所重,当是《涅槃经》义学,而游其门者,多通晓此经。慧远固然属于地论学派零碎之人物,但是他却最重《涅槃经》,对后代的影响也以此经义理的教授为最巨。[46]尤其是善胄[47](550-620),出家时便研习《涅槃经》,厥后依止慧远,住净影寺。慧远圆寂后,受敕为该寺“涅槃众主”。净影慧远撰《涅槃经疏》,善胄加以修正,失掉慧远的承认。列传中提到,慧远将《涅槃经》分为五分,最初为“阇维分”;善胄改为七分,第七分为“结化归宗分”。但是,后代相传善胄则因改疏而感风疾。可见,事先慧远《大涅槃经义记》的影响力。

  隋大业至唐贞观年间,净影慧远的门生多住净影寺和大兴善寺,并且并弘《涅槃经》、《地论》、《摄论》,体现了隋唐期间学派释教的混合性,亦是学派释教的衰落时期。灵润[48]示寂于贞观末年,是比拟分明的例子。灵润十三岁学习《涅槃经》,深通妙旨。厥后,常讲《涅槃经》七十余遍,并且造经义疏,道宣说:“《涅槃》公理,惟此一人”。这预示着涅槃学派在唐初的衰落。

  四、摄论学派的《涅槃经》研讨

  摄论学派在真理之后,由昙迁、靖嵩、道尼三人北上传达,以彭城、长安为中央,开宗弘法,于是蔚成一系。从头脑上说,《涅槃经》与摄论学派头脑具有很深的渊源。真理译《佛性论》中,讨论了涅槃头脑;《本有今无偈论》则是世亲表明《涅槃经》中的本有今无偈颂。道宣对隋代诸学派的情况剖析说:“事先诸部,虽复具扬,而《涅槃》、《摄论》最为繁富。”[49]由于,隋朝初年,地论学派中习《摄论》增多,于是起首出现出颓败的情况,于是涅槃学派、摄论学派依然兴隆盛行。

  智敫[50](?-601),于太建十一年(579)遇跋摩利三藏的门生慧哿,慧哿是在北周灭佛时,遁迹于陈地。智敫于是恳求讲说《涅槃论》,只得“序分”、“种性分”前十三章的玄义。慧哿厥后回到豫章鹤岭山,智敫于是与玑法师一同前去,于是又说第三分。慧哿因病无法教授,太建十四年(582),遇栖玄寺晓禅师,赐送昙林解《涅槃疏释经后分》,但是“文兼论意而不整足”。智敫厥后便讲十三章玄义,近二十遍。开皇十二年(592),因战乱而文疏尽毁。

  昙迁的门生群,大部份皆由昙迁、净影慧远的门下转学《摄论》,则原为涅槃师。

  道尼的门下,道杰、神照皆通《涅槃经》。

  靖嵩的门下,法护常讲《涅槃经》,道因亦通《涅槃经》。

  明略[51](572-638),是道岳的弟弟,“特善《涅槃》”,在京洛地域十分著名。

  五、学系不明的涅槃师

  僧含[52],籍贯、生卒年均不详。幼而勤学,笃志经史、地理、算术。长大后,通晓佛理,究明《毗昙》,尤其善解《大涅槃经》,经常讲说不辍。元嘉七年(430),新兴太守陶仲祖敬仰他的风采,树立灵味寺,请师居之。后西游历阳,弘赞正法,江左道俗响附如林。事先,任城彭丞著《无三世论》,僧含于是作《神不灭论》以对立,又著《圣智圆鉴论》、《无生论》、《法身论》、《业报论》及《法华宗论》等,皆传于世。厥后不久,南游九江,大阐经法。琅琊颜竣,时任南中郎记室从军,镇守浔阳,与僧含非常和睦。后预知时至而终,依《续高僧传·畺良耶舍传》,僧含请畺良耶舍译出《药王药上观经》和《无量寿观经》,僧含任笔受。[53]

  超进[54],本姓颛顼氏,长安人,幼小志向龙8官网,学习巨细乘诸经论。由于超进在刘宋元徽年中(473-477),九十四岁圆寂。以是,超进“年在未立而振誉关中”,能够是遭到鸠摩罗什的影响。凤翔六年(418),赫连勃勃乘东晋退军,攻取长安,作为南都,在灞上(今陕西蓝田)称帝。这时,超进东下,遁迹于建康,于苏州弘扬佛法。平昌孟顗欢迎至会稽,住锡于山阴灵嘉寺,遭到外地僧尼及信徒的恭敬。宋明帝于泰始年中(465-471)征召超进到都城讲《大法鼓经》,不久他又回到会稽。《高僧传·超进传》说:

  以大涅槃是穷理之教,每留思踟蹰,累加讲说。凡结斋会者,无不用请;若值他许,则为移日。后年衰脚疾,不胜外赴,并送食于房,以希冥益。进为性笃好经典,看寻苦至,及年轻失明,犹使门生唱《涅槃经》,旬中一遍,其耽好若此。[55]

  可以看出,超进不只研究追究《涅槃经》的头脑,宣讲经义;并且,诵《涅槃经》作为一样平常的行持。以是,他因此《涅槃经》作为头脑与理论中心的涅槃师。

  慧定,《高僧传·道温传》附传,慧定“善《涅槃》及《毗昙》,亦数当元匠”,住于复兴寺,应该与道温(397-465)同时。[56]

  慧豫(433-489)[57],黄龙人。住在建康灵根寺,遍访众师,精进苦行。诵《大涅槃经》、《法华经》、《十地经》,修习禅法,通晓五门禅。齐永明七年(489),世寿五十七。

  僧籥,《高僧传·梵敏传》[58]中有附记,上党人,善于《涅槃经》,为张畅所重。《名僧传抄》题有“宋彭城晋山寺僧籥”[59],可知僧籥住彭城晋山寺。

  法则[60](438-506),俗姓董,少年出家,住在定林上寺。通达诸经论,善《涅槃经》、《巨细品》,尤其通晓《法华经》、《阿毗昙心论》,谈锋无碍,言约旨远,著名于都门。法则喜好修禅,足不下山三十三年。天监五年(506)卒,世寿六十九。

  僧迁[61](435-513),吴郡人,俗姓严。师事钟山灵曜道则法师。参访诸讲肆,谈锋无辩。招提寺慧琰讲《成实论·禅品》时,僧迁已经答辩于他,慧琰即改动本人的旧义,更新文词翰句。梁武帝奉为家僧,演述梁武帝自制的《胜鬘经义疏》,皇储尚书令何敬容约请道俗四众谈论。前任荆州大僧正。讲《涅槃经》、《大品经》等各数十遍,并且著作义疏,传播于后代。天监十二年(513),卒于大宝精舍,世寿七十九。

  道琳[62](447-519),会稽山阴人,善《涅槃经》、《法华经》,常诵《净名经》。遭到吴国张绪的冷遇,厥后住富阳县泉林寺。梁代初年,住齐熙寺,天监十八年(519)卒,世寿七十三。

  慧皎(497-554)[63],会稽上虞(今浙江省上虞县西)人,俗姓不详。博通表里学,关于经律尤有研讨。住会稽嘉祥寺(在今浙江省绍兴市)。每当春夏则讲说弘法,秋冬则分心著作。他还曾住过宏普寺(在会稽),有丰厚的藏书,事先著名的藏书家梁元帝萧绎任江州刺史时(540-547),曾到他那边来“收罗篇翰”。慧皎著有《涅槃经义疏》十卷、《梵网经疏》。他最大的奉献是综合了后人有关高僧的列传,发明性地加以分类和编辑,成为《高僧传》十四卷,卷帙精审,义例明白,层次明晰,文采斐然,为释教史乘中的名著。

  道宣对慧皎的纪录十分复杂,现行本《高僧传》末,有僧果的题记:

  法师学通表里善讲经律,著《涅槃疏》十卷、《梵网戒》等义疏,并为世轨。又著此《高僧传》十三卷。梁末承圣二年太岁癸酉避侯景难,来至湓城,少时讲说。甲戌年仲春舍化,时年五十有八。江州僧正慧恭经始葬庐山禅阁寺墓,龙光寺僧果同遁迹在山,遇见时势,聊记之云尔。[64]

  题记是先人所附入,细致纪录了慧皎的暮年生存。慧皎在梁末承圣二年(553)避侯景难,迁地湓城(今江西省九江市),不废讲说。次年(554)仲春去世,世寿五十八。江州僧正慧恭为之运营,葬于庐山禅阁寺墓。

  慧皎的《涅槃经义疏》已佚,而慧皎的涅槃头脑依《高僧传》卷八末的论曰可知:

  始自鹿苑,以四谛为言初;终至鹄林,以三点为圆极。其间散说流文,数过八亿。象驮负而弗穷,龙宫溢而未尽。将令乘蹄以得兔,藉指以知月,知月则废指,得兔则忘蹄。经云:依义莫依语,此之谓也。而滞教者,谓至道极于篇章,存形者谓法身定于丈六。故须穷达幽旨,妙得言外,四辩尊严,为人广说,示教利喜,其在法师乎。[65]

  慧皎以《阿含经》的四谛为一代时教之初,以《涅槃经》的三点圆极为一代时教之末,可知依然承继了涅槃学派的“五时判教”。

  宝相[66],雍州长安人,俗姓马。十九岁出家,住长安罗汉寺,专门听习《摄大乘论》。修习禅定,专读《涅槃经》一千八十遍。

  道积[67],四川人,住益州福成寺,诵《涅槃经》为业;洪远、僧恩,亦是读诵《涅槃经》。

  六、结 语

  涅槃学派在南方、北方各有差别的渊源,各有所宗与差别。如《高僧传·僧宗传》纪录:

  先是北土法师昙准闻宗特善《涅槃》,乃南游观听。既南北情异,思不相参,准乃别更讲说,多为北士所师。[68]

  昙准的涅槃学传统来自北土,他听到僧宗讲《涅槃经》后,发明南北涅槃学的差别。由于,南朝的涅槃学是依鸠摩罗什所传的大乘般若学表明《涅槃经》,而北地学者注重《涅槃经》中的大乘戒律局部,这是从理论修道的态度。由于,北朝的涅槃学派次要来自河西僧团的传统,昙无谶已经传译《菩萨地持经》,并且道进受菩萨戒,这种菩萨戒与《涅槃经》的联合,成为北朝涅槃学派的学风。以是,北方的涅槃学派注重《涅槃经》的实际局部,便是“扶常”;而南方的涅槃学派注重修道局部,便是“谈律”,二者各有所宗。[69]

  北朝的涅槃学派,承继了北凉昙无谶的头脑传统,混合着地论学派,以昙延、净影慧远、法总为代表,经过“涅槃众主”的位置与影响,对隋唐释教十分具有影响力。

  隋末唐初的涅槃学派,一方面承继梁末陈初的余势,在金陵、襄阳、江陵、江都、苏州、彭城各地持续开展,呈现了慧隆、慧哲、慧璿、智聚、惠祥、昙瑎、慧弼、慧頵、慧乘等诸师,交融三论学派、露台宗一同开展。特殊是慧乘,北上长安,遭到净影慧远的赞赏。隋代的涅槃学派次要是渊自北朝,有三大系——昙延、净影慧远、法总,隋代的三位“涅槃众主”皆源于他们,另一方面这三大系皆融汇着摄论学派、地论学派。

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愿一切弘法好事回向

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