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《涅槃经》与涅槃师

涅槃经 | 宣布工夫:2015-01-08 | 作者:方之 [投稿]

  涅槃经》与涅槃师

  方之

  《涅槃经》①是释教中一部紧张的经典,在中国释教史上曾有几种译本,但行文有长有短,因此卷数有多有少。最早翻译此经的是东汉时期的支娄迦谶(公元2世纪),称为《梵般泥洹经》,只要二卷。其次是三国时期魏安法贤(公元3世纪)译的《大般涅槃经》和吴支谦(公元3世纪)译的《大般泥洹经》,亦均为二卷。到了东晋期间,高僧法显(336—422)从印度返来,与大译师佛驮跋陀罗(359—429)共译《大般泥洹经》六卷。这几个译本,都是《涅槃经》的局部内容,不是全译。公元5世纪,天竺(印度)和尚昙无谶(476—542)在北凉(今甘肃武威地域)再次译出《大涅槃经》,共三十六卷(后改为四十卷),分为十三品,即寿命品、金刚身品、名字好事品、如来性品、统统群众所问品、现病品、圣行品、梵行品、婴儿行品、黑暗遍照高尚德王菩萨品、狮子吼菩萨品、迦叶菩萨品、憍陈如品。

  《大涅槃经》的中央头脑是鼓吹涅槃常、乐、我、静,如来常住不灭,统统众生皆有佛性,一阐提②也可以成佛。听说这部经是释迦牟尼入涅槃之前的最初一次说法,在大乘释教文籍中占据极端紧张的位置。由于这部经是在北凉(今甘肃武威)翻译的,晚期只传播于南方。

  《大涅槃经》传到北方之后,事先的僧界以为译文不克不及尽善尽美。于是由建康(今南京)名僧慧观、慧严和文坛大师谢灵运协作停止改编和修饰笔墨。他们参照法显和佛驮跋陀罗共译的六卷《泥洹》修正或添加品目,或增补内容,完成之后,称为南本《涅槃》,原在南方传播的昙无谶译本,称为北本《涅槃》。

  《大涅槃经》汉译之后,无论北方和南方,都有许多人弘扬,有些人是专弘《涅槃》,有些人则兼弘其他经论。弘扬《涅槃》的人,被称为涅槃师。由于弘扬《涅槃》的人许多,不行能也无须要逐个说到,这里只引见几位有代表性的人物:

  竺道生(355—434),龙8官网头脑家。在昙无谶译的《大涅槃经》传到北方之前,他曾对法显和佛驮跋陀罗共译的六卷《泥洹》停止过研讨,对此中所说除一阐提,统统众生皆有佛性,皆可成佛的说法,持差别的意见。他以为一阐提也是一类众生,固然也有佛性,也可成佛。他的这一主张传开之后,遭到一些人的支持,被斥为“邪说”。昙无谶译的《大涅槃经》传到北方之后,证明他的主张与经义符合,于是他就在庐山精舍开讲。他是北方第一位讲《大涅槃经》的人,是最早的涅槃师。

  释慧观(383—454),义学高僧。十岁便以知识广博著名。他是清河(今河北南部)人,俗家姓崔。他出家之后,游方受业,后到庐山从慧远受学。闻鸠摩罗什入关,又千里迢迢前去受教,不久成为罗什的上首门生之一。他著有《法华宗要序》一文,罗什阅后,大加称誉。后到荆州(今属湖北)弘化,“荆楚之民回邪反正者,十有其半”(《粱高僧传》卷七)。他到建康(今南京)之后,住道场寺。通晓《十诵律》,追究《老》、《庄》,著有《辩宗论》、《顿悟渐悟义》及《十喻序赞》诸经序等行世。宋孝建元年(454)卒,终年71岁。他是《大涅槃经》改编和弘扬的人物之一,也是最早的涅槃师。

  释慧严(362—443),义学高僧,豫州(今河南)人,俗家姓范。十二岁时,即博晓诗书。年十六出家,开端精研佛理。年三十,“学洞群籍,风声四远”(《梁高僧传》卷七)。他听说鸠摩罗什在关中,即前去受学。厥后又回到都城(今南京),住东安寺,遭到宋高祖刘裕(363—422)的敬重。刘裕伐长安(今西安),要求慧严偕行,严婉辞曰:“檀越③此行,虽罚罪吊民,贫道事外之人,不敢闻命”(同前书)。但刘裕恳求,慧严不得己,只好偕行,后又回到建康(今南京)。他著有《无生灭论》和《老子略注》等。宋元嘉十二年(443)卒,终年81岁。慧严是改编《大涅槃经》的紧张人物之一。听说他曾做一梦,梦见一人,抽象矮小,厉声对他说:“涅槃尊经,何故轻加推敲?”慧严醒来有些惧怕,便调集和尚闭会,拟发出改编流畅的《大涅槃经》。会上有人说:“这是诫厉先人的。若不该改编,何不妥时托梦?”慧严听了,以为也有原理。不久,他又梦见神人通知他说:“君以弘经之力,必当见佛也”(同前书)。如许慧严的心境才宁静上去。由此可以推知,慧严是弘扬涅槃之学很热心的人,固然也是晚期的涅槃师之一。

  释法瑗(409—489),义学高僧,名僧慧观的门生。陇西(今属甘肃)人,俗家姓辛。兄弟三人,他排行第三。二哥是和尚,法名法爱,是芮芮国④师。法瑗幼年期间,即心胸开阔,异乎寻常。依梁州⑤竺慧开出家之后,开对瑗曰:“汝情悟若此,必能纲总末化,宜竞力博闻,无得独善”(《梁高僧传》卷七)。于是他尊师教,开端游学各地,参访名师。宋元嘉十五年(438)当前到建康(今南京),从道场寺慧观受学大乘教义,旁及外典。后入庐山习禅,刺史庾登之请他出山讲说。他又应宋文帝(424—453)刘义隆之请,申诉竺道生的顿悟成佛之义。厥后宋明帝(465—472)刘戜大开讲肆,请法瑗为法主。齐代的太尉王俭⑥(452—489)门无杂交,独对法瑗待以师礼。宋永明七年(489),法瑗去世,享年81岁。

  释慧静(407—465?),义学高僧,俗家姓邵,余杭(今属浙江)人。他初入庐山参学,后到建康(今南京)。《梁高僧传》卷七说他“兼解表里,偏善《涅槃》。”他住在治城寺,很多社会名士如颜延之、何尚之等都钦羡其风德。宋泰始元年(465)卒,终年58岁。他生前所著《涅槃经疏》等集为10卷传世。

  释僧宗(437—496),义学高僧,客籍雍州(今陕西中部一带)。年9岁,成为法瑗的门生。他善《涅槃》、《胜鬘》、《维摩》等经。每次讲经,听众逾千。寓他谈锋无碍,应变无量。但他素性放纵,不顾外表,因此僧界对他颇有微词。北魏孝文帝(471—499)元宏敬重其风德,屡次致书请他开讲,但齐高帝(479—482)萧道成不许出境。僧宗终身讲《涅槃》等经近百次,著有《涅槃经义疏》、《涅槃经集解》。齐建武三年(496)卒,终年59岁。

  释宝亮(444—509),义学高僧,本籍东莞(今山东莒县),俗家姓徐。年十二,依青州(在今山东境内)道明法师出家。年二十一,住建康复兴寺,终身讲《涅槃经》八十四遍,有僧俗门生三千余人,常常从其受学者数百。梁天监八年(509)初,武帝命宝亮作《涅槃义疏》十余万言,并为之作序。同年十月卒,终年66岁。

  涅槃师是南北朝期间的一个学派,人数许多,下面罗列的七人,只是这个学派南朝的代表人物。

  正文:

  ①大乘和小乘都有《涅槃经》。此地方说为大乘《涅槃经》。

  ②一阐提(Icchantika),华言不信,谓不信佛法之人,因此没有善根,不克不及成佛,但大乘的《涅槃经》中则以为一阐提也可以成佛。

  ③檀越(Danapati),意为檀越。

  ④芮芮,即柔然,现代一部族名,所树立之政权,亦称芮芮国。

  ⑤梁州,在今陕西境内。

  ⑥王俭(457—489),南齐作家、目次学家,山东临沂人,佐齐高帝登基,曾任侍中等职。

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