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《大般涅盘经》略释(上)

涅槃经 | 宣布工夫:2015-01-14 [投稿]

  《大般涅盘经》略释(上)

  序 言

  曩昔宣布的净慧法师所讲《大般涅盘经》略释,是依据灌音整理。经净慧法师认证,重新查对订正,不影响略释内容原义。假如前后有笔墨不符时,以此为准。

  敬请诸位法友同仁涵谅。

  特此阐明!

  智慈愧拜

  佛历二五五三年十仲春

  公历二零一零年仲春

  诸位法师、诸位仁者:

  南无本师释迦牟尼佛(三称)

  涅盘降魔咒

  阿磨隶 毗磨隶 涅磨隶 瞢伽隶 酰磨罗 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆罗磨他娑檀尼 摩那斯 阿拙啼 毗罗祇 庵罗赖坻 婆岚弥 婆岚 磨莎隶富泥 富那摩奴赖绨

  缘起,这部经是我志愿为诸位略释,前一段工夫,我于定中观见一座大殿,有一位盛德高僧四周有有数和尚围绕,坐而不语。我感知欲令我承当一项重担,后而隐现,规复沉寂。出定后大惑不解是什么重担;当我拜佛时,忽然见到桌上放的《大般涅盘经》,又追念定中星期盛德高僧时,也观见一部经,虽不知经名,但形状上如出一辙。由于这个因缘,我才发心为诸位略释此经。本不肯讲这个缘起,怕有些民气起迷惑。但此经难以想象,缘起也很奇妙,不得不讲。我还自知,讲完此经后,在一段工夫里,不再讲经。为什么略释,因经文内容很长,诸位来此道场听法工夫无限;加之,有些经文内容诸位又知一些。每卷中选择紧张的或不易了解处,复杂讲一讲,与诸位配合获益。

  起首,讲一讲这部经是佛住世时,所说的最初一部经。佛从兜率内院示现诞生至十八岁,为太子阶段,次要是感悟生、老、病、去世苦。十九岁出家,六年参访,六年雪山默坐修行阶段,次要是证悟佛理和示现成佛。三十岁至八十岁之间,说法四十九年三百余会,次要是发挥佛法与广度众生阶段。在第三阶段里,说《阿含经》等相似发动,说《楞严经》等相似开展,说《妙法莲华经》等相似低潮,说这部经相似总结。对修行人来讲,黑白常难过之法。

  这部经为北凉天竺三藏法师昙无谶翻译。佛入涅盘后,释教在古印度郁勃几百年,于西汉时期流入中国。古印度一些和尚从官方把一局部龙8国际pt山君机网页版传入中国,释教也在中国郁勃。初期传入中国的龙8国际pt山君机网页版为《四十二章经》等。达摩祖师西来后,释教在南北朝至隋,掀天揭地,智果于真。唐三藏法师去天竺参验周流十七年,返国后翻译经典为官本传播。官方传播的龙8国际pt山君机网页版有译音禁绝确或错别字之处,但没有伪经之说。古代一些学者却把官方和尚翻译的龙8国际pt山君机网页版讲解为伪经,实无根据。

  这部经有北本,南本。北本四十卷,南本为三十六卷。二版本内容相反,分卷目次纷歧。我们昔日略释的是南本。南本因此《般泥洹经》为版本,经唐朝荆溪尊者堪验为《大般涅盘经》。

  然后,讲一讲经名。 "涅盘"是飘逸存亡的地步。声闻、缘觉的涅盘是偶然间限定的涅盘。佛的涅盘是有限工夫的涅盘。涅盘可分为,不足涅盘和有余涅盘。对涅盘可了解为;一是对四圣道之人所公用,其别人达不到这个地步。外道与六道众生皆喜生惧去世;生则苦中有乐,去世则无乐皆苦。二为佛是化身涅盘,声闻缘觉是报身涅盘。三是示现涅盘,释迦牟尼佛是化身成绩的示现,成绩示现的化身入涅盘,而真正的化身可化无量亿佛,而没有涅盘。即无所谓来,也无所谓去。涅盘不是殒命的代名词。四是涅盘之乐,佛之肉身可法喜充溢,享用报身佛的常乐我净。肉身入涅盘,而真实的化身,还异样享用这种高兴。人世净土贤人的肉体;能讲三藏十二部而无实证的法师,其肉体不是人世净土。

  经名可简释为,"伶俐能飘逸存亡"或"飘逸存亡的大伶俐"经。

  最初,讲一讲诸位要知爱惜法缘。"无上甚深奇妙法,百万万灾难遭遇。"人身难过,一失人身,万劫不复。佛是如语者,实语者。这些法语是真实的,不是恐吓人的。鄙谚有一句,"精人惧怕,傻人胆小", 可用来比喻此义。由于一些人不信、不知佛法;以是,不知惧怕。精人为什么知惧怕?置信佛法,证悟佛法真实。古代迷信证明,地球寿命已达约四十五亿年,在这四十五亿年里,这是最初一次值遇佛法。我们虽未值佛住世,但昔日幸遇佛法。另有九千五百年,佛法将在地球上灭失,须五十七亿年后,再值弥勒佛住世。无佛与无佛法工夫何等漫长!岂非不是"百万万灾难遭遇" 吗!人身难过今已得,佛法难闻今已闻。那我们就要爱惜听闻佛法的时机,爱惜法缘,精学习行,去证悟飘逸存亡的涅盘地步。

  这部经的次要内容是,世尊示疾,预知涅盘,门生请法,入般涅盘,舍利扶养等。

  【大般涅盘经卷第一】

  【序品第一】

  这一品,起首是佛普告众生,佛在某时、某地将入涅盘。众生所疑悉可问,为最初问。然后十方众生前来扶养,表现哀苦。

  【如是我闻。临时佛在拘尸城力士生地阿夷罗跋提河滨娑罗双树间。尔时世尊与大比丘八十亿百千人俱前后围绕。仲春十五日临涅盘时。以佛神力出大音声。其声遍满以致有顶。随其类音普告众生。昔日如来应供正遍知。怜愍众生覆护众生。等视众生。如罗睺罗。为作归依为人间舍。大觉世尊将欲涅盘。统统众生如有所疑今悉可问为最初问。】

  如是我闻。临时。是龙8国际pt山君机网页版与别的文籍的区别,为释疑,和解论。

  佛住世于八十岁时,临时离开拘尸那伽城外婆罗双树林间。

  这是佛将入涅盘的所在,这个所在四面各有如许的双树。这种树的特点是枝枝绝对,叶叶相映;两头绿草如茵,野花似锦,香气四溢,清馨恼人,情况柔美;如东方及时行乐,是佛的尊严净土。

  这里讲两层寄义;一是佛入涅盘为什么选择双树林?佛出生于岚毗尼国无忧树下,成道于菩提树下,涅盘于双树下。出生时处女无忧,修行破懊恼能证菩提,出世与出生对称如双树。二是双树林有什么说法?表现诸佛的佛性空道。释教以为,宇宙的体性为七界观,即地大、水大、火大、风大、空大、性大、识大。地水火风为物质特性;空是虚性,遍统统处;性是众生本自具有;识是众生自心灵应。人是小宇宙,与宇宙对应;内有六根,外有六尘。空道是诸佛不依于业的不生不灭的真实佛性。六大为性大之六德,六德妙用为佛法术原理。佛出生、成道、涅盘没有在王宫、寺庙和殿堂,而示现于空间树下。双树林释为真俗二谛,真理为人间与出生间,枝枝绝对,分开人间无从谈出生间,无出生间也无从谈人间。俗谛为出家人与在家人,叶叶相映;和尚为俗人中出,俗人为和尚所教养度。

  佛将于仲春十五日入般涅盘的音讯普告众生。范畴是毗卢遮那佛法身之内,十方两全释迦文佛所教养众生疆土,即娑婆天下众生。佛以神力所发音声,各法界众生都听闻明确。

  古代人自喻智慧,讲迷信的广泛,所发音声不克不及十法界众生都听闻明确。连地动都不克不及精确测知,而植物却能提早知晓,有逃生反响。

  罗睺罗为佛独一之子,佛对等对待九法界众生好像一子想。佛住世时,佛为统统众生皈依处。佛自有法,佛是真僧。佛可为众生遮风挡雨,宿住平稳;即销除懊恼,修成道果

  佛入涅盘后,人间人再不克不及用音声向佛问疑;以是,为最初问。

  【尔时世尊于晨朝时。从其面门放种种光。其明正色青黄赤白颇梨马瑙。光遍照此三千大千佛之天下。以致十方亦复如是。此中一切六趣众生遇斯光者罪垢懊恼统统消弭。是诸众生见闻是已。心大忧末路同时举声悲号啼哭。呜呼慈父痛哉苦哉。举手拍头槌胸大呌。此中或有身材战栗涕泣呜咽。尔时大地诸山大海皆悉震惊。时诸众生共相谓言。且各裁抑莫大愁苦。当共疾往诣拘尸城力士生处。至如来所头面礼敬。劝请如来莫般涅盘。住世一劫若减一劫。相互执手复作是言。人间虚空众生福尽。不善诸业增长出生。仁等今当速往速往。如来不久必入涅盘。复作是言。人间虚空人间虚空。我等从今无有救护。无所宗仰贫苦孤露。一旦阔别无上世尊。设有迷惑当复问谁。】

  佛从面门,放种种光,遍照三千大千天下以致十方。此中六道众生,有缘被一佛光照触者,罪业和污垢懊恼马上销除,可成圣道。

  这里难明的是"遇"字。如今,十方诸佛慈光也遍照六道众生,可众生遇到了吗?一是有缘之人;二是禅行之人。别的众生虽佛光遍照三千界可耀眼,而众生如盲不觉有分毫。事先,九法界众生都请佛住世,为什么佛还要入般涅盘,便是众生垢重,难逃魔网。垢重体现为一局部人以为修行来得及;另一局部人不信佛法或遇不到佛法,临时受魔王掌控。

  "佛之真子"。这是对十方来此双树林扶养佛的阿罗汉所言。阿罗汉是声誉佛子,不是佛之真子。而这里怎样又说是佛之真子呢?一是由于这些阿罗汉是十地菩萨示现的,是随佛示现声闻化度众生的菩萨。佛因地时名善慧,亦名忍辱神仙。佛出生于兜率内院时,名圣善菩萨,亦名护明菩萨。诸位应知,轻蔑四周的修行人或弘法者,就有能够轻蔑将来佛;诸位要慎之又慎,要善待四周的同修。我不是自诩,自懂事起,内心就没有"轻蔑"或"欺狂"等字,在身边常有座右铭,为"心不轻仁"。

  "察看法,对治之门"。这是佛对来双树林扶养佛的优婆塞的评价。内观业习感因果,外行做上找到去失恶业习的对治办法;培育修行善业习,在持戒中找到增长善业习之佛法。

  "八好事水"、"六种味"、"三德"。这里的八好事水是八戒所成,六种味为六度所成,三德为轻软、净杰、如法,是戒定慧所成。这里比喻为十方优婆塞,来此双树林下,扶养佛的物品上乘。

  "如来出生甚难"。佛说法才四十九年,佛法住世才一万二千年,与五十多亿年比是太长久。人生更长久,佛法也难值难遇。我平常一句闲话都不说,是没工夫说,不克不及拿无限的生命开顽笑,开不起打趣,只是冷静静修,行住坐卧无非是禅。

  【时有无量诸大门生。尊者摩诃迦旃延。尊者薄俱罗。尊者优波难陀。如是等诸大比丘遇佛光者。其身战失以致大动不克不及自持。心浊迷闷发声大呌。生如是等种种苦末路。尔时复有八十百千诸比丘等。皆阿罗汉。心得自由所作已办。离诸懊恼调伏诸根。如大龙王有大威德。成绩空慧逮得己利。如旃檀林旃檀围绕。如师子王师子围绕。成绩如是无量好事。统统皆是佛之真子。各于晨朝日初出时。离常住处方用杨枝。遇佛黑暗更相谓言。仁等宜速澡漱清净。作是言已。举身毛竖遍体血现如波罗奢花。涕泣盈陌生大苦末路。为欲长处愉逸众生。成绩大乘第一空行。显发如来方便密教。为不时绝种种说法。为诸众生调伏因缘故。疾至佛所顿首佛足。绕百千匝。合掌敬重却坐一壁。尔时复有拘陀罗女。善贤比丘尼。优波难陀比丘尼。海意比丘尼。与六十亿比丘尼等。统统亦是大阿罗汉。诸漏已经心得自由。所作已办离诸懊恼。调伏诸根犹如大龙。有大威德成绩空慧。亦于晨朝日初出时。举身毛竖遍体血现如波罗奢花。涕泣盈陌生大苦末路。亦欲长处愉逸众生。成绩大乘第一空行。显发如来方便密教。为不时绝种种说法。为诸众生调伏因缘故。疾至佛所顿首佛足。绕百千匝。合掌敬重却坐一壁。于比丘尼众中复有诸比丘尼。皆是菩萨人中之龙。位阶十地安住不动。为化众生现受女身。而常修集四无量心。得自由力能化作佛。尔时复有一恒河沙菩萨摩诃萨。人中之龙位阶十地。安住不动方便现身。其名曰海德菩萨。无尽意菩萨。如是等菩萨摩诃萨而为上首。其心皆悉敬严重乘。安住大乘深解大乘。爱乐大乘保卫大乘。善能随顺统统人间。作是誓词。诸未度者适时得度。已于过世有数劫中。修持净戒善持所行解未解者。绍三宝种使不时绝。于将来世当转法轮。以大尊严而自尊严。成绩如是无量好事。等观众生如视一子。亦于晨朝日初出时。遇佛黑暗举身毛竖遍体血现如波罗奢花。涕泣盈陌生大苦末路。亦为长处愉逸众生。成绩大乘第一空行。显发如来方便密教。为不时绝种种说法。为诸众生调伏因缘故。疾至佛所顿首佛足。绕百千匝。合掌敬重却坐一壁。尔时复有二恒河沙诸优婆塞。受持五戒威仪具足。其名曰威德无垢称王优婆塞。善德优婆塞等。而为上首。深悲观察诸对治门。所谓苦乐。常无常。净不净。我无我。实不实。归依非归依。众生非众生。恒非恒。安非安。为有为。断不时。涅盘非涅盘。增上非增上。常悲观察如是等法对治之门。亦欲乐闻无上大乘。如所闻已能为他说。善持净戒渴慕大乘。既自富足复能富足余渴慕者。善能摄取无上伶俐。爱乐大乘保卫大乘。善能随顺统统人间。度未度者。解未解者。绍三宝种使不时绝。于将来世当转法轮。以大尊严而自尊严。心常深味清净戒行。悉能成绩如是好事。于诸众生生大悲心。对等无二如视一子。亦于晨朝日初出时。为欲阇毗如来身死。大家各取香木万束。栴檀沉水牛头栴檀天木香等。是逐个木文理及附。皆有七宝奇妙黑暗。譬如种种杂彩画饰。以佛力故有是妙色青黄赤白。为诸众生之所乐见。诸木皆以种种香涂。郁金沉水及胶香等。散以诸花而为尊严。优钵罗花拘物头花波头摩花分陀利花。诸香木上悬五色幡。柔软奇妙犹如天衣憍奢耶衣刍摩缯彩。是诸香木载以宝车。是诸宝车出种种光青黄赤白。辕辐皆以七宝厕填。是逐个车驾以四马。是逐个马骏疾如风。逐个车前直立五十七宝妙幢。真金坎阱弥覆其上。逐个宝车复有五十奇妙宝盖。逐个车上垂诸花鬘。优钵罗花拘物头花波头摩花分陀利花。其花纯以真金为叶金刚为台。是花台中多有黑蜂。游集此中欢腾受乐。又出妙音。所谓无常苦空无我。是音声中复说菩萨本所行道。复有种种歌舞伎乐筝笛箜篌箫瑟宣扬。是噪音中复出是言。苦哉苦哉人间虚空。逐个车前有优婆塞擎四宝案。是诸案上有种种花。优钵罗花拘物头花波头摩花分陀利花。郁金诸香及余熏香奇妙第一。诸优婆塞为佛及僧。办诸餐具种种备足。皆是栴檀沉水香薪。八好事水之所成熟。其食甘美有六种味。一苦二醋三甘四辛五醎六淡。复有三德。一者轻软。二者净洁。三者如法。作如是等种种尊严。至力士生处娑罗双树间。复以金沙遍及其地。以迦陵伽衣钦婆罗衣及缯彩衣而覆沙上。周匝遍满十二由旬。为佛及僧敷置七宝师子之座。其座矮小如须弥山。是诸座上皆有宝帐垂诸璎珞。诸娑罗树悉悬种种奇妙幡盖。种种好香用以涂树。种种名花以散树间。诸优婆塞各作是念。统统众生如有所乏。饮食衣服喽罗。支体。随其所须皆悉接纳。作是施时离欲嗔恚秽浊毒心。有余思愿求世福乐。唯志无上清净菩提。是优婆塞等皆已安住于菩萨道。复作是念。如来今者受我食已当入涅盘。作是念已。身毛皆竖遍体血现如波罗奢花。涕泣盈陌生大苦末路。各各赍持扶养之具载以宝车。香木幢幡宝盖饮食。疾至佛所顿首佛足。以其所持扶养之具欲扶养如来。绕百千匝。举声悲啼哀动天地槌胸大呌泪下如雨。复相谓言。苦哉仁者。人间虚空人间虚空。便自举身投如来前。而白佛言。唯愿如来。哀受我等最初扶养。世尊。知时缄默不受。如是三请悉皆不许。诸优婆塞不果所愿。心胸悲末路缄默而住。犹如慈父唯有一子卒病命终殡送还归极大忧末路。诸优婆塞悲啼烦恼亦复如是。以诸供具安顿一处。却住一壁缄默而坐。尔时复有三恒河沙诸优婆夷。受持五戒威仪具足。其名曰寿德优婆夷。德鬘优婆夷。毗舍佉优婆夷等。八万四千而为上首。悉能堪任护持正法。为度无量百千众生。故现女身呼家法。自观己身如四毒蛇。是身常为无量诸虫之所唼食。是身臭秽贪欲狱缚。是身可爱犹如去世狗。是身不净九孔常流。是身如城血肉筋骨皮裹其上。伯仲以为却敌楼橹。目为窍孔。头为殿堂。心王处中。如是身城诸佛世尊之所弃舍。凡夫哲人常所味着。贪淫嗔恚愚痴罗刹止住此中。是身不坚。犹如芦苇伊兰水沫芭蕉之树。是身无常念念不住。犹如电光暴水幻炎。亦如画水随画随合。是身易坏。犹如河岸临峻大树。是身不久当为狐狼鵄枭雕鹫乌鹊饿狗之所食啖。谁有智者当乐此身。宁以牛迹浩大海水。不克不及具说是身无常不净臭秽。宁丸大地使如枣等。徐徐转小犹葶苈子以致微尘。不克不及具说是身过患。是故当舍如弃涕唾。以是因缘诸优婆夷。以空无相无愿之法常修其心。深乐咨受大乘经典。闻已亦能为他演说。护持本愿毁呰女身。甚可患厌性不坚牢。心常修集如是正观。毁坏存亡无边轮转。渴慕大乘既自富足。复能富足余渴慕者。深乐大乘保卫大乘。虽现女身实是菩萨。善能随顺统统人间。度未度者。解未解者。绍三宝种使不时绝。于将来世当转法轮。以大尊严而自尊严。对峙禁戒。皆悉成绩如是好事。于诸众生生大悲心。对等无二如视一子。亦于晨朝日初出时。各相谓言。昔日宜应至双树间。诸优婆夷所设供具倍胜于前。持至佛所顿首佛足。绕百千匝。而白佛言。世尊。我等今者为佛及僧办诸供具。唯愿如来哀受我供。如来缄默而不答应。诸优婆夷不果所愿。心胸难过却坐一壁。尔时复有四恒河沙毗舍离城诸离车等男女巨细老婆家属。及阎浮提诸王家属。为求法故。善修戒行威仪具足。摧伏异学坏正法者。常相谓言。我等当以金银堆栈。为令甘露无尽正法深奥之藏久住于世。愿令我等常得修学。如有诋毁佛正法者。当断其舌。复作是愿。如有出家毁禁戒者。我当罢令出家策使。有能深乐护持正法。我当敬重如事怙恃。如有众僧能修正法。我当随喜令失势力。常欲乐闻大乘经典。闻已亦能为人广说。皆悉成绩如是好事。其名曰净无垢藏离车子。净不放逸离车子。恒水无垢净德离车子。如是等各相谓言。仁等今可速往佛所。所办扶养种种具足。逐个离车各严八万四千大象八万四千驷马宝车。八万四千明月宝珠。天木栴檀沉水薪束。种种各有八万四千。逐个象前有宝幢幡盖。其盖小者周匝纵广满一由旬。幡最短者长三十三由旬。宝幢卑者高百由旬。持如是等扶养之具。往至佛所顿首佛足。绕百千匝。而白佛言。世尊。我等今者为佛及僧办诸供具。唯愿如来哀受我供。如来缄默而不答应。诸离车等不果所愿心胸愁末路。以佛神力去地七多罗树。于虚空中缄默而住。尔时复有五恒河沙大臣父老。敬严重乘。如有异学谤正法者。是诸人等力能摧伏。犹如雹雨摧折草木。其名曰日光父老。护世父老。护法父老。如是之等而为上首。所设供具五倍于前。俱共持往诣双树间。顿首佛足绕百千匝。而白佛言。世尊。我等今者为佛及僧设诸供具。唯愿哀愍受我等供。如来缄默而不受之。诸父老等不果所愿心胸愁末路。以佛神力去地七多罗树。于虚空中缄默而住。尔时复有毗舍离王及厥后宫夫人家属。阎浮提内一切诸王。除阿阇世并及城邑聚落人民。其名曰月无垢王等。各严四兵欲往佛所。是逐个王各有一百八十万亿人民家属。是诸车兵驾以象马。象有六牙马疾如风。尊严供具六倍于前。宝盖之中有极小者。周匝纵广满八由旬。幡极短者十六由旬。宝幢下者三十六由旬。是诸王等安住正法恶贱邪法。敬严重乘深乐大乘。怜愍众生等如一子。所持饮食香气流充满四由旬。亦于晨朝日初出时。持是种种上妙甘饍。诣双树间至如来所。而白佛言。世尊。我等为佛及比丘僧设是供具。唯愿如来。哀愍受我最初扶养。如来知时亦不答应。是诸王等不果所愿。心胸愁末路却住一壁。尔时复有七恒河沙诸王夫人。唯除阿阇世王夫人。为度众生现受女身。常观身行。以空无相无愿之法熏修其心。其名曰三界妙夫人。爱德夫人。如是等诸王夫人。皆悉安住于正法中。修行禁戒威仪具足。怜愍众生等如一子。各相谓言。今宜速往诣世尊所。诸王夫人所设扶养七倍于前。香花宝幢缯彩幡盖上妙饮食。宝盖小者周匝纵广十六由旬。幡最短者三十六由旬。宝幢卑者六十八由旬。饮食香气周遍流充满八由旬。持如是等扶养之具。往如来所顿首佛足。绕百千匝。而白佛言。世尊。我等为佛及比丘僧设是供具。唯愿如来。哀愍受我最初扶养。如来知时缄默不受。时诸夫人不果所愿心胸愁末路。自拔头发捶胸大哭。犹如慈母新丧爱子。却住一壁缄默而坐。尔时复有八恒河沙诸天女等。其名曰广目天女。而为上首。作如是言。汝等诸姊。谛观谛观。是诸人众所设种种上妙供具。欲供如来及比丘僧。我等亦当如是严设奇妙供具扶养如来。如来受已当入涅盘。诸姊。诸佛如来出生甚难。最初扶养亦复倍难。若佛涅盘人间虚空。是诸天女爱乐大乘欲闻大乘。闻已亦能为人广说。渴慕大乘既自富足。复能富足余渴慕者。保卫大乘。如有异学憎嫉大乘。势能摧灭如雹摧草。护持戒行威仪具足。善能随顺统统人间。度未度者。脱未脱者。于将来世当转法轮。绍三宝种使不时绝。修学大乘。以大尊严而自尊严。成绩如是无量好事。等慈众生如视一子。亦于晨朝日初出时。各取种种天木香等。倍于人世一切香木。其木香气能灭人中种种臭秽。白车白盖驾四白马。逐个车上皆张白帐。其帐四边悬诸金铃。种种香花宝幢幡盖。上妙甘饍种种伎乐。敷师子座。其座四足纯绀琉璃。于其座后各各皆有七宝倚床。逐个座前复有金机。复以七宝而为灯树。种种宝珠以为灯明。奇妙天花遍及其地。是诸天女设是供已。心胸哀感涕泪交换生大苦末路。亦为长处愉逸众生。成绩大乘第一空行。显发如来方便密教。亦为不时种种说法。往诣佛所顿首佛足。绕百千匝。而白佛言。世尊。唯愿如来。哀受我等最初扶养。如来知时缄默不受。诸天女等不果所愿心胸忧末路。却在一壁缄默而坐。尔时复有九恒河沙诸龙王等住于四方。其名曰和修吉龙王。难陀龙王。婆难陀龙王。而为上首。是诸龙王亦于晨朝日初出时。设诸供具倍于人天。持至佛所顿首佛足。绕百千匝。而白佛言。唯愿如来。哀受我等最初扶养。如来知时缄默不受。是诸龙王不果所愿。心胸愁末路却坐一壁。尔时复有十恒河沙诸鬼神王。毗梵衲王而为上首。各相谓言。仁等今者可速诣佛所。所设供具倍于诸龙。持往佛所顿首佛足。绕百千匝。而白佛言。唯愿如来。哀受我等最初扶养。如来知时缄默不许。是诸鬼王不果所愿。心胸愁末路却坐一壁。尔时复有二十恒河沙金翅鸟王。降怨鸟王而为上首。复有三十恒河沙干闼婆王。那罗达王而为上首。复有四十恒河沙紧那罗王。善见王而为上首。复有五十恒河沙摩睺罗伽王。大善见王而为上首。复有六十恒河沙阿修罗王。睒婆利王而为上首。复有七十恒河沙陀那婆王。无垢河水王。跋提达多王等。而为上首。复有八十恒河沙沙罗刹王。可畏王而为上首。舍离恶心更不食人。于怨憎中生慈善心。其形漂亮以佛神力皆悉端正。复有九十恒河沙树林神王。乐香王而为上首。复有千恒河沙持咒王。大幻持咒王而为上首。复有一亿恒河沙贪色鬼怪。善见王而为上首。复有百亿恒河沙天诸婇女。蓝婆女。郁婆尸女。帝路沾女。毗舍佉女。而为上首。复有千亿恒河沙等诸鬼王。白湿王而为上首。复有十万亿恒河沙等诸天子及诸天王四天王等。复有十万亿恒河沙等四方风神。吹诸树上时非时花散双树间。复有十万亿恒河沙主云雨神。皆作是念。如来涅盘焚身之时。我当注雨令火时灭。众中热闷为作清冷。复有二十恒河沙大香象王。罗睺象王。金色象王。甘味象王。绀睺象王。欲香象王等。而为上首。敬严重乘爱乐大乘。知佛不久当般涅盘。各各选取无量无边诸妙莲花。来至佛所头面礼佛却住一壁。复有二十恒河沙等师子兽王。师子吼王而为上首。施与统统众生无畏。持诸花菓来至佛所。顿首佛足却住一壁。复有二十恒河沙等诸飞鸟王。凫雁鸳鸯孔雀诸鸟干闼婆鸟。迦兰陀鸟。鸲鹆鹦鹉。俱翅罗鸟。婆嘻伽鸟。迦陵频伽鸟。耆婆耆婆鸟。如是等诸鸟持诸花菓来至佛所。顿首佛足却住一壁。复有二十恒河沙等水牛牛羊。往至佛所出妙香乳。其乳流满拘尸那城。一切沟坑色香鲜味悉皆具足。成是事已却住一壁。复有二十恒河沙等四天下中诸神神仙。忍辱仙等而为上首。持诸香花及诸甘菓。来诣佛所顿首佛足。绕佛三匝。而白佛言。唯愿世尊。哀受我等最初扶养。如来知时缄默不许。时诸神仙不果所愿。心胸愁末路却住一壁。阎浮提中统统蜂王。妙音蜂王而为上首。持种种花来诣佛所顿首佛足。绕佛一匝却住一壁。尔时阎浮提中比丘比丘尼统统皆集。唯除尊者摩诃迦叶阿难二众。复有无量阿僧祇恒河沙等天下两头及阎浮提一切诸山。须弥山王而为上首。其山尊严森林蓊郁。枝叶繁盛隐蔽日光。种种妙花周遍严饰。龙泉流水清净香洁。诸天龙神干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。神仙咒术作倡伎乐。如是等众弥满此中。是诸山神亦来诣佛。顿首佛足却住一壁。复有阿僧祇恒河沙等四大海神及诸河伯。有大威德具大神足。所设扶养倍胜于前。诸神身光伎乐灯明。悉蔽日月令不复现。以占婆花散熙连河。来至佛所顿首佛足却住一壁。尔时拘尸那城娑罗树林。其林变白犹如白鹤。于虚空中天然而有七宝堂阁。雕纹刻镂绮饰清楚。周匝栏楯众宝杂厕。堂下多有流泉浴池。上妙莲花弥满此中。犹如南方郁单越国。亦如忉利欢欣之园。尔时娑罗树林两头种种尊严甚心爱乐。亦复如是。是诸天人阿修罗等。咸睹如来涅盘之相。皆悉悲感愁忧不乐。尔时四天王释提桓因。各相谓言。汝等察看诸天众人及阿修罗。大设扶养欲于最初扶养如来。我等亦当如是扶养。若我最初得扶养者。檀波罗蜜则为成绩满意不难。尔时四天王所设扶养倍胜于前。持曼陀罗花。摩诃曼陀罗花。迦枳楼伽花。摩诃迦枳楼伽花。曼殊沙花。摩诃曼殊沙花。散多尼迦花。摩诃散多尼迦花。爱乐花。大爱乐花。普贤花。大普贤花。时花。大时花。香城花。大香城花。欢欣花。大欢欣花。发欲花。大发欲花。香醉花。大香醉花。普香花。大普香花。天金叶花。龙华。波利质多树花。拘毗罗树花。复持种种上妙甘饍。来至佛所顿首佛足。是诸天人一切黑暗。能覆日月令不复现。以是供具欲扶养佛。如来知时缄默不受。尔时诸天不果所愿。愁忧苦末路却住一壁。尔时释提桓因及三十三天。设诸供具亦倍胜前。及所持花亦复如是。香气奇妙甚心爱乐。持失利堂并诸小堂。来至佛所顿首佛足而白佛言。世尊。我等深乐保护大乘。唯愿如来哀受我食。如来知时缄默不受。时诸释天不果所愿。心胸愁末路却住一壁。以致第六天所设扶养辗转胜前。宝幢幡盖宝盖小者覆四天下。幡最短者四周四海。幢最卑者至自由天。和风吹幢出妙音声。持上甘饍来诣佛所。顿首佛足白佛言。世尊。唯愿如来。哀受我等最初扶养。如来知时缄默不受。是诸天等不果所愿。心胸愁末路却住一壁。上至有顶。其他梵众统统来集。尔时大梵天王及余梵众。放身黑暗遍四天下。欲界人天日月黑暗悉不复现。持诸宝幢缯彩幡盖。幡极短者悬于梵宫至娑罗树间。来诣佛所。顿首佛足白佛言。世尊。唯愿如来。哀受我等最初扶养。如来知时缄默不受。尔时诸梵不果所愿。心胸愁末路却住一壁。尔时毗摩质多阿修罗王。与无量阿修罗大家属俱。身诸黑暗胜于梵天。持诸宝幢缯彩幡盖。其盖小者覆千天下。上妙甘饍。来诣佛所顿首佛足。而白佛言。唯愿如来。哀受我等最初扶养。如来知时缄默不受。诸阿修罗不果所愿。心胸愁末路却住一壁。尔时欲界魔王波旬。与其家属诸天婇女无量无边阿僧祇众。开天堂门施清凉水。因此告曰。汝等今者无所能为。唯当专念如来应正遍知。树立最初随喜扶养。适时汝等永夜获安。时魔波旬于天堂中。悉除刀剑无量苦毒。炽然炎火注雨灭之。以佛神力复发是心。令诸家属皆舍刀剑弓弩铠仗鉾槊长钩金椎钺斧斗轮罥索。所持扶养倍胜统统人天所设。其盖小者覆中千界。来至佛所顿首佛足。而白佛言。我等今者爱乐大乘保卫大乘。世尊。如有善女子善女人。为扶养故。为怖畏故。为诳他故。为财利故。为随他故。受是大乘。或真或伪。我等尔时当为是人除灭怖畏。说如是咒。

  侘枳 咤咤罗侘枳 卢呵隶摩诃卢呵隶阿罗 遮罗 多罗 莎呵

  是咒能令诸失心者。怖畏者。说法者。不时正法者。为伏外道故。护己身死。护正法故。护大乘故。说如是咒。如有能持如是咒者。无恶象怖。若至圹野空泽崄处不生怖畏。亦无水火师子虎狼盗贼王难。世尊。如有能持如是咒者。悉能除灭如是等怖。世尊。持是咒者我当护之如龟藏六。世尊。我等今者不以谀谄说如是事。持是咒者。我当至诚益其权力。唯愿如来。哀受我等最初扶养。尔时佛告魔波旬言。我不受汝饮食扶养。我已受汝所说神咒。为欲愉逸统统众生四部众故。佛说是已缄默不受。如是三请皆亦不受。时魔波旬不果所愿。心胸愁末路却住一壁。尔时大自由天王。与其家属无量无边及诸天众。所设供具悉覆梵释护世四王人天八部及非人等一切供具。梵释所设犹如聚墨在珂贝边悉不复现。宝盖小者能覆三千大千天下。持如是等扶养之具。来诣佛所顿首佛足。绕有数匝。白佛言。世尊。我等所奉微末供具犹如蚊蚋扶养于我。亦若有人以一掬水投于大海。然一小灯助百千日。春夏之月众花繁盛。有持一花益于众花。以葶苈子益须弥山。岂当无益大海日明众花须弥。世尊。我今所奉微末供具亦复如是。若以三千大千天下满中香花伎乐幡盖。扶养如来尚缺乏言。何故故。如来为诸众生。常于天堂饿鬼畜生诸恶趣中受诸苦末路。是故世尊。应见哀愍受我等供。】

  佛将入般涅盘都有哪些众生前来恳求扶养呢?佛的门生及八十亿大比丘,六十亿比丘尼。一满坑满谷十中央便现身菩萨,二满坑满谷优婆塞,三满坑满谷优婆夷,四满坑满谷阎浮提诸王家属男女等,五满坑满谷阎浮提大臣父老,六满坑满谷阎浮提内诸王车兵(将帅),七满坑满谷诸王夫人,八满坑满谷天女,九满坑满谷诸龙,十满坑满谷诸鬼神王,二十满坑满谷金翅鸟王,三十满坑满谷干达婆王,四十满坑满谷紧那罗王,五十满坑满谷摩睺罗伽王,六十满坑满谷阿修罗王,七十满坑满谷陀那婆王,八十满坑满谷罗刹王,九十满坑满谷树林神王,千满坑满谷持咒王,一亿满坑满谷贪色鬼怪,百亿满坑满谷天诸彩女,千亿满坑满谷地诸鬼王,十万亿满坑满谷诸天子及四天王,十万亿满坑满谷四方风神,十万亿满坑满谷云雨神,二十满坑满谷大香象王,二十满坑满谷师兽王,二十满坑满谷诸飞鸟王,二十满坑满谷等水牛、牛羊,二十满坑满谷诸神神仙。阎浮提中统统蜂王,无量阿僧祇满坑满谷一切诸山王,无量阿僧祇满坑满谷四大海神及诸河伯、魔王波旬及家属、非人等。

  【尔时西方去此无量有数阿僧祇恒河沙微尘等天下。彼有佛土名意乐美音。佛号虚空等如来应供正遍知明行足善去世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。尔时彼佛即告第一大门生言。善女子。汝今宜往东方娑婆天下。彼土有佛号释迦牟尼如来应供正遍知明行足善去世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。彼佛不久当般涅盘。善女子。汝可持此天下香饭。其饭香美食之安隐。可以贡献彼佛世尊。世尊食已入般涅盘。善女子。并可礼敬请决所疑。尔时无边身菩萨摩诃萨。即受释教从座而起。顿首佛足右绕三匝。与无量阿僧祇大菩萨众俱。从彼国发来至此娑婆天下。合时此间三千大千天下大地六种震惊。于是众中梵释四王魔王波旬摩酰首罗。如是群众见是地震。举身毛竖。喉舌单调。哆嗦战栗各欲四散。自见其身无复黑暗。一切威德悉灭有余。是时文殊师利法王子。即从座起告诸群众。诸善女子。汝等勿怖。汝等勿怖。何故故。西方去此无量有数阿僧祇恒河沙微尘等天下。有天下名意乐美音。佛号虚空等如来应供正遍知。十号具足。彼有菩萨名无边身。与无量菩萨欲来至此扶养如来。以彼菩萨威德力故。令汝身光悉不复现。是故汝等应生欢欣勿怀恐惧。尔时群众悉皆遥见彼佛群众。如明镜中自观己身。时文殊师利复告群众。汝今所见彼佛群众如见此佛。以佛神力。复当如是得见九方无量诸佛。尔时群众各相谓言。苦哉苦哉。人间虚空。如来不久当般涅盘。是时群众统统悉见无边身菩萨及其家属。是菩萨身逐个毛孔。各各出生一大莲花。逐个莲花各有七万八千城邑。纵广正等如毗舍离城。墙壁诸堑七宝杂厕。多罗宝树七重行列。人民炽盛安隐丰乐。阎浮檀金以为却敌。逐个却敌各有种种七宝林树。花菓繁盛。和风吹动出奇妙音。其声和雅犹如天乐。城中人民闻是音声。及时得受上妙高兴。是诸堑中妙水盈满。清净香洁如真琉璃。是诸水中有七宝船。诸人乘之游戏澡浴。共相文娱高兴无极复有无量正色莲花。优钵罗花拘物头花波头摩花分陀利花。其花纵广犹如车轮。其堑岸上多有园林。逐个园中有五泉池。是诸池中复有诸花。优钵罗花。拘物头花。波头摩花。分陀利花。其花纵广亦如车轮。香气馚馥甚心爱乐。其水清净柔软第一。凫雁鸳鸯游戏此中。其园各有众宝宫宅。逐个宫宅纵广正等满四由旬。一切墙壁四宝所成。所谓金银琉璃颇梨。真金窓牖周匝栏楯。玟瑰为地金沙布上。是宫宅中多有七宝流泉浴池。逐个池边各有十八黄金梯陛。阎浮檀金为芭蕉树。如忉利天欢欣之园。是逐个城各有八万四千人王逐个诸王各有无量夫人婇女。共相文娱欢欣受乐。其他人民亦复如是。各于住处。共相文娱。是中众生不闻余名。纯闻无上大乘之声。是诸花中逐个各有师子之座。其座四足皆绀琉璃。柔软素衣以布座上。其衣奇妙出过三界。逐个座上有一王坐。以大乘法教养众生。或有众生书持读诵如说修行。如是流布大乘经典。尔时无边身菩萨。安止如是无量众生于本身已。令舍世乐。皆作是言。苦哉苦哉人间虚空。如来不久当般涅盘。尔时无边身菩萨与无量菩萨周匝围绕。示现如是法术力已。持是种种无量供具。及以上妙香美饮食。如有得闻是食香气。懊恼诸垢皆悉清除。以是菩萨法术力故。统统群众悉皆得见如是变革无边身菩萨身大无边量同虚空。唯除诸佛。余能干见是菩萨身其量边沿。尔时无边身菩萨及其家属。所设扶养倍胜于前。来至佛所顿首佛足。合掌敬重白佛言。世尊。唯愿哀愍受我等食。如来知时缄默不受。如是三请悉亦不受。尔时无边身菩萨及其家属却住一壁。南东南方诸佛天下。亦有无量无边身菩萨。所持扶养倍胜于前。来至佛所以致却住一壁。皆亦如是。尔时娑罗双树不祥福地。纵广三十二由旬。群众充溢间无空缺。尔时四方无边身菩萨及其家属所坐之处。或如锥头针锋微尘。十方如微尘等诸佛天下诸大菩萨悉来聚会会议。及阎浮提统统群众亦悉来集。唯除尊者摩诃迦叶阿难二众阿阇世王及其家属以致毒蛇视能杀人蛣蜣蝮蝎及十六种行恶业者。统统来集。陀那婆神阿修罗等。悉舍恶念皆生慈心。如父如母如姊如妹。三千大千天下众生慈心相向。亦复如是。除一阐提。尔时三千大千天下以佛神力故。地皆柔软无有丘墟土沙砾石波折香花。众宝尊严犹如东方无量寿佛及时行乐。是时群众悉见十方如微尘等诸佛天下。如于明镜自观己身。见诸佛土亦复如是。尔时如来面门所出五色黑暗。其黑暗曜覆诸大会。令彼身光悉不复现。所应作已还从口入。时诸天人及诸会众阿修罗等。见佛黑暗还从口入。皆大恐惧身毛为竖。复作是言。如来黑暗出已还入。非无因缘。必于十方所作已办。将是最初涅盘之相。何其苦哉。何其苦哉。怎样世尊一旦舍离四无量心。不受人天所奉扶养。圣慧日光从今永灭。无上法船于斯漂浮。呜呼痛哉人间大苦。举手捶胸悲号啼哭。支节战动不克不及自持。身诸毛孔流血洒地。】

  十方诸佛疆土各遣大门生和无量阿僧祇大菩萨前来问讯扶养。什么人没来双树林下呢?摩诃迦叶、阿难两门生,后文有交接。另有一阐提;即熄灭善根的众生。

  在来此双树林下恳求扶养的众生中,除阎浮提的少局部众生外,不论现什么身,包罗外道神仙、飞鸟、兽王、罗刹王、鬼怪王、魔王等,都是菩萨化身示现。

  对各法界众生所持美好上味扶养,佛缄默不受。

  由于佛是化身示现,示现肉身,佛要怜惜人这道众生。这道众生修的是生灭法,而化身菩萨修的是苦乐法。以是,要入般涅盘必定示现无常的生灭法。

  宣化法师圆寂时偈曰,"吾从空中来,吾回空中去。"有人问我怎样想,我讲,"无所谓来,无所谓去。我曾来过,我曾去过。"

  【大般涅盘经卷第二】

  【纯陀品第二】

  这一品内容是,佛承受了纯陀的最初扶养,而回绝了纯陀请佛久住,莫入般涅盘的恳求。

  【尔时会中有优婆塞。是拘尸[邱-丘+冉]城工巧之子名曰纯陀。与其同类十五人俱。为令人间得善果故。捐躯威仪从座而起。左袒右肩右膝着地。合掌向佛悲感堕泪。顶礼佛足而白佛言。唯愿世尊及比丘僧。哀受我等最初扶养。为度无量诸众生故。世尊。我等从今无主无亲无救无护无归无趣贫苦饥困。欲从如来求未来食。唯愿哀受我等微供然后涅盘。世尊。譬如刹利若婆罗门毗舍首陀。以贫苦故远至他国役力农作得好调牛。良田公平无诸沙卤恶草荒秽。唯悕天雨。言调牛者喻身口七。良田公平喻于伶俐。撤除沙卤恶草荒秽喻除懊恼。世尊。我今身有调牛良田耘除众秽。唯悕如来甘露法雨。贫四姓者即我身是。贫于无上法之玉帛。唯愿哀愍除断我等贫苦干瘪。拯及无量苦末路众生。我今所供虽复微少。冀得富足如来群众。我今无主无亲无归。愿垂矜愍如罗睺罗。】

  纯陀与其偕行共十五人,为优婆塞。大胆地站出来,顶礼佛足,悲感堕泪,欲从佛这里为众生求得好事资粮,恳请佛承受最初扶养。

  最初扶养。这里是指佛住世入般涅盘的饮食扶养。与当前的舍利、佛像、塔等扶养一样。区别在于佛用无形之体受无形于供。然后者扶养是有形无相之体,受无形于供,所得好事纷歧样。可比喻为怙恃活着尽孝和去世尽孝,虽都是孝,但有区别。

  施食有二,果无差异,具足无极限扶养。佛为让众生断除贫苦,常得贫贱愉逸,短命和有伶俐,承受了纯陀等十五位优婆塞的最初扶养。这个天下统统福报从扶养得。分开扶养,无福可求,无福之慧也是空慧,不克不及成绩好事。

  【尔时世尊统统种智无上调御告纯陀曰。善哉善哉。我今为汝除断贫苦。无上法雨雨汝身田令生法芽。汝今于我欲求寿命色力愉逸无碍谈锋。我当施汝常命色力。安无碍辩。何故故。纯陀。施食有二果报无差。多么为二。一者受已得阿耨多罗三藐三菩提。二者受已入于涅盘。我今受汝最初扶养。令汝具足檀波罗蜜。尔时纯陀即白佛言。如佛所说二施果报无差异者。是义否则。何故故。先受施者懊恼未尽。未得成绩统统种智。亦未能令众生具足檀波罗蜜。后受施者懊恼已尽。已得成绩统统种智。能令众生普得具足檀波罗蜜。先受施者犹是众生。后受施者是天中天。先受施者。是杂食身懊恼之身是后边身是无常身。后受施者。无懊恼身金刚之身法身常身无边之身。云何而言二施果报等无差异。先受施者。未能具足檀波罗蜜以致般若波罗蜜。唯得肉眼未得佛眼以致慧眼。后受施者。已得具足檀波罗蜜以致般若波罗蜜。具足佛眼以致慧眼。云何而言二施果报等无差异。世尊。先受施者。受已食之入腹消化。得命得色得力得安得无碍辩。后受施者。不食不用无五事果。云何而言二施果报等无差异。】

  佛告纯陀说,人间最具足的扶养,也可称最大的扶养是;一者受已成佛;二者受已入般涅盘。并且,这二者扶养所生好事一样。

  纯陀说,这二者的扶养所生好事不该该一样吧?先扶养者即牧羊女扶养时,佛照旧众生,不具足佛的伶俐,不克不及让众生具足扶养好事,不克不及让施者尽除懊恼。受施者照旧杂食身、懊恼身,能够当前会感业而着善恶双方之身,是无常身。只具肉眼,受已得命、色、力、安、才。然后扶养者,扶养的是佛,是无懊恼之身、金刚之身、法身、常身,不受善恶业召感之身,具足六度和佛眼、慧眼,受施者无命、色、力、安、才。怎样说二者扶养一样呢?

  【佛言。善女子。如来已于无量无边阿僧祇劫。无有食身懊恼之身。无后边身常身法身金刚之身。善女子。未见佛性者。名懊恼身杂食之身。是后边身菩萨。尔时受饮食已入金刚三昧。此食消已即见佛性。得阿耨多罗三藐三菩提。是故我言二施果报等无差异。菩萨尔时毁坏四魔。今入涅盘亦破四魔。是故我言二施果报等无差异。菩萨尔时虽不广说十二部经。先已通达。今入涅盘广为众生辨别演说。是故我言二施果报等无差异。善女子。如来之身已于无量阿僧祇劫不受饮食。为诸声闻。说言先受难陀难陀波罗二牧牛女所奉乳糜。然后乃得阿耨多罗三藐三菩提。我实不食。我今普为此会群众。是故受汝最初所奉。实亦不食。】

  佛说,我无量劫前就曾经没有杂食身和懊恼及善恶业召感身了。现在受牧羊女扶养后,即见佛性,成佛破魔与昔日入般涅盘破魔相反;二者扶养好事一样。虽现在没说十二部经,但早已通达,与昔日说了早已通达的十二部经是一回事;二者扶养好事一样。"牧羊女所奉乳糜,我实不食。""汝最初所供,实亦不食。"

  为方便讲法故,这里的"佛说"是对经文的表明说,可了解为按经中佛或菩萨之义说,别的类同,特此阐明。

  【尔时群众闻佛世尊普为大会哀受纯陀最初扶养。欢欣积极同声赞言。善哉善哉。有数纯陀。汝今立字名不虚称。言纯陀者名解妙义。汝今树立如是大义。是故依实从义扬名。故名纯陀。汝今现世得台甫利德愿满意。甚奇纯陀。生在人中复得难过无上之利。善哉纯陀。如优昙花人间有数。佛出于世亦复甚难。值佛生信闻法复难。佛临涅盘最初扶养。能办此事复难于是。南无纯陀南无纯陀。汝今已具檀波罗蜜。犹如秋月十五昼夜清净圆满无诸云翳统统众生无不仰望。汝亦如是。而为我等之所仰望。佛已受汝最初扶养。令汝具足檀波罗蜜。南无纯陀。是故说汝如月盛满统统众生无不仰望。南无纯陀。虽受人身心如佛心。汝今纯陀。真是佛子如罗睺罗等无有异。尔时群众即说偈言

  汝虽生人性  已超第六天  我及统统众  今故顿首请

  人中最胜尊  今当入涅盘  汝应愍我等  唯愿速请佛

  久住于人间  长处无量众  演说智所赞  无上甘露法

  汝若不请佛  我命将不全  是故应见为  稽请调御师

  尔时纯陀欢欣积极。譬若有人怙恃卒丧突然还活。纯陀欢欣亦复如是。复起礼佛而说偈言

  快哉获己利  善得于人身  蠲除贪恚等  永离三恶道

  快哉获己利  遇得金宝聚  值遇调御师  不惧堕畜生

  佛如优昙花  值遇生信难  遇已种善根  永灭饿鬼苦

  亦复能损减  阿修罗品种  芥子投针锋  佛出难于是

  我以具足檀  度人天存亡  佛不染世法  如莲花处水

  善断水顶种  永度存亡流  生世为人难  值佛世亦难

  犹如大海中  盲龟遇浮孔  我今所奉食  愿得无上报

  统统懊恼结  摧破无巩固  我今于此处  不求天人身

  设使得之者  心亦不甘乐  如来受我供  欢欣无有量

  犹如伊兰花  出于栴檀香  我身如伊兰  如来受我供

  如出栴檀香  是故我欢欣  我今得现报  最胜上妙处

  释梵诸天等  悉来扶养我  统统诸人间  悉生大苦末路

  以知佛世尊  今欲入涅盘  大声唱是言  人间无调御

  不该舍众生  应视如一子  如来在僧中  演说无上法

  如须弥宝山  安处于大海  佛智能善断  我等无明闇

  犹如虚空中  云起得清冷  如来能善除  统统诸懊恼

  犹如日出时  除云光普照  是诸众生等  羡慕增悲痛

  悉皆为存亡  苦水之所漂  以是故世尊  应长众生信

  为断存亡苦  久住于人间

  佛告纯陀。如是如是。如汝所说。佛出生难如优昙花。值佛生信亦复甚难。佛临涅盘最初施食。能具足檀倍复甚难。汝今纯陀。莫大愁苦。该当欢欣深自光荣得值最初扶养如来。成绩具足檀波罗蜜。不该请佛久住于世。汝今当观诸佛地步悉皆无常。诸行性相亦复如是。即为纯陀而说偈言

  统统诸人间  生者皆归去世  寿命虽无量  要必有终尽

  夫盛必有衰  合会有分别  壮年不久停  盛色病所侵

  命为去世所吞  无有法常住  诸王得自由  权力无等双

  统统皆迁灭  寿命亦如是  众苦轮无边  流转无苏息

  三界皆无常  诸有悉非乐  有道天性相  统统皆空无

  可坏法流转  常有忧患等  恐惧诸过恶  老病去世衰末路

  是诸无有边  易坏怨所侵  懊恼所缠裹  犹如蚕处茧

  何有伶俐者  而当乐是处  此身苦所集  统统皆不净

  扼缚痈疮等  基本无义利  上至诸天身  皆亦复如是

  诸欲皆无常  故我不贪着  离欲善思想  而证真实法

  终究断有者  昔日当涅盘  我度有此岸  出过统统苦

  是故于今者  惟受上妙乐

  尔时纯陀白佛言。世尊。如是如是。诚如圣教。我今一切伶俐微浅犹如蚊蚋。何能思议如来涅盘深奥之义。世尊。我今已与诸大龙象菩萨摩诃萨断诸结漏文殊师利法王子等。世尊。譬如幼年终得出家虽未具戒即堕僧数。我亦如是。以佛菩萨法术力故。得在如是大菩萨数是故我今欲令如来久住于世不入涅盘。譬如饥人终无变吐唯愿世尊。亦复如是。常住于世不入涅盘。尔时文殊师利法王子告纯陀言。纯陀。汝今不该发如是言。欲使如来常住于世不般涅盘。如彼饥人无有变吐。汝今当观诸行性相。如是观行具空三昧。欲求正法。应如是学。纯陀问言。文殊师利。夫如来者天上人中最尊最胜。如是如来岂是行耶。如果行者为生灭法。譬如水泡速起速灭往来流转。犹如车轮。统统诸行亦复如是。我闻诸天寿命极长。云何世尊是天中天。寿命更促不满百年。如聚落主势得自由。以自由力能制别人。是人福尽厥后富贵人所藐视为他策使。以是者何。失权力故。世尊亦尔。同于诸行。同诸行者。则不得称为天中天。何故故。诸行便是存亡法故。是故文殊。勿观如来同于诸行。复次文殊。为知而说不知而说而言如来同于诸行。设使如来同诸行者。则不得言于三界中为天中天自由法王。譬如人王有鼎力士。其力当千更无有能降伏之者。故称此士一人当千。如是力士王所爱念。偏赐爵禄封赏天然。以是得称当千人者。是人未必力敌于千但以种种伎艺所能能胜千故。故称当千。如来亦尔。降懊恼魔阴魔。天魔去世魔。是故如来名三界尊。如彼力士一人当千。以是因缘成绩具足种种无量真实好事。故称如来应正遍知。文殊师利。汝今不该忆想辨别以如来法同于诸行。譬如巨富父老生子。相师占之有短命相。怙恃闻已知其不任绍继家嗣。不复爱注重之如草。夫短命者不为梵衲婆罗门等男女巨细。之所敬念。若使如来同诸行者。亦复不为统统人间人天众生之所奉敬如来所说稳定相同。真实之法亦无受者。是故文殊。不该说言如来同于统统诸行。复次文殊。譬如贫女无有居家救护之者。加复病苦饥渴所逼。游行乞匃止他客舍寄生一子。是客舍主驱赶令去。携抱是儿欲至他国于此中路遇恶风雨寒苦并至。多为蚊虻蜂螫毒虫之所唼食。经过恒河抱儿而渡。其水漂疾而不放舍。于是母子遂共俱没。如是女人慈念好事命终之后生于梵天。文殊师利。如有善女子欲护正法。勿说如来同于诸行。差别诸行。唯当自责我今愚痴未有慧眼。如来正法难以想象。是故不该宣说如来定是无为定是有为。若正见者应说如来定是有为。何故故。能为众生生善法故。生怜愍故。如彼贫女在于恒河为爱念子而捐躯命。善女子。护法菩萨亦应如是。宁捐躯命不说如来同于无为。当言如来同于有为。以说如来同有为故。得阿耨多罗三藐三菩提。如彼女人得生梵天。何故故。以护法故。云何护法。所谓说言如来同于有为。善女子。如是之人虽不求摆脱摆脱自至。如彼贫女不求梵天梵天自应。文殊师利。如人远行中路疲极寄止他舍。卧寐之中其室突然大火卒起及时惊寤寻自思想。我于今者定去世不疑。具羞愧故以衣缠身。即使命终生忉利天。从是已后满八十返作大梵王。满百千世生于人中为转轮王。是人不复生三恶趣。辗转常生愉逸之处。以是缘故。文殊师利若善女子有羞愧者。不该观佛同于诸行。文殊师利。外道邪见可说如来同于无为。持戒比丘不该如是于如来所生无为想。若言如来是无为者。便是妄语。当知是人去世上天狱。如人自处于己舍宅。文殊师利。如来真实是有为法。不该复言是无为也。汝从昔日于存亡中。应舍无知求于正智。当知如来便是有为。若能如是观如来者。具足当得三十二相疾成阿耨多罗三藐三菩提。尔时文殊师利法王子赞纯陀言。善哉善哉。善女子。汝今已作短命因缘。能知如来是常住法稳定异法有为之法。汝今如是善覆如来无为之相。如被火人为羞愧故以衣覆身。以是善心生忉利天。复为梵王转轮圣王。不至恶趣常受愉逸。汝亦如是。善覆如来无为相故。于将来世肯定当得三十二相八十种好具足十八不共之法。无量寿命不在存亡常受愉逸。不久得成应正遍知。纯陀。如来次后自当广说。我之与汝俱亦当覆如来无为。无为有为且共置之。汝可随时速施饭食。如是施者诸施中最。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。远行疲极所须之物。该当清净随时接纳。如是速施便是具足檀波罗蜜基本种子。纯陀。如有最初施佛及僧。若多若少若足缺乏宜速实时。如来正尔。当般涅盘。纯陀答言。文殊师利。汝今何以贪为此食。而言几多足与缺乏令我时施。文殊师利。如来昔日苦行六年尚自支持。况于昔日顷刻间耶。文殊师利。汝今实谓如来正觉受斯食耶。然我定知。如来身者便是法身非为食身。尔时佛告文殊师利。如是如是。如纯陀言。善哉纯陀。汝已成绩奇妙大智。善入甚深大乘经典。文殊师利语纯陀言。汝谓如来是有为者如来之身便是短命。若作是知佛所悦可。纯陀答言。如来非独悦可于我。亦复悦可统统众生。文殊师利言。如来于汝及以我等统统众生。皆悉悦可。纯陀答言。汝不该言如来悦可。夫悦可者。则是倒想。如有倒想则是存亡。有存亡者即无为法。是故文殊。勿谓如来是无为也。若言如来是无为者。我与仁者俱行颠倒。文殊师利。如来无有爱念之想。夫爱念者。如彼乳牛爱念其子。虽复饥渴行求水草若足缺乏突然还。归诸佛世尊无有是念。等视统统如罗睺罗。如是念者便是诸佛伶俐地步。文殊师利。譬如国王调御驾驷。欲驰驴乘令及之者。无有是处。我与仁者亦复如是。欲尽如来微密深奥。亦无是处。文殊师利。如金翅鸟飞升虚空。无量由旬下观大海。悉见水性鱼鳖鼋鼍龟龙之属。及见己影如于明镜见诸色像。凡夫少智不克不及筹量如是所见。我与仁者亦复如是。不克不及筹量如来伶俐。文殊师利语纯陀言。如是如是。如汝所说。我于此事非为不达。直欲试汝诸菩萨事。尔时世尊从其面门出种种光。其黑暗曜照文殊身。文殊师利遇斯光已。即知是事寻告纯陀。如来今者现是瑞相。不久必当入于涅盘。汝先所设最初扶养。宜时贡献佛及群众。纯陀。当知。如来放是种种黑暗非无因缘。纯陀闻已悲塞缄默。佛告纯陀。汝所奉施佛及群众。今正是时。如来正尔当般涅盘。第二第三亦复如是。尔时纯陀闻佛语已。举声啼哭悲咽而言。苦哉苦哉人间虚空。复白群众。我等今者统统当共心悦诚服同声劝佛莫般涅盘。】

  化身佛是报身佛的意生身,可化无量亿。诸化身佛不食扶养,也不入涅盘。而化身佛示现之肉身佛,要示现受食扶养和示现入般涅盘。复杂地说,佛是凌驾三界外,不在五行中。而示现的肉身还要遵照人间规律,也在遵照毗卢遮那佛法性的规律,"如来示同众生方便涅盘。"

  纯陀和牧羊女一样,都是菩萨化现而来。扶养佛入般涅盘的好事要大于大梵天王的好事。生世为人难,佛出于世难,值佛生信闻法难更难;遇佛入般涅盘难上加难;犹如大海中,盲龟遇浮孔。

  纯陀见佛能承受最初扶养后,便向佛恳求,请佛住世。

  请佛住世的好事是人得短命。我们昔日请佛像扶养即是请佛住世,种下短命之因,未来必得短命之果。

  【尔时世尊复告纯陀。莫大啼哭自乱其心。当观是身犹如芭蕉热时之炎水泡变幻干闼婆城坏器电光。亦如画水临去世之囚熟果段肉。如织经尽。如碓上下。当观诸行犹杂毒食。无为之法多诸过患。于是纯陀复白佛言。如来不欲久住于世。我当云何而不啼泣。苦哉苦哉人间虚空。唯愿世尊。怜愍我等及诸众生。久住于世勿般涅盘。佛告纯陀。汝今不该发如是言。哀愍我故久住于世。我以哀愍汝及统统。是故昔日欲入涅盘。何故故。诸佛法尔无为亦然。是故诸佛而说是偈

  无为之法  其性无常  生已不住  寂灭为乐

  纯陀。汝今当观统统行杂。诸法无我无常不住。此身多有无量过患。犹如水泡。是故汝今不该啼泣。尔时纯陀复白佛言。如是如是。诚如尊教。虽知如来方便示现入于涅盘。而我不克不及不怀忧末路。覆自思想复生庆悦。佛赞纯陀。善哉善哉。能知如来示同众生方便涅盘。纯陀。汝今当听。如娑罗娑鸟春阳之月皆共集彼阿耨达池。诸佛亦尔皆至是处。纯陀。汝今不该思想诸佛短命短命。统统诸法皆如幻相。如来在中以方便力无所染着。何故故。诸佛法尔。纯陀。我今受汝所献扶养。为欲令汝度脱存亡诸有漏故。若诸人天于此最初扶养我者。悉皆当得不动果报常受愉逸。何故故。我是众生良福田故。汝若复欲为诸众生作福田者。速办所施不宜久停。尔时纯陀为诸众生得度脱故。抬头饮泪而白佛言。善哉世尊。我若堪任为福田时。则能了知如来涅盘及非涅盘。我等今者及诸声闻缘觉伶俐犹如蚊蚋。实不克不及量如来涅盘及非涅盘。尔时纯陀及其家属。愁忧啼泣围绕如来。烧香散华经心敬奉。寻与文殊从座而去供办餐具。】

  佛说,不该请佛久住于世。由于在此天下,统统无形像者,都在无常力的作用下,被毁坏失。有为之佛必示现无为之佛形,来度无为众生去证悟有为地步。佛这么说,是破众生的执着;教众生依法去修证,去自度慧命。用伶俐的真妙有破假无为,这是佛的真慈善。可以说,真佛寿命无量,真常妙有,但不是在这个天下。贪求万岁的人是羽士,只是看尸鬼。如是真修行者,会在定中观到释迦牟尼佛真正化身没有入涅盘,法会还没散。当拜佛真身舍利时,会感到到佛的真身妙有。当讲龙8国际pt山君机网页版讲出佛法转义时,会观到佛率领百千菩萨与天王等亲临道场,让讲法者生决心,让听法者生欢欣心。偶然道场吉祥百端,异香不散,让听法者似如虚空。我通知诸位,那边有讲大乘经典者,肯定要反对道场,赞赏讲法者;由于,在此天下弘佛正法太难了。宁肯本人去世一千次,都不合错误讲法的法师说一句不恭的话,况且诽谤;业报太重啊!以是,我鼓舞诸位,修证真实法,终究断诸有。此身苦所集,统统皆空寂。

  【哀叹品第三】

  这一品内容是,六趣众生闻佛将入般涅盘,心生愁末路,恳请佛慈善众生,不入般涅盘,请佛住世。

  【纯陀去已未久之顷。是时此地六种震惊。以致梵世亦复如是。地震有二。或有地震或大地震。小动者名为地震。大动者名大地震。有小声者名曰地震。有高声者名大地震。独地震者名曰地震。山林河海统统动者名大地震。一直动者名曰地震。周盘旋转名大地震。动名地震。动时能令众生心动名大地震。菩萨初从兜率天下阎浮提时。名大地震。从初生出家成阿耨多罗三藐三菩提转于法轮及般涅盘。名大地震。昔日如来将入涅盘。是故此地如是大动。】

  纯陀去操持扶养餐具与食品之时,地有六种震惊;一是震惊的范畴,地球至大梵天;二是震惊的缘因,佛诞生、成道、转法、入涅盘。三是震惊的次数,六种震惊便是让六趣众生都感到到有大事发作。四是震惊的巨细,大动带小动。大动是众生广泛感到,小动是让众生广泛欢欣或哆嗦。

  【时诸天龙干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人及非人闻是语已。身毛皆竖同声哀泣。而说偈言

  顿首调御师  我等今劝请  阔别于人仙  永无有救护

  今见佛涅盘  我等没苦海  悲恋怀忧末路  如犊失其母

  贫苦无救护  犹如困病人  无医随自心  食所不该食

  众生懊恼病  常为诸见害  阔别法医王  服食邪毒药

  是故佛世尊  不该见遗舍  如国无君主  人民皆饥荒

  我等亦如是  失荫及法味  今闻佛涅盘  我等心迷乱

  如彼大地震  迷失于诸方  大仙入涅盘  佛日坠于地

  法水悉枯涸  我等定当去世  如来般涅盘  众生极苦末路

  譬如父老子  新丧于怙恃  如来入涅盘  如其不还者

  我等及众生  悉无有救护  如来入涅盘  以致诸畜生

  统统皆愁怖  苦末路焦其心  我即是昔日  云何不愁末路

  如来见放舍  犹如弃涕唾  譬如日初出  黑暗甚晖炎

  既能还自照  亦灭统统闇  如来法术光  能除我苦末路

  处在群众中  譬如须弥山

  世尊。譬如国王生养诸子。形貌端正心常爱念。先教伎艺悉令通利。然后弃之付旃陀罗。世尊。我等昔日为法王子。蒙释教诲以具正见。愿莫放舍。如其放舍则同王子。唯愿久住不入涅盘。世尊。譬若有人善学诸论复于此论而生怖畏。如来亦尔。通达诸法而于诸法复生怖畏。若使如来久住于世说甘露味富足统统。如是众生则不复畏堕于天堂。世尊。譬若有人初学作务。为官所收闭之囹圄。有人问之汝受何事。答曰我今受大忧苦。若其得脱则得愉逸。世尊亦尔。为我等故修诸苦行。我等今者犹未得免存亡苦末路。云奈何来得受愉逸。世尊。譬如医王善解方药偏以秘方传授其子不教其他外受学者。如来亦尔。独以甚深机密之藏偏教文殊。遗弃我等不见。顾愍。如来于法应无秘吝。如彼医王偏教其子不教外来诸受学者。彼医以是不克不及普教。情存输赢故有秘惜。如来之心终无输赢。何以如是不见示诲。唯愿久住莫般涅盘。世尊。譬如老小病苦之人。舍远夷涂而行险道。险道多难备受众苦。更有异人见而愍之。即使示以平整好路。世尊。我亦如是。所言少者喻未增长法身之人。所言老者喻重懊恼。所言病者譬未脱存亡。所言险道者喻二十五有。唯愿如来。示导我等甘露邪道。久住于世勿入涅盘。】

  诸天人、龙等八类众生身毛皆悚,同声哀泣,体现既恐惧又苦楚。以比喻向佛恳求说,您如国王,我们如诸子,心爱我们又教武艺等生活身手;昔日又要丢弃我们。我们不肯让您放舍,请您久住不入涅盘。来由一,而于诸法,复生怖畏。来由二,初学佛法,未得愉逸,未离诸苦,畏惧不克不及成绩。来由三,佛有密藏偏教给文殊等菩萨,没有普渡众生。我们想佛不是不教,是没来得及教。来由四,少者无智,老者业重,病苦未脱存亡,入于险道二十五有中。

  二十五有,即三界中恶趣四有众生;南瞻部洲等四大洲四有众生;欲界从四王天至他化自由天,六有众生;从初禅天至无想天,色界七有众生;从幻想天至非想非非想处天,无色界四有众生。

  【尔时世尊告诸比丘。汝等比丘。莫如凡夫诸天人等愁忧啼哭。当勤精进系心正念。时诸天人阿修罗等。闻佛所说止不啼哭。犹若有人丧其爱子殡送已讫遏止不哭。尔时世尊为诸群众说是偈言

  汝等当开意  不该大愁苦  诸佛法皆尔  是故当缄默

  乐不放逸行  守心正忆念  阔别诸合法  自慰受高兴

  复次比丘。如有迷惑今皆当问。若空不空。若常无常。若苦不苦。若依非依。若去不去。若归非归。若恒非恒。若断若常。若众生非众生。若隐若现。若实不实。若真不真。若灭不灭。若密不密。若二不贰。如是等种种法中有所疑者今应咨问。我当随顺为汝断之。亦当为汝先说甘露。然后乃当入于涅盘。诸比丘。佛出生难人身难过。值佛生信是事亦难。能忍难忍是亦复难。成绩禁戒具足完好。得阿罗汉果是事亦难。如求金沙优昙钵花。汝诸比丘。离于八难过人身难。汝等遇我不该空过。我于往昔种种苦行。今得如是无上方便。为汝等故无量劫中捐躯伯仲喽罗髓脑。是故汝等不该放逸。】

  这时,佛没有间接答复天人、龙等所请所问,而对诸比丘说,你们不要向天人等愁忧啼哭,当勤精进;直接的对诸天人、龙等作了答复。

  佛接着说,诸比丘有什么迷惑,今皆当问。"汝等遇我,不该空过。"无量劫中,佛为汝等比丘捐躯命财,你们应爱惜这个因缘,不该放逸,不该取此虚假之物。

  这里的"虚假之物"是指诸比丘贪着小乘法,不得终究,以下劣心得少为足;同时,不该情绪用事。

  【汝等比丘。云何尊严正宝贝城具足种种好事瑰宝。戒定伶俐以为墙堑。汝今遇是佛宝贝城。不该取此虚假之物。譬如商主遇真宝城取诸瓦砾而便还家。汝亦如是。值遇宝城取虚假物。汝诸比丘。勿以下心而生满足。汝等今者虽得出家。于此大乘不生贪慕。汝诸比丘。身虽得服袈裟染衣。心犹未染大乘净法。汝诸比丘。虽行讨饭阅历多处。初不曾求大乘法食。汝诸比丘。虽除须发未为正法除诸结使。汝诸比丘。今认真实教敕汝等。我今如今群众和合。如来法性真实不倒。是故汝等。该当精进摄心骁勇摧诸结使十力慧日既潜没已。汝等当为无明所覆。诸比丘。譬如大地诸山药草为众生用。我法亦尔。出生妙善甘露法味。而为众生种种懊恼病之良药。我今适时统统众生及我诸子四部之众悉皆安住机密藏中。我亦复当安住是中入于涅盘。多么名为机密之藏。犹如伊字三点若并则不可伊纵亦不可。如摩酰首罗面上三目。乃得成伊。三点若别亦不得成。我亦如是。摆脱之法亦非涅盘。如来之身亦非涅盘。摩诃般若亦非涅盘。三法各别亦非涅盘。我今安住如是三法为众生故名入涅盘如世伊字。】

  佛接着说,你们诸比丘,虽身披袈裟,讨饭,去除须发,却不知求大乘法;如进宝山而取石头,取真金才是大乘法。摆脱之法,如来之身,佛的大伶俐,没有涅盘。为众生故,是肉身示现入般涅盘。

  就此天下而言,佛传给门生修行身心、摆脱存亡的办法,在一万二千年里佛法住世,谁依法而行,谁得摆脱。佛的化身即如来之身,在佛法住世的工夫内天然住世,只是不以肉身住世。佛的大伶俐法藏,让我们取之不尽,用之不断。只是为了众生不贪诸有,知空、苦、无常,求出离人间,而肉身示现入般涅盘。

  【尔时诸比丘闻佛世尊定当涅盘。皆悉忧虑身毛为竖。涕泪交换顿首佛足绕无量匝白佛言。世尊。快说无常苦空无我。世尊。譬如统统众生迹中象迹为上。是无常想亦复如是。于诸想中最为第一。如有精勤修习之者。能除统统欲界贪爱色无色爱无明憍慢及无常想。世尊如来若离无常想者。今则不该入于涅盘。若不离者。云何说言修无常想离三界爱无明憍慢及无常想。世尊。譬如农人于秋月时深耕其地能除秽草。是无常想亦复如是。能除统统欲界贪爱色无色爱无明憍慢及无常想。世尊。譬如种田秋耕为上。如诸迹中象迹为胜于诸想中无常为最。世尊。譬如帝王知命将终。恩赦天下狱监禁闭悉令得脱。然后舍命。如来今者。亦应如是度诸众生统统无知无明系闭皆令摆脱然后涅盘。我等今者皆未得度。云奈何来便欲放舍入于涅盘。世尊。譬若有人为鬼所持遇良咒师以咒力故便得除差。如来亦尔。为诸声闻除无明鬼。令得安住摩诃般若摆脱等法。如世伊字。世尊。譬如香象为人所缚。虽有良师不克不及禁制顿绝羁锁自恣而去。我未如是脱五十七懊恼系缚。云奈何来便欲放舍入于涅盘。世尊。如人病疟值遇良医所苦得除。我亦如是。多诸患苦邪命热病。虽遇如来病未除愈。未得无上安隐常乐。云奈何来便欲放舍入于涅盘。世尊。譬如醉人不盲目知。不识亲疏母女姊妹。迷荒淫乱言语放逸卧不净中。时有良师与药令服。服已即吐还自忆识。心胸羞愧深自克责。酒为不善诸恶基本。若能除断则远众罪。世尊。我亦如是往昔已来轮转生去世。情色所醉贪嗜五欲。非母母想。非姊姊想。非女女想。于非众生。生众生想。是故轮转受存亡苦。如彼醉人卧不净中。如来今当施我法药令我还吐懊恼恶酒。而我未得醒寤之心。云奈何来便欲放舍入于涅盘。世尊。譬若有人叹芭蕉树以为坚固无有是处。世尊。众生亦尔。若叹我人众生寿命养育知见作者受者是真实者。亦无是处。我等如是修无我想。世尊。譬如浆滓无所复用。是身亦尔无我无主。世尊。如七叶花无有香气。是身亦尔无我无主。我等如是心常修习无我之想。如佛所说。统统诸法无我我所。汝诸比丘该当修习。如是修已则除我慢。离我慢已便入涅盘。世尊。譬如鸟迹空中现者无有是处有能修习无我想者而有诸见。亦无是处。尔时世尊赞诸比丘。善哉善哉。汝等善能修无我想。时诸比丘即白佛言。世尊。我等不光修无我想。亦更修习其他诸想所谓苦想无常等想。世尊。譬如醉人其心眩乱。见诸山水城廓宫殿日月星斗皆悉反转展转。世尊。如有不修苦无常想无我等想。如是之人不名为圣。多诸放逸流转存亡。世尊。以是因缘我等善修如是诸想。尔时佛告诸比丘言。细听细听。汝向所引醉人喻者。但知笔墨未达其义。多么为义。如彼醉人见上日月实非反转展转生反转展转想。众生亦尔。为诸懊恼无明所覆生颠倒心。我计无我。常计无常。净计不净。乐计为苦。以为懊恼之所覆故。虽生此想不达其义。如彼醉人于非转处而生转想。我者便是佛义。常者是法身义。乐者是涅盘义。净者是法义。】

  诸比丘闻佛意当涅盘,体现忧悲哀苦。向佛提出几个恳求;第一,请佛快给我等讲无常、苦、空、无我。第二,我等今者皆未得度,佛怎样放舍我等而入于涅盘。第三,我等今者还为懊恼所缚,不知怎样摆脱,佛怎样放舍我等而入于涅盘。第四,我等久病未得平稳,佛怎样放舍我等而入于涅盘。第五,佛当为我等施法药,让我等得觉醒后,再入于涅盘。第六,释教我等修行除慢,知空无我等法,我等也这么做了,但不得终究。几个恳求的目标是请佛住世。

  【汝等比丘。云何而言有我想者憍慢贡高流转存亡。汝等若言我亦修习无常苦无我等想。是三种修无有实义。我今当说胜三修法。苦者计乐乐者计苦。是颠倒法。无常计经常计无常。是颠倒法。无我计我我计无我。是颠倒法。不净计净净计不净。是颠倒法。有如是等四颠倒法。是人不知正修诸法。汝诸比丘。于苦法中而生乐想。于无常中而生常想。于无我中而生我想。于不净中而生净想。人间亦有常乐我净。出生亦有常乐我净。人间法者有字无义。出生间者有字有义。何故故。人间之法有四颠倒故不知义。以是者何。有想颠倒心倒见倒。以三倒故人间之人乐中见苦。罕见无常。我见无我。净见不净。是名颠倒以颠倒故人间知字而不知义。多么为义。无我者即存亡。我者即如来。无常者声闻缘觉。常者如来法身。苦者统统外道。乐者便是涅盘。不净者即无为法。净者诸佛菩萨一切正法。是名不颠倒。以不倒故知字知义。若欲阔别四颠倒者。应知如是常乐我净。】

  佛对诸比丘说,你等善能修行诸法,但有三种修未达实义;第一,但知笔墨。第二,颠倒生心。第三,有我修行。今当见告诸比丘,达实义的三种修行办法。由于人间有苦者计乐,乐者计苦;无常计常,常计无常;无我计我,我计无我;不净计净,净计不净的思颠倒法。众生必定发生想、心、见三颠倒。以是,众生乐中见苦,罕见无常,我见无我,净见不净,但知笔墨而不知义;颠倒生心,有我修行;即执着有无双方修行。应分三法修行;第一,知笔墨义修行。第二,阔别四颠倒修行。第三,依有为法修行。如许修行可化作人间的常乐我净和出生间的常乐我净。人间的常乐我净有字无义,出生间的常乐我净有字有义;即人间贤人的肉体要入灭,是诸法空相;出生间的法身无入灭,是诸法实相。

  【时诸比丘白佛言。世尊。如佛所说。离四倒者则得了知常乐我净。如来今者永无四倒。则已了知常乐我净。若已了知常乐我净。何以不住一劫半劫教诲我等令离四倒。而见放舍欲入涅盘。如来若见顾念教敕。我当至心顶受修习。如来若当入涅盘者。我当云何与是毒身同共止住修于梵行。我等亦当随佛世尊入于涅盘。】

  诸比丘说,佛您永离四颠倒,了知常乐我净,为什么不住世一劫或半劫,教我等也离四颠倒。我等怎样止住身毒,修于梵行。我等也该当随佛入般涅盘。

  【尔时佛告诸比丘。汝等不该作如是语。我今一切无上正法。悉以付嘱摩诃迦叶。是迦叶者当为汝等作大依止。犹如如来为诸众生作依止处。摩诃迦叶亦复如是。当为汝等作依止处。譬如大王多所统领。若游巡时悉以国事付嘱大臣。如来亦尔。一切正法。亦以付嘱摩诃迦叶。汝等当知。先所修习无常苦想非是真实。譬如春时有诸人等。在大池浴搭船游戏。失琉璃宝没深水中。是时诸人悉共入水求觅是宝。竞捉瓦石草木砂砾。各各自谓得琉璃珠。欢欣持出乃知非真。是时宝珠犹在水中。以珠力故水皆廓清。于是群众乃见宝珠故在水下。犹如仰观虚空月形。是时众中有一智人。以方便力安徐入水即使得珠。汝等比丘。不该如是修习无常苦无我想不净想等以为实义。如彼诸人各以瓦石草木沙砾而为宝珠。汝等该当善学方便在在到处常修我想常乐净想。复该当知先所修习四法相貌悉是颠倒。欲得真实修诸想者。如彼智人巧出宝珠。所谓我想常乐净想。】

  佛对诸比丘说,我今一切无上正法,悉已付嘱摩诃迦叶,如国王出巡,将国事付嘱大臣。摩诃迦叶是有伶俐的人,能以方便力,巧打水中宝珠,可为你等依止处。入般涅盘是证得,不是说得或随佛而能入得。

  【尔时诸比丘白佛言。世尊。如佛先说。诸法无我汝当修学。修学是已则离我想。离我想者则离憍慢。离憍慢者得入涅盘。是义云何。】

  诸比丘说,佛您曩昔教我等诸法无我,云云修行当前,可以成绩,得入涅盘。昔日佛您入于涅盘,我们却不克不及,这是为什么呢?

  【佛告诸比丘。善哉善哉。汝今善能咨问是义为自断疑。譬如国王闇钝少智。有一医师性复顽嚚。而王不别厚赐俸禄。疗治众病纯以乳药。亦复不知病起根原。虽知乳药复不善解风冷热病。统统诸病悉教服乳。是王不别是医知乳好丑善恶。复有明医晓八种术。善疗众病知诸方药从远方来。是时旧医不知咨受。反生贡高骄易之心。彼时明医即使依靠请以为师。咨受医方秘奥之法。语旧医言。我今请仁以为师范。唯愿为我宣畅讲解。旧医答言。卿今若能为我给使四十八年。然后乃当教汝医法。时彼明医即受其教。我当如是。我当如是。随我所能当给走使。是时旧医行将客医共入见王。是时客医即为王说种种医方及余伎艺。大王当知。应善辨别。此法如是可以治国。此法如是可以疗病。尔时国王闻是语已。方知旧医痴闇无智。即使驱赶令出版图。然后倍复敬重客医。是时客医作是念言。欲教王者今正是时。即语王言。大王。于我实爱念者当求一愿王即答言。今后右臂及余因素随意所求统统相与。彼客医言。王虽许我统统因素。然我不敢多有所求。今所求者。愿王宣令统统国际。从今已往不得复服旧医乳药。以是者何。是药迫害多伤损故。若故服者当斩其首。断乳药已。终无复有非命之人。常处愉逸故求是愿。时王答言。汝之所求盖缺乏言。寻为宣令统统国际凡诸病人皆悉不听以乳为药。若为药者当斩其首。尔时客医和合众药。谓辛劳醎甜醋等味。以疗众病无不得差。厥后不久王复抱病。即命是医我今病困当云何治。医占王病使用乳药。寻白王言。如王所患该当服乳。我于先时所断乳药黑白实语。今若服者最能除病。王今患热正应服乳。时王语医。汝今狂耶。为热病乎。而言服乳能除此病。汝先言毒。今云何服。欲欺我耶。先医所赞汝言是毒令我驱遣。今复言好最能除病。如汝所言。我本旧医定为胜汝。是时客医复语王言。王今不该作如是语。如虫食木有成字者。此虫不知是字非字。智人见之终不唱言是虫解字。亦不惊怪。大王当知。旧医亦尔。不别诸病悉与乳药。如彼虫道偶得成字。是先旧医不解乳药。好丑善恶。时王问言。云何不解。客医答王。是乳药者亦是迫害。亦是甘露。云何是乳复名甘露。如果乳牛不食酒糟滑草麦[麦*弋]。其犊调善。放牧之处不在高原亦不下湿。饮以净水。不令驰走。不与特牛同共一群。饮食调适行住得所。如是乳者。能除诸病。是则名为甘露灵药。除是乳已。其他统统皆名迫害。尔时大王闻是语已赞言。大医。善哉善哉。我从昔日始知乳药善恶好丑。即使服之病得除愈。寻时宣令统统国际从今已往当服乳药。国人闻之皆生嗔恨。咸相谓言。大王。今者为鬼所持。为是狂耶。而诳我等复令服乳。统统人民皆怀嗔恨悉集王所。王言。汝等。不该于我而生嗔恨。云云乳药服与不平。悉是医教非是我咎。尔时大王及诸人民。积极欢欣倍共敬重扶养是医。统统病者皆服乳药病悉除愈。汝等比丘。当知如来应正遍知明行足善去世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。亦复如是。为大医王呈现于世。降伏统统外道邪医。诸四众中唱如是言。我为医王。欲伏外道故唱是言。无我无人众生寿命养育知见作者受者。比丘。当知。是诸外道所言我者。如虫食木偶成字耳。是故如来于佛法中唱言无我。为调众生故。为知时故。如是无我有因缘故。亦说有我。如彼良医善知于乳是药非药。非如凡夫所计吾我凡夫哲人所计我者。或有说言。大如拇指。或如芥子。或如微尘。如来说我悉不如是。是故说言诸法无我。实非无我。何者是我。若法是实是真是常是主是依性稳定易。是名为我。如彼大医善解乳药。如来亦尔。为众生故说诸法中真实有我。汝等四众该当如是修习是法。】

  佛用一个例子答复诸比丘;即用国王、旧医、客医、乳药治病加以阐明。国王者,我等心是;旧医者,我们的思想是;客医者,佛法是;乳药者,人间诸法是。国王之心愚迷无智,旧医之思想顽愚骄慢,客医之佛法方便武艺。旧医之思想只知人间诸法之乳药,客医之佛法既知人间又知出生间乳药。乳药之人间诸法,既可益人,又可毒人;即众生基本差别,度脱的办法也差别,顺应学净土的不克不及用禅密法,反之亦然。但总归其一,出生间法不离人间法,不论修行什么法,异曲同工,诸法无我时,肯定得入涅盘。可如今你等比丘,还未得诸法无我之实。

  【大般涅盘经卷第三】

  短命品第四

  【佛复告诸比丘。汝于戒律有所疑者今恣汝问。我当讲解令汝心喜。我已修学统统诸法天性空寂明白通达。汝等比丘。莫谓如来唯修诸法天性空寂。复告比丘。若于戒律有所疑者今悉可问。】

  这一品内容是,说佛的寿命不行称量。

  佛接着对诸比丘说,你们对戒律有何疑问,昔日都可以问,我当予讲解。

  【时诸比丘白佛言。世尊。我等无有伶俐。能问如来应供正遍知。以是者何。如来地步难以想象。一切诸定难以想象。所演教导难以想象。是故我等无有伶俐。能问如来。世尊。譬如老人年百二十身婴长病。寝卧床席不克不及起居。力气虚劣余命无几。有一穷人缘事欲行当至他方。以百斤金寄彼老人。而作是言。我今他行以是废物持用相寄。或经十年或二十年。事毕当还还时归我。是老病人即使受之。而此老人复无继嗣。厥后不久垂死命终。所寄之物悉皆流失。富翁行还求索无所。如是白痴不知筹量所寄能否。是故行还求索无所。以是因缘丧失玉帛。世尊。我等声闻亦复如是。虽闻如来周到教戒。不克不及受持令得久住。如彼老人受他寄付。我今无智于诸戒律当何所问。】

  诸比丘说,我等无有伶俐,于诸戒律不知问什么。我们好像一位一百二十岁的老人,体弱多病。有一位穷人要远行他方,将废物寄存在老人这里,老人无有后代,命终后所存放废物尽皆流失。佛要把佛法之废物存于我们这些声闻这里,就好像穷人把废物存于体弱老人那边一样。

  【佛告比丘。汝等今者若问于我。则能长处统统众生。是故告汝。诸有疑网恣随所问。】

  佛又对诸比丘说,你们昔日若请法能长处统统众生。

  【时诸比丘白佛言。世尊。譬若有人年二十五盛壮端正。多有玉帛金银琉璃。怙恃老婆家属宗亲悉皆具存。时有人来寄其废物。语其人言。我有缘事欲至他处。事讫当还还时归我。是时壮夫保卫是物如本人有。其人遇病即命家眷。如是金宝是他所寄。彼若来索悉皆还之。智者如是善知筹量。行还索物皆悉得之无所亡失。世尊亦尔。若以宝贝付嘱阿难及诸比丘。不得久住。何故故。统统声闻及大迦叶悉当无常。如彼老人受他寄物。是故应以无上佛法付诸菩萨。以诸菩萨善能问答。如是宝贝则得久住。无量千世增益炽盛利安众生。如彼壮人受他寄物。以是义故。诸大菩萨乃能问耳。我等伶俐犹如蚊蚋。何能咨请如来深法。时诸声闻缄默而住。尔时佛赞诸比丘言。善哉善哉。汝等善得无漏之心。阿罗汉心。我亦曾念以此二缘。应以大乘付诸菩萨令是妙法久住于世。】

  诸比丘说,佛您应该将佛法之宝藏存放于菩萨那边;如年老人有老婆后代,家宅兴隆,会包管穷人存放玉帛不流失。佛若将佛法付嘱于摩诃迦叶、阿难及诸比丘,这些人也好像老人,悉皆无常,使佛法不得久住。反之,佛法久住于世,长处众生。诸比丘说到这里,都缄默不语了。

  【尔时佛告统统群众。善女子善女人。我之寿命不行称量。乐说之辩亦不行尽。汝等宜可随意咨问若戒若归。第二第三亦复如是。】

  这时,佛对群众说,我之寿命不行称量,我说妙法不行穷尽,你们随意咨问。

  【尔时众中有一童子菩萨摩诃萨。是多罗聚落婆罗门种姓大迦叶。以佛神力即从座起。左袒右肩绕百千匝。右膝着地合掌向佛而白佛言。世尊。我于今者欲少咨问。若佛听者乃敢发言。】

  佛这么说当前,有一童子菩萨(在古印度时,未完婚的青少年称童子,下边统称为迦叶菩萨。)姓迦叶,从座起对佛说,我未几问,但佛您能听,我才敢问。

  这里诸位要留意童子菩萨四字。迦叶有姓是人,又差别于四众门生。什么人是菩萨,唯有佛知,而我们四众门生,以声闻或凡夫地步,用颠倒知见权衡不了别人。童言无忌,表现菩萨纯贞地步和佛法真常。

  【佛告迦叶。如来应供正遍知。恣汝所问。当为汝说断汝所疑令汝欢欣。】

  佛赞同后,迦叶菩萨向佛请法。共问了三十二个为什么,并表现我们请法是为了顶戴敬重保卫佛法;如大臣保卫国王的宝珠一样。同时,为增长广深伶俐。

  【尔时迦叶菩萨复白佛言。世尊。如来哀愍已垂听许今当问之。然我一切伶俐微少犹如蚊蚋。如来世尊品德巍巍。纯以栴檀师子难伏不行坏众而为家属。如来之身犹真金刚。色如琉璃真实难坏。复为如是大伶俐海之所围绕。是众会中诸大菩萨摩诃萨等。皆悉成绩无量无边深妙好事犹如香象。于如是等群众之前。岂敢提问为当承佛法术之力。及因群众善根威德。少提问耳。即于佛前以偈问曰

  云何得短命  金刚不坏身  复以何因缘  得大巩固力

  云何于此经  终究到此岸  愿佛开微密  广为众生说

  云何得广阔  为众作依止  实非阿罗汉  量与罗汉等

  云何知天魔  为众作留难  如来波旬说  云何辨别知

  云何诸调御  心喜说真理  正善具成绩  演说四颠倒

  云何作善业  大仙今当说  云何诸菩萨  能见难见性

  云何解满字  及与半字义  云何共圣行  如娑罗娑鸟

  迦邻提日月  太白与岁星  云何未发心  而名为菩萨

  云何于群众  而得无所畏  犹如阎浮金  能干说其过

  云那边浊世  不污如莲华  云那边懊恼  懊恼不克不及染

  如医疗众病  不为病所污  存亡大海中  云何作船师

  云何舍存亡  如蛇脱故皮  云何观三宝  犹如天意树

  三乘若无性  云何而得说  犹如乐未生  云何名受乐

  云何诸菩萨  而得不坏众  云作甚生盲  而作眼目导

  云何示多头  唯愿大仙说  云何说法者  增长如月初

  云何复示现  终究于涅盘  云何勇进者  示人天魔道

  云何知法性  而受于法乐  云何诸菩萨  阔别统统病

  云作甚众生  演说于机密  云何说终究  及与不终究

  如其断疑网  云何不定说  云何而得近  最胜无上道

  我今请如来  为诸菩萨故  愿为说甚深  奇妙诸行等

  统统诸法中  悉有愉逸性  唯愿大仙尊  为我辨别说

  众生大依止  两足尊灵药  今欲问诸阴  而我无伶俐

  精进诸菩萨  亦复不克不及知  如是等甚深  诸佛之地步

  尔时佛赞迦叶菩萨。善哉善哉。善女子。汝今未得统统种智。我已得之。然汝所问甚深密藏。如统统智之所咨问等无有异。善女子。我坐道场菩提树下初成正觉。尔时无量阿僧祇恒河沙等诸佛天下有诸菩萨。亦曾问我是甚深义。然其所问句义好事。亦皆如是等无有异。如是问者则能长处无量众生。尔时迦叶菩萨复白佛言。世尊。我无智力能问如来如是深义。世尊。譬如蚊蚋不克不及飞过大海此岸周遍虚空。我亦如是。不克不及咨问如来如是伶俐大海法性虚空甚深之义。世尊。譬如国王髻中明珠。付典藏臣藏臣得已顶戴敬重添加保卫。我亦如是。顶戴敬重添加保卫如来所说方等深义。何故故。令我广得深伶俐故。】

  从第四卷开端至十六卷,佛广说迦叶菩萨所请。释教化众生怎样发菩提心,菩萨以身树模众生详细发菩提心。菩提之心,成佛之心是也。我们学佛、念经,修行六度万行,是为证得佛果;又不为证得佛果而证佛果,而为承传佛的家业,广度众生。活着间法空的地步上,又上无佛道可成,下无众生可度;于出生间法定的地步中,又有愿力牵引,因缘集合,妙有法喜。

  【尔时佛告迦叶菩萨。善女子。细听细听。当为汝说。如来所得短命之业。菩萨以是业因缘故而得短命。是故该当至心听受。若业能为菩提因者。该当恳切听受是义。既听受已转为人说。善女子。我以修习如是业故。得阿耨多罗三藐三菩提。今复为人广说是义。善女子。譬如王子立功系狱。王甚怜愍爱念子故躬自回驾至其系所。菩萨亦尔。欲得短命该当护念统统众生同于子想。生大慈大悲大喜大舍。授不杀戒教修善法。亦当安止统统众生于五戒十善。复上天狱饿鬼畜生阿修罗等统统诸趣。拔济是中苦末路众生。脱未脱者。度未度者。未涅盘者令得涅盘。抚慰统统诸恐惧者。以如是等业因缘故。菩萨则得寿命久远于诸伶俐而得自由。随所寿终生于天上。】

  这时,佛对迦叶菩萨说,我为你说佛怎样得短命之业。佛的短命之业因此因地菩萨因缘修行而得,菩萨以此业因缘修行肯定成佛;如王子立功下狱,国王爱怜本人立功之王子,亲身去牢房探视。菩萨如国王,欲得短命,应爱怜统统众生,对众生应如对立功的王子想。有二种法义;一是生慈善心;本人不杀害也让众生相互不杀害,教其众生守持五戒十善。二是再来三界;菩萨化现到三恶道等六趣众生中去,抚慰众生阔别恐惧,教其离苦摆脱之法。

  【尔时迦叶菩萨复白佛言。世尊。菩萨摩诃萨等视众生同于子想。是义深隐我未能解。世尊。如来不该说言菩萨于诸众生修对等心同于子想。以是者何。于佛法中有破戒者作逆罪者毁正法者。云何当于如是等人同子想耶。佛告迦叶。如是如是。我于众生实作子想如罗睺罗。迦叶菩萨复白佛言。世尊。昔十五日僧布萨时。曾于具戒清净众中有一童子。不善修习身口意业。在隐屏处盗听说戒。密迹力士承佛神力。以金刚杵碎之如尘。世尊。是金刚神极成暴恶。乃能断是童子命根。云奈何来视诸众生同于子想如罗睺罗。】

  迦叶菩萨向佛请法,佛您说菩萨修行对等心,对众生如一子想;为什么有一童子僧盗听说戒,金刚密迹,承佛神力,杵碎其身;是金刚暴恶照旧把众生统一子想只是这么一说呢?

  【佛告迦叶。汝今不该作如是言。是童子者便是化人非真实也。为欲驱遣破戒毁法则出众故。金刚密迹示<

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      《大般涅槃经》全文共「374967」个字。《大般涅槃经》四十卷字数如下:《涅槃经》序:1040;《涅槃经》卷第一:9609;《涅槃经》卷第二:10745;《涅槃经》卷第三:9683;《涅槃经》卷第四:7925;《涅槃经》卷第五:10194;《涅槃经》卷第六:9180;

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      《大般涅槃经》是一部大经,40卷,是佛祖在人世最初讲的一部经典,也便是涅槃前讲的一部大经。《涅槃经》的内容大抵包罗以下几个方面:关于涅槃。四德——常、乐、我、净。小乘释教视世俗社会为“无常、苦、无我、不净”,以为从无常苦中摆脱的独一出路是分开世俗天下并不要再生,这种涅?,只是单纯地讴歌殒命,并不克不及给人以生的安慰

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      《涅盘经》是释教经典的紧张部类之一,有大乘与小乘之分。西晋后呈现了几种差别的大乘《涅盘经》的译本,此中影响大的次要有三个:一是东晋义熙十四年(公元418年)和尚法显和觉贤合译的《大般泥洹经》六卷,但该译本不是《涅盘经》的全译

  9. 《大般涅槃经》简介,《涅槃经》讲的是什么内容?《大般涅槃经》简介,《涅槃经》讲的是什么内容?

      《大般涅槃经》,又称《大涅槃经》、《涅槃经》、《大经》。北凉昙无谶(385-433)译。师中印度人,初习小乘教法,兼习五明,讲说精辩,应对善巧。后遇白头禅师,得树皮《大般涅槃经》,自感羞愧,改而专学大乘。后携《大般涅槃经》前分十卷、《菩萨戒经》、《菩萨戒本》等入罽宾,又至龟兹,然此二地多学小乘,遂东经鄯善,至敦煌。

  10. 《大般涅槃经》在北朝隋唐时期的传达与影响《大般涅槃经》在北朝隋唐时期的传达与影响

      《大般涅槃经》在北朝隋唐时期的传达与影响  一、僧妙、昙延一系的涅槃师  僧妙[①],河东蒲坂人。持戒精严,修习苦行,通览诸文籍,性情谦逊。厥后,住蒲乡常念寺(即厥后的仁寿寺),聚徒说法,失掉周

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