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《大般涅盘经》略释(下)

涅槃经 | 宣布工夫:2015-01-14 [投稿]

  《大般涅盘经》略释(下)

  【云何名为净佛疆土。菩萨摩诃萨修大涅盘奇妙经典。为阿耨多罗三藐三菩提。度众生故离杀害心。以此善根愿与统统众生共之。愿诸众生得寿命长有局势力获大法术。以是誓愿因缘力故。于将来世成佛之时。疆土一切统统众生。得寿命长有局势力获大法术。复次善女子。菩萨摩诃萨修大涅盘奇妙经典。为阿耨多罗三藐三菩提。度众生故离盗窃心。以此善根愿与统统众生共之。愿诸佛疆土地一切纯是七宝。众生富裕所欲自恣。以此誓愿因缘力故。于将来世成佛之时。所得疆土纯是七宝。众生富裕所欲自恣。复次善女子。菩萨摩诃萨修大涅盘奇妙经典。为阿耨多罗三藐三菩提。度众生故离淫欲心。以此善根愿与统统众生共之。愿诸佛土一切众生无有贪欲嗔恚痴心。亦无饥渴苦末路之患。以是誓愿因缘力故。于将来世成佛之时。疆土众生阔别贪淫嗔恚痴心。统统无有饥渴苦末路。复次善女子。菩萨摩诃萨修大涅盘奇妙经典。为阿耨多罗三藐三菩提。度众生故离妄语心。以此善根愿与统统众生共之。愿诸佛土常有茂林花菓香树。一切众生得妙音声。以是誓愿因缘力故。于将来世成佛之时。一切疆土常有茂林花菓香树。此中众生悉得清净上妙音声。复次善女子。菩萨摩诃萨修大涅盘奇妙经典。为阿耨多罗三藐三菩提。度众生故阔别两舌。以此善根愿与统统众生共之。愿诸佛土一切众生常共和合讲说正法。以是誓愿因缘力故。成佛之时疆土一切统统众生悉共和合讲论法要。复次善女子。菩萨摩诃萨修大涅盘奇妙经典。为阿耨多罗三藐三菩提。度众生故阔别恶口。以此善根愿与统统众生共之。愿诸佛地皮平如掌无有石沙荆蕀恶刺。一切众生其心对等。以是誓愿因缘力故。于将来世成佛之时。所得疆土地平如掌。无有石沙荆蕀恶刺。一切众生其心对等。复次善女子。菩萨摩诃萨修大涅盘奇妙经典。为阿耨多罗三藐三菩提。度众生故离无义语。以此善根愿与统统众生共之。愿诸佛土一切众生无有苦末路。以是誓愿因缘力故。于将来世成佛之时。疆土一切统统众生无有苦末路。复次善女子。菩萨摩诃萨修大涅盘奇妙经典。为阿耨多罗三藐三菩提。度众生故阔别贪嫉。以此善根愿与统统众生共之。愿诸佛土统统众生无有贪嫉末路害邪见。以此誓愿因缘力故。于将来世成佛之时。疆土一切统统众生悉无贪嫉末路害邪见。复次善女子。菩萨摩诃萨修大涅盘奇妙经典。为阿耨多罗三藐三菩提。度众生故阔别末路害。以此善根愿与统统众生共之。愿诸佛土一切众生悉共修习大慈大悲得一子地。以是誓愿因缘力故。于将来世成佛之时。天下一切统统众生。悉共修习大慈大悲得一子地。复次善女子。菩萨摩诃萨修大涅盘奇妙经典。为阿耨多罗三藐三菩提。度众生故阔别邪见。以此善根愿与统统众生共之。愿诸佛土一切众生悉得摩诃般若波罗蜜。以是誓愿因缘力故。于将来世成佛之时。天下众生悉得受持摩诃般若波罗蜜。是名菩萨修净佛土。】

  四、修佛净土;菩萨受持此经,愿统统众生都得此岸大伶俐。以此誓愿力为修佛净土。菩萨受持此经,愿众生阔别杀心。以此因缘善根,众生得寿命持久,配合有局势力,获大法术,并以此誓愿因缘修佛净土。菩萨受持此经,愿众生阔别盗窃心。以此因缘善根,愿诸佛疆土地都是七宝所成,与众生配合富裕,喜好什么天然就满意什么,并以此誓愿因缘修佛净土。菩萨受持此经,愿众生阔别淫欲心。以此因缘善根,愿诸佛疆土一切众生无有贪欲嗔恚狐疑,也没有饥渴苦末路之患,并以此誓愿因缘修佛净土。菩萨受持此经,愿众生阔别妄语心。以此因缘善根,愿诸佛疆土常有花果茂林香树,配合与一切众生得妙音声,并以此誓愿因缘修佛净土。菩萨受持此经,愿众生阔别两舌心。以此因缘善根,愿诸佛疆土一切众生和合,讲说正法,并以此誓愿因缘修佛净土。菩萨受持此经,愿众生阔别恶口心。以此因缘善根,愿诸佛疆土地平如掌,无有沙石、波折、恶刺,配合与众生和合,其心对等,并以此誓愿因缘修佛净土。菩萨受持此经,愿众生阔别无义语心。以此因缘善根,愿诸佛疆土一切众生,无有苦末路,配合受乐,并以此誓愿因缘修佛净土。菩萨受持此经,愿众生阔别贪嫉心。以此因缘善根,愿诸佛国统统众生,无有贪嫉、末路害、邪见,配合受乐,并以此誓愿因缘修佛净土。菩萨受持此经,愿众生阔别末路害心。以此因缘善根,愿诸佛疆土,并配合与一切众生,修行大慈大悲,得一子地,并以此誓愿因缘修佛净土。菩萨受持此经,愿众生阔别邪见心。以此因缘善根,愿诸佛疆土,并配合与一切众生,都得此岸大伶俐,并以此誓愿因缘修佛净土。

  修佛净土便是成绩菩萨本人的佛疆土。

  【云何菩萨摩诃萨灭除不足。不足有三。一者懊恼余报。二者余业。三者余有。】

  五、灭除不足;不足有三种;一是懊恼余报;二是余业;三是余有。

  【善女子。云何名为懊恼余报。如有众生习近贪欲。是报熟故堕于天堂。从天堂出受畜生身。所谓鸽。雀。鸳鸯。鹦鹉。耆婆耆婆。舍利伽鸟。青雀。鱼。鳖。猕猴。獐鹿。若得人身受黄门形女人二根无根淫女。若得出家犯初重戒。是名余报。复次善女子。如有众生。以殷重心习近嗔恚。是报熟故堕于天堂。从天堂出受畜生身。所谓毒蛇具四种毒。见毒触毒啮毒嘘毒。师子虎狼熊罴猫狸鹰鹞之属。若得人身具足十六诸恶律仪。若得出家犯第二重戒。是名余报。复次善女子。如有修习愚痴之人。是报熟时堕于天堂。从天堂出受畜生身。所谓象猪牛羊水牛蚤虱蚊虻蚁子等形。若得人身聋盲喑哑癃残背偻。诸根不具不克不及受法。若得出家诸根闇钝憙犯重戒以致高贵。是名余报。复次善女子。如有修习憍慢之人。是报熟时堕于天堂。从天堂出受畜生身。所谓粪虫驼驴犬马。若生人中受仆众身贫苦乞匃。或得出家常为众生之所下贱破第四戒。是名余报。如是等名懊恼余报。如是余报菩萨摩诃萨以能修习大涅盘故悉得除灭。】

  懊恼余报;如有贪欲习气重的众生,业成熟时,受天堂报后,要转入鸳鸯、鹿、龟等畜生身受报;畜生报后得人身时,长相令人厌恶或为淫女等;如得因缘出家时,要犯重戒。如有嗔恚习气重的众生,业成熟时,受天堂报后,要转入毒蛇、虎、狼、猫、鸽等畜生身受报;畜生报后得人身时,什么恶事、好事都敢作,存亡不惧;如得因缘出家时,要犯重戒。如有愚痴习气重的众生,业成熟时,受天堂报后,要转入象、猪、牛、羊、蚊、蚁等畜生身受报;畜生报后得人身时,聋、盲、瘖、哑、驼等残疾或诸根不全,不克不及得佛法修行;如少少数得因缘出家时,要犯重戒。如有骄慢习气重的众生,业成熟时,受天堂报后,要转入粪虫、驼、驴、犬、马等畜生身受报;畜生报后得人身时,为奴婢、托钵人或贫民;若得因缘出家时,常为众生下贱,要犯重戒。

  【云何余业。谓统统凡夫业。统统声闻业。须陀洹人受七有业。斯陀含人受二有业。阿那含人受色有业。是名余业。如是余业菩萨摩诃萨以能修习大涅盘故悉得断除。】

  余业;如假贷款还本后,还要还利钱;这个利钱是印子钱,是借本一还息万。故凡夫有六道循环的业,一果罗汉七返存亡业,二果罗汉二返存亡业,三果罗汉一返色界灭业。

  【云何余有。阿罗汉得阿罗汉果。辟支佛得辟支佛果。无业无结而转二果。是名余有。如是三种不足之法。菩萨摩诃萨修习大乘大涅盘经故得灭除。是名菩萨摩诃萨灭除不足。】

  余有;如人伐树,树干断而根未除;四果罗汉和辟支佛,人间懊恼业习已断除,而业习之根在内心未尽除。

  菩萨受持此经,懊恼余报、余业、余有这三种业习,全部灭除洁净。

  【云何菩萨修清净身。菩萨摩诃萨修不杀戒有五种心。谓下中上上中上上以致正见亦复如是。是五十心名初发心。具足决议成五十心。是名满意。如是百心名百福德。具足百福成于一相。如是辗转具足成绩三十二相。名清净身。以是复修八十种好。世有众惹事八十神。多么八十。十二日。十二大天。五大星。斗极。马天。行道天。婆罗堕跋阇天。好事天。二十八宿。地天风天水天。火天。梵天。楼陀天。因提天。拘摩罗天。八臂天。摩酰首罗天。半阇罗天。鬼子母天。四天王天。造书天。婆薮天。是名八十。为此众生修八十好以自尊严。是名菩萨清净之身。何故故。是八十天统统众生之所信伏。是故菩萨修八十好其身不动。令彼众生随其所信各各得见。见已宗敬各发阿耨多罗三藐三菩提心。以是义故。菩萨摩诃萨修于净身。善女子。譬若有人欲请大王。要当尊严一切舍宅极令清净。办具种种百味肴膳。然后王乃就其所请。菩萨摩诃萨亦复如是。欲请阿耨多罗三藐三菩提法轮王故。先当修身极令清净。无上法王乃当处之。以是义故。菩萨摩诃萨要当修于清净之身。善女子。譬若有人欲服甘露先当净身。菩萨摩诃萨亦复如是。欲服无上甘露法味般若波罗蜜。要领先以八十种好清净其身。善女子。譬如妙好金银宝器盛之净水中表俱净。菩萨摩诃萨其身清净亦复如是。盛阿耨多罗三藐三菩提水中表俱净。善女子。如波罗捺素白之衣易受染色何故故。性白净故。菩萨摩诃萨亦复如是。以身净故疾得阿耨多罗三藐三菩提。以是义故。菩萨摩诃萨修于净身。】

  六、修清净身;菩萨受持此经,修不杀戒。由于慈心不杀,成绩百福尊严,三十二相,八十种好。八十种好是三界内八十个星球天人中最好的形像和清净身,令各天众生信伏、受教、发菩提心。又有,菩萨欲证无上法王、欲饮无上甘露法味,要先修清净身。以身清净,才干速证菩提。

  【云何菩萨摩诃萨了知诸缘。菩萨摩诃萨不见色相。不见色缘。不见色体。不见色生。不见色灭。不见一相。不见异相。不见见者。不见容颜。不见受者。何故故。了因缘故。如色统统法亦如是。是名菩萨了知诸缘。】

  七、了知诸缘;菩萨受持此经,得大伶俐,住于空观,不见色相、色缘、色体、色生、色灭等;诸法空相,了因了缘,得出生间无因缘慈善,是菩萨的了知因缘。

  【云何菩萨坏诸怨敌。统统懊恼是菩萨怨。菩萨摩诃萨常阔别故。是名菩萨坏诸怨敌。五住菩萨视诸懊恼不名为怨。以是者何。因懊恼故菩萨有生。以有生故。故能辗转教养众生。以是义故不名为怨。多么为怨。所谓诋毁方等经者。菩萨随生不畏天堂畜生饿鬼。唯畏如是谤方等者。统统菩萨有八种魔名为怨家。远是八魔名离怨家。是名菩萨离诸怨敌。】

  八、离诸怨敌;菩萨受持此经,住于伶俐,阔别统统懊恼。但又示现懊恼众生,为教养、救度众生;菩萨示现的懊恼众生,不畏三恶道众生。但畏诋毁三宝的众生,如许的众生被魔控制。故菩萨把魔事看作怨家;伶俐破魔,是阔别众魔怨敌而魔自破。

  【云何菩萨阔别二边。言二边者。谓二十五有及爱懊恼。菩萨常离二十五有及爱懊恼。是名菩萨阔别二边。是名菩萨摩诃萨修大涅盘具足成绩第四好事。】

  九、断除双方;菩萨受持此经,伶俐出于人间。菩萨阔别双方是;一不受三界二十五有众生业报;二不受爱懊恼之业报。

  【尔光阴明遍照高尚德王菩萨摩诃萨言。如佛所说。如有菩萨修大涅盘。悉作如是十事好事。如来何以唯修九事不修净土。】

  这时,高尚德王菩萨向佛请法说,第四种好事中十事,怎样只说九事,没有说断除业缘呢?

  【佛言。善女子。我于往昔亦常具修如是十事。统统菩萨及诸如来。无有不修是十事者。若使天下不净充溢诸佛世尊于中出者无有是处。善女子。汝今莫谓诸佛出兴不净天下。当知是心不善狭劣。汝今当知。我实不出阎浮提界。譬若有人说言此界独占日月他方天下无有日月。如是之言无有义理。如有菩萨发如是言。此佛天下秽恶不净。他方佛土清净尊严。亦复如是。善女子。东方去此娑婆天下。度三十二恒河沙等诸佛疆土。彼有天下名曰无胜。彼土何以名曰无胜。其土一切尊严之事皆悉对等无有差异。犹如东方愉逸天下。亦如西方满月天下。我于彼土呈现于世。为化众生故于此界阎浮提中现转法轮。非但我身独于其中现转法轮。统统诸佛亦于其中而转法轮。以是义故。诸佛世尊非不修行如是十事。善女子。慈氏菩萨以誓愿故。当来之世令此天下清净尊严。以是义故。统统诸佛一切天下无不严净。】

  佛说,统统菩萨和十方诸佛,都修十事。诸佛不因业缘示如今不净的天下,而是佛净土尊严;若有民气想,佛不该在地球这不净而秽恶的天下示现出生。这么想的人,善业伶俐缺乏。为什么这么说,一是此天下有清净的一壁;众生业重而不见。二是此天下不净而秽恶是众生业力感化;在佛的地步上无有不净与秽恶,佛示现般涅盘后,化身还久住此天下。三是释迦牟尼佛不是在此天下成佛;实在此天下谁也成不了佛,都是在报身佛疆土成绩佛道;为度众生,践行因地菩萨时发的宏深誓愿而来此天下示现成佛,转佛法妙义。四是诸佛都这么做;慈氏弥勒菩萨也将依誓愿来此天下,令此天下清净尊严。

  【复次善女子。云何菩萨摩诃萨修大涅盘奇妙经典。具足成绩第五好事。善女子。菩萨摩诃萨修大涅盘具足成绩第五好事。有五事果。多么为五。一者诸根完具。二者不生边地。三者诸天爱念。四者常为天魔梵衲刹利婆罗门等之所敬重。五者得宿命智。菩萨以是大涅盘经因缘力故。具足如是五事好事。】

  佛接着说,菩萨受持此经能圆满成绩第五种好事。圆满成绩第五种好事有五种果报;一是诸根完具;二是不生边地;三是诸天爱恋;四是常为天魔、梵衲、外道等敬重;五是得宿命智。

  【黑暗遍照高尚德王菩萨言。如佛所说。如有善女子善女人。修于救济则得具成五事好事。今云何言因大涅盘得是五事。】

  高尚德王菩萨向佛请法说,有人修救济,才干圆满五种好事。昔日佛怎样又说因而经圆满成绩呢?

  【佛言。善哉善哉。善女子。如是之事其义各别。今当为汝辨别讲解。施得五事。不定不常不净不堪相同非无漏。不克不及长处愉逸怜愍统统众生。若依如是大涅盘经。所得五事。是定是常是净是胜是异是无漏。则能长处愉逸怜愍统统众生。善女子。夫救济者得离饥渴大涅盘经能令众生悉得阔别二十五有渴爱之病。救济因缘令存亡相续。大涅盘经能令存亡断不相续。因救济故受凡夫法。因大涅盘得作菩萨。救济因缘能断统统贫苦苦末路。大涅盘经能断统统贫善法者。救济因缘有分有果。因大涅盘得阿耨多罗三藐三菩提无分无果。是名菩萨摩诃萨修大涅盘奇妙经典。具足成绩第五好事。】

  佛说,因财物救济无形和无限;无限为数目无限、工夫无限;故得不得这五种好事不克不及确定,不克不及持久,不克不及清净,不克不及殊胜,不克不及相反,不克不及无漏,不克不及长处愉逸怜惜统统众生。而菩萨受持此经的因缘为法救济,是能确定、能持久、能清净、能殊胜、能相反、能无漏、能长处愉逸怜惜统统众生。何况,财物救济让人能得离饥渴,而受持此经的法救济,能让三界众生阔别渴爱之病;财物救济能让人得生命相续,而受持此经的法救济,能让三界众生阔别存亡,慧命相续;财物救济能让人的愿望失掉满意,而受持此经的法救济,能让三界众生断统统贫苦懊恼,添加善法因缘;财物救济有辨别因和差异果,而受持此经的法救济,无辨别因和差异果,众平生等。

  这里,佛对财物救济与法救济的区别说的十分清晰;财物救济福报无限,法救济好事无量。

  【善女子。云何菩萨修大涅盘奇妙经典。具足成绩第六好事。菩萨摩诃萨修大涅盘得金刚三昧。安住是中悉能破散统统诸法。见统统法皆是无常皆是动相。恐惧因缘病苦劫盗。念念灭坏无有真实。统统皆是魔之地步无可见相。菩萨摩诃萨住是三昧。虽施众生以致不见一众生实。为众生故精勤修习尸波罗蜜。以致修习般若波罗蜜。亦复如是。菩萨若见有一众生不克不及终究具足成绩檀波罗蜜以致具足般若波罗蜜。善女子。譬如金刚所拟之处无不碎坏。而是金刚无有折损。金刚三昧亦复如是。所拟之法无不碎坏。而是三昧无有折损。】

  佛接着说,菩萨受持此经,能圆满成绩第六种好事。菩萨受持此经,修大般涅盘,得金刚三昧。三昧是清净身禅定而得,身口意业三苏息,在定中入到空、无相、无作,三种地步于一体的法术变革里去;现前相融,过来将来相摄,三世相摄,十方天下在一念间圆满展现呈现,是修行人于人间证得的出生间的难以想象的法术变革地步。也是诸佛、诸菩萨示现无量妙身,救度统统众生的缘起。

  八地以上菩萨能住于金刚三昧中,于十方天下变革,遍满此中,行救济讲法教养众生,毁坏三恶道与诸魔事,让众生安立于释教三乘,失掉长处,令其成绩,而心不动,又无意想之相。这时,才有救度统统众生,而又无一众生可度。七地以下位次菩萨,另有众生可度,有佛道可成的心相,无化身成绩。故七地前菩萨的修行,另有一大阿僧祇劫的工夫。

  【善女子。如诸宝中金刚最胜。菩萨所得金刚三昧亦复如是。于诸三昧为最第一。何故故。菩萨摩诃萨修是三昧。统统三昧悉来归属。善女子。如诸小王悉来归属转轮圣王。统统三昧亦复如是。悉来归属金刚三昧。善女子。譬若有人为国怨仇敌所厌患。有人杀之统统众人无不称誉是人好事。金刚三昧亦复如是。菩萨修习能坏统统众生怨敌。是故常为统统三昧之所宗敬。善女子。譬若有人其力盛壮人无当者。复更有人力能伏之。当知是人间所称美。金刚三昧亦复如是。力能摧伏难伏之法。以是义故。统统三昧悉来归属。善女子。譬若有人在大海浴。当知是人已用诸河泉池之水。菩萨摩诃萨亦复如是。修习如是金刚三昧。当知已为修习诸余统统三昧。善女子。如香山中有一泉水名阿耨达。其泉具足八味之水。有人饮之无诸病苦。金刚三昧亦复如是具八邪道。菩萨修习断诸懊恼疮疣重病。善女子。如人扶养摩酰首罗。当知是人已为扶养统统诸天。金刚三昧亦复如是。有人修习当知已为修习统统诸余三昧。善女子。如有菩萨安住如是金刚三昧。见统统法无有妨碍。如于掌中观阿摩勒果。菩萨虽复得如是见。终不作想见统统法。善女子。譬若有人坐四衢道见诸众生往复坐卧。金刚三昧亦复如是。见统统法生灭出没。善女子。譬如平地有人登之眺望诸方皆悉明白。金刚定山亦复如是。菩萨登之眺望诸法无不明白。善女子。譬如春月天降甘霖其渧微致间无空处。明眼之人见之明白。菩萨亦尔。得金刚定清净之目。远见西方一切天下。此中或有疆土成坏。统统皆见明白无障。以致十方亦复如是。善女子。如由干陀山七日并出其山一切树木森林统统烧尽。菩萨修习金刚三昧亦复如是。一切统统懊恼森林及时清除。善女子。譬如金刚虽能摧破统统有物终不生念我能摧破。金刚三昧亦复如是。菩萨修已能破懊恼。终不生念我能坏结。善女子。譬如大地能持万物终不生念我力能持。火亦不念我能烧物。水亦不念我能润渍。风亦不念我能植物。空亦不念我能容受。涅盘亦复不生念言我令众生而得灭度。金刚三昧亦复如是。虽能灭除统统懊恼。而初无意言我能灭。如有菩萨安住如是金刚三昧。于一念中变身如佛其数无量。遍满十方恒河沙等诸佛天下。而是菩萨虽作是化。其心初无憍慢之想。何故故。菩萨常念。谁有是定能作是化。唯有菩萨安住如是金刚三昧乃能作耳。菩萨摩诃萨安住如是金刚三昧。于一念中遍到十方恒河沙等诸佛天下还其本处。虽有是力亦不念言我能如是。何故故。以是三昧因缘力故。菩萨摩诃萨安住如是金刚三昧。于一念中能断十方恒河沙等天下众生一切懊恼。而心初无断诸众生懊恼之想。何故故。以是三昧因缘力故。菩萨住是金刚三昧。以一音声有所演说。统统众生各随品种而得解了。示现一色统统众生各各皆见种种色相。安住一处身不移易。能令众生随其方面各各而见。演说一法若界若入。统统众生各随本解而得闻之。菩萨安住如是三昧。虽见众生而心初无众生之相。虽见男女无男女相。虽见色法无有色相。以致见地亦无知趣虽见昼夜无昼夜相。虽见统统无统统相。虽见统统懊恼诸结。亦无统统懊恼之相。见八圣道无圣道相。虽见菩提无菩提相。见于涅盘无涅盘相。何故故。善女子。统统诸法本无相故。菩萨以是三昧力故。见统统法如本无相。何以名为金刚三昧。善女子。譬如金刚若在日中色则不定。金刚三昧亦复如是。在于群众色亦不定。是故名为金刚三昧。善女子。譬如金刚统统众人不克不及评价。金刚三昧亦复如是。一切好事统统人天不克不及评量。是故复名金刚三昧。善女子。譬如贫人得金刚宝则得阔别贫苦干瘪恶鬼邪毒。菩萨摩诃萨亦复如是。得是三昧则能阔别懊恼诸苦诸魔邪毒。是故复名金刚三昧。是名菩萨修大涅盘具足成绩第六好事。】

  佛接着说,菩萨安住于金刚三昧之中,不受十方天下规律限定。菩萨因地时于人间修六度万行,已成绩无极限的好事伶俐,才干安住金刚三昧。

  十方天下的规律限定;如地球引力规律,火能烧、水能淹,光速与间隔等物质属性规律等等,都不克不及约束菩萨化身的往来运动;即能破散统统诸法。人间诸法无时无刻都在发作变革变化;如星球陨落、恐龙灭尽等景象。这些变革让人畏惧,变革的缘因也让人畏惧;如现时放的影戏,病苦劫杀,念念存亡,局势变更等,都是魔幻一样的地步,无一真实。

  金刚三昧是菩萨化身三昧之基本,别的三昧都离不开金刚三昧地步;即菩萨的法术变革都以金刚三昧为根底。而菩萨报身的基本三昧是如幻三昧,可以化现无量身自由收支涅盘的地步,生命不受无明存在的限定;又化生种种生命景象,救度众生。

  【大般涅盘经卷第二十三】

  【黑暗遍照高尚德王菩萨品第二十二之五】

  【复次善女子。云何菩萨摩诃萨修大涅盘奇妙经典。具足成绩第七好事。善女子。菩萨摩诃萨修大涅盘奇妙经典。作是思想。何法能为大般涅盘而作远因。菩萨。即知有四种法为大涅盘而作远因。若言勤修统统苦行是大涅盘远因缘者。是义否则。以是者何。若离四法得涅盘者无有是处。多么为四。一者密切善友。二者分心听法。三者系念思想。四者如法修行。】

  佛说,菩萨受持此经,能圆满成绩第七种好事。闻修此经奇妙,得大涅盘伶俐的远因缘。当下远因缘法有四种;一是密切善友;二是分心听法;三是系念思想;四是如法修行。

  【善女子。譬若有人身遇众病若热若冷虚劳下疟众邪鬼毒到良医所。良医即为随病说药。是人至心善受医教。随教合药如法服之。服已全愈身得愉逸。有病之人譬诸菩萨。大良医者譬善知识。良医所说譬方等经。善受医教譬善思想方等经义。随教合药譬如法修行三十七助道之法。病除愈者譬灭懊恼。得愉逸者喻得涅盘常乐我净。善女子。譬若有王欲如法治令民愉逸。咨诸智臣其法云何。诸臣即以先王旧法而为说之。王既闻已至心信行。如法治国无诸怨敌。是故令民愉逸无患。善女子。王者譬诸菩萨。诸智臣者譬善知识。智臣为王所说治法譬十二部经。王既闻已至心信行。譬诸菩萨系心思想十二部经一切深义。如法治国譬诸菩萨如法修行。所谓六波罗蜜。以能修习六波罗蜜故。无诸怨敌譬诸菩萨已离诸结懊恼恶贼。得愉逸者譬诸菩萨得大涅盘常乐我净。】

  若凡夫能听善知识教,至心信受,发心向佛,持戒修行,必能得见佛性,去除懊恼,证得常乐我净。

  【善女子。譬若有人遇恶癞病。有善知识而语之言。汝若能到须弥山边病可得差。以是者何。彼有良药味如甘露。若能服者病无不愈。其人至心信是事已。即往彼山采服甘露。其病除愈身得愉逸。恶癞病者譬诸凡夫。善知识者譬诸菩萨摩诃萨等。至心信受譬四无量心。须弥山者譬八圣道。甘露味者譬于佛性。癞病除愈譬灭懊恼。得愉逸者譬得涅盘常乐我净。】

  密切善友为密切善知识;分心听法为不迷惑善知识所教佛法;系念思想为至心信行;如法修举动按佛法序次持戒修行。

  【善女子。譬若有人畜诸门生智慧大智是人昼夜常教不惓。诸菩萨等亦复如是。统统众生有信不信。而常教养无有疲厌。善女子。善知识者所谓佛菩萨辟支佛声闻人中信方等者。何以名为善知识耶。善知识者能教众生阔别十恶修行十善。以是义故名善知识。复次善知识者如法而说。如说而行。云何名为如法而说如说而行。自不杀生教人不杀。以致自行正见示人正见。若能如是则得名为真善知识。自修菩提。亦能教人修行菩提。以是义故名善知识。自能修行信戒救济多闻伶俐。亦能教人信戒救济多闻伶俐。复以是义名善知识。善知识者有善法故。多么善法。所作之事不求自乐。常为众生而求愉逸。见他有过不说其短。口常宣说纯善之事。以是义故名善知识。善女子。如空中月从月朔日至十五日徐徐增长。善知识者亦复如是。令诸学人渐远恶法增长善法。】

  菩萨密切善友;诸佛、菩萨、辟支佛、罗汉是众生的善知识,能教众生阔别十恶,修行十善;自不杀生,教人不杀;自行正见,教人正见;自修菩提,教人修行菩提;自修行信戒、救济、多闻、伶俐,也能教人信戒、救济、多闻、伶俐;能如许修行的人是真善知识。

  【善女子。如有密切善知识者。本未有戒定慧摆脱摆脱知见即使有之。未具足者则得增广。何故故。以其密切善知识故。因是密切复得了达十二部经甚深之义。若能听是十二部经甚深义者名为听法。听法者则是大乘方等经典。听方等经名真听法。真听法者便是听受大涅盘经。大涅盘中闻有佛性如来终究不般涅盘。是故名为分心听法。分心听法名八圣道。以八圣道能断贪欲嗔恚愚痴故名听法。夫听法者名十一空。以此诸空于统统法不作容颜。夫听法者名初发心以致终究阿耨多罗三藐三菩提心。以因初心得大涅盘。不以闻故得大涅盘。以修习故得大涅盘。】

  菩萨分心听法;知善知识有善法,所行作不为自乐而为众生愉逸;语言不讲他人的长处,只说善事;让四周民气渐远恶法,增长善法。能密切善知识的人,原本没有戒定慧息争脱知见,而能得之;戒定慧息争脱知见不圆满的人,失掉增广。由于,密切善知识,能让人明确佛法经藏的深义,知本人怎样行持。以是,听善知识教的人,是真正听法,也是听到真正的法,即是受持大乘经典和听受此经。听受此经虽知大家有佛性,怎样修持见佛性,还要靠善知识引导。

  【善女子。譬如病人虽闻医教及药名字不克不及愈病。要以服故乃得除差。虽听十二深因缘法不克不及断灭统统懊恼。要以系念善思想故能得除断。是名第三系念思想。复以何义名系念思想。所谓三三昧。空三昧无相三昧无作三昧。空者于二十五有不见一实。无作者于二十五有不作愿求。无相者无有十相。所谓色相声相香相味相触相生相住相灭相男相女相。修习如是三三昧者。是名菩萨系念思想。】

  菩萨系念思想;勤修禅定,在定中入空三昧、无作三昧、无相三昧。能入空三昧的人,不见人天众生可以真实常住;能入无作三昧的人,必无有愿求;能入无相三昧的人,心无色、声、香、味、触、生、住、灭、男、女十相。

  【云何名为如法修行。如法修行便是修行檀波罗蜜以致般若波罗蜜。知阴入界真实之相。亦知声闻缘觉诸佛同于一道而般涅盘。法者便是常乐我净。不生不老不病不去世。不饥不渴不苦不末路。不退不没善女子。解大涅盘甚深义者。则知诸佛终不终究入于涅盘。】

  菩萨如法修行;活着间勤修六度万行,得出生间常乐我净。

  【善女子。第一真实善知识者。所谓菩萨诸佛世尊。何故故。常以三种善调御故。多么为三。一者终究软语。二者终究呼。三者软语呼。以是义故。菩萨诸佛便是真实善知识也。复次善女子。佛及菩萨为大医故名善知识。何故故。知病知药应病授药故譬如良医善八种术先观病相。相有三种。多么为三谓风热水。有风病者授之酥油。热病之人授之石蜜。水病之人授之姜汤。以知病根授药得差故名良医。佛及菩萨亦复如是。知诸凡夫病有三种。一者贪欲。二者嗔恚。三者愚痴。贪欲病者教观骨相。嗔恚病者观慈善相愚痴病者观十二缘相。以是义故。诸佛菩萨名善知识。】

  佛接着说,第一善知识是诸佛、菩萨。常常用三种办法教养众生,一是终究软语;二是终究呼;三是软语呼。能云云教养众生的人,是真善知识。

  软语都爱听,呼就欠好承受。其不知善知识能呼几句是天大的坏事,既了业又能明心智。凡夫若起一念嗔恨心,立刻就与善知识断缘,因而得到往生净土的好事;诸位要慎之又慎。

  佛接着说,诸佛与菩萨为大医王,真善知识。能察看因缘,能察看基本,能察看修行序次,能察看业报,能认证生往何趣;如知病、知药,什么病服什么药。地热水风之病人,服用酥油,热病服用蜂蜜,水病服用姜汤等。知病根,明药性,用药准,剂量适中。诸佛与菩萨观众生有三种重病;贪欲、嗔恚、愚痴。

  贪欲重的人要修白骨观,嗔恚重的人要修慈失望,愚痴重的人要修十二因缘观。

  【善女子。譬如船师善渡人故名大船师。诸佛菩萨亦复如是。度诸众生存亡大海。以是义故名善知识。复次善女子。因佛菩萨令诸众生具足修得善法根故。善女子。譬如雪山乃是种种奇妙上药基本之处。佛及菩萨亦复如是。悉是统统善基本处。以是义故名善知识。善女子。雪山之中有上香药名曰娑呵。有人见之得寿无量无有病苦。虽有四毒不克不及诽谤。如有触者增短命命满百二十。如有念者得宿命智。何故故。药权力故。诸佛菩萨亦复如是。如有见者即得断除统统懊恼。虽有四魔不克不及干乱。如有触者命不行夭。不生不去世不退不没。所谓触者若在佛边听受妙法。如有念者得阿耨多罗三藐三菩提。以是义故。诸佛菩萨名善知识。善女子。如香山中有阿耨达池。由是池故有四大河。所谓恒河。辛头。私陀。博叉。人间众生常作是言。如有罪者浴此四河众罪得灭。当知此言虚妄不实。除此已往多么为实。诸佛菩萨是乃为实。以是者何。若人密切则得灭除统统众罪。以是义故名善知识。复次善女子。譬如大地一切药木统统森林百谷甘蔗花菓之属。值天炎旱将欲枯去世。难陀龙王及婆难陀怜愍众生。从大海出降澍甘霖。统统森林百谷草木滋养还生。统统众生亦复如是。一切善根将欲清除。诸佛菩萨生大慈善。从伶俐海降甘露雨。令诸众生具足还得十善之法。以是义故。诸佛菩萨名善知识。善女子。譬如良医善八种术见诸病人。不观种姓端正漂亮财帛宝货悉为治之。是故世称为大良医。诸佛菩萨亦复如是。见诸众生有懊恼病。不观种姓端正漂亮财帛宝货。生慈愍心悉为说法。众生闻已懊恼病除。以是义故。诸佛菩萨名善知识。以是密切善友因缘。则得近于大般涅盘。】

  佛接着说,诸佛、菩萨为大船师,真善知识。能用法船渡众生离存亡苦,抵达极乐此岸。诸佛、菩萨是众生修行与证得圆满善法的基本;如有见到的人,至心听教推行,得断统统懊恼;如有听受妙法的人,依法修行,肯定能成绩菩提;如有人能密切到佛、菩萨,至心听教推行,得灭除统统重罪,还得十善法。以此密切善友因缘,能让有缘众生得近于大般涅盘,而成绩佛道。

  若无修证,真善知识在面前目今,也不克不及识;因心目不开,只见树叶,不见丛林。

  【云何菩萨听法因缘而得近于大般涅盘。统统众生以听法故则具信根。得信根故乐行救济戒忍精进禅定伶俐。得须陀洹果以致佛果。是故当知。得诸善法皆是听法因缘权力。善女子。譬如父老唯有一子。遣至他国市易所须。示其路途通塞之处。而复诫之。若遇淫女慎莫酷爱。若酷爱者丧身殒命及以玉帛。弊恶之人亦莫来往。其子敬顺父之教敕。身心安隐多获宝货。菩萨摩诃萨为诸众生敷演法要亦复如是。示诸众生及四部众诸道通塞。是诸众等以闻法故。阔别诸恶具足善法。以是义故。听法因缘则得近于大般涅盘。善女子。譬如明镜照人面像无不明白。听法明镜亦复如是。有人照之则见善恶明白无翳。以是义故。听法因缘则得近于大般涅盘。善女子。譬如贩子欲珍宝渚。不晓得路有人示之其人随语即珍宝渚。多获诸珍不行称计。统统众生亦复如是。欲至善处接纳道宝。不知其路通塞之相。菩萨示之众生随已。得至善处取得无上大涅盘宝。以是义故。听法因缘则得近于大般涅盘。善女子。譬如醉象狂逸暴恶多欲杀害。有调象师以大铁钩钩斵其顶。及时调顺恶心都尽。统统众生亦复如是。贪欲嗔恚愚痴醉故欲多造恶。诸菩萨等以闻法钩斵之令住更不得起造诸恶心。以是义故。听法因缘则得近于大般涅盘。是故我于到处经中说。我门生分心听受十二部经。则离五盖修七觉分。以是修习七觉分故。则得近于大般涅盘。以听法故须陀洹人离诸恐惧。以是者何。须达父老身遭重病心大愁怖。闻舍利弗说须陀洹有四好事十种慰喻。闻是事已恐惧即除。以是义故。听法因缘则得近于大般涅盘。何故故。开高眼故。世有三人。一者无目。二者一目。三者二目。言无目者常不闻法。一目之人虽暂闻法其心不住。二目之人分心听受如闻而行。以听法故得知人间如是三人。以是义故。听法因缘则得近于大般涅盘。善女子。如我昔于拘尸那城。时舍利弗身遇病苦。我时顾命阿难比丘广为说法。时舍利弗闻是事已告四门生。汝举我床往至佛所我欲听法。时四门生衔命舁往。既得闻法。闻法力故所苦除差身得安隐。以是义故。听法因缘则得近于大般涅盘。】

  佛接着说,菩萨以听法因缘,得近于大般涅盘,而成绩佛道。统统众生有缘亲身听到诸佛、菩萨说法的缘故,即是具有信根,又信根巩固,欢欣地去推行救济、持戒、忍辱、精进、禅定、伶俐,老诚实实修行,便可得一果罗汉,以致出离人间。菩萨为诸众生说法,明白见告修行办法,指明修行途径;怎样圆满善法,阔别恶法;如明镜照人,面像无不明白,善恶妍媸自分;又如众生想到善处,求取佛法瑰宝,而不知路怎样走,送给一张舆图;再如用铁环降伏狞恶醉象,用听佛法的加持力,让众生不起贪嗔痴等造恶之心等,这都是听法好事。

  这里,凡夫很难了解,我看这人也没什么特别,能有果位吗?假话实说,特别的中央没有在外表上,而在内心好事上;体现外行做上、在修持上、在弘法上。有果位的人,外表上恰恰笨头笨脑,言辞往常;却能于此五浊恶世中,隐世修行。

  佛接着说,若有门生亲身听佛说法,分心听受十二部经,并依法修行,都能得证果位;证一果罗汉的人,阔别对生老病去世的内心畏惧,而果位增长。亲闻佛说法并依法修行的人,有证得开高眼的好事。具足云云听法因缘的人,才得近于大般涅盘,而成绩佛道;如舍利弗,有一次病很重,用四人抬到道场听佛说法,闻法好事力的缘因,病苦转为平稳。

  而天下上值佛住世又亲闻佛说法的人很少,时至昔日能听到菩萨行人讲佛法的也未几;在数目未几的人中,另有临时听法,其心不牢,几天就心神不定了;只要善根极重繁重之人,才干分心听受,如闻而行。

  【云何菩萨思想因缘而得近于大般涅盘。因是思想心得摆脱。何故故。统统众生常为五欲之所系缚。以思想故悉得摆脱。以是义故。思想因缘则得近于大般涅盘。复次善女子。统统众生常为常乐我净四法之所颠倒。以思想故得见诸法无常无乐无我无净。如是见已四倒即断。以是义故。思想因缘则得近于大般涅盘。复次善女子。统统诸法有四种相。多么为四。一者生相。二者老相。三者病相。四者灭相。以是四相能令统统凡夫众生至须陀洹生大苦末路。若能系念善思想者。虽遇此四不生众苦。以是义故。思想因缘则得近于大般涅盘。复次善女子。统统善法无不因是思想而得。何故故。有人虽于无量无边阿僧祇劫分心听法。若不思想终不克不及得阿耨多罗三藐三菩提。以是义故。思想因缘则得近于大般涅盘。复次善女子。如有众生。信佛法僧无有变易而生敬重。当知皆是系念思想因缘力故。因得断除统统懊恼。以是义故。思想因缘则得近于大般涅盘。】

  佛接着说,菩萨以思想因缘,得近于大般涅盘,而成绩佛道。凡夫思想从生老病去世开端,察看人间统统无常、无乐、无我、无净,处在颠倒之中。一果罗汉对生老病去世也心生苦末路。由于思想,觉知善法,置信佛法僧三宝实有而真常,进而启修戒定慧等,天然成绩善道,断除懊恼,增长伶俐至好事圆满。

  诸位听闻佛法后,要好好想一想,把所听佛法与人间景象联络起来,就容易明确,内心就以为轻松;再加上禅观的修证,心便得摆脱。古有"大疑大悟"的说法,便是这个原理。有人说,释教是科学、是愚蠢,实践上佛是让众生明确人生原形、人间原形、宇宙原形,是信而不迷,行而有觉;活着间行戒定慧,得定中三昧,无始劫来大梦方醒,是智觉而不愚。愚夫愚妇修行也可成绩,谁修谁得,谁行谁证。

  在这里专为在家人讲几句话,有的人见出家人中,有的不默坐禅行,有的不住寺庙住俗家,有的破戒饮酒、食荤、入淫室,有的不为佛事而专为钱事等,就不信佛了,将佛像、经籍送走,默坐禅行就更谈不上啦!还说什么,"出家人都谁人样子,在家人还能怎样样。"如许的人,一是着真相,随声附和;二是其心不坚,为他人而修行;三是不明原形,盲目志愿地当了魔子魔民的家属;四是善根缺乏,没有善缘;五是业习尚重,家贼召外鬼自劫家财。诸位要学会思想,增长伶俐,有择高眼,走本人选择的路,直奔心中目的,至存亡此岸。

  【云何菩萨如法修行。善女子。断诸恶法修习善法。是名菩萨如法修行。复次云奈何法修行。见统统法空无一切无常无乐无我无净。以是见故。宁捐躯命不违禁戒。是名菩萨如法修行。复次云奈何法修行。修有二种。一者真实。二者不实。不实者不知涅盘佛性如来法僧实相虚空等相。是名不实。云何真实。能知涅盘佛性如来法僧实相虚空等相。是名真实。】

  佛接着说,菩萨以如法修行因缘,得近于大般涅盘,而成绩佛道。菩萨如法修行,证得出生间的法术伶俐,于三界统统规律没有妨碍,自在往来,为见统统法空。菩萨又观三界统统规律,都依照各自的开展纪律变革着,来此化身示现之身材,也不会有真正永久的常乐我净。故菩萨行人宁捐躯命也不违禁戒,精勤修行。

  有一位上帝教徒问我,上帝的地狱是永久,地狱里的人是永生;你们释教的及时行乐是永久和永生吗?我说,地狱是宇宙的天体星球,生存在那边的人也是无形体的,对吗?她说,是如许。我说,释教以为天体星球是由物质组合而成,依照客观纪律也会有生有灭,地球云云,地狱也会云云。在没有终始的有限工夫里,地狱地点星球也会坏失,散入虚空,再重新组合重生,再成为新的星球和地狱;那边的天人照旧永生吗?只是绝对地球而言,那边的人吃苦天福的工夫会比地球长万万倍罢了。她又说,那你们释教的及时行乐不也是由物质组合而成的星球天下吗!我说,释教以为凡统统无形有相的物体都是如许,及时行乐也不破例。她又说,那你们释教为什么还要教人往生及时行乐呢?我说,及时行乐只是佛持续教养、善化众生(菩萨)的场合,待菩萨好事圆满成佛后,就不依物质天下而住,有形无相又真实存在于虚空法界之中,住于宇宙更美好的时空里,常乐我净;也是大家具有的真如法性。她又说,看来释教的确胸无点墨、微妙无量,不是众人有点文明知识就能明确的。

  佛接着说,众人如法修行有两种;一是真实;二是不实。虽如法修行而不实之人,是不克不及实践知见自具佛性,不克不及实践知见宇宙之中存在的佛法僧三宝原形。如法修行而真实证悟之人,明心见性,知涅盘实相。

  【云何名为知涅盘相涅盘之相凡有八事。多么为八。一者尽。二善性。三实。四真。五常。六乐。七我。八净。是名涅盘。复有八事。多么为八。一者摆脱。二者善性。三者不实。四者不真。五者无常。六者无乐。七者无我。八者无净。复有六相。一者摆脱。二者善性。三者不实。四者不真。五者愉逸。六者清净。如有众生。依世俗道断懊恼者。如是涅盘则有八事摆脱不实。何故故。以不常故。以无常故则无有实。无有实故则无有真。虽断懊恼以还起故。无常无我无乐无净。是名涅盘摆脱八事。云何六相。声闻缘觉断懊恼故。名为摆脱。而未能得阿耨多罗三藐三菩提故。名为不实。以不实故名为不真。将来之世当得阿耨多罗三藐三菩提故名无常。以得无漏八圣道故。名为净乐。善女子。若如是知是知涅盘。不名佛性如来法僧实相虚空。】

  一、菩萨入涅盘实相是;一尽,即懊恼尽;二善性,即慈善;三实,即不是虚幻;四真,即的确妙有存在;五常,即如虚空无法坏失;六乐,即有觉知的妙乐;七我,即性我;八净,即清净无染。

  二、声闻、缘觉如法修行之人,依三界无漏好事而入涅盘的实相是;一摆脱,即人间懊恼已尽;二善合性,即自利好事;三不实,即没有彻底摆脱;四不真,即有相;五有乐,即天乐;六清净,即三界业清净。

  三、如法修行未证果位之人,依禅定力而入涅盘的实相是;一摆脱,即临时离存亡懊恼;二善性,即有天福;三不实,即没有解脱无常力;四不真,即工夫无限;五无常,即在变革之中;六无乐,即无妙乐,只要欲乐;七无我,即不见佛性真我;八无净,即业不清净。

  佛接着说,菩萨入涅盘,不即是见佛性和见法僧实相。十地菩萨见佛性如夜观人,尚不克不及详见其貌。只能说菩萨知于佛性;一知常,二知净,三知实,四知善,五知当见,六知真,七知可证。

  【云何菩萨知于佛性。佛性有六。多么为六。一常二净三实四善五当见六真。复有七事。一者可证。余六如上。是名菩萨知于佛性。云何菩萨知如来相。如来便是觉相善相。常乐我净摆脱真实示道可见。是名菩萨知如来相。】

  怎样了解菩萨知佛性或知如来相呢?由于佛性是菩萨用伶俐察觉之相,如山头白云,远可观而近不行持,为度众生慈善善现相;如太阳照虚空,可有无量道金光。以是,菩萨知佛无相而常乐我净,是真实的懊恼摆脱者;为度众生又可示现可知可见的无量身相。

  【云何菩萨知于法相。法者若善不善。若常不常。若乐不乐。若我无我。若净不净。若知不知。若解不解。若真不真。若修不修。若师非师。若实不实。是名菩萨知于法相。】

  怎样了解菩萨知于法相呢?菩萨知统统法是众生业力召感而生,差别的众生因业力差别而召感天下差别。各天下的规律;即客观纪律和内部情况及本身形状的差别。人间诸法既可长处众生,又可消灭众生;既可以长处恶人,又可以长处善人;如人离不开水,而水又能将人淹去世等;大地生长鲜花,又有香花,鲜花优美可观而又有人因花粉而过敏;香花能置人于去世地而又能入药为人治病等。佛法活着间,信解行证可成绩圣道;破重戒,谤佛法僧,造五逆罪要遭到天堂重罚;不信不解不可之人,天然于六道循环。佛慈善善法不处罚人,而三界规律不饶人。

  【云何菩萨知于僧相。僧者若常乐我净。是门生相可见之相善真不实。何故故。统统声闻得佛道故。何以名真。悟法性故。是名菩萨知于僧相。】

  怎样了解菩萨知于僧相呢?菩萨知法界差别而僧相有别;此天下的出家人为人间凡夫僧;一至四果罗汉和辟支佛为三界真僧;菩萨为十办法界真僧;佛为佛法僧一合相僧。

  【云何菩萨知于实相。实相者若常无常。若乐无乐。若我无我。若净无净。若善不善。若隐若现。若涅盘非涅盘。若摆脱非摆脱。若知不知。若断不时。若证不证。若修不修。若见不见。是名实相。非是涅盘佛性如来法僧虚空。是名菩萨因修如是大涅盘。故知于涅盘佛性如来法僧实相虚空等法差异之相。善女子。菩萨摩诃萨修大涅盘奇妙经典。不见虚空。何故故。佛及菩萨虽有五眼所不见故。唯有慧眼乃能见之。慧眼所见无法可见。故名为见。若见无物名虚空者。如是虚空乃名为实。以是实故则名常无。以常无端无乐我净。善女子。浮名无法无法名空。譬如人间无物名空。虚空之性亦复如是。无一切故名为虚空。善女子。众生之性与虚空性俱无实性。何故故。如人说言。除灭有物然后作空而是虚空实不行作。何故故。无一切故。以无有故当知无空。是虚空性。若可作者则名无常。若无常者不名虚空。善女子。如人间人说言虚空无色无碍常稳定易。是故世称虚空之法为第五大。善女子。而是虚空实无有性。以黑暗故。故名虚空实无虚空。犹如世谛实无其性为众生故说有世谛。】

  佛接着说,菩萨修行证道得奇妙伶俐,怎样不克不及见佛性和见法僧实相呢?由于菩萨虽具五眼,但慧眼好事不圆满,知见报身佛相和无量化身佛相,不见遍虚空法界的法性身佛相。众生之性虽是佛性,但被无明覆蔽,召感之身是循环之物,报身没有好事证悟;既实有受报又即是虚无,不克不及独立于色相之外而存在,至中阴身时,也是有色相之身。

  对中阴身,凡夫肉眼不克不及得见,有证悟得开天眼的人,一见便知。

  【善女子。涅盘之体亦复如是。无有住处。直是诸佛断懊恼处。故名涅盘。涅盘便是常乐我净。涅盘虽乐非是受乐。乃是上妙寂灭之乐。诸佛如来有二种乐。一寂灭乐。二觉知乐。实相之体有三种乐。一者受乐。二寂灭乐。三觉知乐。佛性一乐以当见故。得阿耨多罗三藐三菩提时名菩提乐。】

  佛接着说,涅盘是常乐我净,虽乐而不是受乐,只具足觉乐与妙乐。总的说乐分两种;一是寂灭乐,即报身佛的觉乐与妙乐;二是觉知乐,即化身佛示现的实相之体有受乐、妙乐、觉知乐。具足受乐、妙乐、觉知乐于一法性的为菩提乐。

  【尔光阴明遍照高尚德王菩萨摩诃萨白佛言。世尊。若懊恼断处是涅盘者。是事否则。何故故。如交往昔初成佛道。至尼连禅河滨。尔时魔王与其家属。到于佛所而作是言。世尊。涅盘时到。何以不入。佛告魔王。我今未有多闻门生善持禁戒智慧利智能化众生。是故不入。若言懊恼断处是涅盘者。诸菩萨即是无量劫已断懊恼。何以不得称为涅盘。俱是断处。何缘独称诸佛有之菩萨无耶。若断懊恼非涅盘者。何以如来昔告生名婆罗门言。我今此身便是涅盘。如来又时在毗舍离国。魔复启请如来。昔以未有门生多闻持戒智慧利智能化众生。不入涅盘。今已具足何以不入。如来尔时即告魔言。汝今莫生悒迟之想。却后三月吾当涅盘。世尊。若使灭度非涅盘者。何以如来自期三月当般涅盘。世尊。若断懊恼是涅盘者。如交往昔初在道场菩提树下。断懊恼时即是涅盘。何以复言却后三月当般涅盘。世尊。若使尔时是涅盘者。云何方为拘尸那城诸力士等。说言后夜当般涅盘。如来老实云何发是虚妄之言。】

  这时,高尚德王菩萨向佛请法说,若懊恼断处即可入般涅盘,那佛在菩提树下证道时懊恼已断;魔王说,世尊般涅盘的时分到了,佛怎样不入般涅盘呢?又有,诸菩萨于无量劫已断懊恼,而不克不及称为般涅盘,怎样唯佛独称为般涅盘呢?另有,若断懊恼不是般涅盘,佛怎样说此身便是般涅盘呢?再有,佛怎样见告魔王三个月后当入般涅盘呢?再有,佛如入般涅盘,怎样预定日期呢?

  【尔时世尊告黑暗遍照高尚德王菩萨摩诃萨言。善女子。若言如来得广长舌。当知如来于无量劫已离妄语。统统诸佛及诸菩萨。凡所发言诚谛无虚。善女子。如汝所言。波旬往昔启请于我入涅盘者。善女子。而是魔王真实不知涅盘定相。何故故。波旬意谓不化众生缄默而住即是涅盘。善女子。譬如众人见人不言无所造作。便谓是人如去世无异。魔王波旬亦复如是。意谓如来不化众生默无所说。便谓如来入般涅盘。善女子。如来不说佛法众僧无差异相。唯说常住清净二法无差异耳。善女子。佛亦不说佛及佛性涅盘无差异相。唯说常恒稳定无差异耳。善女子。佛亦不说涅盘实相无差异相。唯说常有实稳定易无差异耳。】

  佛说,诸佛、菩萨于无量劫早已阔别妄语,所说真实无虚。事先在菩提树下,魔王请佛入般涅盘是魔王真实不知什么是般涅盘。魔王以为,佛缄默无语,不化度众生,便是入般涅盘。为此,佛昔日不说佛法僧无差异之法,只说佛常住与清净二者没有区别之法;不说佛与佛性般涅盘无差异之法,只说佛法僧真常和永久稳定之法;不说般涅盘有无差异相之法,只说佛法僧真常实有稳定之法。

  【善女子。尔时我诸声闻门生生于诤讼。如拘睒弥诸恶比丘。违背我教多违禁戒。受不净物贪求利养。向诸白衣而自赞赏我得无漏。谓须陀洹果。以致我得阿罗汉果。毁辱别人。于佛法僧戒律和上不生敬重。公于我媒介如是物佛所听畜。如是等物佛不听畜。我亦言语。如是等物我实不听。复反我言。如是等物实是佛听。如是善人不信我言。为是等故我告波旬汝莫悒迟。却后三月当般涅盘。善女子。因如是等恶比丘故。令诸声闻受学门生不见我身不闻我法。便言如来入于涅盘。唯诸菩萨能见我身常闻我法。是故不言我入涅盘。声闻门生虽复发言如来涅盘。而我实不入于涅盘。善女子。若我一切声闻门生说言如来入涅盘者。当知是人非我门生是魔伴党。邪见善人非正见也。若言如来不入涅盘。当知是人真我门生非魔伴党。正见之人非恶邪也。】

  佛接着说,是什么因缘于三个月前对魔王说,佛要入般涅盘呢?由于,有的声闻门生发作争论,事先有恶比丘多违禁戒,受不净物,贪求利养,自称是几果罗汉,诽谤凌辱其他僧众,不恭敬教义和戒律等;还在佛眼前地下说,我们所言所行佛都晓得,也没有克制如许做呀!如许的善人,不遵释教导。以是,才见告魔王,三个月后要入般涅盘。如许的恶比丘制止诸声闻门生前来见佛,制止听闻佛法。说佛要入般涅盘了,只要诸菩萨才干见到佛,听闻佛法。而不说,佛是示现般涅盘,而实不入于般涅盘,佛法僧常住等。要知这些邪见善人等,不是佛门生,而是魔王翅膀。

  【善女子。我初不见门生之中有言如来不化众生缄默而住名般涅盘也。善女子。譬如父老多有子息舍至他方。未得还顷诸子咸谓父已长眠。而是父老实不终没。诸子嗔倒皆生没想。声闻门生亦复如是。不见我故便谓如来已于拘尸那城娑罗双树间而般涅盘。而我实不般涅盘也。声闻门生生涅盘想。善女子。譬如明灯有人覆之余不知者谓灯已灭而是明焰实亦不灭。以不知故生于灭想。声闻门生亦复如是。虽有慧眼以懊恼覆令心颠倒。不见真身而便妄生灭度之想。而我实不终究灭度。善女子。如生瞽者不见日月。以不见故不知昼夜明暗之相。以不知故便说无有日月之实。实有日月盲者不见。以不见故而生倒想言无日月。声闻门生亦复如是。如彼生盲不见如来。便谓如来入于涅盘。如来实不入于涅盘。以倒想故生如是心。善女子。譬如云雾覆蔽日月。白痴便言无有日月。日月实有直以覆故众生不见。声闻门生亦复如是。以诸懊恼覆伶俐眼不见如来。便言如来入于灭度。善女子。直是如来现婴儿行非灭度也。善女子。如阎浮提日入之时众生不见。以黑山障故。而这天性实无没入。众生不见生没入想。声闻门生亦复如是。为诸懊恼山所障故不见我身。以不见故便于如来生灭度想。而我实不终究永灭。是故我于毗舍离国告波旬言。却后三月我当涅盘。善女子。如来玄见迦叶菩萨却后三月善根当熟。亦见香山须跋陀罗竟安居已当至我所。是故我告魔王波旬。却后三月当般涅盘。善女子。有诸力士其数五百。终竟三月亦当得发阿耨多罗三藐三菩提心我为是故告波旬言。却后三月当般涅盘善女子。如纯陀等及五百梨车庵罗果女。却后三月无上道心善根成熟。为是等故我告波旬。却后三月当般涅盘。善女子。须那刹多密切外道尼干子等。我为说法满十二年。彼人邪见不信不受。我知是人邪见根栽却后三月定可拔断。我为是故告波旬言。却后三月当般涅盘。】

  佛接着说,佛要在此双树间入般涅盘,而佛实没有入般涅盘;只是佛化身示现的肉身佛入般涅盘,而佛法性真身不入般涅盘,还要常住人间。而有些声闻门生不明佛法;如见太阳西落而太阳实无西落一样。由于众生无智,心生颠倒,声闻门生的伶俐眼被懊恼遮盖,不见佛般涅盘实相,对佛示现般涅盘生灭度想。以是,才见告魔王,三个月后要入般涅盘。

  由于,佛知迦叶菩萨于三个月后善根成熟,来佛所为众生请法;另有,五百力士三个月后能发菩提心;纯陀等五百人三个月后善根成熟;另有一局部外道人三个月后能断外道邪见之根等。以是,才见告魔王,三个月后要入般涅盘。在过来佛于尼连河滨对魔王说,还没有多闻门生的缘因,虽断懊恼,而不克不及入般涅盘。开端为五比丘说,又为五十人、五百人等说佛妙法等。

  【善女子。何因缘故我于往昔尼连河滨告魔波旬。我今未有多智门生。是故不得入涅盘者。我时欲为五比丘即是波罗[木*奈]转法轮故。次复欲为五比丘等所谓耶奢。富那。毗摩罗阇。憍梵波提。须婆睺。次复欲为郁伽父老等五十人。次复欲为摩伽陀国频婆娑罗王等无量人天。次复欲为优楼频螺迦叶徒弟五百比丘。次复欲为那提迦叶伽耶迦叶兄弟二人及五百门生。次复欲为舍利弗大目犍连等二百五十比丘转妙法轮。是故我告魔王波旬不般涅盘。】

  这时,佛见告魔王,断懊恼是涅盘,不是般涅盘;只要见佛性后断懊恼的人才干入般涅盘。

  【善女子。著名涅盘非大涅盘。云何涅盘非大涅盘。不见佛性而断懊恼。是名涅盘非大涅盘。以不见佛性故无常无我唯有乐净。以是义故。虽断懊恼不得名为大般涅盘也。若见佛功能断懊恼。是则名为大般涅盘。以见佛性故得名为常乐我净。以是义故。断除懊恼。亦得称为大般涅盘。善女子。涅者言不。盘者言灭。不灭之义名为涅盘。盘又言覆。不覆之义乃名涅乐。盘言去来。不去不来乃名涅盘。盘者言取。不取之义乃名涅盘。盘言不定。定无不定乃名涅盘。盘言新故。无新故义乃名涅盘。盘言妨碍。无妨碍义乃名涅盘。善女子。有优楼迦迦毗罗门生等言。盘者名相无相之义乃名涅盘。善女子。盘者言有。无有之义乃名涅盘。盘名和合。无和合义乃名涅盘。盘者言苦。无苦之义乃名涅盘。善女子。断懊恼者不名涅盘。不生懊恼乃名涅盘。善女子。诸佛如来懊恼不起。是名涅盘。一切伶俐于法无碍。是为如来。如来非是凡夫声闻缘觉菩萨。是名佛性。如来身心伶俐遍满无量无边阿僧祇土无所妨碍。是名虚空。如来常住无有变易。名曰实相。以是义故。如来实不终究涅盘。是名菩萨修大涅盘奇妙经典具足成绩第七好事。】

  佛接着说,涅盘为不来不去,不起懊恼,伶俐于法无碍等。佛身心伶俐遍满虚空法界,常住而无有变革,这才是般涅盘实相。

  【善女子。云何菩萨摩诃萨修大涅盘奇妙经典。具足成绩第八好事。善女子。菩萨摩诃萨修大涅盘。除断五事阔别五事。成绩六事修习五事保卫一事密切四事。信顺一实心善摆脱。慧善摆脱。】

  佛接着说,菩萨受持此经能圆满成绩第八种好事。菩萨受持此经,修般涅盘,要断除五事,阔别五事,成绩六事,修行五事,保卫一事,密切四事,信顺一实,心善摆脱。

  【善女子。云何菩萨断除五事。所谓五阴。色受想行识。所言阴者其义何谓。能令众生存亡相续不离重担。疏散聚合三世所摄。求实在义了不行得。以是诸义故名为阴。菩萨摩诃萨虽见色阴不见其相。何故故。于十色中推求其性悉不行得。为天下故说言为阴。受有百八。虽见受阴初无受相。何故故。受虽百八理无定实。是故菩萨不见受阴。想行识等亦复如是。菩萨摩诃萨深见五阴是生懊恼之基本也。以是义故。方便令断。】

  断除五事为;色受想行识。五蕴能让众生存亡相续,不离重业,疏散善念,三世受其控制,是众生懊恼诸恶基本,要方便断除。

  【云何菩萨阔别五事。所谓五见。多么为五。一者身见。二者边见。三者邪见。四者戒取。五者见取。因是五见生六十二见。因是诸见存亡不停。是故菩萨防护不近。】

  阔别五事为;一是身见;二是边见;三是邪见;四是戒取;五是见取。身见生贪着,边见生差异,邪见生罪过,戒取生懊恼,见取生循环。

  【 云何菩萨成绩六事。诸六念处。多么为六。一者念经。二者念法。三者念僧。四者念天。五者念施。六者念戒是名菩萨成绩六事。】

  成绩六事为;一是念经;二是念法;三是念僧;四是念天;五是念施;六是念戒。念经、法、僧感佛恩而修道,念天是感天恩而精勤,念施是感众生恩而怜惜,念戒是善护清净行。

  【云何菩萨修习五事。所谓五定。一者知定。二者寂定。三者身心受高兴定。四者无乐定。五者首楞严定。修习如是五种放心。则得近于大般涅盘。是故菩萨勤心修习。】

  修行五事为;一是知定;二是寂定;三是身心受乐;四是无乐定;五是首楞严定。定能知空,寂定有悟,身心受乐为法喜充溢,无乐定为不执着定乐,首楞严定为三昧伶俐观。

  【云何菩萨保卫一事。谓菩提心。菩萨摩诃萨常勤保卫是菩提心。犹如众人保卫一子。亦如瞎者护余一目。如行原野保卫导者。菩萨保卫菩提之心亦复如是。因护如是菩提心故。得阿耨多罗三藐三菩提。因得阿耨多罗三藐三菩提故常乐我净具足而有。便是无上大般涅盘。是故菩萨保卫一法。】

  保卫一事为;常勤保卫菩提心。

  【云何菩萨密切四事。谓四无量心。多么为四。一者大慈。二者大悲。三者大喜。四者大舍。因是四心能令无量无边众生发菩提心。是故菩萨系心密切。】

  密切四事为;大慈、大悲、大喜、大舍。

  【云何菩萨信顺一实。菩萨了知统统众生皆归一道。一道者谓大乘也。诸佛菩萨为众生故分之为三。是故菩萨信顺不逆。】

  信顺一实为,独一佛乘。

  【云何菩萨心善摆脱。贪恚痴心永断灭故。是名菩萨心善摆脱。云何菩萨慧善摆脱。菩萨摩诃萨于统统法知无妨碍。是名菩萨慧善摆脱。因慧摆脱昔所不闻现在得闻。昔所不见现在得见。昔所不到现在失掉。】

  心善摆脱为;善行伶俐,摆脱懊恼。

  【尔光阴明遍照高尚德王菩萨摩诃萨言。世尊。如佛所说。心摆脱者是义否则。何故故。心本无系。以是者何。是心天性不为贪欲嗔恚愚痴诸结所缚。若本无系。云何而言心善摆脱。世尊。若心天性不为贪结之所系者。多么因缘而能得系。如人[谷-禾+牛]角本无乳相。虽加功力乳无由出[谷-禾+牛]于乳者则不如是。加功虽少乳则多出。心亦如是。本无贪者今云何有。若本无贪前方有者。诸佛菩萨本无贪相今悉应有。世尊。譬如石女本无子相。虽加功力无量因缘子不行得。心亦如是本无贪相。虽造众缘贪无由生。世尊。如钻湿木火不行得。心亦如是。虽复钻求贪不行得。云何贪结能系于心。世尊。譬如压沙油不行得。心亦如是。虽复压之贪不行得。当知贪婪二理各别。设复有之何能污心。世尊。譬若有人安橛于空终不得住。安贪于心亦复如是。种种因缘不克不及令贪系缚于心。世尊。若心无贪名摆脱者。诸佛菩萨何以不拔虚空中刺。世尊。过来世心不名摆脱。将来世心亦无摆脱。如今世心不与道共。多么世心名得摆脱。世尊。如过来灯不克不及灭闇。将来世灯亦不灭闇。如今世灯复不灭闇。何故故。明之与闇二不并故。心亦如是。云何而言心得摆脱。世尊。贪亦是有若贪无者。见女相时不该生贪。若因女相而得生者。当知是贪真实而有。以有贪故堕三恶道。世尊。譬若有人见画女像亦复生贪。以生贪故得种种罪。若本无贪云何见画而生于贪。若心无贪云奈何来说言菩萨心得摆脱。若心有贪云何见相然前方生。不见相者则不生耶。我今现见有恶果报。当知有贪嗔恚愚痴亦复如是。世尊。譬如众生有身无我。而诸凡夫横计我想虽有我想。不堕三趣。云何贪者于无女相而起女想。堕三恶道。世尊。譬如钻木而生于火。然是火性众缘中无。以何因缘而得生耶。世尊。贪亦如是。色中无贪。香味触法亦复无贪。云何于色香味触法而生贪耶。若众缘中悉无贪者。云何众生独生于贪。诸佛菩萨而不生耶。世尊。心亦不定。若心定者无有贪欲嗔恚愚痴。若不定者云何而言心得摆脱。贪亦不定。若不定者云何因之生三恶趣。贪者地步二俱不定。何故故。俱缘一色。或生于贪或生于嗔。或生愚痴。是故贪者及与地步二俱不定。若俱不定。何以如来说言菩萨修大涅盘心得摆脱。】

  这时,高尚德王菩萨向佛请法说,所说的心摆脱,原本心也没有什么约束,爱想什么都行,还说什么善摆脱呢?别的,性本是佛性无贪,那贪婪又是怎样来的呢?

  【尔时世尊告黑暗遍照高尚德王菩萨摩诃萨言。善哉善哉。善女子。心亦不为贪结所系。亦非不系。非是摆脱非不摆脱。非有非无。非如今非过来非将来。何故故。善女子。统统诸法无自性故。善女子。有诸外道作如是言。因缘和合则有果生。若众缘中本无素性而能生者。虚空不生亦应水果。虚空不生非是因故。以众缘中本有果性。是故合集而得水果。以是者何。如提婆达欲造墙壁则取土壤不取黑色。欲造画像则集黑色不取草木。作衣取缕不取泥木。作舍取泥不取缕綖。以人取故。当知是中各能水果。以能水果故。当知因中必先有性。若无性者一物之中。该当出生统统诸物。如果可取可作可出。当知是中必先有果。若无果者。人则不取不作不出。唯有虚空无取无作故。能出生统统万物。以有因故。如尼拘陀子住尼拘陀树。乳有醍醐。缕中有布。泥中有瓶。善女子。统统凡夫无明所盲作是定说。色有着义心有贪性。复言凡夫心有贪性亦摆脱性。遇贪因缘心则生贪。若遇摆脱心则摆脱。虽作此说是义否则。有诸凡夫复作是言。统统因中悉无有果。因有二种一者微细。二者粗大。细便是常。粗则无常。从微细因转成粗因。今后粗因转复效果。粗无常故果亦无常。善女子。有诸凡夫复作是言。心亦无因贪亦无因。以时节故则生贪婪。如是等辈以不克不及知心因缘故。循环六趣具受存亡。善女子。譬如枷犬系之于柱整天绕柱不克不及得离。统统凡夫亦复如是。被无明枷系存亡柱绕二十五有不克不及得离。善女子。譬若有人堕于圊厕既得出已而复还入。如人病差还为病因。如人涉路值空阔处既得过已而复还来。又如净洗还涂土壤。统统凡夫亦复如是。已得摆脱无一切处。唯未得脱非非想处。而复还来至三恶趣。何故故。统统凡夫唯观于果不观因缘如犬逐块不逐于人。凡夫之人亦复如是。唯观于果不观因缘。以不观故。从非想退还三恶趣。善女子。诸佛菩萨终不定说因中有果因中无果及有无果非有非无果。若言因中先定有果及定无果定有无果定非有非无果。当知是等皆魔伴党。系属于魔便是爱人。如是爱人不克不及永断存亡系缚。不知心相及以贪相。善女子。诸佛菩萨表现中道。何故故。虽说诸法非有非无而未定定。以是者何。因眼因色因明因心因念识则得生。是识决议不在眼中色中明中央中念中。亦非两头非有非无。从缘生故名之为有。无自性故名之为无。是故如来说言诸法非有非无。】

  佛说,所说心本无所约束,又有所约束。无所约束是集体独立,思想有限,这是众生的思想心。又有所约束是业习因缘和合而有身材,体内诸根有需求的内动力,外有所需求的诸色相物质音声等;这时的心被内力和外力所约束。性本无贪,而身随外缘尘世诸事,心也随习气力而定;如许心被业习染污为贪。因贪而生因,因受报而为果;有多因受一果报,也有一因受多果报,因不定果也不定。

  由此,人间有人说,天下无善人,只要恶行;天下无恶人,只要善行;善恶只在一念之间。善人可转为恶人,是心转善;恶人可转为善人,是行转恶;善恶转化只在于心。诸佛、菩萨善非善,只是慈善。

  【善女子。诸佛菩萨终不定说心有净性及不净性。净不净心无住处故。从缘生贪故说非无。本无贪性故说非有。善女子。从因缘故心则生贪。从因缘故心则摆脱。善女子。因缘有二。一者随于存亡。二者随大涅盘。善女子。有因缘故。心共贪生共贪俱灭。有共贪生不共贪灭。有不共贪生共贪俱灭。有不共贪生不共贪灭。云何心共贪生共贪俱灭。善女子。如有凡夫未断贪婪修习贪婪。如是之民气共贪生心共贪灭。统统众生不时贪婪。心共贪生心共贪灭。如欲界众生统统皆有初地味禅。若修不修常得成绩。遇因缘故即使得之。言因缘者谓火警也。统统凡夫亦复如是。若修不修心共贪生心共贪灭。何故故。不时贪故。云何心共贪生不共贪灭。声闻门生有因缘故生于贪婪。畏贪婪故修白骨观。是名心共贪生不共贪灭。复故意共贪生不共贪灭。如声闻人未证四果。有因缘故生于贪婪。证四果时贪婪得灭。是名心共贪生不共贪灭。菩萨摩诃萨得不动地时。心共贪生不共贪灭。云何不共贪生共贪俱灭。若菩萨摩诃萨断贪婪已为众生故示现有贪。以示现故能令无量无边众生咨受善法具足成绩。是名不共贪生共贪俱灭。云何不共贪生不共贪灭。谓阿罗汉缘觉诸佛除不动地其他菩萨。是名不共贪生不共贪灭。以是义故。诸佛菩萨未定定说心性本净性本不净。善女子。是心不与贪结和合亦复不与嗔痴和合。善女子。譬如日月虽为烟尘云雾及阿修罗之所覆蔽。以是因缘令诸众生不克不及得见。虽不行见日月之性终不与彼五翳和合。心亦如是。以因缘故生于贪结。众生虽说心与贪合。而是心性实不与合。如果贪婪便是贪性。如果不贪即不贪性。不贪之心不克不及为贪。贪结之心不克不及不贪。善女子。以是义故贪欲之结不克不及污心。诸佛菩萨永破贪结。是故说言心得摆脱。统统众生从因缘故生于贪结从因缘故心得摆脱。善女子。譬如雪山悬峻之处人与猕猴俱不克不及行。或复有处猕猴能行人不克不及行。或复有处人与猕猴二俱能行。善女子。人与猕猴能行处者。如诸猎师纯以黐胶置之案上用捕猕猴。猕猴痴故往手触之。触已粘手。欲动手故以脚蹋之。脚复随着。欲脱脚故以口啮之。口复粘着。如是五处悉无得脱。于是猎师以杖贯之负还归家。雪山崄处譬佛菩萨所得邪道。猕猴者譬诸凡夫猎师者喻魔波旬。黐胶者譬贪欲结。人与猕猴俱不行者。譬诸凡夫魔王波旬俱不克不及行。猕猴能行人不克不及行者。譬诸外道有伶俐者。诸恶魔等虽以五欲不克不及系缚。人与猕猴俱能行者。统统凡夫及魔波旬。常处存亡不克不及修行。凡夫之人五欲所缚。令魔波旬自由将去。如彼猎师擒捕猕猴负之归家。善女子。譬如国王安住己界身心愉逸。若至他界则得众苦。统统众生亦复如是。若能自住于己地步则得愉逸若至他界则遇恶魔受诸苦末路。自地步者谓四念处。他地步者谓五欲也。云何名为系属于魔。有诸众生无罕见经常见无常。苦见于乐乐见于苦。不净见净净见不净。无我见我我见无我。非实摆脱妄见地脱。真实摆脱见非摆脱。非乘见乘乘见非乘。如是之人名系属魔。系属魔者心不清净。复次善女子。若见诸法真实是有总别定相。当知是人若见色时便作色相。以致见地亦作知趣。见男男相。见女女相。见日日相。见月月相。见岁岁相。见阴阴相。见入入相。见界界相。如是见者名系属魔。系属魔者心不清净。复次善女子。若见我是色色中有我我中有色色属于我。以致见我是识识中有我我中有识识属于我。如是见者系属于魔非我门生。】

  佛接着说,心摆脱因缘有二个;一是随于存亡;二是随般涅盘。随于存亡,为身有五欲之需求,心为五欲需求而想,去寻求满意,为身心俱贪着。有身心贪着因缘的业习,永久在六道中存亡循环,自被魔力控制而不知不觉。随般涅盘,为身虽有五欲需求,但心闻佛法而不执着五欲之乐,先断贪念;再启修断身贪欲。如许为先断因,再断缘,最初因缘共断,到达身心都不贪着。声闻、缘觉持戒修行,由身清净到心清净再到业习清净,为心随涅盘。菩萨是统统清净后,慈善众生,让有缘众生也得清净为随般涅盘。

  人间有的人以为狗猫很好,坐享其成;有的人以为鱼鸟很好,自在往来;可见众生的身心贪着恶习有多重,做人还贪着于植物的欲乐呢!

  【善女子。我声闻门生阔别如来十二部经。修习种种外道文籍。不修出家寂灭之业。纯营世俗在家之事。多么名为在家之事。受畜统统不净之物仆众田宅象马车乘驼驴鸡犬狝猴猪羊种种谷麦。阔别师僧亲附白衣违背圣教。向诸白衣作如是言。佛听比丘受畜种种不净之物。是名修习在家之事。有诸门生。不为涅盘但为利养密切听受十二部经。招提僧物及僧鬘物。穿着贪啖如本人有。悭惜他家。及以称赞密切国王及诸王子。卜筮休咎推步盈虚。围棋六博摴蒱投壶。亲比丘尼及诸童贞。畜二沙弥。常游屠猎酤酒之家及旃陀罗所住之处。种种贩卖手自作食。受使邻国通致信命。如是之人当知便是魔之家属非我门生。以是因缘心共贪生心共贪灭。以致痴心共生共灭亦复如是善女子。以是因缘心性不净亦非不净。是故我说心得摆脱。如有不受不畜统统不净之物。为大涅盘受持读诵十二部经籍写讲解。当知是等真我门生。不可恶魔波旬地步。便是修习三十七品以修习故不共贪生。不共贪灭。是名菩萨修大涅盘奇妙经典具足成绩第八好事。】

  佛接着说,外道之人,若离邪见,放下我见,以往常心、对等心、求法心,听一听释教经典;有伶俐的人,再受三皈,依法修行,证悟后再发菩提心,也可得清净,随般涅盘。在家之人,有家庭、有奇迹、有生存等,俗务缠身。但能闻法启修,修行与奇迹两不误,身淡五欲之乐去其缘,心断五欲之乐去其因,也可身心清净而业习清净,得心摆脱。

  【大般涅盘经卷第二十四】

  【黑暗遍照高尚德王菩萨品第二十二之六】

  【复次善女子。云何菩萨摩诃萨修大涅盘奇妙经典。具足成绩第九好事。善女子。菩萨摩诃萨修大涅盘奇妙经典。初发五事悉得成绩。多么为五。一者信。二者直心。三者戒。四者密切善友。五者多闻。】

  佛说,菩萨受持此经能圆满成绩第九种好事。菩萨受持此经,修般涅盘,要成绩五事;一是信;二是直心;三是戒;四是密切善知识;五是多闻。

  【云作甚信。菩萨摩诃萨信于三宝施有果报。信于二谛一乘之道更无异趣。为诸众生速得摆脱。诸佛菩萨辨别为三。信第一义谛。信善方便。是名为信。如是信者若诸梵衲若婆罗门若天魔梵。统统众生所不克不及坏。因是信故得贤人性。修行救济若多若少。悉得近于大般涅盘不堕存亡。戒闻伶俐亦复如是。是名为信。虽有是信而亦不见。是为菩萨修大涅盘成绩初事。】

  信;深信有出生间之法,深信善行方便,信是道源好事母。有信之人才干修戒定慧,才干修救济等六度万行,才干证得圣性而摆脱存亡懊恼。

  【云何直心。菩萨摩诃萨于诸众生作质直心。统统众生若遇因缘则生谄曲。菩萨不尔。何故故。善解诸法悉因缘故。菩萨摩诃萨虽见众生诸恶过咎终不说之。何故故。恐生懊恼。若生懊恼则堕恶趣。如是菩萨若见众生有少善事则赞赏之。云作甚善。所谓佛性。赞佛性故令诸众生发阿耨多罗三藐三菩提心。】

  直心;直心是道,是直心说证悟,直心不生邪曲。但直心与善巧方便要联合起来运用,该直心时直心,该善巧时善巧,遇到详细状况详细看待。善巧不碍直心,直心运用善巧,才干到达弘法利生的最佳结果。

  戒;是依据众生五欲三毒习气而说戒,离戒修而无道,戒修才干圆成道果

  密切善知识;善知识是卓荦不群的引路人;分开善知识引领是盲修瞎练,难成道果。

  多闻;多听闻佛法,多听闻善知识教诲;多闻可以千劫疑问一刻解,一语破凡见圣天。自以为是真愚笨,轻法慢教最迷顽。

  【尔光阴明遍照高尚德王菩萨摩诃萨白佛言。世尊。如佛所说。菩萨摩诃萨赞赏佛性。令无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。是义否则。何故故。如来初开涅盘经时。说有三种。一者如有病人得良医药及瞻病者病则易差。如其不得则不行愈。二者若得不得知不行差。三者若得不得知皆可差。统统众生亦复如是。若遇善友诸佛菩萨闻说妙法。能发阿耨多罗三藐三菩提心。如其不遇则不克不及发。所谓须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛。二者虽遇善友诸佛菩萨闻说妙法亦不克不及发。若其不遇亦不克不及发。谓一阐提。三者若遇不遇统统悉能发阿耨多罗三藐三菩提心。所谓菩萨。若言遇与不遇悉发阿耨多罗三藐三菩提心者。如来今者云何说言。因赞佛性令诸众生发阿耨多罗三藐三菩提心。世尊。若遇善友诸佛菩萨闻说妙法及以不遇。悉不克不及发阿耨多罗三藐三菩提心。当知是义亦复否则。何故故。如是之人当得阿耨多罗三藐三菩提故。一阐提辈以佛性故。若闻不闻悉亦当得阿耨多罗三藐三菩提故。世尊。如佛所说。多么名为一阐提耶。谓断善根。如是之义亦复否则。何故故。不时佛性故。如是佛性理不行断。云何佛说断诸善根。如佛往昔说十二部经。善有二种。一者常。二者无常。常者不时。无常者断。无常可断故堕天堂。常不行断何以不遮。佛性不时非一阐提。如来何以作如是说言一阐提。世尊若因佛性发阿耨多罗三藐三菩提心。何以如来广为众生说十二部经。世尊。譬如四河出阿耨达池。如有天人诸佛世尊。说言是河不入大海当还根源无有是处。菩提之心亦复如是。有佛性者。若闻不闻。若戒非戒。若施非施。若修不修。若智非智。悉皆应得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。如优陀延山日从中出至于正南。日若念言我不至西还西方者。无有是处。佛性亦尔。若不闻不戒不施不修不智不得阿耨多罗三藐三菩提者。无有是处。世尊。诸佛如来说因果性非有非无。如是之义是亦否则。何故故。如其乳中无酪性者则无有酪。尼拘陀子无五丈者。则不克不及生五丈之质。若佛性中无阿耨多罗三藐三菩提树者。云何能生阿耨多罗三藐三菩提树。以是义故。所说因果非有非无。如是之义云何相应。】

  这时,高尚德王菩萨向佛请法说,众生皆有佛性,一阐提也是佛性不时,佛性中天然有无上正等正觉,也应该天然成绩无上正等正觉呀?佛怎样还说要众生听闻佛法,受善知识教,三皈五戒十善业等持戒修行呢?

  【尔时世尊赞言。善哉善哉。善女子。世有二人。甚为有数如优昙花。一者不可恶法。二者有罪能悔。如是之人甚为有数。复有二人。一者作恩。二者念恩。复有二人。一者咨受新法。二者温故不忘。复有二人。一者造新。二者修故。复有二人。一乐闻法。二乐说法。复有二人。一善答辩。二善能答。善答辩者汝身是也。善能答者谓如来也。善女子。因是善问即得转于无上法轮。能枯十二因缘大树。能度无边存亡大河。能与魔王波旬共战。能摧波旬所立胜幢。】

  佛说,世上有两种人很有数;一是不可恶法;二是有罪能悔。又有两种人很难得;一是作恩;二是念恩。又有两种人很难过;一是咨受新法;二是温故不忘;如人间的学习新知识,不忘旧学问。又有两种人更有数;一是造新;二是修故;即在原有根底上开展创新。又有两种人更难得;一是乐闻法;二是乐说法。又有两种人更难过;一是擅长提出题目;二是又擅长解答题目。

  活着间修行,以人身为本,人身以心为本,身心依法依戒为本,依法依戒修行又以证悟为本。

  【善女子。如我先说。三种病人值遇良医瞻病好药。及以不遇病悉得差。是义云何。若得不得谓定寿命。以是者何。是人已于无量世中修三种善。谓上中下。以修如是三种善故得定寿命。如郁单越人寿命千年。有遇病者若得良医好药瞻病。及以不得知皆得差。何故故。得定数故。善女子。如我所说。如有病人得遇良医好药瞻病病得除差。若不遇者则不得差。是义云何。善女子。如是之人寿命不定。命虽不尽有九因缘能夭其寿。多么为九。一者知食不安而反食之。二者多食。三者宿食未消而复更食。四者巨细便当不随时节。五者病时不随医教。六者不随瞻病教敕。七者强耐不吐。八者夜行。以夜行故恶鬼打之。九者房室过差。以是缘故。我说病者若遇医药病则可差。若不遇者则不行愈。善女子。如我先说。若遇不遇俱不差者。是义云何。有性命尽若遇不遇悉不行差。何故故。以命尽故。以是义故我说病人若遇医药及以不遇悉不得差。】

  佛接着说,如病人遇良医有良药,其病可医;是比喻有缘众生能值遇佛和佛法住世,存亡懊恼之病可以断除。如不遇良医和有良药者,是比喻与佛和佛法无缘,存亡懊恼之病不克不及断除。如病人不得医;比喻一阐提,不信佛和佛法。不遇者和不得医这两种人,往昔也修过善,才得寿命。但寿命不定,受九种状况影响;一是吃不应吃的食品;二是嘴不离零食;三是消化不良还多吃;四是巨细便不正常;五是有病不听医嘱;六是不承受照顾护士;七是有病不治硬挺;八是流行症;九是纵欲。这九种因缘是由业习而来。

  【众生亦尔。发菩提心者若遇善友诸佛菩萨咨受深法。若不遇之皆悉当成。何故故。以其能发菩提心故。如郁单越人得定寿命。如我所说。从须陀洹至辟支佛。若闻善友诸佛菩萨所说深法。则发阿耨多罗三藐三菩提心。若不值遇诸佛菩萨闻说深法。则不克不及发阿耨多罗三藐三菩提心。如不定数以九因缘命则中夭。如彼病人值遇医药病则得差。若不遇者病则不差。是故我说遇佛菩萨闻说深规律能发心。若不值遇则不克不及发。如我先说。若遇善友诸佛菩萨闻说深法。若不值遇俱不克不及发。是义云何。善女子。一阐提辈若遇善友诸佛菩萨闻说深法及以不遇。俱不得离一阐提心。何故故。断善法故。一阐提辈亦得阿耨多罗三藐三菩提。以是者何。若能发于菩提之心。则不复名一阐提也。善女子。以何缘故。说一阐提得阿耨多罗三藐三菩提。一阐提辈实不克不及得阿耨多罗三藐三菩提。如命尽者虽遇良医好药瞻病不克不及得差。何故故。以命尽故。】

  佛接着说,从一果罗汉至辟支佛,如有缘值遇听受佛、菩萨所说深法,则能发菩提心。也如病人遇良医也有良药。若无缘值遇佛菩萨,又没有听闻到佛、菩萨所说深法,则不克不及发菩提心,也如不遇者和不得医。众生天然具有佛性,但不克不及天然成绩;佛性既被无明覆蔽,又被业习牵引,不具足成绩的好事。一阐提人值佛或听闻佛、菩萨所说深法,与不值佛或不听闻佛、菩萨所说深法都一样;虽有佛性而无信根,都不克不及发菩提心。一阐提可以了解为信不具,修善方便不具,佛念不具,伶俐不具,善不具等。

  【善女子。一阐名信。提名不具。不具信故名一阐提。佛性非信。众生非具。以不具故云何可断。一阐名善方便。提名不具。修善方便不具足故名一阐提。佛性非是修善方便。众生非具。以不具故云何可断。一阐名进。提名不具。进不具故名一阐提。佛性非进众生非具。以不具故云何可断。一阐名念。提名不具。念不具故名一阐提。佛性非念众生非具。以不具故云何可断。一阐名定。提名不具。定不具故名一阐提。佛性非定众生非具。以不具故云何可断。一阐名慧。提名不具。慧不具故名一阐提。佛性非慧众生非具。以不具故云何可断。一阐名无常善。提名不具。以无常善不具足故名一阐提。佛性非无常非善非不善。何故故。善法要从方便而得。而是佛性非方便得。是故非善。何以复名非不善耶。能得善果故。善果便是阿耨多罗三藐三菩提。又善法者生已得故。而是佛性非生已得。是故非善。以断生得诸善法故名一阐提。善女子。如汝所言。若一阐提有佛性者。云何不遮天堂之罪。善女子。一阐提中无有佛性。善女子。譬若有王闻箜篌音。其声清妙心即耽着。喜乐爱念情无舍离。即告大臣如是妙音从那边出。大臣答言。如是妙音从箜篌出。王复言语。持是声来。尔时大臣即持箜篌置于王前。而作是言。大王当知。此便是声。王语箜篌。作声作声。而是箜篌声亦不出。尔时大王即断其弦声亦不出。取其皮木悉皆折裂。推求其声了不克不及得。尔时大王即嗔大臣。云何乃作如是妄语。大臣白王。夫取声者法不如是。应以众缘善巧方便声乃出耳。众生佛性亦复如是无有住处。以善方便故得可见。以可见故得阿耨多罗三藐三菩提。一阐提辈不见佛性。云何能遮三恶道罪。善女子。若一阐提信有佛性。当知是人不至三趣。是亦不名一阐提也。以不自大有佛性故即堕三趣。堕三趣故名一阐提。善女子。如汝所说。若乳无酪性不该出酪。尼拘陀子无五丈性。则不该有五丈之质。愚痴之人作如是说。智者终不发如是言。何故故。以无性故。善女子。如其乳中有酪性者。不该复假众缘力也。善女子。如水乳杂卧至一月晦不可酪。若以一渧颇求树汁。投之于中即使成酪。若本有酪何以待缘。众生佛性亦复如是。假众缘故则便可见。假众缘故得成阿耨多罗三藐三菩提。若待众缘然后成者便是无性。以无性故能得阿耨多罗三藐三菩提。善女子。以是义故。菩萨摩诃萨常赞人善不讼彼缺。名质直心。复次善女子。云何菩萨质直心耶。菩萨摩诃萨常不犯恶。设有不对及时后悔。于师同窗终不覆藏。羞愧自责不敢复作。于轻罪中生綦重想。若人追问答言实犯。复问是罪为好欠好。答言。欠好。复问。是罪为善不善。答言。不善。复问。是罪是善果耶不善果耶。答言。是罪实非善果。又问。是罪谁之所造。将非诸佛法僧所作。答言。非佛法僧我所作也。乃是懊恼之所构集。以直心故信有佛性。信佛性故则不得名一阐提也。以直心故名佛门生。若受众生衣服饮食卧具医药种各万万缺乏为多。是名菩萨质直心也。云何菩萨修治于戒。菩萨摩诃萨受持禁戒。不为生天不为恐惧。以致不受狗戒鸡戒牛戒雉戒。不作破戒。不作缺戒。不作瑕戒不作杂戒。不出声闻戒。受持菩萨摩诃萨戒尸罗波罗蜜戒。得具足戒不生憍慢。是名菩萨修大涅盘具第三戒。云何菩萨密切善友。菩萨摩诃萨常为众生说于善道不说恶道。说于恶道非善果报。善女子。我身便是统统众生真善知识。是故能断富伽罗婆罗门一切邪见。善女子。如有众生密切我者。虽有应生地狱因缘即得生天。如须那刹多等应堕天堂。以见我故即得断除天堂因缘生于色天。虽有舍利弗目犍连等。不名众生真善知识。何故故生一阐提心因缘故。善女子。我昔住于波罗[木*奈]国时。舍利弗教二门生。一观白骨。一令数息。阅历多年皆不得定。以是因缘即生邪见。言无涅盘无漏之法。若其有者我应得之。何故故。我能善持所受戒故。我于尔时见是比丘生此邪心。唤舍利弗而呵啧之。汝不善教。云何乃为是二门生颠倒说法。汝二门生其性各别。一主浣衣。一是金师。金师之子应教数息浣衣之人应教骨观。以汝错教令是二人生于恶邪。我于尔时为是二人如应说法。二人闻已得阿罗汉果。是故我为统统众生真善知识。非舍利弗目犍连等。若使众生有綦重结得遇我者。我以方便即为断之。如我弟难陀有綦重欲。我以种种善巧方便而为除断。鸯掘魔罗有重嗔恚。以见我故嗔恚即断。阿阇世王有重愚痴。以见我故痴心即灭。如婆熙伽父老。于无量劫积集成绩綦重懊恼。以见我故即使断灭。设有弊恶厮下之人。密切于我作门生者。以是因缘。统统人天敬重爱念。尸利毱多邪见炽盛。因见我故邪见即灭。因见我故断天堂因作生天缘。如气嘘旃陀罗。命垂终时。因见我故还得寿命。如憍尸迦。狂心紊乱。因见我故还得本旨。如瘦瞿昙弥。屠家之子。常作歹业。以见我故即使舍离。如阐提比丘。因见我故宁捐躯命不毁禁戒。如草系比丘。以是义故。阿难比丘说半梵行名善知识。我言不尔。具足梵行乃名善知识。是名菩萨修大涅盘具足第四敦睦知识。云何菩萨具足多闻。菩萨摩诃萨为大涅盘十二部经籍写读诵辨别讲解。是名菩萨具足多闻。除十一部唯毗佛略。受持读诵誊写讲解。亦名菩萨具足多闻。除十二部经。若能受持是大涅盘奇妙经典。誊写读诵辨别讲解。是名菩萨具足多闻。除是经典具足全体。若能受持一四句偈。复除是偈若能受持如来常住性无变易。是名菩萨具足多闻。复除是事。若知如来常不说法。亦名菩萨具足多闻。何故故。法无性故。如来虽说统统诸法常无所说。是名菩萨修大涅盘成绩第五具足多闻。善女子。如有善女子善女人。为大涅盘具足成绩如是五事。难作能作。难忍能忍。难施能施。云何菩萨难作能作。若闻有人食一胡麻得阿耨多罗三藐三菩提者。信是语故以致无量阿僧祇劫常食一麻若闻入火得阿耨多罗三藐三菩提者。于无量劫在阿鼻狱入炽火聚。是名菩萨难作能作。云何菩萨难忍能忍。若闻受苦拐杖刀石斫打因缘得大涅盘。即于无量阿僧祇劫。身具受之不以为苦。是名菩萨难忍能忍。云何菩萨难施能施。若闻能以国城老婆喽罗髓脑惠施于人得阿耨多罗三藐三菩提者。即于无量阿僧祇劫。以其一切国城老婆喽罗髓脑惠施于人。是名菩萨难施能施。菩萨虽复难作能作。终不念言是我所作。难施能施亦复如是。善<

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