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南传《大般涅槃经》述略

涅槃经 | 宣布工夫:2014-05-20 | 作者:陈士强, [投稿]

南传《大般涅槃经》述略

陈士强

南传巴利文《大般涅槃经》是南传释教三藏中《长部》(又称《长部经典》的第十六部经,近代由江炼百据日译本转译为华文,经梵衲芝峰校证之后,发行于世。初支出《普慧大藏经》,后由台湾新文丰出书公司印行。

本经是南传《长部》所收三十四部经中篇幅最长、记叙佛陀暮年行历、教养以及涅槃前后状况最详的一部经。全经分为六品:

一、《第一诵品》,记叙佛从王舍城灵鹫山至巴吒厘村之间的行事

佛陀寓居在王舍城灵鹫山时,摩揭陀王阿阇世想征伐邻国跋祗国,特派大臣禹舍(婆罗门)前往咨询意见。佛先问身边的阿难一个题目:你能否听说跋祗国人常常聚会会议议事,参与的人许多?阿难答复:是的。佛说:假如能如许,跋祗国人可望昌盛,当无兴起。接着,佛又问了六个题目:你能否听说跋祗国人配合聚集,配合举动,一同做他们该当做的事?能否听说跋祗国人不做尚未规则的事,不毁坏已有规则的事,对以往订定的规制能遵奉而实施?能否听说跋祗国人敬重老人,伺候扶养,谦虚听取他们的意见?能否听说跋祗国人对本族的妇女闺幼不强横掠夺,迫使同居?能否听说跋祗国人对城表里的宗庙敬服维修,不废扶养,供法合于曩昔的规则?能否听说跋祗国人对前来其国的修行者,妥善布置他们的住处?阿难逐个作了一定的答复。佛陀在阿难的每一答复之后说:假如能如许,跋祗国人可望昌盛,当无兴起。跋祗国人所做的这七件事,佛称之为“七不退转”。他对禹舍说:

“我曾临时,在毗舍离萨烂陀庙,我于其处为跋祗国人说此七不退法。婆罗门(指禹舍)!跋祗国人世,存此七法,彼等依此七法,善受经验。婆罗门!故若尔者,跋祗国人可望昌盛,当无兴起。”(《长部经典》第165页,台湾新文丰出书公司1987年6月版,以下只注页码)

禹舍走后,佛陀派阿难告诉王舍城左近的诸比丘,到课堂聚会会议。佛从差别的角度,对他们讲了释教的五种“七不退法”和一种“六不退法”(北传《长阿含经·游行经》则有两种“六不退法”)。

此中,较紧张的一种“七不退法”是:

“比丘等数相聚会会议,集者浩繁时,则比丘等可期昌盛,当无兴起。复次,诸比丘!比丘等共集共立,咸共为僧伽行时,则比丘等可期昌盛,当无兴起。复次,诸比丘!比丘等不订定未订定事,不毁坏已订定事,于订定学处服从行时,则比丘等可期昌盛,当无兴起。复次,诸比丘!比丘即是具经历久出家诸长老,于僧伽师父、僧伽导师,皆为敬重,敬服扶养,于彼等言心依从时,则比丘等可期昌盛,当无兴起。复次,诸比丘!比丘等不起后有爱欲,不为所制时,则比丘等可期昌盛,当无兴起。复次,诸比丘!比丘等喜住兰若时,则比丘等可期昌盛,当无兴起。复次,诸比丘!比丘等独住盲目,又愿善梵行者,来已放心住时,则比丘等可期昌盛,当无兴起。诸比丘,此七不退法,住比丘间,而比丘等依此七法,善受经验时,则比丘等可期昌盛,当无兴起。”(第166页)

当时,佛在灵鹫山屡次说法,“所说之法,即戒定慧”(第168页)。

过了一段工夫,佛分开了灵鹫山,带着众门生,开端了最初的游化。他经庵婆罗提迦园、那烂陀(住波波利庵婆林),离开了巴吒厘村。巴吒厘村位于恒河的边上,与跋祗国隔岸绝对。事先,摩揭陀大臣须尼陀、禹舍正在村里,衔命筑造城塞,以进攻跋祗人能够的入侵。佛对村里的优婆塞(居士)讲了“犯戒而成无戒”的“五祸”和“修戒而成持戒”的“五利”,并预言:“此巴吒厘子(华氏)城当为都城,当为货品集散之地。然华氏城将有三危,即或因火危,或因水危,或因邻友失和之危也。”(第172页)

二、《第二诵品》,记叙佛从拘利村到竹林村的行事

佛度过恒河,离开拘利村,又从拘利村,抵达那提迦,住在根葭迦筏多砖堂。当前,又离开毗舍离,住在庵婆波梨林。主人庵婆波梨(妓女)扶养了佛陀一行,并将本人的这处园林贡献给释教僧团。当佛到竹林村时,已邻近印度每年的旱季。佛付托随行的比丘到左近依亲朋或信众家到处寓居,以渡过雨安居。独留阿难一人在身边。

在旱季中,佛患了重病,剧痛濒去世。但他坚强忍受,终于使病痛失掉了止息。阿难见此情形,惊慌失措,担忧佛没有给比丘众(僧团)留下“教命”就去世了。佛对阿难说:“我说法,无分外外”,“于诸门生,一无所隐”(第178页)。大概有人会想:“我导比丘众,比丘众依我。”“阿难,如来实无是念:我导比丘众,比丘众依我。”(同上)“(比丘众)当以己为洲,以己为依处,不以别人为依处。当以法为洲,以法为依处,不依他为依处而住。”(同上)假如比丘众能如许修行,那么,他们便是“最为第一”的佛门生。明白表现:他不是僧团的首领和导师,僧众也不行以他为依托。僧众该当以本人为洲渚(显露水面的海洋,引申为岛屿),以本人为依托停止修行,而不克不及依托别人。该当以佛法为洲渚,以佛法为依托停止修行,而不依托其他的工具。

三、《第三诵品》,记佛在毗舍离的行事

佛从毗舍离讨饭返来,到遮波罗塔庙苏息。时有恶魔劝佛入般涅槃(即“入灭”)。佛告恶魔:“如来般涅槃,为时不远。是后三月,如来当般涅槃。”(第181页)随后,发作了大地动动。阿难惊讶地问佛:这是什么缘由?佛对他讲了发作大地动动的八因八缘(佛入母胎、诞生、成道、转*轮、决议舍寿、入灭时等)、八众(刹帝利、婆罗门、居士、梵衲等)、八胜处(内怀色想,观外色有量;内怀色想,观外色无量等)、八摆脱(有色想者观色,无色想者观外色等),以及修“四神足”可以使寿命延伸至一劫或一劫以上等。

此后,佛命阿难将毗舍离左近的比丘调集到大林重阁课堂,他要对众说法。在这次说法中,佛将本人以往所说的教法作了总结和归纳综合。说:

“我所知法,为汝等说,汝等当善了解,理论修习,广为宣布。而于梵行,为令长续,为令久住,是即为饶益众生、福乐众生、慈乐众生、慈愍人间,为饶益人天、福乐人天之法。曰:四念处、四精进、四神足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。”(第188页至189页)

四、《第四诵品》,记佛从犍荼村到脚俱多河的行事

佛每到一处,都说什么是戒,什么是定,什么是慧,以及修持戒定慧而到达摆脱的果报长处。在犍荼村比照丘等的说法也是云云。分开犍荼村,佛先厥后到了授手村、庵罗村、阎浮村、负弥城,在负弥城的阿难塔庙,他劝诫诸比丘:无论是谁说,他是从世尊处亲身听到如许的教说,或许是从僧团、众长老、一长老处亲身听到如许的教说,都应“一依经律,而为勘合”(第190页)。假如说的与经律相违,就该当舍弃;假如说的与经律相合,就该当受持。在波婆城,佛陀一行住在锻工(铁匠)之子纯陀的庵罗林。纯陀盛意地约请他们进食。佛吃了蕈(蘑菇。据觉音《注》则为“野羊肉”,也有译作“干野猪肉”、“旃檀树耳”的)当前,立刻感触不适。他委婉地通知纯陀,这蕈除了佛本人能吃以外,其别人吃了不易消化,付托他将它们埋失,不要给其他比丘吃。佛回到林中,便赤痢发作,剧痛濒去世。

佛忍着赤痢的折磨,向拘夷那竭城行进。途中,他遇到了出家求道时访问过的阿罗逻迦罗摩的门生福贵,福贵向佛和阿难各贡献了一件金色柔绢的衣服。此后,佛在脚俱多河里洗了澡,在河滨的庵罗林苏息。佛嘱咐阿难:假如有人求全谴责纯陀,说佛便是吃了他供奉的食品而抱病逝世的,纯陀肯定会后悔万分。当时,你肯定要抚慰纯陀:如来亲身对我说:“此事于汝,为有长处,为有好事。”(第196页)并且较别的供食,“果报尤大,长处尤大”(同上)。

五、《第五诵品》,记佛在拘夷那竭城外、熙连禅河滨的沙罗林即将涅槃时的情况

佛躺在敷置在两棵沙罗树两头的床座上苏息,头朝北,身材右侧,双足相累(此为佛的涅槃相)。阿难问佛:世尊灭度当前,诸比丘不克不及再亲见、礼敬怎样办?佛说:有四个中央可以得见、礼敬。它们是:“如来生处”、“如来成等正觉处”、“如来转无上*轮处”、“如来入有余涅槃处”(即佛的降生处迦毗罗卫、成道处菩提伽耶、初转*轮处波罗奈斯、涅槃处拘尸那迦)。佛还报告了如来舍利的安顿办法。

阿难对佛说,盼望世尊不要在这偏远的小城外入涅槃,应到大都会去,如瞻婆城、王舍城、舍卫城、娑祗城、●赏弥城、波罗奈斯城等,由于那边有大课堂,皈依佛陀的人也多,可以扶养如来舍利。佛通知阿难:此地在过来世为大善见王的国都。夜晚,有外道须跋前来诣见佛陀,讯问事先著名的梵衲集团的领袖,如不兰迦叶、末伽梨赅舍利、阿浮陀拘舍金披罗、波浮迦旃、萨若毗那梨弗、尼犍子等人的伶俐,是能晓得统统呢,照旧不克不及晓得统统?或许有晓得的,也有不晓得的。佛说,这要看他们的教说有无“八圣道”,除此以外均为“空谈”。须跋皈依受戒,成了佛的最初一名门生。

六、《第六诵品》,记佛涅槃前后的状况

佛在临终前对阿难说,你们不要发生我入灭当前,“教主之言毕,我等失教主”的想法,“依我所说所教经律,我灭度后,是汝等师”(第204页)。同时付托:“我灭度后,随僧伽乐欲,可废小小学处。”即对佛活着时针对一样平常生存中的一些细节而规则的“小小学处”(微细戒)可以舍弃不必。最初,佛对诸比丘说:

“我告汝等,诸行是坏法,当以不放逸,而行精进。此是如来最初说法。”(第205页)

然后,佛进入禅定。从初禅,顺次经二禅、三禅、四禅、空处定、识处定、无一切定、非想非非想定,进入灭绝定;又从灭绝定,回到初禅;再从初禅,经二禅、三禅,进入四禅;“从第四禅起,世尊即入般涅槃。”(第205页至第206页)此时已是中午。未离欲的比丘,伸臂而泣,含蓄頢踊,如岩倾圯,哀叹:“世尊般涅槃,毋乃过早!”而离欲的比丘,正念正智,深自堪耐,念言:“诸行无常,安得不灭!”(第206页)

第二天清早,寓居在拘夷那竭城内的末罗族人,得知佛入涅槃的音讯,莫不悲哀万分。他们赶到沙罗林,以歌舞、音乐、曼陀罗花?、香等供奉佛的遗体。第七天,他们将佛的遗体迎入城东的末罗族塔庙——天冠寺。时在波婆城至拘夷那城途中的佛的大门生迦叶和五百比丘闻讯赶来,参与了按照转轮圣王的规格举行了佛遗体的荼毗(火葬)典礼,由迦叶扑灭了薪火。

佛涅槃后,摩揭陀的阿?世王、毗舍离的离车族、迦毗罗卫的释迦族、遮罗颇的跋离族、罗摩伽的拘利族、毗留提的婆罗门、波婆的末罗族,均摊青鸟使前去拘夷那竭城,要求与拘夷那竭的末罗族共分佛舍利。在拘夷那竭的香姓婆罗门的掌管下,佛的舍利被均分作八分,由列国青鸟使带回,起舍利塔扶养。而原先装舍利的瓶子,由香姓婆罗门分得,起瓶塔扶养。晚到的毕钵的孔雀族则请得佛的骨灰,起灰塔扶养。“因此舍利,起有八塔,第九瓶塔,第十灰塔。”(第211页)

南传《大般涅槃经》在内容上相称于北传《长阿含经》卷二至卷四的《游行经》(后秦佛陀耶舍等译)、《佛般泥洹经》(西晋帛法祖译)、《般泥洹经》(东晋失译)、《大般涅槃经》(东晋法显译)。它们都是小乘的《涅槃经》,但在词句上多有收支。

比方佛说“七不退法”中的一种,在北传《长阿含经·游行经》中为:

“一者敬佛,二者敬法,三者敬僧,四者敬戒,五者敬定,六者敬顺怙恃,七者敬不放逸。”(大正藏》第一册,第11页下。以下凡引同册的,只注页码)

而在本经《第一诵品》,则作:

“修怀念觉意(念觉支),修法研钻觉意(择法觉支),修精进觉意(精进觉支),修高兴觉意(喜觉支),修静安觉意(轻安觉支),修三昧觉意(定觉支),修舍觉意(行舍觉支)。”(第167页)

再如,波婆城铁匠之子,北传《长阿含经·游行经》作“周那”;而在本经《第四诵品》则作“纯陀”。关于佛陀因服食了他供奉的食品而中毒之事,北传《长阿含经·游行经》的纪录极为简单:

“是时,周那寻设饮食供佛及僧,别煮旃檀树耳,世所奇珍,独奉世尊。佛告周那:勿以此耳与诸比丘。周那受教不敢辄与。”(第18页中)

这两头没有阐明佛为什么要付托周那不要将旃檀树耳给其他比丘吃的缘由,也没有道及他在食后即患腹泻的状况。而本经《第四诵品》则说:佛服食蕈后,立即付托纯陀将他吃剩的蕈埋失,由于“唯除如来,未见食是(指蕈)能消化者”(第192页)。又说:

“世尊受锻工子纯陀食,时发重病,赤血迸出,剧痛濒去世。”(同上)

这次因食品中毒而引发的赤痢,乃是招致佛陀不久就去世的间接缘由。从文义上判别,北传《长阿含经·游行经》似有阙文。

又如,北传《长阿含经·游行经》在阿难对佛说,不要在拘尸那迦如许的“猥琐小城、荒毁之土”入涅槃,而该当选择去像瞻婆、毗舍离如许的大国(经中将迦毗罗卫也参加此中)入涅槃的话语之后,有佛关于拘尸那迦城往昔为大善见王的国都拘舍婆提的地点地,以及此国怎样广阔、昌盛,大善见王怎样威武雄猛的四、五千字的长篇描绘(见《长阿含经》卷三后局部至卷四前局部)。并指出,大善见乃是佛的前身,他也是在这里入灭的。为此,经中屡称佛的涅槃之地拘尸那迦为“本生处”,其意思也是绝对他的前身而言的。

而在本经《第四诵品》中,有关拘夷那竭城往昔为大善见王国都的叙说仅一百字。而《长阿含经·游行经》中有关大善见王的细致叙说,乃是南传《长部》中第十七经《大善见王经》的内容。

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  4. 佛说盗窃之心不时除,转世将投胎变妖邪佛说盗窃之心不时除,转世将投胎变妖邪

    六道众生其心不偷,则不随其存亡相续。汝修三昧,本出尘劳;偷心不除,尘不行出。纵有多智,禅定现前,如不时偷,必落正道,下品精灵,中品妖魅,上品邪人。

  5. 天神夜访佛陀讨教问答!天神夜访佛陀讨教问答!

    时有一天,颜容殊妙,过于夜分,来诣佛所,顶礼佛足,却住一壁。天复请曰:谁为最愉逸?谁为豪富贵?谁为恒端严?谁为常漂亮?世尊告曰:少欲最愉逸,满足豪富贵,持戒恒端严,破戒常漂亮。

  6. “色”和“空”的真正干系“色”和“空”的真正干系

    观自由菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度统统苦厄。舍利子,色相同空,空相同色,色便是空,空便是色;受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。

  7. 第25课丨无需忍耐任何人,只因明白众生一体第25课丨无需忍耐任何人,只因明白众生一体

    菩萨道的肉体当中有一点在地藏王菩萨身上表现出来,说天堂当中,假如另有一个众生在受苦,那他就不可佛,他就去协助他们,他就没有吃苦的来由,他就没有坐上去闲暇的来由。这恰好道出了菩萨道当中每个修行菩萨道的人我们心中要提倡心中最深层的谁人怜惜,谁人慈善之心,救众生于水火。

  8. 第24课丨怎样修行当前,提倡火来更吓人?第24课丨怎样修行当前,提倡火来更吓人?

    回向的最根本的原理便是,无论我们能做几多有好事的事变,无论我们能做几多长处众生的事变,我们的心田时常要明白归零心态,便是不论你白昼走多远,早晨你都回到你的床上,第二天晚上起床,统统从零开端。实践上我们许多人在修行的进程当中是叠加式的提高,在提高的进程当中……

  9. 第23课丨解密仪轨,拨通菩萨的德律风号码第23课丨解密仪轨,拨通菩萨的德律风号码

    回向则是我们把本人心中的欢欣与他人分享,把本人的好事与他人分享,不是你在家里念经——哎呀我十分困难攒了点钱,为啥要分给另外人?不是这个看法,而是欢欣的分享准绳。肉体天下的根本分享准绳是只会越来越多,不会越来越少。以是,当你理解了这一点,你当前回向是不是要尽虚空、遍法界,统统众生同归佛道。应该有更大一点的心量啊。

  10. 第22课丨蛋糕只会越分越少,高兴却越分越多!第22课丨蛋糕只会越分越少,高兴却越分越多!

    普皆回向与后面的九大愿,有一个了解普贤菩萨十大愿王的通则,这个通则便是在经典当中佛陀说法的一个最根本准绳,便是十大愿王当中这一切的办法都是我们每团体在修行的进程当中都要遇到的,它与净土秘诀当中的阿弥陀佛的第十八大愿不太一样。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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