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法显与小乘《大般涅槃经》

涅槃经 | 宣布工夫:2014-05-12 | 作者:黄夏年 [投稿]

  法显与小乘《大般涅槃经》

  黄夏年

  涅槃是释教运用的最普遍的一个术语,它是印度宗教共用的名词,梵文写作Nirvna,汉语音译泥曰、泥洹、泥畔、涅那等,意译为灭、灭度、寂灭、不生、有为、愉逸、摆脱、圆寂等,意指生命的中止或地步的逾越。姚秦僧肇法师著《涅槃无明论》曰: “泥曰、泥洹、涅槃,此三名前后异出。盖是楚夏差别耳。云涅槃,音正也,……秦言有为,亦名度。有为者,取于虚无寥寂妙灭尽于无为。灭度者,言其大患永灭,超度四流。” 《大乘义章》十八日: “本国涅槃,此翻为灭。灭懊恼故,灭存亡故,名之为灭。离众相故,大沉寂故,名之为灭。 ”在释教里, 以翻译“涅槃”为名的印度释教的经典有多种译本,此中既有小乘经典, 也有大乘经典, 而由中国人对此所作的注疏则有15种之多。此中东晋法显就译过巨细二乘之二种涅槃经,本文试图对法显所译的小乘的《大般涅槃经》作一考论。

  一、小乘涅槃经译本

  涅槃经有小乘经和大乘经两种,属于小乘涅槃经内容的有一卷本、二卷本和三卷本差别的品种,大少数都是属于同本异译的状况,固然经名差别,但是内容大多相同,而且与大乘释教的同名经典有间接的干系。这些差别称号与差别卷数的涅槃经,早在南北朝时就被记载在释教经录外面,到了唐代依然被沿续上去,可以说贯串在释教初传到壮盛期的整个期间。

  唐代崇福寺梵衲智升撰《开元佛教录》卷第十四“小乘经重单合译”已经将以下几部涅槃经参加小乘经典:

  《佛般泥洹经》二卷(或直云《泥洹经》),西晋河内梵衲白法祖译。

  《大般涅槃经》三卷(或二卷),东晋平阳梵衲释法显译(今为法显译,如“总录”中述)。

  《般泥洹经》二卷(或无般字),新为失译。

  附《东晋录》,右三经, 出《长阿含经》第二至第四卷,与初分《游行经》同本异译。(其《般泥洹经》群录皆云宋代求那跋陀罗译者,非也。寻其词句,多是古译,与好事贤所翻全不相类。诸藏之中,但有上卷,无其下卷。今为失源,编在《晋录》。或有经本,其《佛般泥洹经》上卷与《般泥洹经》上卷词句全同者本,错也。)

  智升是唐代闻名的释教学者,他的学风十分严谨。其自述“目次之兴也,盖以是别真伪明黑白。记人代之古今,标卷部之几多,摭拾脱漏,删夷骈赘,欲使正教纶理,金言有绪,提要举要,历然可观也。但以秘诀幽邃,化网广大,前后翻传,年移代谢,屡经散灭,卷轴整齐。复有异人时增伪妄,致令稠浊,难究踪由,因此先德儒贤,制斯条录。今其存者,殆六七家,然犹未极本源, 尚多疎阙。升以庸浅,久事披寻,参练异同,指陈臧否。成兹部帙。庶免乖违。幸诸愚人俯共详览。”由是可见,他所编辑的经录是针对了过来“致令稠浊,难究踪由”的状况而作出的,此中参考了四十余家目次,故厥后学者都以为这部经录是最精到的, 《宋高僧传》称誉其“经法之谱,无出升之右”。

  经智升考据,属于小乘的涅槃经有三部,辨别为二卷本或三卷本。东晋的经录以为这三部经名差别的小乘涅槃经皆祖于《长阿含经》, 是该经中的“《游行经》同本异译”。但是智升经过考据后,以为这三部经并不完全相反,如《佛般泥洹经》和《般泥洹经》二个簿本的词句分明差别, 《般泥洹经》的译者也不是求那跋陀罗。

  许多经录对巨细乘涅槃经的记载都是很杂乱的,特殊是体现在小乘的《大般涅槃经》与《般泥洹经》两方面。智升就提到《般泥洹经》 “群录皆云宋代求那跋陀罗译者”,但经他比照词句,以为“非也”。 《游行经》是释教最早结集颂出的四阿含中《长阿含经》卷第二到卷第四中的一部经文,后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译出,一共二品,报告释迦牟尼佛入灭前后的事变。正是由于这一点,才被后代释教徒将此经独自提出,冠以“涅槃”或“泥洹”为名,而作为单部经加以行世。隋翻经梵衲及学士等撰《众经目次》卷第二曾云:

  《大般涅槃经》二卷(是《游行经》),吴黄武年支谦译。

  《佛般泥洹经》二卷(是《游行经》),晋世竺法护译。

  此说失掉都门西明寺道宣撰的《大唐内典录》的相沿,并将此说参加卷第七的“小乘经单重翻本并译有无录”云:

  《大般涅槃经》(二卷,四十八纸,是《游行经》),吴黄武年支谦于江南译。

  《佛般泥洹经》(二卷,五十五纸,亦是《游行经》),西晋竺法护译。

  大唐天后勅佛授记寺梵衲明佺等撰《大周改定众经目次》卷第八“小乘重译经目”卷之一亦持此说法

  《大般涅槃经》一部二卷(是《游行经》)

  右吴黄武年支谦译,出《长房录》。

  《大般泥洹经》一部二卷(是《游行经》)

  右西晋竺法护译,出《长房录》。

  《方等泥洹经》一卷(亦是《游行经》)

  右东晋佛陀跋陀罗共法显译出《长房录》。

  智升是唐开元年间的人。他所提到的《晋录》,是东晋道安所做的经录,此录曾经佚失。 《长房录》是隋代费长房所编辑的一部经录,亦名《历代三宝记》。 《大唐内典录》是道宣法师所为。 《大周改定众经目次》是武则地利代的作品。这些智升曩昔的经录,根本上都是相沿了古经录的说法,将《大般涅槃经》和《佛般泥洹经》别判为支谦与竺法护所译,但是智升没有遭到后人之影响,他把支谦与法护译的全部判为大乘《大般涅槃经》零碎,而参加“大乘 .经重译阙本”,没有列为小乘的作品。

  他在表明《大般涅槃经后译茶毗分》二卷(亦云《阉维分》亦云《后分》)的特点时,特地说到固然此经 “是前《大般涅槃经》之余, 《懦陈如品》之末,兼说(佛陀)灭度已后燃烧等事,……今寻此经与《长阿含》初分《游行经》少分类似,而不全同。经中复言法身常存,常乐我净,佛菩萨地步非二乘所知,与大涅槃义理相涉。经初复题《陈如晶》,末文势相接,且编于此。后诸广博,详而定之。”。大乘涅槃学的一个最大特点是讲大地步,以为如来所得之大涅槃,有八种法味,称曰涅槃之八味。这便是一常住,二寂灭,三不老,四不去世,五清净,六虚通,七不动,八快.乐也。因而常、乐、我、净被称为“涅槃四德”。小乘涅槃是讲生命的断灭,即灰身灭智,而大乘讲法身常存,可见智升因此佛理来鉴别巨细乘涅槃经的区另外,这是契合释教头脑开展史的线索, 比拟准确地体现了巨细乘涅槃经的差别之处,公道地表明了它们之间的差别。智升的这种说法被厥后者承受,厥后所出的西京西明寺梵衲圆照撰《贞元新定佛教目次》卷第二十三(别录之四)之“小乘经重单合译”里通盘承受了智升的说法。固然圆照在编辑“贞元录”时全部支出了智升的“开元录”,但是支出也即是附和,以是我们可将此看作是对智升“开元录”的承继。

  智升固然比拟公道地处理了巨细乘涅槃经区另外题目,但是在他之前也不是没有人疑心过这个题目。如在他之前的南朝梁僧佑已经比拟过《释迦双树般涅槃记》第二十七(出。《大般涅槃经》)与《长阿含经》及双卷《大般泥洹经》之间的异同。僧佑经过经文的比拟,以为“佑寻此二经(引者按, 即《长阿含经》与双卷《大般泥洹经》)与《大般涅槃》所说淳陀最初扶养,多有差别。此巨细乘经现化之各殊也。 ”“双卷《大般泥洹经》与《长阿含》说略同。”又与《菩萨处胎经》、 《摩耶经》等大乘经有关方面内容比拟后,最初得出的结论是: “佑敬惟,涅槃义总八味。古今讲论,精理已备。妄率愚管,略言其迹。夫常住至寂,终究有为,但机感所诱,随方应俗。既曰现生焉得无灭,斯则群萌覩一直,而法身无出没也。因此假言背痛,而方转甘露,托卧右胁,而还放黑暗。此无病之迹也。及千[迭*毛]既缠,而示双足于迦叶。金棺将阖,而起合掌于摩耶,此不灭之征也。无病而示病,不灭而现灭,故知灰身显权,常住真实。月喻妙音,不其明乎。”。他还比拟了《释迦八国分舍利记第二十八》(出双卷《泥洹经》)与双卷《大般泥洹经》的内容,说“佑以为双树八枝义各有明,舍利八人缘亦有会,故腐化之体或全或散,用能留瑞群刹,降福人天。夫不生而假胎,有形而委骨,其示迹垂教,即不思议之事也。”僧佑也是闻名的龙8官网家,编辑了《出三藏记集》之经录,但是他并没有去覆按与区分巨细乘涅槃经的干系,依然相沿了前代的说法。他比拟涅槃经,固然看到了众经差别之处,但是他是带着圣迹的目光来调查的,虽然他也晓得巨细乘涅槃学的差别特点,但是他的留意力不在于此,而在于法身常存与真俗不贰的方面,因之使他没有将巨细乘涅槃经区离开来,这也是他的缺乏之处。

  由于汗青上有屡次涅槃经的重译,使涅槃经拥有多名。 《大周改定众经目次》卷第八“小乘重译经目”卷之一有“《大爱道般涅槃经》一卷”,后注有“右西晋惠帝代河内梵衲帛法祖译, 出《长房录》;” “帛法祖”便是“白法祖”,现代两字同音可以互借,可知此经便是《佛般泥洹经》的另一名字,但是这里只是一卷,在《开元佛教录》则为二卷,拜见智升所说此经“但有上卷,无其下卷”,可知所谓的一卷,便是上卷。又“小乘重译经目”卷之一另有“《佛母般泥洹经》一卷(与安阳侯同本异译),右宋孝武帝代梵衲释慧简于鹿野寺译。出《长房录》”之语。 “安阳侯”是北凉王沮渠蒙逊的弟弟沮渠京声。 《高僧传》卷二云: “蒙逊有从弟沮渠安阳侯者,为人强志疎通,涉猎布告。因(昙无)谶入河西弘阐佛法,安阳乃阅意内典,奉持五禁。所读众经,即能讽诵。常以为务学,多闻,大士之盛业。……又于钟山定林寺, 出《佛父般泥洹经》一卷。安阳居绝妻孥,无欲荣利,沉着法侣,宣通正法,因此彩色咸敬而嘉焉。后遘疾而终。 ” 《高僧传》说“《佛父般泥洹经》一卷”, 其“父”字应为“母”字之笔误。此经在“钟山定林寺”即现今的南京译出。又为“一卷”,能够此经在事先就只要上卷一卷,没有下卷。这时中国曾经盛行涅槃思潮,沮渠蒙逊做凉王时, 已经将在姑臧的龟兹国昙无谶“留之译《大般涅槃经》四十卷”。。但遭到昙无谶回绝,机密逃脱。西晋元嘉中“道场(寺)慧观法师志欲重寻《涅槃》后分,乃启宋太祖资给遣梵衲道普将书吏十人西行寻经。至长广郡,舶破伤足,因疾而卒。普临终叹曰: 《涅槃》后分与宋地无缘矣。

  《佛母般泥洹经》的“佛母”二字,看来也十分故意义,并不是普通的名词。释云公撰、翻经梵衲慧琳再删补《统统经音义》第二十五云: “涅槃经者……明珠金刚宝藏者也。窃谓经为佛母,为人师。法藉人弘,人唯法器。即三种般若笔墨居先,十二真诠修多建首。譬以春池竟宝获珠者必假安徐,依文习义会心者须遵定教, 比者寻条以求本,沿波以讨源雠校经文,素无定本。”母亲是巨大的,用“佛母”来作为经名,蕴涵了释迦牟尼佛为人师的广博襟怀。更称奇的是在敦煌卷子外面也发明了一批以“佛母经”为名的涅槃经,如《大般涅槃经佛母品》、 《大般涅槃经佛为摩耶夫人说偈品经》等,数目多达20余号。据整理者李际宁老师引见,这些都是“中国人假托佛说所撰经典,作者不详。一卷。”其内容是“本经是中国人以《摩诃摩耶经》卷下‘佛临涅槃母子相见’为题材,糅以中国传统的孝道与印度释教的‘无常’头脑撰成,对研讨印度释教在中国的传播与变容具有紧张代价。本经在传播进程中呈现种种异本,大要可分红四个零碎。各别本笔墨互有差别,乃至有较大差别,但题材、构造、头脑内容均相反。大要谓释迦牟尼将入涅槃,遣优波离上忉利天给其母摩耶夫人送讯。摩耶夫人前此已有六种噩梦之吉兆, 闻讯急遽下凡。当时释迦牟尼已装棺入敛。摩耶夫人绕棺悲号。释迦从金棺现身,为说无常偈。摩耶夫人前往忉利天。天地动动,泪流满面。诸异本区别次要在六种梦景之叙说,——些细节之描画及释迦所说偈颂等方面。从这些区别可以研讨诸异本的互相干系。本经为我国历代经录失载,亦未为我国历代大藏经所收。敦煌出土后,被支出日本《大正藏》第85卷。惜所收仅一种异本。且所收之斯2084号,原卷略有完整。”从藏经里所收的这部份经典的内容来看,它没有讲到法身常存与涅槃八味的头脑,只是说如宋肉身断灭,母亲摩耶夫人和门生迦叶等人悲痛欲绝, “母子分张,永不相见。”。如来“‘千辐轮相满意,何时还我人间?’ 以如来现两足者,谓今季世,执法推行。”以是从经中所言的佛陀肉身已来,不复还没的说法来看,表现了灰身灭智的头脑,既使是伪经的话,也是属于小乘涅槃经的特点。

  二、法显与《大般涅槃经》

  法显作为中外文明交换青鸟使, 以六十余岁的高龄到印度求法,携回浩繁的经典,并亲身译出一些经典, 为中外文明的开展作出了奉献。史载他译的经有:

  《大般泥洹经》六卷(经记云《方等大般泥洹经》或十卷第四译。义熙十二年十月一日于道场寺共觉贤出,宝云笔受,至十四年正月二日讫。见道祖、僧佑二录)

  《大般涅槃经》三卷(或二卷,是《长阿含》初分《游行经》异译,群录并云显出《方等泥洹》者非即前大泥洹经加方等字,此小乘涅槃文,似显译,故以此替之。)

  《杂藏经》一卷(第二出,与《鬼问目连饿鬼报应经》同等本,见僧佑、宝唱二录。)

  《僧只比丘尼》戒本一卷(亦出比丘尼波罗提木叉僧只戒本,共觉贤译,见《长房录》。)

  《历游天竺记传》一卷(亦云《法显传》。法显自撰,述往来天竺事。见《长房录》。)

  《杂阿毗昙心》十三卷(第二出,与符秦僧伽提婆等所出同本,见僧佑录。《房》云显与觉贤共译。)

  《佛游天竺记》一卷(见《僧祐录》。)

  右七部二十六卷(前五部一十二卷见在,后二部一十四卷阙本)。

  固然在法显逝世不久当前,他译的经有的曾经佚失,但是对他在译经史上的位置,是无贰言的。智升对法显所译的《大般涅槃经》作过辨别,指出此经“或二卷,是《长阿含》初分《游行经》异译。”但是对一些经录中的纪录法显译《方等泥洹经》一事,他提出差别的意见,在《开元佛教录》前的众经录纪录《方等泥洹经》译述如下:

  《出三藏记集录》上卷第二:

  《方等泥洹经》(竺法护、释法显)

  右一经。二人异出。

  《众经目次》卷第三:

  《方等泥洹经》二卷(亦是《游行经》)(晋世佛陀跋陀罗共法显译。)

  《大唐内典录》卷第二:

  《大般泥洹经》二卷(太初五年七月三日出,亦云《方等泥洹经》见聂道真录。)

  《大唐内典录》卷第六

  《方等泥洹经》(二卷三十五纸)

  东晋佛陀跋陀罗共法显于杨都译

  《大唐内典录卷》第九:

  《方等泥洹经》(二卷三十五纸)

  东晋佛陀跋陀罗共法显于杨都译

  右一经,三翻。异译为《哀泣经》,二卷。隋时崛多译为《四童子经》,三卷。文无以异,故存晋本。

  《大周改定众经目次》卷第八:

  《方等泥洹经》一卷(亦是《游行经》)

  右东晋佛陀跋陀罗共法显译,出《长房录》。

  上述各经录都无不破例地将《方等泥洹经》作为法显译作,而智升指出这是错误的。他以为“群录并云显出《方等泥洹》者,非即前大泥洹经加‘方等’。小乘涅槃文,似显译,故以此替之。”亦便是说智升是从该经的内容是看出题目的,阐明智升的确是读了《方等泥洹经》一书,以是他指出了错误,并以小乘的《大般涅槃经》来停止替换。

  与前述一样,除了智升看出有题目之外,道宣异样也是持疑心态度的。他在《大唐内典录》卷第三里就提到:

  余捡别录云《方等泥洹经》二卷,与显大众译,疑入显传是。

  道宣能够没有看书的内容,而是从经录上看出题目,指出《方等泥洹经》标出的是与法显共译,能够题目出在《法显传》里。 《法显传》说:

  (法显)复得一部抄律,可七千偈,是萨婆多众律,即此秦地众僧所行者也,亦皆师师口相教授不书之于笔墨。复于此众中得《杂阿昆昙心》,可六千偈。又得一部经,二千五百偈。又得一卷《方等般泥洹经》,可五千偈。又得《摩诃僧只》、 《阿毗昙》故。法显住此三年。学梵书梵语。

  法显的传里提到了“又得一卷《方等般泥洹经》,可五千偈。”,此说被厥后别的佛书所载,比方《出三藏记集录》中卷第三和《高僧传》皆就支出此语。厥后者不察,于是羼入到经录中去,成为定案。—不断到了智升当前,才得以做了基本的矫正。

  在《法显传》与《高僧传》外面皆谈到了《方等般泥洹经》一事, 《高僧传》里还专门谈到法显“就本国禅师佛驮跋陀于道场寺,译出《摩诃僧只律》、《方等泥洹经》、 《杂阿昆昙心》垂百余万言。”便是没有谈到他译出的《大般涅槃经》一事。法显译《大般涅槃经》只是在经录里纪录上去,使之得以被保管。如今的大藏经里,还存有法显译的《大般涅槃经》全文,下面标的是“东晋平阳梵衲释法显译”,这表现此经是法显一人所为。法显在印度与斯里兰卡留学七年, “学胡书胡语,躬自誊写”,他的梵语程度应该还可以,并且这部经文已有后人的译本,实际性也不是很强,不像《方等泥洹经》含有很强的纯实际原素,必需要有通晓梵文的译师协助,因而法显参照后人所译,应该可以单独完成这项义务。

  法显译的上中下三卷本的《大般涅槃经》一共二万七千字。上卷是说佛陀自知当要离世般涅槃,许多人都来向佛叨教,夺取最初失掉佛的指化。佛为了劝导众生,——一答复各人的发问,依据每团体的问话,有针对性地做了答复,劝各人行善,学习释教的谛理。中卷是佛陀向门生们交待怎样布置本人的后事, “扶养转轮圣王之法,用新净绵及以细[迭*毛]合缠其身。如是以致积满千重,内金棺中。又作银棺,盛于金棺。又作铜棺,盛于银棺。又作铁棺,盛于铜棺,然后灌以众妙香油。又复棺内,以诸香华而用涂散,作众伎乐,歌呗称颂,然后下盖。造大宝舆,极令高广,轩盖栏栀,众妙尊严,以棺置上。又于城中作阁维处,扫洒四面极令清净,以好梅檀及诸名香,聚为大[什/积]。又于[廾/积]上,敷舒缯[迭*毛],施大宝帐,以覆其上。然后舁举,至阎维处,烧香散华,伎乐扶养。绕彼香[廾/积],周回七匝。然后以棺置香[廾/积]上,而用香油,以浇洒之。然火之法,从下而起。阉维既竟,收弃取利,内金瓶中。即于彼处,而起兜婆,表刹尊严,悬缯幡盖。”(u最初引见转了轮王天下的风景。卷下是说佛陀在後夜分入般涅槃前,再次与众门生相见,于娑罗林中临般涅槃前最初说法,以及他涅槃后列国前来请舍利的状况。

  将《大般涅槃经》与《游行经》比拟,两者的方式根本一样。前者为上中下三卷, 《游行经》则为初中后三卷。两者都因此佛在临般涅槃前环游列国,会晤门生与波罗门为线索,佛泛论佛法与交待后事,以及佛圆寂后的茶毗典礼与舍利葬法供奉的讨论,以致八王分舍利的状况所织成的一部经典。但是细读之余,两者纷歧致的中央也不少,从文风上看, 《游行经》的的言语没有《大般涅槃经》浅显。从情节上看, 《大般涅槃经》比《游行经》愈加会合,更着眼于佛般涅槃前的形态。从说法上看, 《游行经》更富有头脑性,如经中专门谈到佛陀的遗言,要门生们在他圆寂当前,明白提出“当于诸经推其真假,依律.依法究其本末。若其所言非经.非律.合法,当语彼言,佛不说此,汝谬受耶。以是然者,我依诸经.依律.依法。汝先所言,与法相违。贤士,汝莫受持,莫为人说,当捐舍之。”uj这是释教常说的“依法不依人,依教不依人,依经不依语”的佛陀遗教,但在《大般涅槃经》里没有谈到这一点。但是在《大般涅槃经》里则谈到了佛为众僧而夸大制戒依戒的紧张性。佛说: “汝勿见我入般涅槃便谓正法于此永绝。何故故?我昔为诸比丘制戒波罗提木叉,及余所说种种妙法。此即使是汝等巨匠。如我活着,无有异也。阿难,我般涅槃后,诸比丘等各顺次第,巨细相敬,不得呼姓,皆唤名字,相互伺察,无令众中有犯大戒,不该窥求,觅他细过。”这可以视作是佛的遗教“以戒为师”祖训之源,。而“不得呼姓, 皆唤名字”是释教对等头脑的详细表现。总之,两经各有特征,假如将他们比较研讨,则肯定会获得更多的效果,对深化看法佛的教法有莫大协助焉。

  三、结语

  涅槃佛性说作为大乘释教特有的实际,对中国的龙8官网头脑建立发生了深远的影响。但是作为这一头脑的源头,还得推到佛陀,是佛陀以他的深奥伶俐影响了先人不时研究佛说,将其开展光大。法显作为中国闻名的和尚,远赴东方求取真经,他返国之后将巨细乘涅槃经都予以译出,这个奉献是无人可比的。小乘涅槃固然只是引见佛在般涅槃前后的一些汗青与供奉佛舍利的由来,但是佛在这时所留下的遗言,却对后代的释教影响很大,厥后的大乘涅槃佛性说之以是可以被众人研习,可以说无不贯彻了佛的遗教“依法不依人,依教不依人,依经不依语”之肉体,将“以戒为师”的遗教真正发扬。

  法显作为中国释教的和尚, 以刚强的毅力和丰厚的学问,在中国释教史上留下了浓厚的一笔。传来中国的印度释教达五千余卷,此中可以在中国发生紧张影响的终究是多数,但是就在这多数的经典外面,他所译出的经典却被传承上去,并且影响了事先的龙8官网建立。僧佑撰写《高僧传》卷第三日: “窃惟正法渊广数盈八亿,传译所得卷止千余,皆由腧越沙阻,履跨危绝,或望烟渡险,或附代前身,及相会推求,莫不十遗八九,因此法显、智猛、智严、法勇等发趾,则结旅成群,还至则顾影独一,十足伤哉。当知一经达此,难道更赐寿命,而顷世学徒唯慕钻求一典,谓言广读多惑。斯盖堕学之辞,匪曰通方之训。何者?夫欲考寻理味决正秘诀,岂可断以胸衿而不博寻众典,遂使空劳传写永翳箱匣。甘露正说竟莫披寻,无上宝珠隐而弗用,岂不吝哉。若能贯采禅律融治经论,虽复只树息荫玄风气扇,娑罗变叶佛性犹彰,远报能仁之恩,近称传译之德,傥获身命,宁不勖欤。”法显携回经典并将其译出,树立“传译之德”,他不只“报能仁之恩”,并且还遗惠先人,其功可不大焉,令我们永久思念!

  (作者:中国社科院编辑部主任,宗教文明期刊社社长)

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