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大般涅槃经(卷第四)文言

涅槃经 | 宣布工夫:2014-05-15 | 作者:凡夫 [投稿]

大般涅槃经(卷第四)文言

(北凉)天竺三藏昙无谶译

凡夫文言译

‘大般涅槃经(第四卷)’之摘出,实为通知当今很多学密之人,应食斋持斋。佛陀临终遗言清楚,宜猛醒。

大般涅槃经(第四卷)择要

能随问答者。如有人来问佛世尊。我当云何不舍财帛。而得名为大施檀越。

佛言。如有梵衲婆罗门等。少欲满足不受不畜不净物者。当施其人仆众仆使。修梵行者施与女人断酒肉者施以酒肉。不外中食施过中食。不著花香施以花香。如是施者施名士布。遍至他方。玉帛之费不失毫厘。是则名为能随问答。

尔时迦叶菩萨白佛言。世尊。食肉之人不该施肉。何故故。我见不食肉者有大好事。

佛赞迦叶。善哉善哉。汝今乃能善知我意。护法菩萨该当如是。善女子。从昔日始不听声闻门生食肉。若受檀越信施之时。应观是食如子肉想。

迦叶菩萨复白佛言。世尊。云奈何来不听食肉。

善女子。夫食肉者断大慈种。

迦叶又言。如来何以。先听比丘食三种净肉。

迦叶。是三种净肉随事渐制。

迦叶菩萨复白佛言。世尊。何因缘故。十种不净以致九种清净而复不听。

佛告迦叶。亦是因事渐次而制。当知便是现断肉义。

迦叶菩萨复白佛言。云奈何来。称誉鱼肉为美食耶。

善女子。我亦不说鱼肉之属为美食也。我说甘蔗粳米石蜜统统谷麦及黑石蜜乳酪苏油。以为美食。虽说应畜种种衣服。所应畜者要是坏色。况且贪著是鱼肉味。

迦叶复言。如来若制不食肉者。彼五种味乳酪酪浆生酥熟酥胡麻油等。及诸衣服憍奢耶衣珂贝皮革金银盂器。如是等物亦不该受。

善女子。不该同彼尼干所见。如来所制统统禁戒各有异意。异意故听食三种净肉。异想故断十种肉。异想故统统悉断。及自去世者。

迦叶。我从昔日制诸门生。不得复食统统肉也。迦叶。其食肉者。若行若住若坐若卧。统统众生闻其肉气悉生恐惧。譬若有人近师子已。众人见之闻师子臭亦生恐惧。

善女子。如人啖蒜臭秽可爱。余人见之闻臭舍去。设远见者犹不欲视。况当近之。诸食肉者亦复如是。

统统众生闻其肉气。悉皆恐惧生畏去世想。水陆空行有命之类悉舍之走。咸言此人是我等怨。

是故菩萨不习食肉。为度众生示现食肉。虽现食之实在不食。善女子。如是菩萨清净之食。犹尚不食。况当食肉。

善女子。我涅槃后。无量百岁。四道贤人。悉复涅槃正法灭后。于像法中当有比丘。似像持律少读诵经。贪嗜饮食长养其身。身所被服粗陋丑陋。描述干瘪无有威德。放畜牛羊担负薪草。头须发爪悉皆长利。

虽服袈裟犹如猎师。细视缓步如猫伺鼠。常唱是言。我得罗汉。多诸病苦眠卧粪秽。外现贤善内怀贪嫉。如受哑法婆罗门等。

实非梵衲现梵衲像。邪见炽盛诋毁正法。如是等人毁坏如来所制戒律正行威仪。说摆脱果离不净法。及坏甚深机密之教。各自随意反说经律。而作是言。如来皆听我等食肉。自生此论。言是佛说互共诤讼。各自称是梵衲释子。

善女子。尔时复有诸梵衲等。贮聚生谷受取鱼肉。手自作食。执持油瓶宝盖革屣。密切国王大臣父老。占相星宿勤修医道畜养仆众。金银琉璃车磲马瑙颇梨真珠珊瑚虎珀璧玉珂贝。种种果蓏学诸伎艺。画师泥作造书讲授。莳植根栽蛊道咒幻。和合诸药作倡伎乐。香花治身樗蒱围棋学诸工巧。

如有比丘能离如是诸恶事者。当说是人真我门生。

尔时迦叶复白佛言。世尊。诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷。因他而活。若讨饭时得杂肉食。云何得食应清净法。

佛言。迦叶。当以水洗令与肉别然后乃食。若其食器为肉所污。但使无味听用无罪。若见食中多有肉者则不该受。统统现肉悉不该食食者冒犯。

我今唱是断肉之制。若广说者即不行尽。涅槃时到。是故略说。是则名为能随问答。

迦叶。云何善解因缘义。若有四部之众来问我言。世尊。如是之义如来初出。何以不为波斯匿王说是秘诀深妙之义。或时说深。或时说浅。或名为犯。或名不犯。云何名堕。云何名律。云何名波罗提木叉义。

佛言。波罗提木叉者。名为满足。成绩威仪无所受畜。亦名净命。

堕者名四恶趣。又复堕者。堕于天堂以致阿鼻。论其迟速过于暴雨。闻者哆嗦。对峙禁戒不犯威仪。修习满足。不受统统不净之物。又复堕者。长养天堂畜生饿鬼。以是诸义故名曰堕。

波罗提木叉者。离身口意不善邪业。

律者入戒威仪深经善义。遮受统统不净之物及不净因缘。亦遮四重。十三僧残。二不定法。三十舍堕。九十一堕。四悔悟法。浩繁学法。七灭诤等。

或复有人尽破统统戒。云何统统。谓四重法以致七灭诤法。或复有人诋毁正法甚深经典。及一阐提具足成绩尽统统相无有因缘。

如是等人自言我是智慧利智。轻重之罪悉皆覆藏。覆藏诸恶如龟藏六。如是众罪永夜不悔。以不悔故昼夜增长。是诸比丘所犯众罪终不发露。是使所犯遂复滋蔓。是故如来知是事已。渐次而制不得临时。

尔时有善女子善女人。白佛言。世尊。如来久知如是之事。何不先制将无。世尊。欲令众生入阿鼻狱。譬如多人欲至他方迷失邪路随逐正道。是诸人等不知迷故皆谓是道。复不见人可问黑白。

众生如是迷于佛法不见正真。如来应为先说邪道。敕诸比丘。此是犯戒此是持戒。当如是制。何故故。如来正觉是真实者知见邪道。惟有如来天中之天。能说十善增上好事及其义味。是故启请应先制戒。

佛言。善女子。若言如来能为众生宣说十善增上好事。是则如来视诸众生如罗侯罗。云何难言将无。世尊。欲令众生入于天堂。我见一人有堕阿鼻天堂因缘。尚为是人住世一劫若减一劫。我于众生有大慈善。何缘当诳如子想者令上天狱。

善女子。如王国际有纳衣者。见衣有孔然前方补。如来亦尔。见诸众生有入阿鼻天堂因缘。即以戒善而为补之。

善女子。譬如转轮圣王先为众生说十善法。厥后徐徐有行恶者。王即随事徐徐而断。断诸恶已然后自行圣王之法。

善女子。我亦如是虽有所说不得先制。要因比丘渐行合法。然前方乃随事制之。乐法众生随教修行。如是等众乃能得见如来法身。

如转轮王一切轮宝难以想象。如来亦尔难以想象。法僧二宝亦难以想象。能说法者及闻法者皆难以想象。是名善解因缘义也。

能随顺众生的题目而答复是说,如果有人来叨教佛世尊说:‘我要怎样样可以不舍弃财帛,而却能被他人称为大救济的檀越?’

佛陀就会答复他说:‘如果有释教出家人梵衲,及外道的出家人婆罗门等,这些人愿望少,很能满足。关于不承受不清净的工具,也不积畜不清净的工具的修行人,你就救济他仆众仆役供使唤者。关于修清净梵行的人,你就救济他女人。关于断酒肉的人,你就救济他酒肉。过午不食之人,你就过午之后救济他饮食。不必鲜花香料的人,你就救济他鲜花香料。假如你如许救济的话,救济的名声肯定流布十方。而你的玉帛,一点都不会丧失。’如许子,就叫做可以随顺众生的题目而答复。

这时迦叶菩萨就问佛说:‘世尊呀,吃肉的人不该该救济肉类,由于我见到不吃肉的人,有很大的好事。’

佛陀称誉迦叶说:‘善哉善哉,你真是善解我意,护持佛法的菩萨,就应该是这个样子。善女子,从明天开端,我禁绝我的门生再吃肉了。如果信徒扶养肉类的话,要把这些肉,当成是本人儿子的肉。’

迦叶菩萨就问佛说:‘世尊,为什么如来禁绝门生吃肉呢?’

佛陀说:‘善女子,由于吃肉会断了大慈善的种子。’

迦叶又问:‘那么如来曩昔,为何让比丘吃三种净肉呢?’

佛陀说:‘迦叶呀,这三种净肉,是随著事变的发作而徐徐订定的。’

迦叶菩萨又问佛说:‘世尊,什么缘故不再准门生吃十种不净肉了呢?乃至九种不净肉,也不克不及吃了?’

佛陀通知迦叶说:‘这十种、九种不净肉,也是随著事情的发作,而逐步订定的。和如今订定禁绝食肉的情况,是一样的。’

迦叶菩萨又问佛说:‘如来呀,您为何称誉鱼和肉是鲜味的食品呢?’

佛陀说:‘我没有说过鱼和肉是鲜味的食品,我是说甘蔗、粳米、石蜜、统统谷麦、黑石蜜、乳酪及酥油是鲜味的食品。我固然说应该积畜种种的衣服,但这些衣服全都必需是坏色衣才行。衣服既然都穿坏色衣了,又怎样会贪著鱼和肉的滋味呢?’

迦叶又说:‘如来如果订定禁绝吃肉的话,那么乳酪、酪浆、生酥、熟酥及胡麻油这五种滋味,蚕丝衣服、玉石贝壳、皮革及金银器皿等物,也都不该该承受运用了。’

佛陀说:‘善女子,你不该该认同裸形外道尼干的知见。如来之以是要订定这统统的禁戒,都是各有差别意义的。最后容许吃三种净肉有它的来由,厥后禁绝吃十种肉,也有另外来由。如今最初禁绝吃统统的肉,连天然殒命的肉也禁绝吃,这也是有差别的来由的。

迦叶,我从明天开端,订定诸门生,不行以再吃统统的肉。迦叶,你要晓得,吃肉的人,不论是行住坐卧,统统的众生闻到他的肉体的气息,都市生出恐惧的心思。譬若有人,整天和狮子密切,众人见到此人,又闻到他身上沾染的狮身之臭气,都市对他生出恐惧的心思。

善女子,比方吃蒜的人,腌臜臭浊令人讨厌。其他的人见了他,闻到他的臭气,都市纷繁舍离而去。就算此人在很悠远的中央,各人连看都不想看一眼,更不要说去接近他了。吃肉的人,给众生的觉得,也是一样的。

统统的众生,只需闻到他体内收回的气息,全都以为恐惧,会发生一种将遭到此人杀害的动机,于是走兽、飞禽及水族类的众生,全都市赶忙分开此人,都市说这人是我们的怨家借主。

因而菩萨历来就没有吃肉的习气。固然菩萨为了度众生的缘故,而示现食肉,看起来仿佛在吃肉,而实在菩萨并没有真的食肉。善女子,菩萨的清净之食,是什么都不吃的,因而怎样还会去吃肉呢?

善女子,我涅槃之后,颠末了无量的光阴,四果的罗汉贤人,也全都入灭了。正是正法已灭,进入像法时期。当时会有些比丘,看起来仿佛有持戒律,实在基本很少读诵经典,并且十分贪食饮食,以养他的身材。他们身上所穿的衣服,粗陋而丑陋好看,体态脸容干瘪,一点也没有威仪。他们放牛放羊做畜牧的任务,还背薪担草,头发髯毛和指甲,长得是又长又利。

固然他们身披袈裟,但却像猎人般,渐渐的走,细心的瞧,犹如猫在伺捕老鼠般。并且他们还常常声称,曾经证得罗汉果。他们常常抱病,睡在粪便腌臜之处。或许有些人表面上体现出贤慧仁慈的样子,而心田却充溢了贪婪和妒忌。或许像受哑吧法的婆罗门外道,说不出佛法来。

这些不是真正的梵衲,却在空门里出家,他们的邪知见炽盛,而诋毁真正的佛法。这种人毁坏了如来所订定的戒律,及修正行的威仪。毁坏如来说要修摆脱果,必需要阔别不清净之法。还毁坏了如来甚深的机密之教法。他们各自随著本人的意思,说出和经律相反的话出来,他们说,如来答应他们吃肉。他们各自随意乱讲,而说是佛说的。相互之间还因而而起争论,各自称本人才是梵衲,是佛之子。

善女子,当时另有的梵衲,积畜谷子,收受鱼和肉。亲身煮来吃。手里还提著油瓶、宝盖、皮鞋等物。他们密切国王、大臣及父老,很勤于去学习占卜星宿、相命、医术等武艺。他们雇养仆众、积存金银、琉璃、车渠、玛瑙、玻璃、真珠、珊瑚、琥珀、壁玉、坷贝、及种种瓜果。他们学种种武艺,譬如绘图、陶作、写书教人、农作、园艺、学咒语巫术、配制种种药物、作曲、唱歌、美容健身、打赌、下棋等。

如果有比丘,可以阔别以上种种恶事的话,我说这些比丘,就真的是我的门生。’

迦叶又问佛说:‘世尊,那些比丘、比丘尼、优婆塞及优婆夷,由于修行以是要靠他人扶养。如果他们讨饭的时分,乞得了杂了肉类的食品,应该怎样吃,才算清净?’

佛说:‘迦叶,他们该当用水来洗食品,并把肉挑出来,然后才吃这些食品。如果盛食品的钵,被肉弄脏了,只需把钵的肉味洗失,当前照旧可以用,并且没有罪行。如果见人扶养的食品里,肉类太多的话,就不要承受扶养。统统如今现在的肉,都不该该吃,吃了就冒犯过。

我如今订定断肉食的戒律,假如要普遍来讲的话,是说不完的。而我涅槃的时辰要到了,以是只能简单的讲。以上便是菩萨可以随顺众生的题目而答复的意义。

迦叶,所谓善解因缘的意义,便是说,假如四部门生来问我说,世尊,您方才才讲佛门生不得吃肉,为什么不早向波斯匿王说这个秘诀的深妙寄义呢?您偶然讲得深奥,偶然又说得粗浅。偶然说如许是犯戒,偶然又说如许不犯戒。什么叫做堕,什么叫做律,什么又叫做波罗提木叉呢?

佛就会答复他们说,波罗提木叉叫做满足,可以成绩修行者的威仪,不承受也不积畜任何工具,也叫做清净的活命。

堕叫做四种恶道,便是堕到天堂,乃至堕到阿鼻天堂。而蜕化的速率,比暴雨降落还快。听闻此言的人,会很惶恐恐惧,于是就会对峙戒律,不敢破戒,修行满足法,而不承受统统不清净之工具。堕也叫做生长养育天堂、畜生、饿鬼的因缘。由于这些寄义,以是叫堕。

所谓波罗提木叉,便是舍离身口意不善的邪业。

律是指受持戒律的威仪,深解经典内之极妙寄义。不受统统不清净之物,及统统不清净之因缘。亦不犯四重罪、十三僧残、二不定法、三十舍堕、九十一堕、四悔悟法、浩繁学法及七灭诤法等。

也有的人,把统统的戒律都破了,所谓统统戒律,便是四重法不断到七灭诤法。也有的人,诋毁正法,诋毁甚深的经典。另有毫无善根的一阐提,完完全全和佛法毫无一点因缘。

这类的人,自称智慧利根有伶俐,而把所犯的种种轻重之罪统统隐蔽起来。云云隐蔽诸多罪过,犹如乌龟把头尾和四肢都珍藏起来一样。由于历耐久远的光阴而不改过,于是罪行就日益添加。由于诸比丘犯了浩繁的罪行,而不讲出来,后果使得所犯的罪行,日渐滋生蔓生。如来晓得之后,就徐徐订定种种戒律,而没有一下子就把一切的戒律都订定了。

这时,善女子善女人又会问佛说,世尊,既然您早就晓得这些事,为什么不事前就订定戒律呢?岂非世尊想让众生堕入阿鼻天堂吗?譬若有许多人,想要去某处,后果迷了路,走错了路。而这些人不晓得本人迷路了,还以为走对了,也没有见到可以问路的人。

众生也是一样,不晓得佛法,没见过邪道真理。因而如来应该先为众生说准确的路途,应该教比丘说,如许做是犯戒的,那样做才对。由于如来是准确的醒悟者,是真实者,只要如来可以晓得且见到邪道。只要天中之天的如来,才干够说出修十善法的增上好事,及十善法的义理。因而我们启请如来,应该要在最后,就把戒律订定出来,以免众生出错。

佛陀就会答复说,善女子,你说假如可以为了众生,宣说十善的增上好事。那也便是表现,如来把众生都当成他的儿子罗侯罗一样。怎样又会说,世尊岂非想让众生下天堂吗?

我要是见到有一团体,有蜕化天堂的因缘,我都还会为了这团体,而留住人间一劫的工夫。我对众生有这么大的慈善心,怎样会想骗有如我儿子般的众生上天狱呢?

善女子,国际穿褴褛纳衣的人,必需要见到衣服有破洞了,才会去补。如来也一样,见到诸众生有要进入阿鼻天堂的因缘时,才用戒律的善法去修补。

善女子,譬如转轮圣王,开始讲十善法给众生听。厥后徐徐有人做恶事,转轮王就随著人民所做的恶事,而徐徐订定执法,以便让人民断除做恶事的举动。等人民断除了恶事之后,天然就会遵行圣王的十善法。

善女子,我也云云。固然我曾经先说了善法,但却不克不及先把戒律订定,必需要由于比丘徐徐行合法之后,我才干随他们所犯之事来订定戒律。乐于修法的众生,会随著我的教法而修行。这种众生,才干够见到如来的法身。

转轮王的轮宝难以想象,而如来也一样是难以想象的,宝贝和僧宝也一样难以想象。而能说法的人和能听法的人也都难以想象。以上便是善解因缘的意义。’

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      《大般涅槃经》,又称《大涅槃经》、《涅槃经》、《大经》。北凉昙无谶(385-433)译。师中印度人,初习小乘教法,兼习五明,讲说精辩,应对善巧。后遇白头禅师,得树皮《大般涅槃经》,自感羞愧,改而专学大乘。后携《大般涅槃经》前分十卷、《菩萨戒经》、《菩萨戒本》等入罽宾,又至龟兹,然此二地多学小乘,遂东经鄯善,至敦煌。

  7. 大般涅槃经论大般涅槃经论

    顶礼净觉海方丈甘露门 亦礼不思议自性清净藏 救世诸度门正趣实谛道

  8. 南传大般涅槃经南传大般涅槃经

    南传大般涅槃经

  9. 昙无谶与《大般涅槃经》昙无谶与《大般涅槃经》

    张掖大梵宇所藏《涅槃经》有:《大明三藏圣教北藏》(简称《北藏》)本《大般涅槃经》、明万历间苏州坊刻本《大般涅槃经》、万历二十五年弘仁寺金书《大般涅槃经》、顺治十年弘仁寺方丈定坤募补墨书《大般涅槃经》等几种版本。均为北凉昙无谶译《涅槃经》的传承。

  10. 大般涅槃经四相品断肉食章大般涅槃经四相品断肉食章

    尔时,迦叶菩萨白佛言:‘世尊!食肉之人,不该施肉,何故故?我见不食肉者有大好事。’佛赞迦叶: ‘善哉善哉!汝今乃能善知我意,护法菩萨该当如是。

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    信无垢浊心清净,灭除憍慢敬重本。亦为法藏第一财,为清净手受众行。

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    为佛门生,常于昼夜,至心诵念,八大人觉。第一醒悟:人间无常,疆土危脆,四大苦空,五阴无我,生灭变异,虚假无主,心是恶源,形为罪薮,如是察看,渐离存亡。

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    六道众生其心不偷,则不随其存亡相续。汝修三昧,本出尘劳;偷心不除,尘不行出。纵有多智,禅定现前,如不时偷,必落正道,下品精灵,中品妖魅,上品邪人。

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    时有一天,颜容殊妙,过于夜分,来诣佛所,顶礼佛足,却住一壁。天复请曰:谁为最愉逸?谁为豪富贵?谁为恒端严?谁为常漂亮?世尊告曰:少欲最愉逸,满足豪富贵,持戒恒端严,破戒常漂亮。

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    观自由菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度统统苦厄。舍利子,色相同空,空相同色,色便是空,空便是色;受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。

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    菩萨道的肉体当中有一点在地藏王菩萨身上表现出来,说天堂当中,假如另有一个众生在受苦,那他就不可佛,他就去协助他们,他就没有吃苦的来由,他就没有坐上去闲暇的来由。这恰好道出了菩萨道当中每个修行菩萨道的人我们心中要提倡心中最深层的谁人怜惜,谁人慈善之心,救众生于水火。

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    回向的最根本的原理便是,无论我们能做几多有好事的事变,无论我们能做几多长处众生的事变,我们的心田时常要明白归零心态,便是不论你白昼走多远,早晨你都回到你的床上,第二天晚上起床,统统从零开端。实践上我们许多人在修行的进程当中是叠加式的提高,在提高的进程当中……

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    回向则是我们把本人心中的欢欣与他人分享,把本人的好事与他人分享,不是你在家里念经——哎呀我十分困难攒了点钱,为啥要分给另外人?不是这个看法,而是欢欣的分享准绳。肉体天下的根本分享准绳是只会越来越多,不会越来越少。以是,当你理解了这一点,你当前回向是不是要尽虚空、遍法界,统统众生同归佛道。应该有更大一点的心量啊。

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    普皆回向与后面的九大愿,有一个了解普贤菩萨十大愿王的通则,这个通则便是在经典当中佛陀说法的一个最根本准绳,便是十大愿王当中这一切的办法都是我们每团体在修行的进程当中都要遇到的,它与净土秘诀当中的阿弥陀佛的第十八大愿不太一样。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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