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大般涅槃经原文:卷第三十

涅槃经 | 宣布工夫:2013-08-20 [投稿]

  大般涅槃经卷第三十
  北凉天竺三藏昙无谶译
  师子吼菩萨品第十一之四
  时诸六师心生妒忌。悉共集诣波斯匿王作如是言。大王当知。王之土境清夷闲静。真是出家住止之处。是故我等为斯变乱而来至此。大王。以法正治为民除患。梵衲瞿昙年既老练。学日又浅道术无施。此国先有耆旧宿德。自怙王种不生敬重。如果王种法应治民。如其出家应敬宿德。大王善听。梵衲瞿昙真实不生王种之中。瞿昙梵衲如有怙恃何由劫掠他之怙恃。大王。我经中说。过千岁已有一妖祥变幻物出。所谓梵衲瞿昙是也。是故当知。梵衲瞿昙无父无母。如有怙恃云何说言诸法无常苦空无我无作无受。以把戏故诳惑众生。愚者信受智者舍之。大王。夫人王者天下怙恃。如秤如地如风如火如道如河如桥如灯如日如月。如法断事不择怨亲。梵衲瞿昙不听我活。随我行止追逐不舍。惟愿大王。听我等辈与彼瞿昙较其道力。若彼胜我我当属彼。我若胜彼彼当属我。王言。盛德。汝等各各自有行法。止住之处亦各差别。我今定知。如来世尊于汝不妨。六师答言。云何不妨。梵衲瞿昙以把戏法诱诳诸人及婆罗门归伏已尽。王若听我与较道力。王之善名士布八方。如其不者恶声盈路。王言。盛德。汝以未知如来道力威神巍巍故求较试。若定知者恐不克不及也。大王。汝今已受瞿昙幻耶。唯愿大王。注意听察。莫轻我等构之虚言。不如验之以实。王言。善哉善哉。六师之徒欢欣而出。时波斯匿王即敕严驾来至我所。头面还礼右绕三匝退坐一壁而白我言。世尊。六师向来求较道力。我不量度敢已许之
  佛言。大王。善哉善哉。但当更于此国到处造立僧坊。何故故。我若与彼较其神力。彼众之中受化者多。此处狭窄云何容受。善女子。我于尔时为六师故。从月朔日至十五日。现大希有法术变革。当是时也。无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。无量众生于三宝所生信不疑。六师徒众其数无量。破邪见心正法出家。无量众生于菩提中得不退心。无量众生得陀罗尼诸三昧门。无量众生得须陀洹果至阿罗汉果
  尔时六师心田羞愧。相与围绕至婆枳多城。教彼人民信受邪法。瞿昙梵衲但说空事。善女子。我时为母处忉利天波利质多树安居说法。是时六师心大欢欣唱言。善哉。瞿昙把戏今已灭没。复教无量有数众生增长邪见。尔时频婆娑罗王波斯匿王。及四部众白目连言。盛德。此阎浮提邪见增长。众生可愍行大黑闇。惟愿盛德。至彼天上顿首世尊如我言曰。譬如犊子其生未久若不得乳必去世无疑。我等众生亦复如是。惟愿如来。哀愍众生还来住此。尔时目连缄默而许。如鼎力士屈伸臂顷往彼天上。至世尊所白佛言。阎浮提中一切四众渴慕如来思见闻法。频婆娑罗王波斯匿王及四众等顿首足下。此阎浮提一切众生邪见增长。行大黑闇甚不幸愍譬如犊子其生未久若不得乳必去世不疑。我等亦尔。惟愿如来。为众生故。还来在此阎浮提中。佛告目连。汝今速还至阎浮提。告诸国王及四部众。却后七日我当还下。为六师故复当至彼婆枳多城。过七日已我与释天梵天魔天无量天子及首陀会统统天人。前后围绕至婆枳多城。巨匠子吼作如是言。惟我法中独占梵衲及婆罗门。统统诸法无常无我涅槃沉寂离诸过恶。若言他法亦有梵衲及婆罗门。有常有我有涅槃者无有是处。尔时无量无边众生发阿耨多罗三藐三菩提心。是时六师各相谓言。若我法中实无梵衲婆罗门者。云何而得人间扶养于是六师。复相集聚诣毗舍离。善女子。我于临时住毗舍离庵罗林间。时庵罗女知我在中。欲来我所。我于尔时告诸比丘。当看法处善修伶俐随所修习心莫放逸。云何名为观于念处。如有比丘察看内身不见于我及以我所。察看外身及表里身不见于我及以我所。观受心法亦复如是。是名念处。云何名为修习伶俐。如有比丘真实而见苦集灭道。是名比丘修习伶俐。云何名为心不放逸。如有比丘念经念法念僧念戒念舍念天。是名比丘心不放逸。时庵罗女即至我所。头面作礼右绕三匝。修敬已毕却坐一壁。善女子。我于尔时为庵罗女如应说法。是女闻已发阿耨多罗三藐三菩提心。时彼城中有梨车子其数五百来至我所。头面作礼右绕三匝。修敬已毕却坐一壁。我时复为诸梨车子如应说法。诸善女子。夫放逸者有五事果。多么为五。一者不得自由财利。二者恶名士布于外。三者不乐慧施贫乏。四者不乐见于四众。五者不得诸天之身。诸善女子。因不放逸能生世法出生间法。如有欲得阿耨多罗三藐三菩提者。该当勤修不放逸法。夫放逸者。复有十三果报。多么十三。一者乐为人间作业。二者乐说有益之言。三者常乐久寝就寝。四者乐说人间之事。五者常乐密切恶友。六者常懒惰懒散。七者常为别人所轻。八者虽有所闻寻复忘失。九者乐处边地。十者不克不及调伏诸根。十一者食不满足。十二者不乐空寂。十三者所见不正。是名十三。善女子。夫放逸者。虽得近佛及佛门生犹故为远。诸梨车子言。我等自知是放逸人。何故故。如其我等不放逸者。如来法王当出我土。时大会中有婆罗门子。名曰无胜。语诸梨车子。善哉善哉。如汝所言。频婆娑罗王已获大利。如来世尊出其疆土。犹如大池生妙莲花。虽生在水水不克不及污。诸梨车子。佛亦如是。虽生彼国不为世法之所滞碍。诸佛世尊无出无入。为众生故呈现于世。不为世法之所滞碍。仁等。自迷耽荒五欲。不知密切往如来所。是故名为放逸之人。非佛出于摩伽陀国名放逸也。何故故。如来世尊犹彼日月。非为一人二人出生。时诸梨车闻是语已。寻发阿耨多罗三藐三菩提心。复作是言。善哉善哉。无胜童子。快说如是善妙之言。时诸梨车各各脱身所著一衣以施无胜。无胜受已。转以奉我。复作是言。世尊。我从梨车得是衣物。惟愿如来。哀愍众生受我所献。我于尔时。愍彼无胜即为纳受。时诸梨车同时合掌。作如是言。惟愿如来。于此地皮临时安居受我微供。我时缄默受梨车请。是时六师闻是事已。师宗相与诣波罗[木*柰]城。尔时我复往波罗[木*柰]住波罗河滨。时波罗[木*柰]有父老子。名曰宝称。耽荒五欲不知十分。以我到故天然而得白骨观法。见其殿舍宫人婇女悉为白骨。心生怖惧如刀毒蛇如贼如火。即出其舍来诣我所随路而言。瞿昙梵衲。我今如为贼所追逐甚大怖惧。愿见救援。佛言。善女子。佛法众僧安隐无惧。父老子言。若三宝中无所畏者。我今亦当得无所畏。我即听其出家为道。时父老子复有同友其数五十。遥闻宝称厌欲出家。即共温顺相与出家。六师闻已展转复诣瞻婆大城。时瞻婆大国统统人民悉共奉事六师之徒。初不曾闻佛法僧名。多有诸人作极恶业。我于尔时为众生故往瞻婆城。时彼城中有大父老无有继嗣。供事六师以求子息。厥后不久妇则怀妊。父老知已。往六师所欢欣而言。我妇怀妊男耶女耶。六师答言。生必是女。父老闻已心生愁末路。复有知识来谓父老。何以愁末路乃如是耶。父老答言。我妇怀妊未知男女故问六师。六师见语如我相法生必是女。我闻是语自惟年轻财产无量。如其非男无所付嘱是故我愁。知识复言。汝无伶俐先不闻耶。优楼频螺迦叶兄弟为谁门生。佛耶六师耶。六师如果统统智者。迦叶何以舍之不事为佛门生。又舍利弗目犍连等及诸国王频婆娑罗等。诸王夫人末利夫人等。诸国父老须达多等。如是诸人非佛门生耶。原野鬼神阿阇世王护财醉象鸯掘魔罗。恶心炽盛欲害其母。如是等辈斯非如来所调伏耶。父老。如来世尊于统统法知见无碍故名为佛。发言无二故名如来。断懊恼故名阿罗诃。世尊所说终无有二。六师不尔。云何可信。如来今者近在此住。若欲实知当诣佛所。尔时父老即与是人来诣我所。头面作礼右绕三匝。合掌长跪而作是言。世尊。于诸众平生等无二怨亲一相。我为爱结之所系缚。于怨亲中未能无二。我今欲问如来世事。深自愧惧未敢发言。世尊。我妇怀妊六师相言。生必是女。是事云何。佛言。父老。汝妇怀妊是男无疑。其儿生已福德无比。尔时父老闻我语已生大欢欣便退还家。尔时六师闻我玄记生者必男有大福德。心生妒忌以庵罗果和合毒药。持往其家语父老言。快哉瞿昙。善说其相汝妇临月可服此药。服此药已儿则端正产者无患。父老欢欣受其毒药与妇令服服已寻去世。六师欢欣周遍都会大声唱言。梵衲瞿昙。记彼父老。妇当生男其儿福德天下无胜。今儿未生母已丧命。尔时父老复于我所生不决心。即依世法殡殓棺盖送至城外。多积干薪以火焚之。我以道眼明见此事顾命阿难。取我衣来吾欲往彼摧灭邪见
  时毗梵衲天告摩尼跋陀上将而作是言。如来。今欲诣彼冢间。卿可速往平治扫洒安师子座求妙花香尊严其地。尔时六师遥见我往。各相谓言。瞿昙梵衲。至此冢间欲啖肉耶。是时多有未得高眼诸优婆塞。各怀差愧而白我言。彼妇已去世愿不须往。尔时阿难语众人言。且待顷刻如来不久当广开阐诸佛地步。我时到已坐师子座。父老难言。所言无二可名世尊。母已终亡云何生子。我言。父老卿于尔时都不见问母命修短。但问所怀为是男女。诸佛如来发言无二。是故当知。定必得子。是时去世尸火烧腹裂。子从中出危坐火中。犹如鸳鸯处莲花台。六师见已复作是言。妖哉瞿昙。善为把戏。父老见已心复欢欣呼六师。若言幻者汝何不作。我于尔时寻告耆婆。汝往火中抱是儿来。耆婆欲往。六师前牵语耆婆言。瞿昙梵衲。所作把戏未必常尔。或能不克不及如其不克不及脱相烧害。汝今云何信受其言。耆婆答言。如来使入阿鼻天堂一切烈火尚不克不及烧。况人间火。尔时耆婆前入火聚。犹入清冷大河水中。抱持是儿还诣我所授儿与我。我受儿已告父老言。统统众生寿命不定如水上泡。众生如有殷重业果。火不克不及烧毒不克不及害。是儿业果非我所作。时父老言。善哉世尊。是儿若得尽其定命。惟愿如来为扬名字。佛言。父老。是儿生于烈火之中。火名树提。应名树提。尔时会中见我神化。无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时六师周遍六城不得停足羞愧抬头。复来至此拘尸那城。既至此已唱如是言。诸人当知。梵衲瞿昙。是大幻师诳惑天下遍六大城。譬如幻师幻作四兵。所谓车戎马兵象兵步卒。又复幻作种种璎珞城郭宫宅河池树木。梵衲瞿昙。亦复如是。幻作王身为说法故。或作梵衲身婆罗门身男身女身小身大身。或作畜生鬼神之身。或说无常或说有常。或时说苦或时说乐。或说有我或说无我。或说有净或说无净。或时说有或时说无。所为虚妄故名为幻。譬如因子随子得果。瞿昙梵衲。亦复如是。摩耶所生母既是幻。子不得非。梵衲瞿昙。无实知见。诸婆罗门经年积岁修习苦行护持禁戒。尚言未有真实知见。况且瞿昙幼年学浅不修苦行。云何而有真实知见。若能具满七年苦行见犹未几。况所修习不满六年。哲人无智信受其教。如大幻师诳惑愚者。梵衲瞿昙。亦复如是。善女子。如是六师于此城中大为众生增长邪见。善女子。我见是事心生怜愍。以其神力请召十方诸大菩萨。云集此林周匝弥满四十由延。今于其中巨匠子吼。善女子。虽于空处多有所说。则不得名师子吼也。于此智人群众之中。真得名为巨匠子吼。师子吼者。说统统法悉无常苦无我不净。惟说如来常乐我净。尔时六师复作是言。若瞿昙。有我我亦有我。所言我者见者名我。瞿昙。譬若有人向中见物。我亦如是。向喻于眼。见者喻我。佛告六师。若言见者名我。是义否则。何故故。汝所引喻因向见者。人在一直六根俱用。若定有我因眼见者。何不如彼一根之中俱伺诸尘。若一根中不克不及临时闻见六尘。当知无我。所引向喻虽经百年见者因之所见无异。眼根若尔。年老根熟亦应无异。人向异故见内见外。眼根若尔。亦应表里临时俱见。若不见者云何有我。六师复言。瞿昙。若无我者谁能见耶。佛言。有色有明故意有眼。是四和合故名为见。是中实无见者受者。众生颠倒言有见者及以受者。以是义故。统统众生所见颠倒。诸佛菩萨所见真实。六师。若言色是我者。是亦否则。何故故。色实非我。色如果我不该而得漂亮形貌。何以复有四姓差异。悉纷歧种婆罗门耶。何以属他不得自由。诸根缺陋生不具足。何以不作诸天之身。而受天堂畜生饿鬼种种诸身。若不克不及得随意作者。当知。肯定无有我也。以无我故名为无常。无常故苦。苦故为空。空故颠倒。以颠倒故统统众生轮转存亡。受想行识亦复如是。六师。如来世尊永断色缚以致识缚。是故名为常乐我净。复次色者便是因缘。若因缘者则名无我。若无我者名为苦空。如来之身非是因缘。非因缘故则名有我。如有我者即常乐净。六师复言。瞿昙。色亦非我以致识亦非我。我者遍统统处犹如虚空。佛言。若遍有者则不该言我初不见。若初不见则知是见本无今有。若本无今有是名无常。若无常者云何言遍。若遍有者五道之中应具有身。如有身者应各受报。若各受报云何而言转受人天。汝言遍者一耶多耶。我若一者则无父子怨亲中人。我若多者统统众生一切五根悉应对等。一切业慧亦应如是。若如是者云何说言根有具足不具足者。善业恶业愚智差异。瞿昙。众生我者无有边沿。法与合法则有分齐。众生修规律得好身。若行合法则得恶身。以是义故。众生业果不得无差
  佛言。善女子。法与合法若如是者我则不遍。我若遍者则应悉到。如其到者修善之人亦应有恶。行恶之人亦应有善。若不尔者云何言遍。瞿昙。譬如一室然百千灯。各各自明不相阻碍。众生我者亦复如是。修善行恶不相杂合。善女子。汝等若言我如灯者。是义否则。何故故。彼灯之明从缘而有。灯增长故明亦增长。众生我者则不如是明从灯出住在异处。众生我者不得如是从身而出住在异处。彼灯黑暗与闇共住。何故故。如闇室中然一灯时照则不了。及至少灯乃得明白。若初灯破闇则不须后灯。若须后灯。当知。初明与闇共住。瞿昙。若无我者谁作善恶
  佛言。若我作者云何名常。如其常者。云何而得偶然作善偶然作歹。若言偶然作善恶者。云何复得言我无边。若我作者。何以而温习行恶法。如其我是作者。智者何以生疑。众生无我。以是义故外道法中定无有我。若言我者则是如来。何故故。身无边故无疑网故。不作不受故名为常。不生不灭故名为乐。无懊恼垢故名为净。无有十相故名为空。是故如来常乐我净空无诸相。诸外道言。若言如来常乐我净无相故空。当知瞿昙所说之规律非空也。是故我今当顶戴受持。尔时外道其数无量。于佛法中决心出家。善女子。以是因缘故我于此娑罗双树巨匠子吼。师子吼者名大涅槃。善女子。西方双者破于无常取得于常。以致南方双者破于不净而得于净。善女子。其中众生为双树故护娑罗林。不令外人取其枝叶斫截毁坏。我亦如是。为四法故令诸门生护持佛法。多么名四。常乐我净。此四双树四王典掌。我为四王护持我法。是故于中而般涅槃。善女子。娑罗双树花果常茂。常能长处无量众生。我亦如是。常能长处声闻缘觉。花者喻我。果者喻乐。以是义故。我于此间婆罗双树入大寂定。大寂定者名大涅槃。师子吼言。世尊。如来何以仲春涅槃善女子。仲春名春。春阳之月万物生长。莳植根栽花果敷荣。江河盈满百兽孚乳。是时众生多生常想。为破众生如是常心。说统统法悉是无常。惟说如来常住稳定。善女子。于六时中孟冬枯悴众不爱乐。春阳和液人所贪爱。为破众生人间乐故。演说常乐我净亦尔。如来为破世我世净故说如来真实我净。言仲春者。喻于如来二种法身。冬不乐者。智者不乐如来无常入于涅槃。仲春乐者。喻于智者爱乐如来常乐我净。莳植者。喻诸众生闻法欢欣发阿耨多罗三藐三菩提心种诸善根。河者。喻于十方诸大菩萨来诣我所咨受如是大涅槃典。百兽孚乳者。喻我门生生诸善根。花喻七觉果喻四果。以是义故。我于仲春入大涅槃。师子吼言。如来初生出家成道转妙法轮皆以八日。何以涅槃独十五日。佛言。善哉善哉。善女子。如十五日月无亏盈。诸佛如来亦复如是。入大涅槃无有亏盈。以是义故。以十五日入般涅槃。善女子。如十五日月盛满时有十一事。多么十一。一能破闇。二令众生见道非道。三令众生见道邪正。四除郁蒸得清冷乐。五能毁坏荧火高心。六息统统贼盗之想。七除众生畏恶兽心。八能开敷优钵罗花。九合莲花。十引刊行人退路之心。十一令诸众生乐受五欲多获高兴。善女子。如来满月亦复如是。一者毁坏无明大闇。二者演说邪道正道。三者开示存亡邪崄。涅槃公平。四者令人阔别贪欲嗔恚痴热。五者毁坏外道无明。六者毁坏懊恼结贼。七者除灭畏五盖心。八者开敷众生种善根心。九者掩盖众生五欲之心。十者提倡众生学习趣向大涅槃行。十一者令诸众生乐修摆脱。以是义故。于十五日入大涅槃。而我真实不入涅槃。我门生中愚痴善人。定谓如来入于涅槃。譬如母人多有诸子。其母舍行至他疆土。未还之顷诸子各言。我母已去世。而是母人实不去世也
  师子吼菩萨言。世尊。多么比丘能尊严此娑罗双树。善女子。如有比丘受持读诵十二部经。正其词句通达深义为人讲解初中后善。为欲长处无量众生演说梵行。如是比丘则能尊严娑罗双树。师子吼菩萨言。世尊。如我解佛所说义者。阿难比丘即其人也。何故故。阿难比丘受持读诵十二部经。为人开说正语公理。犹如写水置之异器。阿难比丘亦复如是。从佛所闻如闻转说
  善女子。如有比丘得净天眼见于十方三千大千天下一切。如观掌中庵摩勒果。如是比丘亦能尊严娑罗双树。师子吼言。世尊。若如是者。阿尼楼驮比丘即其人也。何故故。阿尼楼驮。天眼见于三千大千天下一切以致中阴。悉能明白无妨碍故
  善女子。如有比丘少欲满足心乐沉寂。勤行精进念定慧解。如是比丘则能尊严娑罗双树。师子吼言。世尊。若如是者。迦叶比丘即其人也。何故故。迦叶比丘善修少欲满足等法
  善女子。如有比丘为益众生故不为利养。修习通达无诤三昧圣行空行。如是比丘则能尊严娑罗双树。师子吼言。世尊。若如是者。须菩提比丘即其人也。何故故。须菩提者。善修无诤圣行空行故
  善女子。如有比丘善修法术。一念之中能作种种法术变革。二心肯定能作二果所谓水火。如是比丘则能尊严娑罗双树。师子吼言。世尊。若如是者。目连比丘即其人也。何故故。目揵连者。善修法术无质变化故
  善女子。如有比丘修习大智利智疾智摆脱智甚深智广智无边智无胜智实智。具足成绩如是慧根。于怨亲中央无差异。若闻如来涅槃无常心不忧戚。若闻常住不入涅槃不生欣庆。如是比丘则能尊严娑罗双树。师子吼言。世尊。若如是者。舍利弗比丘即其人也。何故故。舍利弗者。善能成绩具足如是大伶俐故
  善女子。如有比丘能说众生悉有佛性得金刚身无有边沿。常乐我净身心无碍得八自由。如是比丘则能尊严娑罗双树。师子吼言。世尊。若如是者。惟有如来即其人也。何故故。如来之身金刚无边。常乐我净身心无碍具八自由故。世尊。惟有如来乃能尊严娑罗双树。如其无者则不端严。惟愿大慈。为尊严故常住于此娑罗林中。佛言。善女子。统统诸法性无住住。汝云何言愿如来住。善女子。凡言住者名为色法。从因缘生故名为住。因缘无处故名不住住。如来已断统统色缚。云何当言如来住耶。受想行识亦复如是。善女子。住名憍慢。以憍慢故不得摆脱。不得摆脱故名为住。谁有憍慢从那边来。是故得名为无住住。如来永断统统憍慢。云何而言愿如来住。住者名无为法。如来已断无为之法是故不住。住名空法。如来已断如是空法。是故取得常乐我净。云何而言愿如来住。住者名为二十五有。如来已断二十五有。云何而言愿如来住。住者便是统统凡夫。诸圣无去无来无住。如来已断去来住相。云何言住。夫无住者名无边身。身无边故云何而言惟愿如来住娑罗林。若住此林则是有边身。如有边则是无常。如来是常云何言住。夫无住者名曰虚空。如来之性同于虚空云何言住。又无住者名金刚三昧。金刚三昧坏统统住。金刚三昧便是如来云何言住。又无住者。则名为幻。如来同幻云何言住。又无住者名无一直。如来之性无有一直云何言住。又无住者名无边法界。无边法界便是如来云何言住。又无住者名首楞严三昧。首楞严三昧知统统法而无所著。以无著故名首楞严。如来具足首楞严定云何言住。又无住者名处非处力。如来成绩处非处力云何言住。又无住者名檀波罗蜜。檀波罗蜜如有住者。则不得至尸波罗蜜以致般若波罗蜜。以是义故。檀波罗蜜名为无住。如来以致不住般若波罗蜜。云何愿言如来常住娑罗树林。又无住者名修四念处。如来若住四念处者。则不克不及得阿耨多罗三藐三菩提。是名不住住。又无住者名无边众生界。如来悉到统统众生无界限分而无所住。又无住者名无屋宅。无屋宅者名为无有。无有者名为无生。无生者名为无去世。无去世者名为无相。无相者名为无系。无系者名为无著。无著者名为无漏。无漏即善善即有为。有为者即大涅槃。大涅槃即经常者即我。我者即净净者即乐。常乐我净便是如来。善女子。譬如虚空不住西方南东南方四维上下。如来亦尔。不住西方南东南方四维上下。善女子。如有说言身口意恶得善果者无有是处。身口意善得恶果者亦无是处。若言凡夫得见佛性。十住菩萨不得见者亦无是处。一阐提辈犯五逆罪谤方等经毁四重禁。得阿耨多罗三藐三菩提者亦无是处。六住菩萨懊恼因缘堕三恶道亦无是处。菩萨摩诃萨以真女身得阿耨多罗三藐三菩提者亦无是处。一阐提常三宝无常亦无是处。如来住于拘尸那城亦无是处。善女子。如来今于此拘尸那城入大三昧深禅定窟。众不见故名入涅槃
  师子吼言。如来何以入禅定窟。善女子。为欲度脱诸众生故。未种善根者令得种故。已种善根者得增长故。善果未熟令得熟故。为已熟者说趣阿耨多罗三藐三菩提故。下贱善法者令生恭敬故。诸有放逸者令离放逸故。为与文殊师利等诸大香象共论议故。为欲教养乐读诵者深爱禅定故。为以圣行梵行天行教养众生故。为观不共深法藏故。为欲呼放逸门生故。如来常寂犹尚乐定。况汝等辈懊恼未尽而生放逸。为欲呼诸恶比丘受畜八种不净之物及不少欲不满足故。为令众生恭敬所闻禅定法故。以是因缘入禅定窟
  师子吼言。世尊。无相定者名大涅槃。是故涅槃名为无相。以何因缘名为无相。善女子。无十相故。多么为十。所谓色相声相香相味相触相生住坏相男相女相。是名十相。无如是相故名无相。善女子。夫着相者则能生痴。痴故生爱。爱故系缚。系缚故受生。受生故有去世。去世故无常。不着相者则不生痴。不生痴故则无有爱。无有爱故则无系缚。无系缚故则不受生。不受生故则无有去世。无有去世故则名为常。以是义故涅槃名常。师子吼言。世尊。多么比丘能断十相。佛言。善女子。如有比丘数数修习三种相者则断十相。数数修习三昧定相。数数修习伶俐之相。数数修习舍相。是名三相。师子吼言。世尊。云何名为定慧舍相。定是三昧者。统统众生皆有三昧。云何方言修习三昧。若心在一境则名三昧。若更余缘则不名三昧。如其不定非统统智。非统统智云何名定。若以一行得三昧者。其他诸行亦非三昧。若非三昧则非统统智。若非统统智云何名三昧。慧舍二相亦复如是佛言。善女子。如汝所言缘于一境得名三昧其他诸缘不名三昧。是义否则。何故故。如是余缘亦一境故行亦如是。又言众生先有三昧不须修者。是亦否则。以是者何。言三昧者名善三昧。统统众生真实未有。云何而言不须修习。以住如是善三昧中观统统法名善慧相。不见三昧伶俐异相。是名舍相
  复次善女子。若取色相不克不及观色常无常相。是名三昧。若能观色常无常相。是名慧相。三昧慧等观统统法。是名舍相。善女子。如善御驾驷迟疾得所。迟疾得所故名舍相。菩萨亦尔。若三昧多者则修习慧。若慧多者则修习三昧。三昧慧等则名为舍。善女子。十住菩萨伶俐力多三昧力少。是故不得明见佛性。声闻缘觉三昧力多伶俐力少。以是因缘不见佛性。诸佛世尊定慧等故明见佛性明晰无碍。如观掌中庵摩勒果。见佛性者名为舍相。奢摩他者名为能灭。能灭统统懊恼结故。又奢摩他者名曰能调。能调诸根恶不善故。又奢摩他者名曰沉寂。能令三业成沉寂故。又奢摩他者名曰阔别。能令众生离五欲故。又奢摩他者名曰能清。能清贪欲嗔恚愚痴三浊法故。以是义故故名定相。毗婆舍那名为正见。亦名了见。名为能见。名曰遍见。名序次见。名别相见。是名为慧。忧毕叉者。名曰对等。亦名不诤。又名不观。亦名不可。是名为舍。善女子。奢摩他者有二种。一者人间。二者出生间。复有二种。一者成绩。二不可就。成绩者。所谓诸佛菩萨。不可就者。所谓声闻辟支佛等。复有三种。谓下中上。下者谓诸凡夫。中者声闻缘觉。上者诸佛菩萨。复有四种。一者退。二者住。三者进。四者能大长处。复有五种。所谓五智三昧。多么为五。一者无食三昧。二者无过三昧。三者身意清净二心三昧。四者因果俱乐三昧。五者常念三昧。复有六种。一者观骨三昧。二者。慈三昧。三者观十二因缘三昧。四者阿那婆那三昧。五者正念觉观三昧。六者观生灭住异三昧。复有七种。所谓七觉分。一者念处觉分。二者择法觉分。三者精进觉分。四者喜觉分。五者除觉分。六者定觉分。七者舍觉分。复有七种。一者须陀洹三昧二者斯陀含三昧。三者阿那含三昧。四者阿罗汉三昧。五者辟支佛三昧。六者菩萨三昧。七者如来觉知三昧。复有八种。谓八摆脱三昧。一者内有色相表面色摆脱三昧。二者内无色相表面色摆脱三昧。三者净摆脱身证三昧。四者空处摆脱三昧。五者识处摆脱三昧。六者无一切处摆脱三昧。七者非有想非无想处摆脱三昧。八者灭绝定处摆脱三昧。复有九种所谓九序次定。四禅四空及灭绝定三昧。复有十种。所谓十统统处三昧。多么为十。一者地统统处三昧。二者水统统处三昧。三者风统统处三昧。四者青统统处三昧。五者黄统统处三昧。六者赤统统处三昧。七者白统统处三昧。八者空统统处三昧。九者识统统处三昧。十者无一切统统处三昧。复有有数种。所谓诸佛菩萨。善女子。是名三昧相。善女子。慧有二种。一者人间。二者出生间。复有三种一者般若。二者毗婆舍那。三者阇那。般若者名统统众生。毗婆舍那者统统贤人。阇那者诸佛菩萨。又般若者名为别相。毗婆舍那者名为总相。阇那者名为破相。复有四种。所谓观四真理。善女子。为三变乱修奢摩他。多么为三。一者不放逸故。二者尊严大智故。三者得自由故。复次为三变乱修毗婆舍那。多么为三。一者为观存亡恶果报故。二者为欲增长诸善根故。三者为破统统诸懊恼故
  大般涅槃经卷第三十
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      《涅槃经》是释教经典的紧张部类之一,有大乘与小乘之分。西晋后呈现了几种差别的大乘《涅槃经》的译本,此中影响大的次要有三个:一、东晋义熙十四年(公元418年)和尚法显和觉贤合译的《大般泥洹经》六卷,但该译本不是《涅槃经》的全译,只是译了原经初分的前五品;

  6. 涅槃经几多字?涅槃经几多字?

      《大般涅槃经》全文共「374967」个字。《大般涅槃经》四十卷字数如下:《涅槃经》序:1040;《涅槃经》卷第一:9609;《涅槃经》卷第二:10745;《涅槃经》卷第三:9683;《涅槃经》卷第四:7925;《涅槃经》卷第五:10194;《涅槃经》卷第六:9180;

  7. 涅槃经讲什么?涅槃经究竟讲的是什么?涅槃经讲什么?涅槃经究竟讲的是什么?

      《大般涅槃经》是一部大经,40卷,是佛祖在人世最初讲的一部经典,也便是涅槃前讲的一部大经。《涅槃经》的内容大抵包罗以下几个方面:关于涅槃。四德——常、乐、我、净。小乘释教视世俗社会为“无常、苦、无我、不净”,以为从无常苦中摆脱的独一出路是分开世俗天下并不要再生,这种涅?,只是单纯地讴歌殒命,并不克不及给人以生的安慰

  8. 《涅槃经》的位置怎样?《涅槃经》在一切经典中的位置《涅槃经》的位置怎样?《涅槃经》在一切经典中的位置

      《涅盘经》是释教经典的紧张部类之一,有大乘与小乘之分。西晋后呈现了几种差别的大乘《涅盘经》的译本,此中影响大的次要有三个:一是东晋义熙十四年(公元418年)和尚法显和觉贤合译的《大般泥洹经》六卷,但该译本不是《涅盘经》的全译

  9. 《大般涅槃经》简介,《涅槃经》讲的是什么内容?《大般涅槃经》简介,《涅槃经》讲的是什么内容?

      《大般涅槃经》,又称《大涅槃经》、《涅槃经》、《大经》。北凉昙无谶(385-433)译。师中印度人,初习小乘教法,兼习五明,讲说精辩,应对善巧。后遇白头禅师,得树皮《大般涅槃经》,自感羞愧,改而专学大乘。后携《大般涅槃经》前分十卷、《菩萨戒经》、《菩萨戒本》等入罽宾,又至龟兹,然此二地多学小乘,遂东经鄯善,至敦煌。

  10. 《大般涅槃经》在北朝隋唐时期的传达与影响《大般涅槃经》在北朝隋唐时期的传达与影响

      《大般涅槃经》在北朝隋唐时期的传达与影响  一、僧妙、昙延一系的涅槃师  僧妙[①],河东蒲坂人。持戒精严,修习苦行,通览诸文籍,性情谦逊。厥后,住蒲乡常念寺(即厥后的仁寿寺),聚徒说法,失掉周

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愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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