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《涅槃经》与生存禅

涅槃经 | 宣布工夫:2016-01-28 | 作者:网络 [投稿]

“从中道不贰动身,《涅槃经》将懊恼与涅槃视为一体,‘说佛性者亦复如是,非即六法,不离六法。善女子,是故我说众生佛性,非色不离色,以致非我不离我’。延寿指出,《涅槃经》六盲摸象喻各执五阴等六法以为佛性,固然六法不是佛性,但佛性也不离六法。禅宗对《涅槃经》‘四山’之喻的运用也表征了存亡即涅槃的体验。《涅槃经》云:‘如我昔告波斯匿王:“大王,有心腹人从四方来各作是言:大王,有四大山从四方来欲害人民。王若闻者当设何计?”王言:“世尊,设有此来,无躲避处,惟当分心持戒救济。”我即赞言:“善哉大王,我说四山便是众生生老病去世。生老病去世常来切人,云何大王不修戒施?”’四山相逼,谓人身无常,常为生、老、病、去世四苦所欺压,而无所逃逸。老山指人之徐徐老大,容色枯悴,肉体昏昧,故老山能坏统统壮年盛色。病山指人之四大不调,身心疲劳,故病山能坏统统强壮。去世山指人之身尽命终时,四大悉灭,故去世山能坏统统寿命。禅宗运用‘四山’之喻阐明看破生命的虚幻。‘问:四山相逼时怎样?师曰:五蕴皆空。’五蕴皆空,四大非有,即可逾越质碍生命。看破生命的虚幻,就不会为四山所逼,做本人的主宰。禅宗留意启示学人承担生老病去世中的自主性:‘向阳云掩,夜月收光。四山烟雾起,大地绝纤埃。合理与么时,什么人作主?’当成为本人的主宰时,便可取得自在自由的生命情境。归宗偈:‘独步四山顶,优游三大路’,展现了超然于四山、雍容闲雅睥睨生雄的心胸,惹起了禅者的景羡。清远偈:‘崖头宝塔示其相,台上野云飞不住。环游独步或可追,美丽谷中归舍去。’便是对归宗的‘环游独步’表现了有限向往。而曹山接引学人时,更以超拔的悟性,表现了存亡即涅槃的体验:‘问:“四山相逼时怎样?”师曰:“曹山在里许。”曰:“还求出也无?”师曰:“在里许,即求出。”’明知本身‘在里许’,却可以恬然处之,并没有‘求出’的意念,这自身就曾经凌驾了‘四山’,不为其所逼了。”【《禅宗头脑渊源》第10章《〈涅槃经〉与禅宗头脑》,405~406页。】

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