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藏传释教宁玛派大圆满法初探:第六章 第七节 从大般涅槃经谈起

涅槃经 | 宣布工夫:2016-01-28 [投稿]

  第七节 从《大般涅槃经》谈起

  《大般涅槃经》是大乘佛法十分紧张的一部经典,除了如来藏头脑之外,还提到常乐我净的头脑,有关无自性的局部与《般若经》看法相反,本超因果看法与文殊菩萨系列经典相似,即与大圆满修行看法根本靠近。大圆满法由于天然智启示,以是苦乐对等看待,逾越常乐我净见解,笔者只找几个相干主题与第二章龙钦饶降巴尊者见地做比拟。

  一、无自性

  “统统诸法皆有因缘,若言不见故不说者,今见瓶等从因缘出何以不说,如瓶身先因缘亦复如是,善女子,若见不见统统诸法,皆从因缘无有自性。”[1]本段经文提到,统统诸法从因缘生,无有自性,此看法与大圆满法分歧。

  龙钦饶降巴尊者在《实相宝藏论详释》提到:“如是若无境相之自性,即便有境菩提心之性,亦是无有体性如虚空,应知此乃离言说思想。三有循环涅槃之现源即觉性之体,全不行得,犹如虚空。”[2]尊者并援用《普作续》:“菩提心者乃虚空之性,诸法皆是菩提心,其喻普喻犹如虚空之自性。”[3]尊者提到,菩提心体性好像虚空,离言说思想,此觉性不行得,缘生缘灭,无有自性。大圆满法看法与《大般涅槃经》看法相同。

  有关龙钦饶降巴尊者大圆满法无自性见地及相干龙8国际pt山君机网页版请参考第二章第六节及附录一第十八节。

  二、童子瓶身

  彼真宝者喻真摆脱,真摆脱者便是如来,譬如瓦瓶破而声[斯/瓦],金刚宝瓶则不如是,夫摆脱者亦无[斯/瓦]破,金刚宝瓶喻真摆脱,真摆脱者便是如来,是故如来身不行坏,其声[斯/瓦]者如蜱麻子盛热之时置之日曝作声震爆,夫摆脱者无如是事,如彼金刚真宝之瓶无[斯/瓦]破声,倘若无量百千之人悉共射之能干坏者,无[斯/瓦]破声喻真摆脱,真摆脱者便是如来。[4]

  上段经文指出“金刚宝瓶喻真摆脱,真摆脱者便是如来”,因而如来具有金刚宝瓶身,瓶身不破不坏,长期长存。这与大圆满法修炼结晶的童子瓶身、法性身真实异曲同工。龙钦饶降巴尊者在《上师心滴快意宝》中以为,童子瓶身是:“心间觉性住于童子瓶身中,即面臂现基之相圆满安住于耀目光芒中,其现相经光脉展现在金刚链两头。经过实修明点身相之现基的金刚链,觉性如量时,展现圣聚身相,便是所谓的觉性成熟为身。如颂云:身相巨细芝麻许,圆满住于五光中,明空总集法身相,面臂圆满瓶身式”[5],及“此时除光中展现手指之光影外,无任何别的本质展现”[6],以是童子瓶身是一种脱噶修炼明点虹光身成绩,巨细如手指的光影,光辉耀眼,在大圆满法“四相”的“觉性如量”的阶段呈现,会颠末双眼伶俐脉,四光脉展现在金刚链下面,到穷尽法性时,圆满展现,具有童子瓶身自性刹土的功用。也便是与金刚宝瓶身一样,长期不坏而长存。别的,大圆满法五身五智中的五身,提到金刚稳定之身[7],为法性身,与金刚宝瓶身统一观点。而童子瓶身比稳定金刚之身,多夸大了童子和童子身的特性。

  有关龙钦饶降巴尊者大圆满法童子瓶身见地及相干龙8国际pt山君机网页版请参考第二章第三节及附录一第十三节。

  三、本超因果

  “统统贤人以是修道,为坏定业得轻报故,不定之业无果报故,若统统业定得果者,则不该求修习圣道,若人阔别修习圣道得摆脱者,无有是处,不得摆脱得涅槃者,亦无是处。善女子,若统统业定得果者,一世所作纯善之业,该当永已常受愉逸,一世所作綦重恶业,亦应永已受大苦末路,业果若尔则无修道摆脱涅槃。”[8]此段经文指出坏的定业可以失掉轻报,不定的业习没有果报,因而否认了种肯定因得肯定果的知识,因而累世何等重的恶业,修道都可以摆脱。但坏定业得轻报,这与文殊师利菩萨的看法照旧差别,文殊菩萨视业报如空,在《大宝积经》中,“文殊师利言,如我所见,实无有法业报熟者,以是者何,统统诸法无业无报,无业报熟故”。[9]文殊菩萨对因果的见解是:统统法无业无报,无业报成熟(注:统统无因,没有起心动念,也就没有果,且业报如幻,龙树菩萨在《中论·观业品》中也持此种看法),比《大般涅槃经》看法愈加爽性,而大圆满法看法与文殊菩萨分歧。但逾越因果论限定,并不是鼓舞修行者肆无忌惮,而因此前业力并不需再夸大,以当下空性修持为中心,此即修空性伶俐,天然慈善伶俐表现,不损伤众生万物,而以救护众生为大悲应机的体现。

  龙钦饶降巴尊者在《实相宝藏论详释》援用《普作续》提到:“大圆满者本超因果故,寻求而修无修、修不可。导师虽说因果之教理,是依人间有相法安立,若要因中寻求才有果。心中原本无因亦无果,菩提心中本自无有生,乃以世夫之法而取喻,生即有灭故增益为有,因其未悟自生离因果,若以人间有相法揣测,没有因则没有果生起,此为因果乘门自许理。”[10]上文印证大圆满法逾越、离开因果看法,与文殊菩萨教诲相反,因文殊菩萨便是大圆满法的持有者,传承大圆满法。《大般涅槃经》对因果的看法,是释教因果论中进一步的展开,逾越性阐述,靠近实相。而文殊菩萨无业无报、逾越因果的看法,是释教中簇新的篇章、新的观点。大圆满法承继此大乘新看法,保管至今。这种新的因果观点共同大悲心运作,以慈善看破因果实质,以伶俐看破循环的真相。

  有关龙钦饶降巴尊者大圆满法本超因果见地及相干龙8国际pt山君机网页版请参考第二章第五节及附录一第十五节。

  --------------------------------------------------------------------------------

  [1] 《大般涅槃经》卷四十,乔陈如品第十三之二,《大正藏》第十二册,第599页中,第847页中.

  [2] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京:民族出书社,2007年.第18页.

  [3] 同上,第18页.

  [4] 《大般涅槃经》卷五,如来性品第四之二,《大正藏》第十二册,第392页下,第632页下.

  [5] 龙钦饶降巴.《上师心滴快意宝》(索达吉堪布译).香港:香港释教慈慧效劳中央,2001年.第404、405、445页.

  [6] 同上,第308~309页.

  [7] 龙钦饶降巴.《大圆满心性苏息大车疏》(索达吉堪布译).香港:释教慈慧效劳中央,2001年.第806~826页.“不缘法性无迁变,自性原本清净分,称为稳定金刚身,终究基界尽法性。”

  [8] 《大般涅槃经》卷三十一,狮子吼菩萨品第十一之五,《大正藏》第十二册,第548页.

  [9] 《大宝积经》卷一百五,善留意天子会第三十六之四破二乘相品第七之二,法术证说品第九,《大正藏》第11册,第591页.

  [10] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京:民族出书社,2007年.第150页.

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    《般若心经》的全名是《佛说摩诃般若波罗蜜多心经》。“佛说”,意味着经典都是佛说的,不外如今有一些外道的经典也假借“佛说”,以是伪经许多,看的人要用般若的伶俐去区分。上卷就把经的标题分红“摩诃”、“般若”、“波罗蜜多”、“心经”来逐个讲解。

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    在释教的三藏十二部经典里,《华严经》有“经中之王”的称赞,共有八十卷。实在,比《华严经》更长的一部经称为《大般若经》,有六百卷。六百卷的《大般若经》,不容易逐个深化研讨。所幸有《般若心经》,是龙8国际pt山君机网页版里经文最短的一部,只要二百六十个字,但是它却代表了六百卷的《大般若经》,以是《般若心经》正是《大般若经》的中央和宗要。

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愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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