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大般涅槃经与释教末法

涅槃经 | 宣布工夫:2016-05-10 | 作者:网络 [投稿]

  中国隋朝智者巨匠,已经将佛陀(释迦牟尼佛)终身讲经说法分为五个时期,那便是华严时、阿含时、方等时、般若时以及法华涅槃时。

  佛陀在菩提树下成绩无上正等正觉之后,最后的二十一天中,为各大菩萨以及前世机遇成熟的大根器门生,宣说了小气广佛华严经,把法界最真实的相貌以及宇宙最至高无上的真理一览无余,纵情的宣说出来,这便是第一华严时。

  但华严经终究太玄妙了,大根器之人固然可当下证得华严的天下,以及佛菩萨的诸多妙境,但是普通钝根大度者,却如聋如哑而不相应。佛陀为了广度小乘种性以及小根器的众生,于是只好离开鹿野苑,以十二年的工夫,宣说四阿含经,以长处小乘小机的佛门生,此时为第二阿含时。

  佛陀成佛之初,先报告了华严经,若何怎样众生不懂,只好低落水平而说四阿含经,令众生断除懊恼。在小乘佛法的经典中,以四阿含最具代表性,而四阿含中大多因此引见释教的四圣谛及十二因缘为主。四圣谛(苦、集、灭、道)及十二因缘,辨别是小乘佛法中声闻与缘觉种性者所专门修学的,其终究的果位便是阿罗汉

  但是,报告四阿含等小乘经典,并不是佛陀的本怀,于是接着厥后八年,佛陀便进一步宣说了维摩诘经、楞伽经楞严经等。于这些讲经的法会当中,佛陀呵责这些自利自度的小乘门生,心量太甚狭窄,佛盼望这些门生能回小向大,心量与悲心都能翻开。故佛赞赏大乘救苦救难的襟怀,使得小乘心量的众生能徐徐感触耻辱而反省本人,使本人更具前瞻性,终而徐徐融入大乘佛法。而佛陀这时期所说的大乘经典,便是属于第三时期的“方等时”。

  厥后在佛门生及修佛的众生中,开端徐徐起了辨别心,生起了对大乘、小乘之执着,于是佛陀再以二十二年的工夫来宣说般若经典。而大般若经有六百卷之多,在这么众多的般若经典中,佛以般若空性的伶俐,来冲破修佛之人的我执、法执、情执以及统统意境之执着。故般若空性的佛智,正是佛陀真正伶俐的代表,亦是法身真智的展示。佛陀宣说般若诸大经典之此时,便是属于第四“般若时”。

  佛陀世尊从最后的华严时开端,阅历了阿含、方等及般若等等时期之后,在其终身中的最初八年,更宣说了法华经等相干的经典,而法华的教义,更是圆教的代表。佛在法华经的零碎中,示现了真实的佛法,并将大乘、小乘合而为一,以是修持法华者并没有大、小乘之分,故称“圆教”,也是大圆满之一乘秘诀。并且佛在法华经中,开佛知见,令众生入法华难以想象之三昧。昔日,智者巨匠的宿世曾是世尊法华会上的受法者,故一千多年后,露台智者巨匠也是在法华经中失掉大伶俐、大成绩的。

  佛于行将入寂灭之前,报告了涅槃经,度法华会上未度脱者,而这便是佛陀讲经说法的最初临时,便是第五“法华涅槃时”。

(一)涅槃与吩咐

  大般涅槃经是佛陀临入涅槃所讲的一部经典,后秦之道朗法师在“大般涅槃经序”中说:“大般涅槃经者,盖是法身之玄堂,正觉之实称,众经之渊镜,万流之宗极。”故此经真实是佛陀一代时教的总归与精华。

  大般涅槃经(北凉昙无谶法师所译)一开端是如许的:“如是我闻,临时佛在拘尸那国,力士生地,阿夷罗跋提河滨,娑罗双树间,尔时世尊,与大比丘八十亿百千人俱,前后围绕,仲春十五日临涅槃时,以佛神力,出大音声,其声遍满,以致有顶,随其类音,普告众生,昔日如来、应、正遍知,怜愍众生,覆护众生,等视众生,如罗喉罗,为作归依,屋舍室宅,大觉世尊将欲涅槃,统统众生如有所疑,今悉可问,为最初问。”“尔时世尊于晨朝时,从其面门放种种光,其明正色,青黄赤白婆颇梨马瑙光,遍照此三千大千佛之天下,以致十方亦复如是。此中一切六趣众生,遇斯光者,罪垢懊恼,统统消弭。是诸众生,见闻是已,心大忧虑,同时举声悲泣悲啼,呜呼慈父,痛哉苦哉,举手拍头,捶胸叫唤,此中或有身材战栗涕泣呜咽。尔时大地诸山大海,皆悉震惊……。”释迦牟尼佛从兜率天下生人世修行成佛,这也是我娑婆天下上的众生,善业与福报成熟之故。佛家有言:“人身难过,佛法难闻,要遇佛出生更难。”

  从后面“转世活佛”文章中,我们可以晓得,实在很多乘佛愿再来的成绩者、罗汉或菩萨们,大多也会投生在有佛法信奉的国度,由于这是善缘具足与成熟之故。佛陀在入涅槃前的几个月中,天魔波旬就不断劝佛速入涅槃,天魔说:“巨大的佛陀世尊啊!您所传的佛法也已郁勃于这天下了,正所谓国泰民安,风调雨顺,龙天欢欣,成绩证悟者众,以是您可以放心的入涅槃了……。”

  天魔前跟后随的,不断请佛速入涅槃。天魔的心中固然是盼望释教正法快些灭除,因佛陀入灭后,那正是天魔与其魔子魔孙、魔家属们开端息事宁人的时分了。当当代上充溢愿望、贪念、罪恶、赌、毒、色情、功利、无私……等等,且现今附佛外道、魔教、邪教、邪师、邪信、邪众亦充满这世上,如日本的新兴宗教就有十八万个宗派或构造集团,而台湾也是佛道稠浊,乩童、灵媒、神功、禅功、灵异及附佛外道到处遍满!

  就在佛陀行将入灭之际,这时佛的跑堂阿难因被天魔蒙蔽(阿难是佛入涅槃后,要调集经典时,才开悟证得四果罗汉的,而佛圆寂前,阿难还只是初果罗汉,以是才会被魔力所障蔽),故没有请佛再住世一劫。假如事先阿难无为众生请佛住世一劫,那明天(一九九六年)我们都还可以亲身参见佛陀的慈容,以及亲闻佛陀的教导呢!

  佛临入涅槃前曾说过:“我入灭之后,佛戒将是你们的教师,秉持着教导就好像追随着我。在我弘法四十几年中,我要说的都说完了,要做的也都做了,统统都已交待清晰。门生们!统统要完毕了,一下子,我将进入涅槃了。”在统统都交待完之后,佛就示现入大涅槃了。

  依“大悲经”中所说,释教从佛陀入灭后,分红正法时期约一千年,再来是像法时期一千年,最初才进入释教的末法时期共约一万年,以是现今我们正处于末法恶世时期。

  释教进入了末法时期后,佛法便徐徐陵夷。在释教末法时期,固然附佛外道、邪师邪众极多,但真正损坏释教者,反而是释教徒自身了,这便是阿难尊者现在所梦到的末法现象,也是经佛陀金口预言的末法败象—狮子虫反食狮子肉。佛陀又进一步预言说,于末法浊世时(指现今),有很多天魔家属混迹空门,穿佛袈裟,破佛戒律,毁佛谤佛,这消灭释教的“大魔愿”也是末法期间中会发作的。

  而佛法分红的正法、像法、末法这三个时期,并非外道邪师所说的三期末劫(即青阳期、红阳期、白阳期这外道的三期),而是前两期各一千年,末法期将长达一万年。在佛灭度后的第一个五百年,证声闻果的甚多,是为佛果巩固时期,第二时期的五百年为禅定巩固,第三个五百年为多闻巩固,第四个五百年为塔寺巩固,而第五个五百年之后便是妥协巩固的期间了。现今台湾正属于妥协巩固的期间,也便是释教末法的浊世、恶世、邪师外道充满之期间了。

  佛陀的般若佛智,是出人间之智,观人间统统虚幻无常而不住空相,盖佛法乃非空非有、中道不着双方见之法。佛云:“心、佛、众生,三无差异。”这便是众生与佛同体,大地含灵众生皆具如来天性,佛法中的般若佛智是本师 释迦牟尼佛的实质与特点。

(二)释教败象的开端(像法时期)

  近代释教禅宗大成绩者虚云老僧人已经说过:“秀才是孔子的犯人,僧人是佛的犯人。”这句话乍听起来很偏激,但假如您理解了后面所提过佛陀对末法恶世所作的“狮子虫反食狮子肉”之预言,便可以领会到这句话真实的含义了。

  日本是一个宗教自在的国度,但自客岁发作了末日教派奥姆真理教的毒气杀人事情后,日本当局才开端注重该国十八万个宗教集团之办理与监控。而台湾呢?近十年来,新兴宗教也同日本一样的郁勃,除了台湾地域外乡性的玄门、道宫、道坛古刹、乩童、神灵鬼怪信奉之外,另有许很多多的新兴宗教,许多人自称是活佛、无上师、无上上师、师尊,或声称是罗汉、菩萨、尊者转世,另有人更自称曾经见性开悟,乃至有人爽性声称本人曾经成佛了!好一个佛菩萨海会围绕的人世“宝岛”啊!

  以是宣化上人来台湾弘法时,也经常提示国人,台湾宗教的开展形式,与日本真实有很多类似之处。除了新兴宗教近十年来衰亡于台湾之外,别的像“大乘非佛说”等毁佛、谤法的邪说邪见,亦从日本传入台湾。

  故宣化上人也对为数浩繁的附佛外道加以改正,以副本源。并且在台湾,数以百千计的附佛外道,大多以神功、气功、邪功、灵疗、治病、特异功用求法术、发达……来引诱众生,横竖极尽的投合台湾人的贪心、功利、无知与科学之心思。多亏社会上另有如宣化上人、圣法法师、广心法师、常照法师、地清法师……等等教内盛德及很多冷静在官方游走、推行正信释教的善知识高兴,以破邪显正,鼓吹如来正法,这点也是值得我们庆慰的。

  笔者看法一位在游览社从事领队任务的冤家,这位师兄过来带过不少次印度、尼泊尔的游览团,而有关于印度及尼泊尔现在的释教文明以及实况,也是笔者十分关怀的,以是常与这位冤家谈起印度、尼泊尔外地的释教兴衰等种种题目。

  现在在印度近六亿的生齿中,百分之八、九十都是印度教徒或回教徒,而释教在印度可谓少少数,约百分之三左右罢了,且在这少少数自称释教徒的生齿中,又有很多附佛外道,比方印度的锡克教,也是掺杂释教的一部份教义,再参加很多奥秘教派的头脑所稠浊而成的。且锡克教在印度因此恐惧保守、反当局、绑票、爆破、横暴暴力、屠杀无辜黎民而为印度社会群众所排挤的宗教。

  别的,印度锡克教常以打坐、贪求地步及奥秘的声光幻影为修持方法,且教义及修持办法,很分明的并非释教的支派,反而较靠近瑜伽,然后再掺杂一些奥秘教派之修法,有如日本的大邪教“奥姆真理教”一样。这个日本的季世教派,以相似释教的瑜伽、打坐为主,然后再胡乱修持释教真言宗的指模,最初该教教主麻原彰晃,还会自称是基督再世,是来挽救日自己的,且屡次预言天下末日就要来了,只要真理教徒才干存活上去……等等一派胡言(因他的预言,预先证明都是哄人的)。

  而且麻原彰晃还下令开端积蓄军器,从日本当局所查获的近二万支枪械中,都是该教从俄罗斯以半制品及零件方法蒙混出口,然后在日本组装。最初麻原彰晃又称本人是天子、是天主、是救世主,乃至于,麻原彰晃在被控胁从客岁三月东京地铁毒气杀人事情,形成三八○七人去世伤,而于往年四月二十四日出庭应讯时,居然还至死不渝、毫无忸怩的说:“我不在乎苦楚或自在,我已实行了相对的真理。”

  大概您会诧异的以为,怎样会有这种肉体紊乱的人在当宗教首领呢?

  岂非那些真理教的信徒,也都各个肉体有题目吗?实在您不用太少见多怪,实在光在我们小小的一个台湾,就有好几个神经形态异于凡人的宗教首领(有男,也有女),扛着佛陀或观音菩萨的招牌,四处宣说貌同实异的类似佛法,居然辨别也无数十万至上百万的忠诚信徒,不明就里的随着自觉信奉。您看哦!小小一个台湾就无数百万人在盲信这些附佛外道的宗教首领!当哪一天,这数百万的仁慈黎民假如刹那之间能醒了过去,且都能理解到,原来本人所信奉的、所帮助四处鼓吹的,居然便是这种毁佛谤法、断人慧命的类似佛法!当时候,各人岂不是都要拥泣成一团了吗?假如各人都理解这些原形的话,恐怕光是哭出的泪水就会把台湾给吞没了呢!

  大概您又会疑惑,岂非这些仁慈的信徒,神经也有题目吗?实在这是由于这些新兴宗教都有一配合点,那便是擅长洞察兽性缺点,令教徒或误信附佛外道者,甘愿捐出少量财帛、珠宝乃至于不动产等等,以是这些教派都很有钱,而其徒弟也很“发心”的酿成了“散财”童子了。固然,有钱就会有势,会造势就会有人脉,何况这些新兴宗教擅长控制兽性缺点,极尽要挟、威逼之能事,同时宣说的类似原理,又超乎人类的伶俐之外,因而吸引有数善男信女(包罗很多初级知识分子及社会名士)无怨无悔的经心贡献。

  笔者也看法很多读者,当家中有人误信了这些断人慧命的新兴“邪教”之后,实在也带给了该家庭极大的困扰,整天只顾打坐,家中的事都不论了,后代也掉臂,一个好好的人自从信了这些以释教作包装的附佛外道后,便“失魂”、“失魂”的,双眼无神,就像着了魔似的,故构成了很多家庭困扰及题目。当到了哪一天,假如有哪位宗教首领,又像日本邪教般在公开场合施放毒气时,那“代志就大条”了,这就构成相称严峻的社会题目了。

  而笔者这位游览业的领队冤家也说过,真正的尼泊尔人是很厌恶印度人以及西藏人的,由于很多印度贩子以及某些西藏人在尼泊尔从事贩卖释教文物、佛像的行业,并且大多长处薰心,狠狠的敲旅行客一笔,假如您到尼泊尔购置释教文物时,要先主动打个半数,然后再打四折,这才是公道的价钱。以是很多西藏、印度的市侩在尼泊尔贩卖释教文物,获取暴利,因此形成了外人对尼泊尔人的曲解,以为尼泊尔人都是这么“老奸”的,故大多的尼泊尔年老人,黑白常厌恶印度人及西藏人的。

  佛于将入涅槃前很慨叹的通知佛门生们,于释教进入末法之后,数以千万万万计的外道邪师,将充溢我们这天下。而现今的印度、尼泊尔,便是同佛预言的一样,假如正信释教徒不加点油,多帮助鼓吹、流畅正信佛法的话,恐怕台湾以及日后的中国大陆,也将沦为新兴邪教的国家了。

(三)佛陀的劝诫与预言

  从后面章节中,读者大抵可以明确,释教的起源地-印度、尼泊尔等地域,有百分之九十七都已沦为鬼神信奉的外玄门派了。实在在尼泊尔外地,释教的寺庙及遗址并未几,大少数都是印度教的古刹,而印度教则类似于佛陀住世时的外道婆罗门教。且在尼泊尔,纵使有释教的遗址或圣地,但很惋惜的便是其大多沦为旅行以及商品交易之地。

  而台湾地域是现在天下上华人文明最兴旺的地域,……〔中略〕。近十年来,台湾地域民气向恶,功利主义盛行,赌、毒、色情、兽性得寸进尺、好妥协、款项游戏、工程弊案、警、检、调收受红包、包娼包赌,数不尽的社会病态,官商朋比为奸,黑道金权挂勾……等等。台湾社会是集统统恶业恶因于一处之贪心岛,释教外表郁勃的面前,倒是充溢了亡国亡本、畸形病态的社会暗中面,以及附佛外道诡诈狠毒、腐化仁慈民气的宗教暗中面。

  释教的堕落及损坏,并不是现今才构成的,实在远在像法时期,释教的败相就已有征兆了。也可以说在一、两千年前,释教的败相就已徐徐构成,而累积至今已积非成是,令很多人无法发觉。就比如现今出生的小孩,肯定领会不到五十年前地球上的氛围、水、食品以及情况等,是怎样的干净纯洁,由于现今小孩自出生以来,氛围净化及大地的重金属、水质净化等等,就曾经很严峻了。故现今的释教徒,又怎样去领会一千多年前,乃至二千年曩昔,释教正法期的佛法郁勃与证果成绩者浩繁之现实呢?

(四)令人不敢置信的现实

  佛陀于住世之时,曾在一场极端殊胜希有的法会上,因种种机遇的成熟,为坚净信菩萨及末法恶世(即现今这杂乱、罪过、民气蜕化、品德沦丧的天下)之众生,报告了“佛说占察善恶业报经”,亦简称“占察经”(本经如今收录在大正藏第十七卷,经集部四之第八二九部)。

  占察经一开端,即是佛陀对末法五浊恶世佛门生的慈善开示与劝诫-尔时会中有一菩萨,名坚净信,从坐而起,整衣服,左袒右肩,合掌白佛言:“我今于此众中,欲有所问,咨请世尊,愿垂听许。”

  佛言:“善女子!随汝所问,便可说之!”

  坚净信菩萨言:“如佛先说,若我逝世,正法灭后,像法向尽,及入季世,如是之时,众生福薄,多诸衰末路,疆土数乱,灾祸频起,种种厄难,怖惧逼扰。我诸门生,失其善念,唯长贪嗔妒忌我慢,设有像似行善法者, 但求人间利养称号,以之为主,不克不及分心修出要法。尔时众生,睹世灾乱,心常胆小,忧畏己身及诸支属,不得衣食,充养躯命,以云云等浩繁妨碍因缘故,于佛法中钝根少信,得道者少少,以致徐徐于三乘中,决心成绩者,亦复甚鲜。一切修学人间禅定,发诸通业,自知宿命者,次转无有。如是于后,入末法中,耐久得道,获信禅定通业等,统统全无。”实在,佛陀是成绩无上正等正觉的大修行者,能知过来、如今以及将来的统统因果,因而从后面这一段经文,我们就可以看到,佛陀关于末法时期释教之种种败相,是讲得很间接、很明确的。于末法时期(现今便是)修行大根器者已如百里挑一般的希少,乃至禅修能入正定者,简直是找不到了。且很多佛门生,得到了善念,而一味的寻求人间名利及扶养,四处劝募财帛,假慈悲之名诈财者多矣!且出家众争庙产,不解如来真实义,而贪求名利者日众。在释教种种败相逐个现前时,更有很多天魔家属披佛三衣,混迹梵衲,损坏我释教正法,就同阿难梦兆中所示的“狮子虫反食狮子肉”一样。现今的人间人,大多都冒死在增长贪嗔妒忌我慢、好勇斗狠、贪求名闻利养等。

  现今的修佛之人,要像虚云老僧人以及宣化上人如许的表里分歧,佛法品德超然者少矣!比方,虚云老僧人巨大的禅修证量与深沉的品德威仪是众所皆知的,但是虚云老僧人活着之时,除了度过黄河或长江等天险拦阻时要搭搭船舶之外,不论大江南北,只需是在海洋上,都是用双脚一步一足迹的走去的,其终身节省自持,绝不随意花用十方众生扶养一分钱!

  而宣化上人住世之时也是极为节俭的,不只每天修持日中一食、不倒单之苦行,严持佛戒,且极为顾惜庙寺中的公用物品。比方宣化上生齿袋中的卫生纸,假如正面用过了之后,只需还可用,其纸的反面还会留上去用哩!寺庙中的一针一线都是十方众生的因果钱,欠不得、糜费不得啊!不然如现今之人浪费群众扶养之物品,以致一针一线,天地护法神都市详加记载的,且以“日三分利,夜七分利”来累进盘算此人所欠众生之因果钱、常住物品及庙产等。另日临终之时,不只无法往生佛国净土,且还得下天堂由阎罗王来跟他整理,而且还会堕入畜生道,披毛戴角的做牛做马来还给寺方。如后面章节中的一位密教方丈方丈,因贪得名利扶养而欠下千锅饭、十方钱,身后投生畜生道为驴子,背负重物,夫役归还,且要归还几辈子都还不晓得呢!

  佛陀除了在“大般涅槃经”中关于末法恶世有预言及吩咐之外,于“地藏菩萨本愿经”、“莲花面经”、“佛说当来变经”、“佛说法灭绝经”、“佛说占察善恶业报经”以及很多其他的经典中,也都有对我末法佛门生的开示与劝诫。并且释教的损坏,是像法时期就徐徐构成的,这在“像法决疑经”中,佛也有细致阐明……。

  释教慈莲寺的方丈圣法法师,在其著作中曾说过,如我们常听人说,三期末劫,释迦佛逊位,弥勒佛掌天盘等谎言,其讲的看似佛法,但却把玄门、孔教、释教、耶教、回教等教义稠浊、污蔑,或改为种种邪说、仙佛降等科学鬼神之说。比方于宋朝末年,中国大陆就徐徐有“弥勒教”的邪说,实在弥勒菩萨原本是正信释教的将来佛、大菩萨,更是佛陀所亲身拜托的嫡传菩萨,但却被很多附佛外道邪信宗教拿来当挡箭牌,而窜改为如今佛或弥勒祖师。

  到了元朝,有一位韩山童,自称是弥勒佛诞生,应定命而为明主、明师,召集信众且训练为民兵,由于事先民气思汉,加上此一迷惑——又是领定命,又是弥勒佛诞生,又是师尊、济佛教师降等妖言惑众,故深获民气。厥后韩山童造反被朝廷抓行止去世,其子韩林儿,如法泡制,也依白莲教迷惑群众的方法,持续坐大。厥后明太祖朱元璋打下天下后,深知白莲教为一大邪教,故以朝廷之力来打击这股罪恶的权力。

  这时白莲教转上天下,辨别化整为零,纷繁建立了红莲、白莲、青莲社等,有的则建立品德会、天玄门、光天教等,到了现今固然就有更多项目了。以是这股打着释教的旌旗来****当局、损坏释教的权力,远自南宋以来就有啦!更况且现今呢?因而,就像后面所提过的一样,并不是这为数百万人以上的忠诚仁慈信众,各个都是神经有题目,而真实是打从他们出娘胎以来,这些附佛外道早就曾经运用种种项目来自我漂白,以食斋(但却可以吃蛋)、行善、度人到佛堂拜佛等善行做包装,因而,合法都曾经酿成正当了。

  难怪在末法恶世的明天,信奉附佛外道的无辜仁慈黎民,不足为奇!

  而由于天魔恶愿的咒骂以及魔子魔孙混迹空门,损坏释教,做不良的树模,招致众生对释教发生曲解,因而真正信奉正信释教的人,却少如牛角!

(五)菩萨奇迹人才培养之紧张

  本文到此也渐进入开头了,但实因篇幅无限,笔者关于释教末法之实践情况照旧无法逐个明述。并且佛陀亦对末法中佛门生应怎样修持,怎样处世,以及末法恶世中,数以万万计的魔家属混迹空门……等等,多所详述,假如不是临时从事佛法“经、教、像”推行任务者,或许故意深化研讨台湾释教之变革与新兴宗教衰亡者,那是很难透彻理解的。

  佛陀于经典中亦曾昭示,现今五浊恶世中,正信的佛门生,会乘愿再来,且分为两大零碎救度众生。其一因此救援“贫、病、苦难”为次要志业之佛门生,另一类之佛门生将以推行佛法之“经、教、像”为主。而本门之理念与希望,便是以推行佛法之“经、教、像”为主之菩萨奇迹,这还盼望各人大力护持,共襄盛举。

  禅门释教文明奇迹需求有菩萨心、大心量、雄心愿,以及有兴味与抱负从事释教文明任务之职员,如我们有任务缺,肯定会地下征才的。关于任务职员之任用,这五年来也累积了很多经历。为什么我们不把征才的规范订高一点,如学历要专科以上结业……等,那是由于,一团体的品德、特性、任务态度、待人办事以及慧命等,是与学历没太大干系的。并且众生皆有佛性,佛法是对等的,并不是硕士、博士之人就肯定容易开悟。但养尊处优、巨细姐性情、大少爷特性、老练,以及太卑鄙、吸烟、饮酒等不良素行者,我们是无法任用的。过来在禅门亦呈现过这类之人,而带来办理任务上的困扰,以是实用期两个月之实用制度亦很紧张的……。

  释迦释教正法之再起大业,尚需很多大善知识、大护法、佛门生以及对佛法任务有宿缘之人,来一同完成。佛陀亦曾预言,于现今末法五浊恶世时,将有很多佛门生乘愿再来人世应化,但绝不是那狂禅、病禅、丧尽天良之修行偏向者,而是真正的释迦佛宿缘之大根器门生来作为再起佛法大业之开辟者,正所谓长江后浪推前浪,日后将有更多良好的有缘佛门生投入禅门的菩萨奇迹。最初,很感激徐教师对每篇文章之指点。

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