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涅槃经游意

涅槃经 | 宣布工夫:2016-05-10 | 作者:吉藏法师 [投稿]

  就此经有南北二本。广略差别。南方旧本或有三十三或三十者。品唯有十三。南土文卷有三十六。有二十五品。其间文义浩博。岂可详写。故经云。一恒二恒始似乎见之。三恒四恒乃能知一分之义。梁武天子云。涅槃者义高万善。事绝百非。空空不克不及测其真际。玄玄不克不及究其妙门。自非德均对等心会无生。金垆玉室岂易入哉。余昔经注录之疏零吉。今之忆者十不存一。因兹讲以聊复疏之。就摄山巨匠唯讲三论及摩诃般若。不开涅槃法华。诸学士请讲涅槃经。巨匠云。诸人今解般若。那复令农讲。复重请。乃为道本有今无偈而遂不讲文。至兴皇以来始大弘斯典。但开此经。初情势非一。或明开路义。如国度语有梗碍偏隅未宾。开疆祐出先须斫伐。然前方得行师。今亦尔。为历来旧执拥塞邪道故。须破洗然后乃得讲经。开路义别有科目。待空闲矣。又或明舍那释迦二释教门差异差别。或辨因果人法十双绝对。并置而不管。今于此经初且为六段。一粗心。二主旨。三释名。四辨体。五明用。六料简

  第一说经粗心者。此经之意复何穷。如河西五门波薮七分兴皇八章迦叶三十解问。如来序次表明则三十解意。今直举其枢要陈其大纲。可然邪道对等本自清净。岂有存亡异于涅槃。特由众生虚妄执文务实。出名仍不见其真。或云涅槃是有。或意是无。或言二谛所摄。或意出二谛之外。或意出存亡无常。或意涅槃常住。因而谬造种种异计。便成系缚致有存亡。前诸佛菩萨为引此妄情假说涅槃。为来由方便空假扬名。名无得物。物无应名。名物既尔。万法安立以是存亡涅槃本无二相。但为化此虚妄。如度虚空。实无众生得灭度者。云云了悟名得涅槃。实无涅槃可得。但约此迷悟说凡说圣。化名存亡强称涅槃。令改凡成圣舍存亡得涅槃。既悟此原本不贰亦复纷歧。若于凡圣存亡涅槃作一异解者则障邪道。名为据语。今破此一异等见名为开道。约智开复有何道可开耶。历来云。如来之身特殊圣。是圣涅槃之法。是常非无常。今为对此故明如来之身特殊非圣。凡圣悉是如来善巧。涅槃十分无常。常无常皆涅槃方便。何者共耶。常病重故设无常之药。众生执无为涅槃故设无。身心皆尽乃为妙极。物情不了便谓佛身无涅槃断灭。故经云。其复不久王复抱病。须服乳药。故今教为对无常故设常住。则左右除病。迭代破执。执病若尽在药皆除。涅槃之法竟何一切。虽无一切而无所不有。虽无所不有而无一切。有无既尔。常无常亦然。十分非无常。常无常具足也。巨匠于此明四双八只义。一凡圣二常无常三隐显四半满

  言凡圣者。涅槃实不开凡圣。但住大涅槃能建大义。或时为凡。或时化圣。故佛初出人间同凡夫事。虽同凡而异解。凡初生则行诸方七步。云天上天下唯我为尊。又云我生胎分尽。是最末后身既得意摆脱。复度众生。此言已障是圣。但说此言已更为婴儿。以致槃马捔力等具同凡事。此则以凡覆圣。昔日教起明久已贤人方便便现为此事。则因此圣开凡。开覆之义具通今昔。昔开凡覆圣。今开圣覆凡。但者覆名今开称。以是尔者。初为缘未堪不得说是圣。但得说是凡。则凡覆圣。今始得说道我本是贤人。以圣开凡。故前覆今道开也。人闻此开覆便作二解。闻昔覆谓言别有一圣为凡所覆。闻今开则谓却除于凡别有圣出。今明不尔。昔原本是圣。为缘未堪不得说为圣。唯得说为凡。隐圣道不得说名之为覆。岂别有一圣可覆。今只道昔凡则是圣詺之为开。岂别有凡可除圣可开耶。故经云。显发如来方便密教故。昔隐不说为密也。昔日显说为开密也

  凡圣既然。常无常亦尔。昔说无常隐常为覆。昔日显说于常为开。然昔说无常只说常为无常。詺无常覆常。昔日只说向无常者常名为开也。又且昔日名覆今复名开。何者。昔说无常不为无常。昔说无常为开。昔日常若无昔无常何同显昔日常。是则昔无常为今常。化方便故昔无常今得是开也。此是片到明未是好开。至下文明常无常。为显十分非无常。常无常无经常具足乃是开密也。云云凡圣常无常开无常。常无常无经常具足乃是开密也。云云凡圣常无常开覆并是大涅槃方便。如用若真明凡覆圣圣开凡。常无常开覆未足为奇。亦非妙用。只为终究无。云云凡圣常无常。而能在中为凡为圣。能常能无常开覆等事。乃是难以想象方便妙用耳。然此可有三道开覆。一以凡覆圣以圣开凡。二者凡圣是实覆涅槃凡圣方便。今明凡圣无并是涅槃妙用。名之为开。三者凡圣覆特殊圣方便。今始得显涅槃非圣特殊。凡圣具足名之为开。凡圣既尔。常无常亦然也。凡是圣中复有凡始凡终圣始圣终凡终圣始圣始凡终。何者。昔托王宫而生为凡始。道场树下成道为凡终。成佛为圣始。双林入灭为圣终。只圣始则凡终。凡终则圣始也。开凡终为圣始。圣始则凡终者。可得圣终为凡始凡始则圣终不。解云。若通就实凡实圣则可例。何者。只起一有得断常之心。无得正观便断则凡始为圣终。若无得正观不观。有得虚妄便起。则圣终为凡始也。但其中如来一期凡圣方便只得凡终为圣始圣始为凡终。不得圣终为凡始凡始为圣终。若进论。此间感息他方现生。则此土圣终他国凡始也。问凡有一直圣亦一直者。无常有一直常亦有一直不。常无常绝对。无常有一直常无一直。亦应凡圣绝对。凡有一直圣无一直。解云。小乘明凡圣皆是无常故皆有一直。大乘凡圣有二种。一者方便则凡圣皆无常。二者实义则无此凡圣者无一直也。问者说无常覆常为覆。邪常之覆正常耶。若昔无常但覆邪常不覆正常者。昔说是凡但覆耶圣。不覆今正圣。昔正覆昔日圣。亦昔无常正覆今常。又难。若昔无常覆今常不覆邪常者。昔无常除今常不除邪常。昔宜禁乳则昔通除常。又若无常覆今常者。未说今常。云何覆今常。前说无常可常覆无常。昔无常未有今常。何得言昔无常覆今耶。解此已如上诸佛本是常。昔隐不得说常。但说无常。故言无常覆常也

  然此开覆则是如来藏义。何以名如来藏。为当众生藏如来名如来藏。为当如来自藏名如来藏耶。然只此间则是解竟。然具此二义。一者众素性颠倒隐覆如来性故名如来藏。二者众生不胜闻如来之性。隐而不说亦名如来藏。今教显统统众生皆有佛性。佛性是我义。众生依方等大教临度断除颠倒。则显如来藏。藏显则名法身。显众生有佛性。则显众生是佛性基本。众生是佛故有佛性。非佛则不得有佛性。如人姓张郎则有张姓。非张则不得有张姓。佛性亦尔。故论云非众生身内有佛非密。身外有亦非密。四并非密。众生则是佛为密也。偶然难此义。何以有佛性非密则是佛为密耶。有解云。有义则疏。是义则密。释难众生则是佛为密。有性不密者。众生则佛性义深。众生有佛性不深。经云。众生有佛性甚深。既有性为深。何意有佛性非密。不见好解(扶解孝奉落疏密之语不圆深不深者。如人二人相近。即言密不得言深。若向何得言深浅是亦云云。众生即佛性即相密。若单论佛性即深。经云。众生有佛性甚深。是约佛性为言。众生即佛者。是约众生为论。以是众生外更无佛性。故便是佛性与众生不疏为密。是密义甚深。故有佛性甚深者乎云)问地论亦隐显义与今何异。解云语虽同其意大异。彼有如来藏体。为妄所覆名之为隐。复则现出此体名之为显。如贫女宝藏暗室瓶盆。则用此譬为义。今则不尔。此譬为破始有。故言本有岂可守斯为定耶。今明只迷故名隐名藏。岂尚别有此体可隐。只悟故名显。名法身无体可显。迷故名隐。隐无所隐。悟故名显。显无所显。只迷因缘故隐。悟因缘故名显。如箜喉之喻无乎。无棍等因缘则无声为隐。无别声可隐在内。若因缘具足声则便出。无别声可显。如来藏隐显亦尔。不了因缘故隐。显又云云。隐显并出于缘。缘未堪云云说故为隐。今皆闻之故不隐。乃出于缘。法身更何隐显也

  四次半满义。他云。昔无常为半。今常为满。此有种种计差别。或云般若已上法华已来是无常半教。唯涅槃常住乃为满字难(云云)。又彼明常无常云。断明义。存亡无常欠亨常。涅槃常欠亨无常。以致金刚心无常欠亨常。佛果常欠亨无常。云云一握无常。一握是常。无常一握既半。常是一握亦半。今一家偶然对此牵存亡无常至佛果常。牵佛果常至存亡无常。令彼两处互通。无常边亦满。常边亦满。一家云。半边满满边半。此非互语。半三斗三斗米。亦如山在南在山南。岂可为一。今满半半满亦有异义。但此无为意。一者满半圆偏语。半满积足语。满半圆偏语者。明涅槃原本具足缘。未巧具闻圆旨。故说无常一边名为半字。故经问。云何解满字及与半字义亦得道。云何解半字及与满字义。但今自得明涅槃具足圆满为缘说半。故言满半也。半全是积足者。无常是半。常足为满。常亦尔。故定知半满巨匠戏言耳。又满半是圆偏语。如前半全是对治语。何者。汝言常是满者此半边满耳。偶然明常无常名半边满。常无常双用名满边半也。但一家释半满复有展转明义。一无常为半常为半。无常为半常为满。二常无常皆半。是常无常所病皆洗除尽名之为满。三者常无常用半。十分非无常体满体用异故。此体用用体具足始为满。无常为半。常为满。别二边高低。若十分非无经常无常具足别二边双游也。巨匠明无常复有四种。一病药。二开覆。三半满。四二边。此四句无常云何不别。解云。病药无常者。以无常治常。常病既去无常之药亦除。如三修耶常虽去犹存无常故成尤疾。以是文云。王今病重故也。此一直须写写矣。开覆无常如前。以无常覆常。复是道无常者常不除无常也。半满无常。昔说无常为半。今还明无常为满。又昔说无常不了故为半。今明无常显了。存亡无常佛果常住字义具足为满也。二边无常者。此二恒俱。岂得除无常明常。但二边有前后。尤有高低。充并充等义

  第二明经主旨。古来明宗体异。以常住为宗。白话为体。今一家明只宗是体。岂异体别有宗。巨匠云。今表明此。兹国所无。汝那边得此义耶。云禀关河。传于摄领。摄领得大乘之正意者。如果诸师皆息推片不熟看经论。妄引候文失于圆旨。如文佛性者名第一义空。便种种表明。或云从境为名。或云即于真理。彼云。佛性是智。第一义空是境。但智即境故云佛性名第一义空。又云。佛性是俗谛。但俗即真故云佛性名第一义空也。今明此语未足。佛性者名第一义空。智者见空及以不空。此始成一句耳。是故发初与他异。他明此经以常为宗。今初辨常者。乃倒写之用未是正意。常是药用。岂会开正宗。前药治前病。后药治后病。常是药用。常为宗者。无常是药。亦应以无常为宗。彼云。后药治后病。后药为后经宗。前药治前病。前药为前经宗。今明前药为前经宗。前经有无量种。岂得并以无常为经前宗。既不行无常为宗。后经宁得以常为宗。今对彼故以无得为宗。汝以常为宗。文何所出。我今依经文自云。无得者名大涅槃。故无所得此经宗也。又亦汝言涅槃定常不得无常。斯则常故常名有所得。有所得者乃名存亡。何谓涅槃。彼云我亦有得无得义。至忘为无得。弥存为有得。今责汝妄不行为存。存不行为妄。真绝不行待。俗待不行绝。还成有所得。何谓无得耶。又彼义真理中不得有乐不得有一乘也。我乐一乘并是世谛。又于汝证言存亡无常涅槃是常。群众闻之何事怪。故云涅槃不行定常。不行定无常。非待非不待。难以想象。闻者怪也。只无所得故难以想象。无所得为经宗也。他难云。汝以无得释经宗为是者。我亦以常释经宗亦是。解云。常无常虽经说。而有病财无所得义则无过生。经云。虽不常住非念念灭。此已常无常两除。次复明涅槃十分无常。常无常俱洗。如德王中说。何偏得以常为宗耶。无得之义一直无行故以为宗也。问有得名存亡。无得名涅槃。则有得名无常。无得名为常。得无得照旧常无常。云何舍常无常而用得无得耶。解云。若定用无得为是还成有得。不名无所得。一无所依乃名无得。无得通常无常。何者。彼云存亡无常涅槃常。云云常无常并有所得。今明常明无常。因缘化名字说。无有无常可有。亦无有常之可得。一无所住故名无所得也。又他常无常智断明义。存亡无常涅槃常。前心无常后心常。故是有所得。今明诸法不曾常无常。或说常或说无常。诸法实相行常无常也。然无所得非但是此经宗。通是统统大乘之正意也

  第三释名。其中复为三。第一明异名。第二翻名。第三绝名。初明异名者。或云泥洹。或云泥曰。肇师云。彼国楚夏差别耳。大亮云。涅槃者异俗之音。音有楚夏。涅槃正中天竺之音也。或云。此三项目于三本。泥曰此是中本。泥洹是六卷经。涅槃则此大本。今谓未必定也。大本亦得名大泥洹经也

  次翻名且明摩诃义。此是本国音。此虽有三义。正翻为大。金黑暗云。摩诃提婆此云大天。又今既标粗心。何必更树。但大有多义。依此经凡有六义。一常故大。所言大者。名之为常。然无常二得名大而终不及常。大薪大火。大薪不及火。常无常亦尔也。二者广故大。以是然者。经云。所言大者。其性博识。博识故大也。三者高故名大。经云。譬如大山。统统众人所不克不及上。故名大山。涅槃亦尔。声闻缘觉及诸菩萨所不克不及上。是故名大。四深故大。经云。台甫难以想象。统统众人所不克不及测。是故名大也。五者多故名大。经云。譬如大城。多诸瑰宝故名大城。涅槃亦尔。多诸宝贝故名为大。六者胜故名大。譬若有人。于人中胜故名大。涅槃亦尔。胜于统统故名为大也。虽有六台甫不出二种。一体大二用大。体大者则是法性也。涅槃者则诸佛之法性也。用大者八自由我故名用大也。又有二大。一待大二绝大。然此无二。只待则绝因缘则空故也

  次明涅槃义。前摩诃题既标大更无异释。翻涅槃则众解差别。或言无翻。言有翻。今略出无翻四师有翻六。无翻四师者。第一大亮师明涅槃无翻。彼云。涅槃是如来法术之极号。常乐八味之都名。涅槃是异俗之名。名有楚夏。前后互出乃有三名。涅槃正是中天竺之音名含众义。此方无一名以译之。存其胡本焉。此远述河西以致大济。皆同此说也。第二陉师亦云无翻。彼师序云。称包众理名冠众义。一名之中有无量名。处音无以译其称。晋言无以代其号者。故不行翻。第三宝亮师亦云不行翻。彼序云。涅槃是出生法总名贯众法之通号。然此之语乃方土之音。圣既出彼国。此亦无名以正翻。但文詶况指义释罢了。第四知秀师亦云不行翻。彼师序云。涅槃是圆极至住之总名也。然因迹见名名知本。名迹之兴肇自天竺。我大梁亦应有称。但弘道之近既发轸西域。于未测此方以伊译翻。因此先哲后哲皆顺旧本述而不作。故题之经道此四师并云涅槃不行翻。彼明不行翻有文有义。义者涅槃是圆德。圆德立圆名故不行一名翻。二者有文者。三点成涅槃故不行一名翻也。今作五难难云。一作大非不等难。彼国有总名。此间无圆称。如来但念彼土众生不受此方。今残彼有圆名解义。此无圆名则不解圆义。故悲不尔。涅槃来于此土便成有益也。第二就今昔相决难。今昔皆涅槃应皆可翻。然今不行翻。但是涅槃。昔可翻。昔应非涅槃。昔不具足涅槃。今具足。不行翻。昔不具足则可翻者。则难今具足但是涅槃。昔不具足应非涅槃。第三约摩诃难涅槃。涅槃是摩诃涅槃。涅槃既不行翻。摩诃是涅槃。摩诃涅槃亦不行翻。又摩诃含三义。翻摩诃者涅槃含三德。亦一讲解翻涅槃也。若言摩诃非圆名涅槃是圆名者。此摩诃非涅槃摩诃。涅槃非摩诃涅槃也。涅槃含三德。名既圆。摩诃含三义。摩诃亦是圆名。皆不行翻也。皆可翻也。第四难。涅槃不行翻。别涅槃一部并坏。涅槃发初晨朝唱告般涅槃。统统群众皆悉悲末路。纯陀云。虽知如来方便涅槃。而我等不克不及不怀悲末路。既是众德群众及纯陀何事悲苦。又现病品云。倚卧鹤树间。下愚凡夫见尚言必涅槃。如果众德下愚岂能得见。若见众德乃是上智。何以名下愚。故不行。第五总别难。彼有圆偏名。彼有总别。此但偏名无圆名。此但有别无总。此彼皆有总又名。相互皆有圆偏名也

  次出有翻六师。翻者无量。略明六师。第一道生法师翻为灭。其义训乃自多。方正名为灭。经论皆尔也。第二肇师翻之以灭度。秦言有为。亦言灭度。以虚无寂漠妙绝无为名曰有为。以其大患永灭超度四流故云灭度。他家差别。灭则语法。度则目人。法本有今无。人今后到彼。又云。实法人法皆灭。化名人法悉度也。又灭者凡圣皆灭度则简异凡夫。凡夫灭已后生不得称度。大圣一灭永不复生。故称之曰度。第三太原宗师翻摆脱。彼云。涅槃者累尽之通名万善之号。涅槃是天竺之音。此正言摆脱。如经说也。以致开善等翻为无累也。第四宣武竉师翻为大寂定。经云。涅槃名大寂定也。第五仙师翻不生。梁武用对懊恼不名涅槃。懊恼不生乃名涅槃也。第六影师翻愉逸。不安则名存亡。愉逸则是涅槃。北人云。般涅槃那翻入息。入有三种。一实论。谓息妄归真从因趣果故名入。二者真应绝对。息化归真名入。三但就应为言。谓舍无为入有为名入也。涅槃正翻为灭。若随义翻不生摆脱等

  问若正翻灭。何以下文云灭诸结火名灭度。离觉观故名涅槃。本国灭名差别。诸结火灭名垂危陀。离觉观名涅槃那也。言息终究摆脱永苏息。息有三。一息因果患。二息诸奇迹。诸奇迹者。文云。虽得禅定伶俐摆脱不名终究。若能断除三十七品所行之事乃名终究涅槃也。前诸师定言不行翻。具如前难。今复定言可翻。亦彼研核睿师大品序云。秦言谬者定之以字义。胡音失者正之以天竺。不行变者则而出。今既出以涅槃则是不行翻。云何言可翻耶。今更别难为两意。来生肇等翻为灭为一难。来宗师等翻摆脱无累为一难。若言涅槃翻为摆脱。栖神无累何事忧悲耶。又云。灭诸结火名为灭度。离觉观故名为涅槃。既涅槃灭度两出别。知不以灭度翻涅槃。然生肇等师亲承什师血共翻译。岂当有谬而释弹片耶。今明不破生肇。今昔人弹其定翻者耳。若定言翻灭度则过之甚也。问汝今云何作此问者且反彼。汝言涅槃为著名.为无名而问翻无翻耶。而未知著名无名而更问翻无翻。如未知兔头有角无角而问菟角若为是非耶。翻无翻亦尔。无名是本。翻无翻是末也。然此义有齐不齐。定其齐者。涅槃不曾名不曾无名不曾翻不曾无翻。则非名非无名非翻非无翻。故经云。大涅槃者不行得闻。何故故。非无为故。非有为故。非音声故。不行说故。故知非名。亦可得闻。以闻故。故知非无名。以是涅槃非名。以是涅槃非无名。强扬名。非但强扬名。亦强言无名。则非名非无名。施名施无名。亦非翻非无翻。强翻强无翻也。言不齐者。明涅槃非名无名强为涅槃扬名。就强名中论翻不翻。何者。涅槃别总故翻而无翻。涅槃总别故无翻而翻。不翻而翻亦名为灭度。亦名无累摆脱等。翻而不翻则三德圆满无所不含。岂可以一义翻耶。故涅槃具总别义。故具有翻不翻也

  又就今昔论总别有四句义。自有总是别非。合曰三德涅槃也。自有别是而总非。如昔日涅槃。唯是断有为涅槃也。总别俱是者。昔别是今总是。俱非者。昔总非今别非也。次明今□涅槃。目论总别黑白四句义。何者为其相。一往就因缘为论明总是别非。是黑白也。言总则得别。道是则得非。若言总不得别。则别非总。别道是不得非。此黑白非。今总是别总。总是别。便是即也。今别是总别。别非总。即非也。若论以意者。此言已是而民气有得。不克不及云。悟障孝之徒好依字。今复须示其文处。总是别非者。如哀叹品三德纵横。皆非三德圆。其乃是也。别是总非者。如下文。佛名觉。涅槃名摆脱。又涅槃名果。果取断不取智也。次总别无定。统统皆总皆别。若当涅槃总三德别偶然三德总涅槃别。统统皆是般若皆是摆脱。有涅槃成秘藏。如四相品说。涅槃为别也。大品云。摄统统善法入般若。是般若为总也。然今因涅槃总别。则议涅槃别总必具此二义。若偏取一义则未识涅槃通意也

  第三明绝名。古来明真理与涅槃绝不停凡有三说差别。一云二皆不停。真理有真照实际之名。涅槃有常乐我净之称。而言绝者。乃绝存亡世俗患累之名。若见美好之名则不停。第二明二种皆绝。真如本自寂绝布微非名所及。涅槃亦尔。言语道断心行处灭也。第三师云。真理绝涅槃不停。是俗谛乃有则真义尚论。涅槃终是俗谛。是续待二假。尊严明涅槃二谛摄。开善明是俗谛摄。故不停。今序次难之。难第一家。真理涅槃皆不停则□经文。经云。涅槃非名强为之名。又云。非名非相非待非不待。云何言不停耶。若言涅槃无存亡之名为绝者。亦应存亡无涅槃名。存亡亦绝。若互有为互绝者。亦应互无。应互妙。不行互妙耶互绝耶。又肇师依涅槃论明涅槃无名。云何涅槃不停。斯则乖关河旧说。复违涅槃注释也。难第二解。明涅槃断言语绝心行无名无相以是是绝者。亦否则。若涅槃绝同真理绝者。亦应涅槃同真理顽。涅槃不行同涅槃真理顽者。则涅槃不行同真理绝。第三师云真理绝涅槃不停者。亦否则。若真理绝涅槃不停者。真理妙涅槃不妙。真理空涅槃不空。二种皆空则二皆绝也。彼云真理妙无涅槃妙有二种有无虽异而是妙。既皆妙则应皆绝。一绝绝一不停则一妙一不妙也

  问今意云何耶。解云。若更有解还同足载耳只除前来诸解留意自现。何烦别说耶。现在为障学者未能体道无。今因指识月。藉教知理而心无所存。又云。无离笔墨说摆脱相。又经云。乃知摆脱无言未知言则摆脱。二云。乃知涅槃无名未着名则涅槃也。又此经下文云。如来涅槃非无为非有为非名不名非待不待。则黑白绝非不停。何得而绝不停耶。又涅槃之体有是不是。有非不非。是是不克不及是。非是亦不是。非非不克不及非。黑白亦不非。故非黑白非。能是能非。非绝非不停。能绝能不停也。有人言。三论所释但得真理一支义。我真理离四句绝百非。今明不尔。经既云。非物非不物则非真非不真非俗非不俗。何干真理。问涅槃既非名非不名。是何物而能名能无名耶。解云。涅槃非物非不物相得。更问道何物耶。无物而物而物所谓邪道。故肇师云。涅槃者名为道也。涅槃无名强为扬名名为涅槃。但下文明名有二种。一因缘名二无因缘名。因缘缘名如舍利弗也。无因缘者如坻罗婆夷。实不食油强名食油。涅槃亦尔。无有因缘强名涅槃也。问强为涅槃直名为对存亡不合错误存亡。解云。涅槃岂不合错误存亡。故肇师云。来由异号应物化名也。难云。若尔则是因缘名何谓无因缘名。解云。涅槃不曾名无名。不曾对不合错误。道因缘亦是强言因缘。统统强扬名也

  次举五类一况释涅槃。五类者。一法界。二法性。三法身。四般若。五佛性。一况便是虚空。虚空具教不停义及总别义。言法界者如华严云。佛子法界者界非故则不停。绝名无名义而名法界。则绝不停义无名名义。法性者正法性阔别统统言语道统统趣非趣。悉寂灭相。则不停绝义。名无名而名为法性。则绝不停无名名义也。法身如金刚身品。般若如叹般若偈。念相离已除言语亦灭也。佛性者。如师子吼。明佛性第一义空所言空者。不见空与之不空也。举虚空况者如六种品云。是故知虚空非有亦非无非相非可相也

  次明人法义。问涅槃是人名是法称。为具足名为不具名耶。他云。涅槃是法名。既称云涅槃。涅槃是至极之名。穷原尽性之说。以是是具足也。今明涅槃。非无为非有为。则非具足非不具足。非人合法。亦具足亦人名亦法。何者。三点员伊金刚宝瓶满意完好。故是具足。而涅槃是果。武断德故不具足。涅槃是法不行解言。人者四德为涅槃。我则是人也。又涅槃非但法。亦得是譬。云照实非有非无。王罪亦尔也(是阇王作逆佛慰喻之言是)又中论云。无生亦无灭寂灭如涅槃也。旧云。佛方广华严具足人法涅槃。但是法非人者。无明法长人短义。明释迦出秽土为破我人之病故明法长人短。舍那出于净土界人法俱长。然释迦人法具有四句。一法长人短。二人长法短。三俱短。四俱长。释迦为破我人病故明无人我而有法。故云无造。无受者善恶之累不忌也。又法通存亡涅槃故。法长人短者。存亡无人唯涅槃有人。存亡无我唯涅槃有我也。此则具破众生断常二见。存亡无人故不常。而有法故不时。众生若闻存亡中有人则起罕见。破罕见故明存亡一直无人。众生若闻无规律言无因果罪福等则起断见。为破此见故云有法。虽无有人。善恶之法不失。故明人短法长也。法短人父老。此少难见。且一往明三我人。同断结惑同入灰断。未辨法有终极。今曰涅槃及后人法明人寿同等太虚。正法终竟灭绝故法短也。俱父老。存亡既有虚妄人亦有虚妄人法皆长。又佛常法常比丘僧常故长。云云是非为显不长不短也

  第四明涅槃体。前明经宗透明一经之宗。今明体。涅槃一法体也。既为四。初就一法明体。次二法明体。三三法明体。四就四法明体。言一法明体者。人法言是有故下云。涅槃名为善有旧云妙有也。有复为二义。一者本有。二者始有。义虽本始差别。并是常本有此常始有此常也。今难此义。若涅槃有本有始。亦应有曾有今。如有曾有今。则成三世。三世无经常法无曾无今者。常法无本如。既有本有始。则应有曾今便成三世无常

  次二法明体者则是二谛义。尊严云。涅槃出二谛外。明惑因所感果是浮虚之故是世谛。假体则空故是真理。今佛果非惑因所感故非世谛。非世谛故不行则空故非真理。以是仁王经云。萨云若觉超度世谛第一义也。开善解云。果涅槃具足二谛。涅槃是续待二假故是世谛。非但则真亦复冥真故是二谛。第三冶城师云。佛果非世谛则是真理。明真理是诸法之本。但众生颠倒起惑结构存亡遂成世谛。今还修道断惑存亡尽世谛则灭。世谛既灭还归本真。譬如净水。天性际静假外风渐鼓击致有海浪。风若息还收天性。今皆差别此说。具如二谛义中广破今述。但今明佛果。非内非外非无为非有为非待非不待非摄非不摄。岂可定言摄不摄耶。故肇师云。涅槃之为道也。寥寂虚广不行形名得。奇妙无相不行故意知。言之者告其真。知之者反其愚。有之者乖其性。无之者伤其躯。斯乃希夷之境太玄之乡。而以有无题[肆-聿+旁]标其方域。而语法术者不亦邈哉。涅槃之体乃其云云。岂可以凡心推度或言在二谛内或言在二谛外耶

  次明三德者。明三法有三种。一者三聚。二者三性。三者三德也。三聚者色心无作。今不释此名。但佛果为具此三。不可论师解此有三例。如果心则定有无作定无色一种则有多解。一云佛果乃尽粗色则有妙色。故经云。舍无常色取得常色。又六卷云。妙色湛然常平稳。又经云。摆脱有二体。一色二无色。无色者声闻摆脱。色者诸佛摆脱也。第二云。佛果无色。色是顽碍之法不行研磨。增长佛果之时灵智独存。无有色与无作也。而经中道妙色者有二义。一能应为无量之色。二者妙果显然故故为色耳。故六经云。愿诸众生灭统统色入于无色大般涅槃也。地论明三佛皆有色作身色可知。释身色者如经。逐个相海无量诸相虽有此色而不行见。地经说佛相好为实报身也。法身色者。如来藏中色性秘诀展现成佛体。体虽是色而无色相。如比丘无作。虽是色性而无色相。又云。法身出生规律无尽色像。又云。无碍之色如无像之并。差别下地因中也。论心者虽舍无知识取得知识。涅槃以为体。但心为体。但心有三。一六识心缘外境。二七识心缘内法。此二皆灭。唯第三八识唯真识觉知也。论非色心者。无存亡色心亦名非色心也。又常释色至处者。成论师凡有四说。一欲色两界有色。无色界无色。第二云。三界并有色。三界外乃无色。何者。六地已还身土分段有色土。七地已上出三界外无复色。而是四空无色者无粗色耳。第三解云。六地秽疆土地二国两头犹有如影知光色。八地已上则无复色。第四解金刚心则有色。唯佛无色。而言界外意生身者。尔时无复一期寿命。但有念念生灭。名为变易故云意生身耳。无作一法穷至金刚也。今明皆否则。若言佛果定有色者则应是非。质像则有地方。若定无色亦应无意。何者。色是心依因既无有色。心何所依。若言色是顽碍故须离者。心是无常亦应须离。又心是取相之法亦应须除。若转取相心为无相心者。亦应转顽碍之色为无碍色。又叹如来无色应为色者。亦无意应为心。解云。心为体。汝何心为体。汝舍大意以妙心为体。应舍粗色妙色为体也。今明若言无统统皆无。是无不待于有。是故性无有亦然也。故今有乖无。无无妨有。有无自主色心无碍也。第二显三性明体。三性善恶无记。释此三亦三例。善一直定有。恶一直定无。无记复有二解。第一光宅明佛果有二种无记。一知解无记。二果报无记。知解者如基射驭。阐提亦有故非善。佛地亦有故非恶。故有无忘性也。果报者如存亡中苦无常。释既非恶但是无记。涅槃之地常乐我净亦非是善并是无记也。第二开善尊严并云。是善非复无记。次通彼二种无记之善。尊严明知解应是善。开善通三性。阐提是恶。佛则是善也。果报者存亡之中多有异具故果报但是无记。佛果唯有习果无复报法。宁肯类此是无记耶。今所明涅槃之体非善非不善非记非不记无肯定相。善巧方便无所不是善不善。偶然为对不善。如复道是善。故云。诸恶已断众善普会。第三明三德者。涅槃乃具万德。而经文略言三德耳。但历来教三德凡有三师。第一尊严云。法身语其体。般若摆脱明其用。胜难多不出智断。般若智摆脱断体具智断故言三也。第二开书云。对行昔日二种涅槃故言三德。昔日不足身智虽在摆脱未具。昔日身知在时摆脱已具。则是斥彼不足。昔日有余子果累尽摆脱乃具而无复身智。今明摆脱具时而有身智。则斥彼无常。第三合二解。适用两义直论今教。如尊严。若对今昔则如开善也。今明若无所得因缘假说无法不得。但此三释无文证据。真是义推。今谓此等各有妨难。以是不行具论。初家凡有两难。一者明三德本共为涅槃体。云何但以法身为体。又且法身亦得为用。岂谓智断偏为用耶。若云身是体异名故以法身当体者。下文云。涅槃名摆脱。应以摆脱当名。现在不以摆脱者。当那忽以法身当解。二者文中自道纵亦不可别异亦不可三法。曾无纵横之异。岂有体用之殊。如有体用有本末。如有本末则有劣及结。云次难复解。若言斥昔涅槃故言三德者。此名数殊不相主对。如破邪三宝则言正三宝。今破二涅槃明二德。又以法身般若斥有余者。亦应以摆脱常住斥彼不足。何者昔日不足何但摆脱未足亦十分住。今若正言摆脱不言常住者。亦应有余正言法身不言般若。第三既具用两释具招二难也。今明真是教门差别故偏具为昔日不胜具说方便偏说一摆脱。今大心发故说三德圆伊涅槃。兴皇师云。无感不该故云法身。无境不照名为般若。无累不尽故云摆脱。又明三德为开如来三密。故迦叶问愿佛开微密广为众生说也。云云三密并四相品是也。亦是对凡夫三业。凡夫三业不密故。又为对存亡三障明涅槃三德。对报障明法身。对业障明摆脱。对懊恼障明般若。存亡只三障故涅槃唯有三德也

  次约四法明亦体便是四德。此德亦无定。或一圆是妙有也。偶然明二即妙有及我。偶然明三德邻三修法也。四可解五德对彼五门。偶然八德则八味也。一德有二行。二德有四行。三德有六行。四德有八行。五德有十行。八德有十六行也。行有三双。存亡涅槃明行解。存亡在无常为行解。涅槃乐为行。此八行解乃得涅槃四德也。二明因果。因在我常。果常乐我。三约本迹。迹在无常。自身常乐我也。八味者开善四德为八味。谓一常二恒三安四无垢五不老六不去世七高兴八清冷。开善为恒。河西云常。常恒者名异义一。不从缘生为常。一直真实为恒。开乐为安。内无末路为乐。外不危曰安也。不老不去世是我。我故不老我故不去世也。清冷无垢并是净义也。涅槃复有八相。如文。云好体对五门应明五德。但不净观在初。贤人不为。但有四倒。四德对四倒故明四行四德也。又对四人明四因四德。四人者则阐提外道声闻缘觉也。四因者谓决心般若虚空三昧大悲。破阐提不信明信。信故得净德也。般若对外道。外道着我人一异。般若正慧破一异我心故明般若。故得真我德。虚空三昧破声闻厌苦无常。在可厌故得三昧。三昧故得乐德也。大悲对缘觉。缘觉着无常果永入灭。无大悲故。大悲破无常得常德也。为对四人明四因。故释四德也。但此四德大经辨其名数差别。常不见又名数直明常二恒耳。但无常有二种。终身灭二活动。对生灭故言常。活动故言恒也。乐名数差别。经云。有佛三乐。谓觉知乐及寂灭乐实相乐。三乐无爱乐。佛性一乐谓菩提乐也。复有四乐。一师乐。若不时乐还成有断在复断乐故名大乐。二家□乐。三统统智乐。若不知则若统统智故乐。四身不坏故乐。我有八自由义如经也。净有四种。一有净。离二十五有。二门乐净。凡夫一乐不净也。三身净。身无常不净。四心净。心有陋则不净。无陋故净也

  序次五明涅槃用。就此亦有二义。一者明照境用。二者明发智用。今第一明本有效。但前已略明本有义。此义未显。今更广明之也。然古来有三解。第一灵味高高存亡之中已有真神之法。但未展现。如蔽黄金。如来藏经云。如人弊帛裹黄金像堕泥中。无人知者。有得天眼者。提净洗则金像宛然。真神亦尔。原本已有常住佛体。万德宛然。但为懊恼所覆。若断懊恼佛体则现也。次有障安瑶师云。众生有成佛之原理。此理是常。故说此众生为正因佛性。此理附于众生。故说为本有也。第三开善具有二义。一者本有。二者始有。更无二体。但将两义成定之耳。欲明不有神明。定如有神明则原本有当果之理。此本有义但约万行圆满金刚心谢种觉起时名为始有。大经具有二文。如贫女宝藏力士额珠闇室瓶盆井中七宝。本自有此。证本有之文下。师子吼及迦叶品中皆以乳酪为譬。明乳中无酪。但酪从乳生故言有酪。又云。佛性非三世摄。但众生未聚尊严清净之身死说佛性在于将来。此则证始有之文。故知佛性具有两义。若定木石之流无成之理。此众生必应作佛。则本有义。若于佛则今利是因中因中未有果。则始有义也。今并差别。且破第一义。若定本有真神则同僧法。又若因中已有。则同卖乳索酪价货草马索驹直也。又真神力大。何意住懊恼中而不克不及排懊恼出。而待修道断惑乃得出耶。破第二义解。若得佛之理已自是常。则众生身中已有常住之法。还成罕见之执非真神之法。若此理无常则不可本有之义。次破第三三开善解具二义。汝言常住之法常有始有者。亦应常住之法有曾有今。如有曾有今则堕三世成无常。反结云。又难若常住之法复有始有之义者。亦应无常之法。应无本有之义。若无常法但有始有无本有者。则常住法但是本有无始有也。又常住之法具二义者。何因所耳本有之义须耳因了出始有之义复为何所感。若无别因则应无别有。既有二有则便两因。若从生因则无常也。今明涅槃不曾本亦未曾始。为破本故。道始亦为洗。故云本到则显。道非本始非本始。并是方便也。第二照境用又二。初照俗境次明真境。今先明俗境。明俗中有活动□法去来今佛智作。若为照若逐境有去来则佛知无常。若不逐境境去来则不与境摄(门生决解孝云境有去来、是□谁心、若约因缘去来、境智亦因缘、去来既因缘、何因果去来与不去来、去则静来则动、因缘则智、智则无相、但觉者去来、是相无常、若知无常境智亦无常、是来有得为疑、且去来相则颠倒、颠倒之境原本所无、何智所知)故彭城法师为此难故明果乃无大期。生灭犹有念念活动逐境去来。此解不行。故经云。若言如来无常舌则蜕化。此师现世舌烂口中也。彼师寻悔过作悬高堂。譬如镜在高堂万像现镜中矣。像有去来。镜无生灭。虽作此解犹在难免难。镜是无情。知是灵识。又且镜是无常。云何得譬常住之智。第一都门云。知体是常。用则无常。用无常故逐境去来也。此亦不行。岂得分如来体是有为用是无为。经云。正见者应说如来定是为故也。第二光宅师作例解。现在以无常之智照常住之法。智既差别境常者。亦以常住之智照无常之境。岂应逐境无常耶。第四复有一解作九照境义。此智虽照将来。复有当如今当过来义。我皆照竟。以是不生不灭也。此解不行。明向在将来时是当如今。未正如今今遂成正如今则作正如今。照当知息不料耶。若息便为生灭。不断何有比理。当知不断只要当知无如今知也。第五作逆照义。明如来道成正觉时一念并逆照竟。后境自去来知不新知。如天子初登极时。并作制在中复人犯者堕种重治之不复更制。佛智照境亦尔也。此义亦不行。佛智照境何曾暂息。而言成道时照后时不照。纵云云终不与境相拔也。第六明反正照义。明佛在因之月道初心已能横照数照。次入初地则能一念之中横照百法竖照百时。以致二地于时至佛地万法万时。又作虚空譬。物在空中物有生灭。空无去来。此亦不行。虚空无智。佛果灵智。岂得喻耶。今明如来伶俐寂绝凝远十分无常。能常无常非生灭。非生灭能无生灭。无照而照照无所照也。次明真义但古来有二解。第一开善明知照真即与冥一无复境智异。以是尔者。智体既妙湛然常寂与境不殊。但约德而辨自有三句。一凡夫不冥不会。二因中贤人会而不冥。三者佛果亦冥亦会也。第二解差别此说。明佛知是灵智之智。真理是无智之境。两体既殊。岂可研此有智之法同无知之境。但会之既极詺为冥耳。岂得有冥异会耶。然经中亦有冥会之言。故慧印三昧经云。冥寂不冥寂。肇师论中多云冥真体寂利成言境相定异。岂得言冥言会。今明境智不曾一亦复相同。故影师云。表里并冥缘智俱寂也

  次明佛果涅槃发智用。问佛果涅槃为当渐知为当顿知。古来解差别。举真理对明凡有三说。一云二种皆顿智不行渐见。何者理既在万惑之外。虽除一两分终不见理。要须除或尽理方可见也。十重纸裹物除九重终不见。除尽方见。第二解云。二种皆可渐知故渐备经明统统伶俐皆徐徐满意。岂可一朝并悟耶。第三解云。佛果顿知真理可得渐知。以是尔者。真理则俗之空更非远物。以是得伶俐即可分知。佛果智出存亡之外。以是不行渐知。今谓此之解皆不行。初云皆顿知不行者。汝既都未见理。亦应都未断惑。若少分断惑则应少分见理。又且不见理则无伶俐。无伶俐以可除惑耶。次皆渐知不行者不行者明理。如有分可得分知。理既串通无分。那可分知。又责初地见真以为称理为不称理。若已称理与二地何异。若未称理何谓见理。第三家具招二难。又且二语自相反。故不行。今明至理尚无顿渐。岂有顿渐之知。虽无顿渐亦顿亦渐。故经云。发心终究二不别。华严云。初心菩萨与三世佛等而复有徐徐知义。有五十二地差别。初地百法二地十秘诀故也

  第六总问答料简。此涅槃有三本。双卷大千本及六卷。说者差别。有双卷是小乘经。二是大乘。或云同座异闻故广略差异也。有云。翻有广略。多应尔。法显得大本上帙翻为六卷故也

  涅槃经游意(终)

  道融先于江南会稽游学。闻彼盛德等。云其吉藏法师涅槃疏记等百济僧并将归乡。以是此间无本留行。道融 京感亭曰年过见百济贤者持此吉藏法师涅槃玄意。行故土写之二有疏而未得读。乃写其贤者在彼训。

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愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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